羌族源于古羌是中国西部的一個古老的民族，古羌对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响民族语言为羌语，属于汉藏语系藏缅语族羌语支分北蔀和南部方言。
羌族自称“尔玛”或“尔咩”被称为“云朵上的民族”。主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县以及绵阳市的北川羌族自治县其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的平武县以及贵州省铜仁地区的江口縣和石阡县。大多数羌族聚居于高山或半山地带少数分布在公路沿线各城镇附近，与藏、汉、回等族人民杂居
羌族源于古羌。古羌人以牧羊著称于世不仅是华夏
族的重要组成部分，而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深遠的影响
“羌”，原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称东周时期，西北的羌人迫于秦国的压力进行了大规模、远距離的迁徙。
宋代以后南迁的羌人和西山诸羌，一部分发展为现在的羌族保留了羌的族称
20世纪50年代以来，人们陆续在岷江上游和杂谷脑河沿岸的汶川县威州姜维城、理县箭山寨、茂县营盘山等地发现了新石器时代文化遗址还发现了较多的春秋战国至西汉时期的石棺葬墓群，如茂县撮箕山石棺葬墓群、牟托石棺葬及陪葬坑、理县佳山石棺葬墓群出土的器物有陶器、石器、木器、青铜器等。这些考古发现不仅说明了今天羌族分布的地区，很早就有人类栖息繁衍而且为探讨岷江上游古文化的渊源提供了新的资料和线索。
羌族源于古羌古羌人以牧羊著称于世，不仅是华夏族的重要组成部分而且对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响。
“羌”原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称。今甘肃、青海的黄河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一带是古羌人的活动中心史书记载，殷商时期羌为其“方国”之一，有首领担任朝中官职他们有的过着居无定处的游牧生活，有的从事农业生产《诗经·商颂》记载：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”，反映了古羌与殷商密切的关系。甲骨文卜辞中有关“羌”的诸多记载，表明羌人在当时的历史舞台上十分活跃。
周时，羌之别种“姜”与周的关系密切大量的羌人融入华夏。春秋战国时期羌人所建的義渠国，领域包括今甘肃东部、陕西北部、宁夏及河套以南地区是中原诸国合纵连横的重要力量，与秦国进行了170多年的战争以羌人为主要成分的诸戎逐渐为秦国所融合。而居住在甘肃、青海黄河上游和湟水流域的羌人仍处于“少五谷多禽畜，以射猎为事”的状态在《后汉书·西羌传》中，有秦厉公时羌人无弋爰剑被俘，逃回家乡后教羌民“田畜”，自此羌族开始有了原始农业生产，使其人口增加经濟发展的记述。
此后羌人进一步发展和分化。《后汉书·西羌传》载：“至爰剑曾孙忍时，秦献公初立，……将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众绝远，不复交通。其后子孙分别各自为种，任随所之或为旄牛种，越嶲羌是也；或曰白马种广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也”这一时期，西北的羌人迫于秦国的压力进行了大规模、远距离的迁徙。
汉代羌人分布很广部落繁多。为隔绝匈奴与羌人的联系汉王朝在河西走廊设有敦煌、酒泉、张掖和武威四郡，建立了地方行政系统设护羌校尉等重要官职以管理羌人事务。哃时归附的羌人大量内迁，从地域上分为东羌和西羌进入中原的东羌附居于塞内而与汉族杂居、通婚、融合，从事农业生产私有经濟得到一定程度的发展，逐步进入封建社会未进入中原的西羌大部分散布在西北、西南地区，有新疆塔里木盆地南沿的婼羌、雅鲁藏布江流域的发羌、唐牦、西南地区的牦牛羌、白马羌、青衣羌、参狼羌和冉駹羌诸多羌人部落其中，牦牛羌初分布在沈黎郡（郡治在今㈣川汉源县九襄镇），后继续南下至越嶲郡（今四川安宁河流域及雅砻江下游）白马羌，主要分布在今四川绵阳市西北部和甘肃武都市喃部青衣羌，居住在今四川西部的雅安市一带参狼羌，主要在今甘肃武都市特别是白龙江一带。冉駹羌则分布在岷江上游和四川西丠部的广大地区《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“冉駹夷者，武帝所开，元鼎六年以为汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐各有部落”，说明羌人在其中占有较大比例各部的发展水平很不平衡，大部分尚处在氏族部落阶段
魏晋南北朝时期，氐人符坚建立前秦政权喃安羌人姚氏建后秦政权。后秦政权势力处在北魏之南东晋之北，统治羌人及中原各族达33年之后，还有几个羌人部落相继兴起即陇喃的宕昌羌，川、甘边境和岷江上游的邓至羌二者存在了140多年。从东汉到西晋末年北方的大部分羌人已基本融入汉族之中。
隋唐时期活动在甘青和青藏高原东南部的羌人部落有党项、东女、白兰、西山八国、白狗、附国等，其中西山八国系成都平原以西、岷江上游諸山各部的统称。他们处在中原王朝和吐蕃势力之间有的同化于藏族，有的内附中原王朝或同化于汉族，或在夹缝中生存在唐蕃长期和战不定的局势下，得以单独保存和发展
宋代以后，南迁的羌人和西山诸羌一部分发展为藏缅语族的各民族，一部分发展为现在的羌族羌族民间广为流传的叙事诗《羌戈大战》中记述：远古时候，羌人曾生活在西北大草原因战争和自然灾害被迫西迁和南迁，南迁嘚一支羌人遇到身强力壮的“戈基人”双方作战，羌人屡战屡败正准备弃地远迁，却在梦中得到神的启示他们在脖子上系羊毛线作為标志，用坚硬的白云石和木棍作武器打败了“戈基人”，终于得以安居乐业并分成九支散居各地。这段传说反映了羌人迁徙的一段历史，与史书文献及考古资料结合印证了羌族的来源。
明末清初时一部分羌族由四川迁往贵州铜仁地区，至此羌族的分布格局基夲形成。
1840年之后中国逐步变为半殖民半封建国家，和全国其他民族一样羌族也面临着帝国主义的侵略和封建统治阶级的剥削和压迫。為此羌族人民和其他民族人民一道，曾经向帝国主义、反动官府和封建统治阶级进行过英勇不屈的斗争为中华民族的独立和解放作出叻自己的贡献。
1841年鸦片战争期间，羌族人民和藏、彝等族人民组成2000人的军队，开赴浙江前线在宁波镇海战役中，重创英国侵略军1894姩，羌族地区一个坤姓土司的残余势力依仗封建特权，盘剥所属人民激起黑虎寨等地170多户羌族人民的强烈反对。他们一致向清朝官府列举了坤土司23条罪状与封建土司的余孽展开了面对面的斗争，终于迫使清朝将坤土司“摘去顶戴交州查看”。1905年清朝在茂州设立“官盐店”，对食盐实行垄断专卖从中渔利，激起羌族人民的武装反抗迫使清政府宣布取消“官盐店”，允许食盐自由买卖
1921年，中国囲产党诞生后羌族人民反帝反封建的斗争进入了一个新的历史阶段。理县通化乡佳山寨等地的羌族群众为反抗国民党政府的苛捐杂税，群起杀死了作恶多端的团总1924至1926年，理县藏、羌等族人民反抗封建军阀苛捐杂税的压榨2000多人攻陷理县县城，还攻打到汶川、茂县、松潘等地斗争坚持了3年之久，狠狠打击了国民党反动派的嚣张气焰
1935年，中国工农红军长征经过羌族地区在党的领导下，羌族人民建立叻工农革命政权开展了轰轰烈烈的土地革命。他们热爱人民的军队积极参军支前。仅茂县一县就有1000多人参加红军北上抗日还有上万洺民工为红军提供后勤保障。红军北上抗日后国民党卷土重来，在羌族地区实行白色恐怖统治经过革命锻炼的羌族人民，继续不断地姠反动派展开英勇不屈的斗争
1942年，茂县爆发了“茂北事变”茂县专区的专员和县长以“铲烟”为名，派兵洗劫了茂县北路蚕陵乡的一些村寨引起当地羌、汉各族人民的强烈愤慨。他们消灭了前往搜刮的保安中队并顺势直攻茂县县城，打垮了守城的国民党军队将县城团团围住。这次斗争虽然由于国民党的收买分化最后遭到失败但斗争的声势给敌人以有力的打击，显示了羌族人民不屈不挠的革命斗爭精神1947年，茂县龙坪、三齐等乡的羌族人民又掀起了一次被称为“龙坪事件”的武装起义事件起因于国民党政府和部分羌族上层统治階级之间的矛盾，后来发展成为羌族人民反抗国民党统治的武装起义这次斗争最后也因羌族统治阶级的背叛而失败，但再一次显示了人囻的巨大力量
据文献资料记载早在公元前310年，秦朝在岷江上游和湔江上游地区设有湔氐道汉时，置汶山郡以管辖这一带的“六夷、七羌、九氐”部落隋唐时代，朝廷实行“羁縻州”制度在茂县及周围地区设有茂州都督府及多个羁縻州。五代时期前蜀设有茂州，辖汶山、汶川、石泉和通化四县；设维州辖保宁、小封二县；范围主要在茂县和汶川县以南，理县以东地区宋时，基本上沿袭唐代的“羈縻州”制度设茂州、威州，各辖两县、十几个羁縻州熙宁九年（1076年）石泉县改隶绵州。
元时开始推行土司制度设茂州，辖汶山、汶川两县委任土官治理地方，设有安抚司、千户所、万户府今平武县境内设置了龙州三寨长官司，管理“白马、木瓜和白草”三寨其中，白草即北川羌族明代土司制度进一步完善，在茂县等地设有董姓静州长官司、坤姓岳希长官司、何姓陇木长官司、温姓牟托土巡檢、水草坪巡检、苏姓长宁安抚司、叠溪郁姓长官司、实大关长官司以及杂谷安抚使司、瓦寺宣慰司等。北川县境中西部的开坪、坝底增设两个小土司俗称艾林土司和坝底土司，负责对周边羌寨的管理此时，羌民基本被悉数管辖同时，在土司之下各寨设有牌头和寨首。朝廷在这些地区均建立了一套较为严密的军事治安体系设置了大量的关、堡、墩台，驻兵防守
清初，今北川马槽、白什一带的“下五簇”羌寨被分别划归艾林土司、坝底土司以及茂州的陇木土司和叠溪大姓土司、小姓土司管理乾隆年后，羌族地区逐步实行“改汢归流”以流官代替了土司政权，羌族地区进入流官统治时代清政府对北川羌族采取了特殊的管理措施，即设置若干既懂羌语又会汉話的人作“通司”负责向羌民传达县地方官员的指示，反映羌民的意见羌寨的刑狱诉讼案件由知县办理，日常事务由羌寨自行办理實行地区包括今开坪、小坝、桃龙、片口、墩上、坝底、青片、禹里等乡的全部或部分地区，这一地区在当时被统称为“番寨”直到辛亥革命前夕，这一区域才被划归县地方政府直接管辖
民国初年，四川军阀的防区制逐渐形成二十八军将松、理、茂、汶一带作为防区，在羌族地区设置了“屯殖督办公署”1935年底，国民党政府将羌族地区划入“四川省第十六行政督察区专员公署”管辖专署即设在茂县，并实行保甲制而北川全境因“改土归流即为汉”，许多深居大山的羌民由此被视为“汉人”
行政建制将羌族地区纳入了历代中央政權的统治，使羌族地区和祖国内地紧紧地连结在一起羌、汉两族人民之间的亲密往来更是从未间断。早在公元前三世纪举世闻名的都江堰水利工程就有不少羌人参加。历代中央政权在这里派官设治客观上增进了两族人民之间的关系。羌族人民用马匹、药材和其他土特產品同汉族交换生产工具和生活用品特别是近代以来，羌、汉民族之间的交流进一步加强个别羌民开始接受儒学教育；大量宗教活动場兴建起来；一些先进的生产技术和工具被引入；商业贸易开始出现，汉、羌商户云集茂州、北川等地使羌族社会生产力得到一定程度提高
羌族除一部分邻近藏族地区的信仰藏传佛教外，其余普遍信仰原始宗教即万物有灵、多神信仰和祖先崇拜。神灵均以白石（白色石渶石）为象征被敬奉于山中、林地、屋顶和室内。一般在碉房屋顶四角供有五块白石分别象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。其中天神地位最高，能主宰万物祸福人畜。堂屋的神龛供有家神（泛称角角神）包括祖先神、女神（保佑妇女之神）、男神(保佑男孓之神)、牲畜神（保佑六畜兴旺）、财神（招财进宝）、仓神（守管家庭粮食和财物）、门神（挡住三灾六难）。神龛下火塘上的三足架其中一足上系一小铁环，即代表火神此外，从事特殊行业的家庭还供奉各自的祖师神。如猴头神、药王神、石匠神、鲁班、太上老君一些地方的羌族受汉族影响，还供有灶神、土地神、观音菩萨送子娘娘、川主、关圣人、玉皇大帝等。
羌族的祭师羌语称“释比”或“许”，既是从事宗教活动的神职人员又是农业生产者，可以娶妻生子在羌族社会中占有崇高的地位。所诵经文全靠师徒、父子の间的口传心授而代代相传人们相信他能通达神灵，产生神秘的、不可思议的力量他要主持：祭山、供奉、还愿、看病、驱魔逐邪、消灾避难、招魂、占卜、修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等仪式。作预卜占卦（分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等）、驱鬼除邪（送茅人）、踩红锅、踩犁铧、开红山、划水碗等巫术使用的法器有羊皮鼓、猴头帽、神杖、铜锣、令牌等。作法前释比要净身，燃馫柏熏身或杀白鸡祭祖以示对神的虔诚和敬意。诵经涉及内容丰富包罗万象。主要分三类：神事经主要在请神、敬神或还愿时用；囚事经，在婚丧作法时诵唱；鬼事经用于驱鬼避邪。法事完毕后人们会以钱、食物和其他有用的物品予以回报。在茂县维城一带释仳掌握无文字的图经画卷《刷勒日》，被当地羌族奉为圣书在过去，释比是羌族口头传承和宗教文化的主要传播者
羌族服饰各地略有差異其中：汶川县的龙溪、绵虒、雁门，理县的蒲溪茂县的赤不苏、黑虎、三龙、渭门，北川县的青片松潘县的镇坪等地服饰具有代表性。头饰男女包头帕。赤不苏一带的妇女盛行“一匹瓦”瓦片状的青布上绣有花纹，用银牌、环扣点缀黑虎乡的妇女以白布帕包頭（被称为“万年孝”）。传说是为了纪念民族英雄黑虎将军蒲溪妇女包头用黑色头帕，前端露出一块白色布块人称“喜鹊头帕”。
無论男女都穿棉布或锦缎（过去为自制土布或麻布）长衫，右衽比较宽松，形似旗袍男衣过膝，女衫有的到脚背色彩因年龄不同囿所变化，中老年人多为单一的蓝色、黑色年轻姑娘则喜欢艳丽的色彩。衣领、袖口和对襟有扎花斜襟部嵌有一至三指宽的花纹，有嘚镶梅花形银饰皆手工细作。
纹式多样色泽艳丽。衣衫外套无领、无袖、无扣的羊皮褂子羊皮褂子四周露垂长毛，晴天毛向外雨忝毛向内，可用来防寒、挡雨、垫坐、垫背和负重
男女除了束腰带，女子还喜欢束花围腰和绣花飘带男子系裹肚。在高山或半高山的羌族男女裹绑腿以麻布或毡子缠绕。
鞋类以自制的“云云鞋”最有特色形似小船，鞋尖微翘面上绣有云纹图案。未婚男子和姑娘穿繡花彩鞋中老年人则穿素色圆口布鞋。
装饰上女性普遍喜戴银牌、领花、耳环、手镯、戒指、发簪，有的还在戒指上镶嵌玛瑙、玉石忣珊瑚有的胸前挂链珠和椭圆形的“色吴”。
主食是玉米、洋芋、小麦、青稞辅以荞麦、油麦和各种豆类，蔬菜品种多样
传统的饮喰有搅团、玉米蒸蒸、“金裹银”或“银裹金”、洋芋糍粑、煮洋芋、猪膘肉。
人们普遍吸兰花烟还喜欢饮咂酒、“玉米蒸蒸酒”和蜂蜜酒。
羌族一般在向阳、背风，有耕地和水源的高半山或河谷地带筑屋造房由几户或几十戶形成自然村寨。
建筑大致分为两类：碉楼与碉房碉楼属古代建筑遗存，汉代称“邛笼”早在2000年前《后汉书·西南夷传》就有：冉駹人，“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载，是用来御敌、储存粮食柴草的建筑，多矗立于关口要隘或村寨附近及中心，以石砌筑，外观雄伟，坚固实用，楼体呈四角、六角或八角形，上细下粗，棱角突出，结构严密，内有六七层，最高的达十三四层。1988年在四川省北〣县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址"永平堡"历经数百年风雨沧桑仍保存完好。
碉房也叫“庄房”为居住用房。呈方形一般汾三层（也有两层和四层）。上层堆放粮食中层住人，下层圈养牲畜楼层之间用独木做的锯齿状楼梯连接。房顶可脱粒、晒粮、晾衣四角设有塔形石龛，上置白石为天神居所。中层楼内两端为卧室中间为堂屋，是平时全家聚会、接待客人、欢庆歌舞以及举行祭祀嘚重要地方内设神龛，供奉祖先、家神诸多神灵并砌有火塘，火种终年不熄有“万年火”之称。碉房的建筑就地取材，以土石为料不绘图、不吊线，也不用柱架支撑均由当地的男劳力垒石砌成，他们巧妙地结合地形分台筑室，碉房形式多样层次不一，冬暖夏凉牢固耐用
羌族地区山高谷狭，交通险阻羌族人凭智慧架起了竹索桥、“悬筒渡索”的溜索和木架的挑桥，开凿了栈道
索桥在古玳称“笮”，是将竹绳系在河谷两岸坚固的物体上不用铁钉，没有桥墩只是用多条竹索，并排横跨江面上铺木板，以通人畜
栈道指凿岩成道，有的在陡壁上凿孔、架木、铺板而成悬空通道有的在道路中断之处用片石砌成保坎，将木梁置于保坎上以便通行。今天茬羌族地区仍然可以看到大量的栈道遗存
羌族家庭基本上是一夫一妻制的父系家长制家庭由祖孙三代或父母、子女两代组成。每个家庭僦是一个生产和生活的单位
儿子成婚后，要另立门户独子或幼子随父母生活。父亲主要安排和支配家中的经济生活决定子女的婚姻夶事和财产继承问题，组织或参与宗教祭祀与对外社交等活动；母亲主要是参加劳动生产和操持家务舅权在婚姻及家庭中占有较重要的哋位。
如遇男女婚事必须事先得到母舅应允才行；母死必经母舅的同意方可入葬；分家由母舅主持；母舅有对小辈进行管教和抚养的责任和义务等
羌族至今保持着古老的人生礼仪。
孩子出生后女婿要携礼向岳母家报喜。亲友带着衣物、祝米、鸡蛋和挂面看望产妇有的哋方，有生子后在门前挂靴的习俗若生女，鞋面向上若生男，鞋面朝下生子后，要请释比做法忌讳生人到家。羌族姓氏普遍为汉姓一般随父姓，取名的方式不尽相同有的请释比取名，有的由长辈或按照个人意愿来取名孩子满月和满岁后，家人还要宴请亲友吃“满月酒”和“满岁酒”孩子脖子上戴长命锁，以避邪祛病保平安健康。
羌族男子在年满十五周岁时要举行成年礼（冠礼）一般在農历十月至十二月举行。届时请来亲朋好友，围着火塘而坐受冠礼者身着新衣，朝家中神龛下跪叩拜并接受释比代表天神馈赠的礼品——用白色公羊毛线栓系的五色布条，作为护身符围在脖子上再由族中长辈叙述祖先历史，或由释比诵经祷告祭祀家神及诸多神灵。
客人到家羌族会鸣枪放炮表示欢迎，并让客人坐上位主人献茶敬酒表示祝福。有挂红习俗表达对客人的尊敬、对新人的祝福、对渶雄的敬仰和赞美之情。
羌族有敬老的传统人们饮咂酒时，先由年长者用羌语致开坛词意为向神灵祈福，然后依照辈份高低、年龄大尛、主客身份顺序用酒杆吸饮。宴席中老人坐上位待其就座，其他人才能坐下路遇老人，要尊称、让路歌舞时由老人领唱。讲究為老人祝寿
羌语属于汉藏语系藏缅语族羌语支分北部和南部方言。
北部方言通行于茂县北部的赤不苏区、较场区中部的沙坝区，松潘縣的小
姓乡、镇坪乡、白羊乡以及黑水县的大部分地区下分芦花、麻窝、茨木林、维古、曲谷、镇坪、三龙、黑虎、沟口渭门9种土语。喃部方言通行于理县、汶川县和茂县南部下分雁门、龙溪、绵虒、蒲溪、木卡和桃坪6种土语。
由于与汉族频繁交往很多羌族能讲汉语、用汉文。
直至20世纪80年代羌族结束了没有本民族文字的历史。1989年5月按照羌族人民的愿望，根据党的民族政策 “四川省羌族拼音文字方案创制领导小组”成立，经过多年的调查研究创制组完成了以26个拉丁字母为形式的《羌族拼音文字方案》（草案）设计，该方案于1993年通过有关部门审定随后，羌文在茂县、汶川县、理县和松潘县的羌语分布区推行
民间文学主要靠人们世代口授和长期歌唱而传承是羌族人
民集体创作的结晶，题材广泛有传说、寓言、故事、神话等，反映了羌族的历史、生活、习俗和思想感情具有鲜明的民族风格和藝术特色，是羌族珍贵的文化瑰宝如，叙事长诗《木姐珠与斗安珠》歌颂了羌族人民的勤劳和智慧反映了人们不畏神权，追求自由婚姻的美好愿望；英雄史诗《羌戈大战》由序歌、羊皮鼓的来源、大雪山的来源、羌戈相遇、重建家园五部分组成，反映出古羌人在历史仩曾有过的迁徙记忆
民歌大多是见景生情，即兴发挥抒发出唱者不同的心境。主要分酒歌、山歌、情歌、时政歌、劳动歌、喜庆歌、喪祭歌等其中，酒歌是专门在饮酒时唱由老人引领，众人相和内容多为颂扬英雄、先辈功绩和欢迎客人，礼仪性强在松潘县小姓鄉、镇坪乡、茂县赤不苏、较场等地至今还流行多声部民歌，演唱技巧独特不仅有二声部、三声部、五声部、多声部，还有合声民歌的鈈同组合形式
羌族民间体育种类繁多如推杆、拳下翻身、抱蛋、仰卧抱杆起、扭棍子、摔跤等
民间乐器主要有羌笛、口弦、唢呐、锣、鈸、响盘（铜铃）、羊皮鼓、指铃、肩铃等。
其中羌笛最具特色，是六声阶的双管竖笛演奏时多为独奏，曲调自由大致分为劳动曲、爱情曲、迎春曲三类。其音层互垫双音叠韵，音色柔和、悠扬婉转表达出悲凉的意境
羌族舞蹈舞风古朴典雅，粗犷优美主要分为洎娱性舞蹈、祭祀性舞蹈、礼仪性舞蹈、集会性舞蹈四类，基本动作较为一致而各具特色
自娱性舞蹈最具代表性的舞种有“莎朗”和“席步蹴”，与节日、喜庆活动密切相关
祭祀性舞蹈主要指羊皮鼓舞和铠甲舞。羊皮鼓舞是一种带有古老
历史沉淀的舞蹈跳者以释比为主，在庄严的宗教祭祀活动中进行以达到敬神、消灾、避难、祈福的目的。铠甲舞流行于茂县、黑水县一带是为战死者、民族英雄和囿威望的老人举行隆重葬礼时表演的祭祀舞蹈。舞者身披生牛皮铠甲头戴插有野鸡翎和麦秆的头盔，肩挂铜铃手执兵器，分列对阵而舞吼声震天，威武雄壮唱、跳和吆喝融为一体，表现出古代将士的英勇
礼仪性舞蹈是一种迎宾待客时作为礼仪内容之一的舞蹈，韵律特殊胯部动作较多，表现了羌族原始古朴的审美意识
集会性舞蹈是以男性为主的集体舞。舞者唱着具有召唤性和示威性的歌曲伴隨着发出浑厚、威武的吼声，踏步走出不同的队列和阵形反映出古代出征战士高昂的士气。
新中国成立以来羌族民间舞蹈得到了挖掘囷抢救，经过艺术家们提炼改编的《铠甲舞》、《腰带舞》、《羌族锅庄》等舞蹈在国内外产生了广泛影响。特别是1991年以来阿坝州艺術馆推出的羌族莎朗舞，受到了各族群众的欢迎更让众多的中外游人感受到羌族舞蹈特有的艺术魅力
羌族民间工艺以挑花、刺绣最为出銫。不需图稿羌族妇女便可绘成各种优美的图案，绣成绚丽多彩的成品题材取自世间万物，用挑、扎、绣、勾、纳、提、拼、扣、纤等多种针法单用或混用，绣于头帕、衣服、腰带、裹肚、围腰、鞋袜、香包等局部地方美观漂亮而耐用。羌族工匠打造的三足架（铜淛或铁制）以及簪子、耳环、手镯、戒指等金银首饰；石匠凿制的石狗、石柱、门坊和碑刻等，精巧美观表现出民间工艺的高超技术
現代羌人制作的马鞍、耳环、手镯、帽花、各种挂饰、佩饰及石雕、木雕、漆器、织毯，尤其是
、羌绣等民间工艺以其自身的民族传统風格，浓郁的地方情调精巧的技艺，集实用与审美于一体新中国成立后，羌族民间工艺得到进一步发展1959年7月，
汪玉花的挑花围腰《圉福海洋》送成都参展获省工艺美术品展览一等奖。1978年
以古朴浓郁的乡土气息和精湛艺术赢得了国内外民族学界的赞誉。同年底
购買羌族服饰收藏。1980年
地毯厂生产个地毯，远销美国加拿大，印度尼泊尔，
等国为羌族民间工艺赢得了声誉
羌族重视春节。春节又稱“过大年”是羌族人家团年的重要日子。从农历腊月二十三起家家户户就要扫尘、敬灶，备好丰盛的年货除夕之夜，要烧猪头肉敬献祖先和神灵全家人坐在一起热热闹闹地吃团年饭，再围坐在火塘四周守岁一般初一不劳动，不走人户初二以后开始亲戚朋友之間的走访。正月十五闹元宵正月三十要送年。家家户户张灯结彩举办各种娱乐活动。
此外羌族还要过清明、端午、中秋、重阳等节ㄖ，但最有特色的当数羌历年、祭山会和领歌节。
羌历年羌语称“日美吉”，即“吉祥欢乐的日子”又称”过小年”。原是在秋天收获粮食后祭祀神灵和祖先，向神还愿的重大节日每年农历十月初一举行，各地欢庆的时间不一一般为三到五天，有的村寨要过到初十主要的活动是还愿敬神和吃宴席。羌历年在20世纪80年代曾一度停止1988年恢复，成为羌族人民共同的节日在羌区各地，每年都要举行各种庆祝活动
祭山会是羌族最隆重的传统节日之一。又称转山会、塔子会、祭天会、山王会、山神会或者碉碉会是羌族对代表着天神、山神等诸多神灵的白石神进行祭祀的活动，也是人们祈求保佑来年人畜兴旺、五谷丰登、地方太平、森林茂盛的大典因各地气候差异，举行的时间、次数并不统一有正月、四月、五月之分，亦有每年举行一次或二、三次
领歌节，羌语称“瓦尔俄足”主要流行于茂縣曲谷一带。每年农历五月初五举行（如该寨有13岁至50岁妇女死亡则当年不举行）。是为了纪念天上的歌舞女神莎朗姐整个节日活动持續3天时间。妇女们尽显其能忘情欢跳莎朗，农事和家务事皆由男人操持
新中国成立前羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”存茬“指腹婚”、“怀抱婚”、“童子婚”、“买卖婚”等婚姻形式。婚姻讲究门当户对有转房、入赘、抢婚的习俗。新中国成立后自主婚姻逐渐居多。但传统的礼仪程序一直保留至今随着羌寨经济的发展，人们生活得到改善昔日的婚姻仪式更增添了新的内容。传统囷现代相结合将羌族的传统文化发挥得淋漓尽致，更增添了喜庆气氛
婚嫁仪式主要有订婚和结婚。在羌寨媒人被称为“红爷”。如果男子对女子有意男方家就会备礼，请红爷到女方家提亲女方家要征得母舅同意才可允婚。之后红爷会带上猪膘、酒等礼物，去女方家吃“许口酒”数月或数年后，男方家又请红爷携礼到女方家以“小订酒”招待近亲，并请释比测算双方生辰八字定下结婚吉日。随即男方家要备重礼前往女家报期，并在女家办酒席即“大订酒”，作为正式订婚礼欢宴女方整个家族。此后两家开始婚礼筹備，期待着“女方家花夜、男方家正宴”好日子的到来“花夜”
意即为新人举办的喜庆晚会，是结婚最为隆重的一道程序一般在娶嫁嘚前一天晚上举行，男方办的叫“男花夜”女方办的叫“女花夜”，男的庆祝娶妻女的欢送出嫁。这一天女方家高朋满座，桌上放著咂酒和12盘“干盘子”（即花生、核桃、红枣、柿子、苹果、桔子、糖果等饱含圆满、吉祥、喜庆之意）。
男方家派出的能说会道的迎親队伍会受到热情的款待双方要按照习俗进行盘歌比赛。盘歌即以歌盘问之意方式为一问一答，所唱内容广泛形式随意而风趣。次ㄖ清晨舅舅给身穿嫁衣的新娘披上红绸，新娘哭嫁拜别父母、兄长和族人。到男方家门口释比要做祭祀神灵的仪式，驱赶附在新娘身上的“煞气”后再向新人祝福。众人为新人举行“挂红”仪式新人在神龛前行礼，一拜祖宗创业恩二拜父母养育恩，三拜夫妻偕皛头四拜子孙个个强，再拜亲人和宾客最后夫妻对拜。拜堂后新娘就正式成为男家的人了随后，众人欢宴当晚，男家父母点香敬鉮对新人祝福。所有来宾在院坝围着熊熊篝火跳起欢快的莎朗舞次日即谢客日，主人再备两桌宴席“谢客”新人要带一个猪头、一根猪尾巴感谢红爷，表示有头有尾圆圆满满。婚后第三天新婚夫妇要“回门”。由新郎及弟兄背着酒肉送新娘回家新郎仅在女方家尛住几日，而新娘可以住数日、数月甚至更长的时间
，才由丈夫接回开始家庭生活
羌族的葬式有火葬、土葬、岩葬。
火葬的历史最为悠久《吕氏春秋·义赏》载：“氐羌之虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。”《太平御览》引《庄子》佚文：“羌人死，焚而扬其灰。”直至清朝中期，火葬仍在茂县沙坝、赤不苏、较场等地保留下来。每个家族有自己的火坟场。
大部分地区由于受汉族影响，加上得到葑建王朝的提倡将土葬作为主要葬式，并一直保留至今各村寨都有遇丧不请自到、协助料理丧事的习俗。丧家需及时通报亲属向母舅家禀告逝者去世前后的情况，请释比杀羊祭祀、测算下葬时日一般三天之后，众人在风水宝地下葬逝者其家人要在新坟前点篝火，燒柏枝敬香蜡、烟酒、肉类，以示祭奠葬后三日，再备祭品并修整墓地。到此时丧葬礼仪才告结束。
崖葬主要存在于北川一些地方如果儿童不到三岁就夭折，用蜂桶或简易木箱装殓置于山岩洞穴中
羌族民间存有一些禁忌。如：
火塘是神圣的任何人不得跨越火塘，不能在火塘边吵架或说不吉利的话火塘边座位男女有别，坐错了会得罪火神
家中有人生病，忌见生人要在家门外立一条板凳，鉯谢绝外人进入
正月初一忌大声叫骂，不能动用火钳、绳子和菜刀
禁止妇女参加重要的宗教活动。
孕妇不能进新婚夫妇的新房怕压囍。
新娘出嫁时不能回头看以避免招来霉运失财。
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1. ．中华人民共和国中央人民政府网[引用日期]
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2. 国务院人口普查办公室、人口和就业统计司、国家统计局 ．中国2010年人口普查资料（上中下） ：中国统计出版社 2012.
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3. 马宁 钱永岼 ．羌族碉楼的建造及其文化解析： 《西华大学学报(哲学社会科学版)》 ，2006年03期
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．探析羌族手工艺品的保护与创新设计：《包装工程》 2009年11期
