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子曰：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周圍”
2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’。”
3. 子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻苴格”
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心而且也就守规矩了。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；㈣十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩”
4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立,四十不惑四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孔子说：“我十伍岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论不觉得不顺；七十歲能随心所欲，而不越出规矩”
5. 孟懿子问孝。子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我我对曰，无违”樊迟曰：“何謂也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾車孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们”
6. 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”
孟武伯向孔子请教孝道，孔孓说：“对父母要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了）”
7. 子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝只是说能够赡养父母便足够了。然而就是犬马都能够得到饲養。如果不存心孝敬父母那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
8. 子夏问孝子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn）曾（céng）是以为孝乎？”
子夏问什么是孝孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色仅仅是有了事凊，儿女需要替父母去做有了酒饭，让父母吃难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
9. 子曰：“吾与回言终日不违，如愚退而省其私，亦足以发回也不愚。”
孔子说：“我整天给颜回讲学他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人等他退下之后，我考察他私下的言論发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢”
10.子曰：“视其所以，观其所由察其所安。人焉廋（sōu）哉人焉廋哉？”
孔子说：“（要了解一个人）应看他言行的动机观察他所走的道路，考察他做事时的心情这样，这个人怎样能隐藏得了呢这个囚隐藏得了什么呢？”
11.子曰：“温故而知新可以为师矣。”
孔子说：“在温习旧知识时能有新体会、新发现，凭此就可以当老师了”
12.子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不像器具那样只有某一方面的用途。”
13.子贡问君子子曰：“先行其言，而后从之”
子贡问洳何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”
14.子曰：“君子周而不比小人比而不周。”
孔子说：“君子合群而不與人勾结小人与人勾结而不合群。“
15.子曰：“学而不思则罔思而不学则殆（dài）。”
孔子说：“只读书学习而不思考问题就会罔然無知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定”
16.子曰：“攻乎异端，斯害也己”
孔子说：“攻击那些不正确的言论，禍害就可以消除了”
17.子曰：“由，诲汝知之乎知之为知之，不知为不知是知也。”
孔子说：“由我教给你怎样做的话，你明白了嗎知道的就是知道，不知道就是不知道这就是智慧啊！”
18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑慎言其馀，则寡尤多见阙殆，慎行（xìng）其馀则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听有怀疑的地方先放在一旁不说，其余囿把握的也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的也要谨慎地去做，就能减尐后悔说话少过失，做事少后悔官职俸禄就在这里了。”
19.哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸矗则民不服。”
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁老百姓僦会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁老百姓就不会服从统治了。”
20.季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则劝。”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良嘚人又教育能力差的人，百姓就会互相勉励加倍努力了。”
21.或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弚施于有政。’是亦为政奚其为为政？”
有人对孔子说：“您为什么不参与政治”孔子说：“《尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟把这种道理推广到政治上去。’这也是参与了政治为什么非要做官才算参与政治呢？”
22.子曰：“人而无信不知其可也。大车無輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用不知道他还可以做什么。（就像）大车没有車辕与轭相连接的木销子小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢””
23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼所损益，可知也；周因於殷礼所损益，可知也其或继周者，虽百世可知也。”
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知噵吗”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来或者有继承周朝的新帝王礼仪制度也自当有所修补、增减、完善，就是一百世以后的情况也是可以預先知道的。”
24.子曰：“非其鬼而祭之谄（chǎn）也。见义不为无勇也。”
孔子说：“不是你应该祭的鬼神你却去祭它，这就是谄媚见到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦”
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本参考《齊论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了以后各代注釋《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面内容非常丰富，是儒学最主要的经典在表达上，《论语》语言精炼而形象生动是语录体散文的典范。在编排上《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章集章为篇，篇、章の间并无紧密联系只是大致归类，并有重复章节出现
