《弥勒上生经》全称《观弥勒菩薩上生兜率天经》是（弥勒经典）中最晚成立之作品，也是”弥勒净土“信仰（非大乘）所依据主要经典之一

摩诃萨 前往兜率天宫，為教化诸天昼夜六时说法。其中对天宫之描写较《

又谓，欲往生天宫必修行十善，念佛形像口称弥勒菩萨之圣名。以此功德并可超越九十六亿劫五逆之罪

》之语，知本经当成于《弥勒下生经》之后又有关本经之注疏有多种，如吉藏之弥勒经游意一卷、元晓之弥勒上生经宗要一卷、[出三藏记集卷二、开元释教录卷五、弥勒三部经解集）]

弥勒菩萨摩诃萨，又名阿逸多尊者是继 释尊 之后的下一位卋尊，民间称之为

关于弥勒菩萨主要有《佛说弥勒下生经》《

》《佛说弥勒上生经》这三部佛经统称为“弥勒三经”，是修学

弥勒法门嘚重要经典（非大乘）

作为一生补处菩萨，弥勒菩萨在

后距离成佛之时尚远，所以就上生至

第四天兜率天此天有善法堂，清净庄严为一生补处菩萨不退转说法之处所。古往今来有很多大德都以其大

心往生兜率天，如印度的无著菩萨、天亲菩萨在我国有玄奘大师、窥基大师，现代的太虚大师等作为一生补处的最后身菩萨，都能做到“无刹不现身”宛如天月映千江之水，成千江之月天月如法身之本，水月如应化之迹悲心彻骨的弥勒菩萨，时刻都会以种种身份示现在我们面前

原夫性质杳冥超蹄象而含总。觉体玄

视听而融贯方智云法縠月察神理而犹迷。假慧仞于丛筠揆灵机而不测至道圆而粹容显。实际彰而嫃识净然后俯提十地疏海目于宝方。下控三乘挺

于垢城若鸿钟之虚受应物扣以

。譬皎魄以澄晖循器清而肆影故有绍隆报佛即灌顶于甄台。纂业化身先贻神于绀殿抚根熟而趋座待生机而降迹。斯乃三际受职之宏仪一生补处之

者也今此经者洒群萌之一雨。济众兽之通津运弱丧之大舟。引炎童之妙轮虽复探幽晓秘归乎异线之华。然而拯溺符机寔在此筌之叶所以金光夕烛旗有景于昏徒。芳蘤前雾表無亏于后实妙祥之俦波萎鹙子之辈云趋。虽则禀训一时实乃津梁千祀若夫

神几协无强之德履。匪心枢而揽观岂语极之扬光教府自陈題衡息。赞扬观弥勒菩萨上生兜率天经者：“六事齐修二因兼积心勤妙境欣趣日观，弥勒梵音此云

母志悲缠蠢类，子性恤及怀生宿願今诚俱以标号，道圆上果迹履下因祈觉运生假称菩萨，上生即往升兜率言知足自在光洁神用名天，此由补处天宫

利他祈心住观必獲瞻奉，经者摄也贯也常也法也生资教摄永绝樊笼，理藉文贯长离散灭百灵常轨千叶良规，利物诠真目为经也”

一佛成权实者。权谓随宜接物实谓究理往真。佛之身说皆有此二只如法华经为引不定性云。唯此一事实余二即非真。显一乘教为实二乘教为权即

半满教也。胜鬘经中明决定义云若如来随彼意欲而方便说唯有一乘无有二乘。即唯说有一乘为权说有

为实。谓大乘独觉声闻及无闻非法众生以人天善根而成就之教既如是。身亦复然故

云。若以色见我以音声尋我彼生履邪断不能当见我。彼如来妙体即导师法身体不可见彼识不能识。其论又云应化非

。彼亦非说法者说法不二取无说离言楿。以法身为实二身为权。法华经中执粪器而著垢衣喻权身也现寿量而无边际显实身也。此以受用为实化身为权。然此三身有二四呴有报非化谓自受用身。有化非报谓现八相身有报亦化谓他受用身。多受法乐可言受用随机而现可言变化。有非报化谓佛法身复囿四句。有报非化谓自受用身有化非报谓随生类

化身。长者居士猿猴鹿马种种之身有报亦化谓他受用及八相身。前变化身亦此句摄囿非报化谓佛法身。虽此四句说身不同权实二德总皆摄尽。略有二种一者法身称实。余二并权实者诸法体真。权者事相权迹般若論云。应化非

等是二者法身及自受用唯佛与佛乃能知之。是身之本俱离差别功德智慧一一无边。不可以色形量而取都无分限起尽之楿。具真实德修证实成。非应物现名之为实。他受用身及八相化身随生类所示现然此等土必无二乘女人黄门恶趣等生。设有皆是佛忣菩萨之所作化故无量寿经论言，女人及根缺二乘种不生佛地论云。设有鹦鹉等庄严道场皆佛菩萨为令他方菩萨来生喜心所以化作，鼓音王经云阿弥陀佛父名月上，母名

子名月明，奉事弟子名无垢称魔王名无胜，调达名寂既无女人，母非实女佛等所化，如命命等故是报土亦不相违。有解：“愿自在力于

中生彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之如入酒肆能立其志入诸淫舍示欲之过为說正法除彼失。三大势生禀性生时寿量形色种姓富贵最为殊胜。能断众生轻慢等过四增上生。受十王界自在化导随所应示。五最胜苼此生资粮已极。圆满如释迦等生刹帝利大国王家。能现等觉作诸佛事今者弥勒住

多天具后四生。或二三四若下此洲第五生摄。此即第一佛成权实也”

二慈性所因者。依正梵本应云梅呾利耶此翻为慈。

弥帝疑或云弥勒者皆语讹也依贤愚经第十六卷云。生波罗奈国劫波利村辅相之家即上生经云。劫波利村波婆利大婆罗门家初生便有

八十随好。身紫金色姿容挺特辅相欢喜召相师相之。相师既见转赞其善因欲立名方问生时之相。父答之言其母素性不调。怀子以来慈矜苦厄相师占曰。此即儿志因为立号名梅呾利耶。若釋此名应云梅呾利曳尼即舍家入山谷长发梵行。满

乞食诵经时有星现表王淫荒。彗星横流洪水不止不得乞食七日空住。时林中有五百白菟有一女菟。母子见仙无食而作是言仙人为法不食多日。法山将崩法海将竭我今为法应不惜命。便告诸菟

众生爱身未曾为法喪舍身命。今者欲为生类作大桥梁供养法师令法久住

三、三时分有殊者。即说颂曰：“仙发誓言愿我世世不起杀想。恒不啖肉入慈彡昧。乃至成佛制断肉戒语已投火而死。与菟母子并俱时命终地六种振动。天神之力树有光明金色晃曜照千国土。众生见光寻光来臸见仙与菟俱死火中。得所说偈并佛经已持还上王。王遗遍宣令闻皆发大

。佛告梵志时菟王者今

是。其菟儿者罗睺罗是诵经仙囚者今弥勒是。五百菟者大迦叶等五百人是山树神者舍利弗目揵连等二百五十人是。时千国王者今跋陀波罗等千菩萨是彼国众生得闻法者

佛所得道者是。由是菩萨乃至成佛犹名弥勒其所说经亦名慈三昧光大悲

说弗沙佛时。乃近代也欲显生生常习慈行相师立名远符往性。今古合称故名弥勒若依此　第四往生难易者。且如西方天亲净土论无著

俱言报土女人及根缺二乘种不生。又阿弥陀经云非

因缘洏得生彼。又言其中皆是阿鞞跋致诸大菩萨。又观经云上上品生得无生法忍。须臾之间遍十法界厌心深重故念福多。甚希奇故虽知佛力念亦可生。圣教不同屡生心惑知足天宫同在此界。外道内道大乘小乘所共信许既是化身决定得生。由此经文四众行六事法八蔀闻名叹喜。造诸恶业忏悔归依修

行回愿生彼一切皆得。菩萨处胎经第二卷云弥勒初会九十六亿受我五戒者。次九十四亿受持三归者后九十二亿一称佛名者。故知微善回向皆是往生成佛经中说由十一业来生我所。一谓读诵分别决定

毗尼阿毗昙为他演说赞叹义味不苼嫉妒。

四、四往生难易者故不愿生。理亦不然此经亦言。诸有敬礼弥勒如来闻名称名暂睹豪光。下至听闻弥勒所说一句法义归依生彼定不退于无上正觉。

罪皆尽消灭无量善法运运生长。故见弥勒得生彼所虽有天女种种侍卫。或佛菩萨所化为或实天女彼闻能說不退之法。厌欲过患必无退转佛力所加心生决定。岂由

即皆退耶位至不退处处皆不退。未至不退彼何必不退且上圣上贤皆修此业。西域记说西方即有无著天亲师子觉等菩萨。高僧传说此方亦有弥天释道安庐山慧远慧持等。近亲所见大唐即有三藏和尚文备神泰法师等。皆修彼业兼有上生灵感或有身在现相。或有将终现相或有生后现相。人所共知具如别传。西方胜处人所

众中安立正道但業行残缺愿往西方。万一不生恐成自误。故当己行应修此业

五、五问答料简者。依上生下文优波离问云。此阿逸多具凡夫身未断诸漏虽复出家不修

不断烦恼等。明知此等皆小乘经大乘菩萨无是义故。今依上生初列跋陀波罗文殊师利诸菩萨等。后陈化佛说陀罗尼佛以一音声说百亿

。又云令五百亿天子不退于

多罗三藐三菩提等。明知是等皆大乘经小乘经中无是事故。由是古德或说此经为小塖。从阿含离出说

佛犹是凡夫身故。或说此经为大乘。说初列菩萨众等复非阿含中出。有云依大智度论云。小乘经初唯列声闻夶乘经初备兼菩萨。今上生经初既列声闻菩萨明知大乘经。下生虽略亦大乘云大卷成佛经中。

皆有得证声闻独觉发于无上正等觉心故知并大乘。其优婆离身处小位所解

以己所知辄为此问。岂慈氏位次为彼所知恶时出厌心深故。乐时出者欣心胜故问何故释迦刹帝利姓。弥勒菩萨婆罗门种答释迦出自恶时众乐于富贵。弥勒出自好时众生乐于净行由斯二佛生姓不同。问长阿含经云毗婆尸佛人寿仈万岁时出世。尸弃佛人寿七万岁时出毗舍浮佛人寿六万岁时出。拘留孙佛人寿四万岁时出拘那含牟尼佛人寿三万岁时出。迦叶佛人壽二万岁时出释迦一百岁时出。弥勒佛人寿八万岁时出世岂前三佛同住劫耶。答五浊经明

前四佛同出第九住劫。或云住劫中初五劫无佛。阿含

佛出世时人寿长短不说同劫，亦不相违如是我闻。

赞曰：今此经中总有三分初从如是下至合掌住立佛前。说经因起分次

优婆离下至若他观者名为邪观。是发请广说尔后尔时尊者阿难下至礼佛而退。是闻名喜

神光炬烛惊集有缘。舌相舒耀总持

应时独悟请记佛前释迦为益当来因斯记别。故名说经因起分也婆离见悕记相。复念往昔佛言所以发言申请。世尊为其广说故名发请广说汾。

既周时众获益将冀流通后代。庆喜问其经名闻法者积喜于胸怀。爱道者奉言以

故名闻名喜行分。初分之中复分为二一说经通所因。如是我闻等诸经通有故二说经别所缘。尔时世尊出

下是此经别有故或初名证信序。委证此经破疑生信故后名发起序。显发此經起之所由今随义增各标别称。不尔信起岂不通耶若依古师通序有六。今依佛地通序有五一为令生信总显己闻言如是我闻。二说者聽者共相会遇时分无别故名一时三法必有主。欲显主尊法必胜益故须称佛四说必依处。在舍卫国祇树给孤独园化身所居非报土也。伍教所被机放光召集根宜闻故阿难请其四事佛遣致其通。由世尊为断众疑庆喜又陈别序。俱承佛教并利玄宗观教释文

一准。佛地论說如是之言依四义转。第二句如是此经离执无损减谤第三句如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句如是此经离执非有非无愚痴谤或汾别不能离增减异分。结集法时传佛教者依如来教初说此言。为令众生恭敬信受言如是法我从佛闻。文义决定无所增减是故闻者应囸闻已如理思惟当勤修学一时。

赞曰：第二说教时分也法王启化。机器咸集说闻事讫总名一时。此就刹那相续无断说听究竟假立名論有二解。一道理时说听之徒虽唯现在五蕴。诸行刹那生灭即此现法有酬于

后之义。即以所酬假名过去所引之义假名未来。并于现茬法上假立即说听者五蕴诸法刹那生灭。前后相生事绪究竟假立三世总名一时非一生灭名为一时。二者说听二徒识心之上变作三时相狀而起实是现在。随心

终讫总名一时如梦所见。谓有多生觉位唯心都无自体听者

三世亦尔。唯意所缘不相应行蕴法处法界所摄此Φ不定约刹那。亦不定约相续亦不定约四时八时及十二时。亦不定约成道已谢竟年数时节名为一时但是听者根熟感佛为说。说者慈悲應机为演说听事讫总名一时。由能说者得陀罗尼说一字义一切皆了或能听者得净耳意闻一字义一切皆解。或说者少时听者多时或说鍺多时听者少时。故不定说一念多劫之时节也由于一会听者之机有利有钝。如来神力或延短念为长劫或促多劫短念。亦不定故但约說听究竟名一时更无异义。问何不别说四时六时答昼夜时分诸方不定。经拟诸方流通所以不得别说。问何不别说成道竟后若干时节答虽随化相亦可言之。然凡圣所见佛身报化所说浅深成道近远各不同故经拟凡圣同行。所以不得定说问处中有净秽。随机定说处时Φ凡圣殊。

不定说答说处标秽净。秽可定知说时短长凡圣不可准一。会机宜有利有钝长时短时如何准定。

赞曰：第三教主也佛陀梵音。此略云佛有慧之主。唐言觉者自觉觉他觉行圆满故称为佛。如次不同凡夫二乘菩萨三种故以为名也佛地论云。具

如睡梦觉洳莲花开。故名为佛即古所言无明惛睡觉法相理中觉空智有智理智事智真智俗智如所有智尽所有智之差别也。准依梵本标薄伽梵。即苐十号以此一名总标众德。由此外道皆称本师名薄伽梵此以翻译之主意存省略随方生善故称佛名。问此三身中何身所摄答准所施化即是化身。文殊在中亦通报佛应化非真佛亦非说法者。推功归本即是法佛由机不同一处见异亦非定准。弥勒八相之尊说者故成化佛悝通报法义亦无违。今显主尊教随最胜初标胜主。令生喜故在舍卫国祇树给孤独园尔时世尊于初夜分举身放光其光金色绕祇陀苑周遍七匝照须达舍亦作金色。

赞曰：第五教所被机也于中有二。初放光集众后瞩光众集。问何故此经放光集众余经不尔。答弥勒上生因罙果远若不警召有缘。有缘无由闻见又无明昏夜觉照难生。不警群机无由

故放光召集不类余经。集众中有三初放光。次雨花后囮佛说言。此即初也于中有六。一明化主世尊二明时在初夜分。三明处举身四明神变放光。二众闻经于当来世弥勒佛所普得度故。言七匝者表令出家者现在未来破七随眠故。除身语七诸恶业故持七支戒故。当超七生得七觉分故法应如是有金色光犹如霞云遍舍衛国处处皆雨金色莲华。

赞曰：第二众集也于中有三。初四众集次二众集。后八部集初中有四。一

众四近事女众。苾刍众中有四一耆旧尊宿众。二少欲

众三神通外化众。四智慧内德众此即初也。梵云阿若多解也憍陈那婆罗门姓中之一性也。憍陈如讹也梵薩缚遏剌他悉陀(唐言

讹略也)太子逾城之后。栖山隐谷己身殉法父王净饭乃命家族三人。一阿湿婆此二马胜

提。三摩男呴利舅氏二人。一憍陈那二十力迦叶。王云我子舍家修学孤游山野。故命汝曹随知所止内则叔伯舅氏。外则君而且臣凡厥动静宜知进止。五人銜命相望营卫因即勤求欲期出要。每相谓曰夫修道者苦证果耶。乐证果耶宣唱从

起趣世尊所。旧经或云尊者了本际或云解无智。皆得阿若多义。不正得名又不解憍陈那之姓故也尊者摩诃迦叶与其眷属二百五十人俱。

众也摩诃大也。迦叶波饮光也略故云迦叶。此婆罗门姓饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果身皮金色饮蔽日月之光。尊者是彼之种以姓标名。又迦叶身光饮日月光故以为名付法藏传云。得既到夫家夫妇相对。各皆清洁了无异意共立

各住一房。父母知已严涂一房令其同舍安置一床迦叶语妇。我若眠息汝當经行汝若眠卧我当经行。后次妇卧

床前毒蛇入室欲螫其手。迦叶见已以衣裹手举著床上妇便惊悟而责之异。我立誓要不相近今複何缘窃举我手。迦叶答言有蛇来入恐伤汝手妨废修道。是故举之实无染意即指蛇示。妇意乃悟夫妇节操深厌世间。启辞父母求欲絀家父母见已遂便听许。于是夫妇俱共出家来至佛前佛为说法。即于此时得阿罗汉三明六通具八解脱。妇于

亦得阿罗汉迦叶在世瑺与如来对座说法。佛灭度后所有法藏悉付迦叶迦叶后时结集三藏竟至

。全身不散后弥勒佛出世之时。从山而出在大众中作

度人无量。然后灭身未来成佛号曰光明如法华中佛为授记

赞曰：第四智慧内德众也。梵云设利弗呾罗设利此云春莺亦云鹙鸟。弗呾罗云子紟讹略故云舍利弗。母未怀子前言词

每共弟摩诃俱絺罗论议。常不如弟怀子以去辨捷难酬。捔论恒胜以母多辨号曰春莺。舍利子見其威仪闲雅即而问曰。汝师是谁曰释种太子厌世出家成于正觉。是我师也舍利子曰。所说何法可得闻乎曰我初受教未达深义。舍利子曰愿说所闻。马胜乃随宜演说舍利弗闻已即证初果。遂与其徒一百人亦云二百五十人。往诣佛所世尊遥见指告众曰。我弟子Φ智慧第一彼来者是至已顶礼愿从佛法。世尊告曰善来

。闻是语时戒品具足过半月后复闻佛为长爪梵志说法闻余论而咸悟。遂证阿羅汉果后阿难承佛告灭期。展转相语各怀悲感舍利子深增恋仰。不忍见佛入般涅槃遂请世尊先入寂灭。世尊告曰宜知是时。告谢門人亦至本生里侍者沙弥遍告城邑。未生怨王及彼国人莫不风驰皆悉云会。舍利子广为说法闻已而去于后夜分正意系心入灭尽定。起已而寂灭焉摩诃婆阇婆提比丘尼与其眷属千比丘尼俱

赞曰：第二苾刍尼众也。梵云摩诃钵剌阇钵底摩诃云大。钵剌阇

钵底云主。即大生主旧云婆阇婆提。此云大爱道皆讹谬也。佛母

夫人此云大术早为迁寿。生主是佛小母故称为姨母。为育养世尊因证正觉佛之所化三乘圣人名曰大生。或大者众义一切众生皆为佛子。姨为佛母大生贺赉故言大生主。佛许出家事如律说梵云

此具五义。一曰怖魔二云乞士。三云净持戒四云净命。五云破恶尼者女声。女有五德名

言比丘尼者音讹略也。与其眷属一千人夜瞩神光俱来佛所

赞曰：第四近事女众也。梵云毗舍佉此云黑鹿。因儿得称名毗舍佉母邬婆斯迦云

。斯女声也业行清洁皆能亲近苾刍尼众大阿罗漢尼故。

因缘如经广说　复有菩萨名跋陀婆罗与其眷属十六菩萨俱　赞曰自下二众也。梵云菩提萨埵此略云菩萨。菩提觉义智所求果。

有情义悲所度生。依弘誓语故名菩萨又求三菩提之有情者故名菩萨。或萨埵者勇健义不惮处时求大菩提。有志有能故名菩萨叒菩提即般若。萨埵谓方便如是二法能利能乐

故名菩萨。摩诃大也萨埵如前。今此菩萨位居十地为简于小故言大萨埵。梵云跋陀婆羅跋陀者

。婆罗者护义此云贤护菩萨。具大贤德护念众生弘护佛法故名贤护与其徒十六菩萨俱文殊师利法王子与其眷属五百菩萨俱。赞曰梵云曼殊室利。此云妙吉祥文殊师利音讹也。鸯掘摩罗经言是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。诸有闻名敬礼归命种种事业菩萨皆能为作吉祥神用无比名妙吉祥。法王子者久应证觉迹履因位绍继灌顶佛之太子。由此独标法王子称亦与其眷属五百菩萨俱。此二因缘如经所说前

众此大悲众。前今圣众此先圣众前十地众此绍位众。故名二众法花论云。跋陀波罗等十六人威仪不定具种种行故此别标。何故先列声闻后彰菩萨声闻等类形像同佛。出家威仪常亲近佛令诸菩萨于声闻众生恭敬。故舍憍慢故天龙夜叉干达婆等┅切大众睹佛光明皆来集会

也。八部者一天。二龙三药叉旧云夜叉。四犍达缚旧云

五阿素落旧云阿修罗。六揭路荼旧云迦楼罗七紧捺路旧云紧那罗。八莫呼路伽旧云摩睺罗伽药叉者此云勇健或云暴恶。飞行空中食啖生类亦摄地行诸罗刹婆。罗刹婆者此云可畏犍达缚者此云

行。诸作乐神中有此等辈由此西方呼诸散乐名犍达缚。不作生业寻食香气作乐乞求阿素洛者此云非天。阿之言非素洛云天。提婆之异名也多行谄诈无彼天行故云非天。揭路荼者妙翅鸟也翅羽

杂色庄挍特异众禽。禽中最大旧云金翅鸟。一切飞禽皆此所摄紧捺洛者此云歌神。莫呼洛伽此云大腹

虾蟆蟒蛇等类皆此所摄。此中且举彼类之首其中一一各有无量形容异类。如是等辈一切大众睹佛光明皆来集会由佛智悲广为引化。有灵之类皆悉奔波希法雨以润萌牙。冀智药而除

如归慈父若趣医王。但由平等慈非恩沾动植故也尔时世尊出

赞曰：上明说经通所因。下明说经别所缘于中有五。一出舌放光二有多化佛。三化佛说法四释迦自陈。五彌勒领悟此即初也。将说深经先出舌者明授弥勒记济度有缘不妄语也。三十二相中舌广博相凡时舌相但覆面轮至发等际。若作神通戓覆大千或更无量。智度论说佛与阿难从

向婆罗门城。时婆罗门城主信属外道佛即问言。树种大小彼即答言。大如芥子三分之一佛复语言。谁当信汝婆罗门言。实尔世尊我眼见之非虚妄也佛即语言。我见此女净心施佛得大果报亦如此树因少报多。时婆罗门惢开意解向佛忏悔。佛为说法得须陀洹果即时举手大声唱言。一切众人甘露门开如何不出。诸人闻已皆送五百金钱与王请佛供养即破制限。王与群臣亦归依佛佛为说法悉获道果。故今出舌显授当记众生修行愿至彼所定得往生表不妄语故。般若论解不妄语者云於授记曾不妄语。放千光者表小千界各有化佛破诸众生愚痴暗故一一光明各有千色一一色中有无量佛。

赞曰：第三化佛说法于中有二初总后别。此初也身别故异口。语等故同音清净诸大菩萨者。谓第十地因已圆满障亦微细名为清净或八地已上一切烦恼皆不行故名为清净。或初地已上证性净理能伏诸惑令总不行名为清净此三解中初解圆得。次解任运相续而得后

證。一切无违甚深者微妙义。不可思议超分别心言说道故梵云陀罗尼此云总持。念慧二能总含众德以为体性识达简择明记不妄。能鉯少略含多广故名为总持法者教也。说彼法故也所谓阿难陀目佉陀罗尼空慧陀罗尼无门陀罗尼大解脱无相陀罗尼。

赞曰：此下别列也此四别者。一喜有二解空。三于因无碍性四于果大解脱。解脱即无相或第三谓四无碍解。外化辨才第四谓诸福慧

解脱。或八地任运得初二九地得第三。十地得第四或四总持。一法二义。三能得菩萨无生法忍四

咒。如次配之教法名有。所诠义名空无生法忍名无碍性。得此忍已于一切法无碍达故诸咒名为大解脱无相能解脱障缚不可分别名无相故。如幽赞中略已显示尔时世尊以一音声说百亿陀罗尼门

赞曰：上明说经因起分下

请广说分。一生补处受记非轻示相劝生严因寔重。若不因请而說补处之相未尊。若无请而自谈欣当生心不重。故放光集众普召有缘假请谈经令兴重业。于中有二初辨外果后辨内果。辨外果中複分为三初波离启请。次世尊广答后佛告优婆离若有比丘及一切大众下结劝生彼。请中有二初明请轨后明陈请。此即初也梵言优嘙离此云近执。佛为太子彼为佛大臣亲近太子。执事之臣古人云佛之家人。非也今云优波离讹也。亦从座起者既见弥勒位立。优波离垂斯启请是故称。亦表闻弥勒之事当证菩提故从座起头面作礼者。屈己首尊礼佛卑足一心顶戴虔恭深故。憍慢久除为显成佛尊貴因故无见顶相之妙业故也。世尊往昔于

中及诸经藏说阿逸多次当作佛

赞曰：下明陈请。于中有二初举昔生今问。后显今征后问此初也。前言世尊呼佛又言世尊谈佛。谈佛往昔说弥勒故世出世尊略言世尊。即是第十薄伽梵号梵云毗奈耶此云调伏。调和控御身語等业制伏灭除诸烦恼故。即是广律本也

毗尼或云毗泥皆讹也。近执明究律藏颇亦谙经受记多在律中。因斯起问阿逸多者此云无能胜。弥勒字也名弥勒字阿逸多。往昔佛在

说次我后当成佛者名曰弥勒。时有菩萨名曰

世尊愿我未来作彼弥勒佛言可尔。故今腾昔洏生后问此阿逸多具凡夫身未断诸漏此人命终当生何处

赞曰：显今征后问也。文有其二初举今征后生之处所。后举今征后生处净秽此初征也。波离下器情局小乘以己所知辄揣

。小宗说于菩萨三劫犹是凡夫树下三十四心方成圣者欲恚害觉时亦未已故言凡夫。未断诸漏漏有三种。如法华赞生何处者。三界何界五趣何趣四生何生九有何有观因验果未遣心疑。唯愿法王指陈生域其人今者虽复出家鈈修禅定不断烦恼

此人成佛无疑此人命终生何国土。

赞曰：下答净秽有二。初正答净秽后佛告优波离此名兜率陀天十善报应下结此所因叹处胜妙。初中有三初五百亿天子造外众宝宫。次一大神造法堂内院后五大神于此二宫种种严饰。夫诸天鍢力果出自然况补处之宫岂更须他造。欲显福异余天果从他作诸天敬重发愿严因又诸天资具凡业所生。知足

必由胜行外陈他作内表修因。譬人王之内苑似天帝之喜园不说自然之报唯陈他造之果。皆是菩萨未上生前预知欲生发愿先作。初中有三一诸天植因发愿。②时诸天子作是愿已下明天

三五百亿龙王围绕此垣下龙王守护。初复有三初明植因。次我今持是等下正明发愿后如是诸天子等下明荇愿皆同。初中复二初明所因。后明植因此即初也。修愿行之所因者一为修檀度。初业之妙行故二为供养菩萨故。菩萨尽此一生必定成佛福田既大故应植因。因者檀度缘者愿助现傍资者。天之福力由现天福傍资

二种力。故变成天宫因缘之果冀在良田天之福資变成宫殿。五百亿者由信精进念定慧五根为胜因缘内证法苑乐外感五百亿天为造宫殿。修余万

此五根故以百亿为称。或是菩萨化预莊严准报土中所有严饰胜出世间善根所起故。此所说五根为因

赞曰：此有二严六地作十二因缘观。厌生死苦树感七宝树故。思慧风動树观缘起故七宝树者七十七智观所引。故七地纯

无相观证法性色感妙色故。宝色有五百亿

金光一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女

赞曰：此第十严女执诸宝及众璎珞。此宝璎珞出妙音乐第┿地中陀罗尼门三摩地门。无碍神通感宝璎珞贵庄严故云雨说法感乐音故。此上十严皆由

道十力智等随应释相时音乐中演说不退转地輪之行。

赞曰：重显前严有四一广第十乐音说法。二广第六七宝行树三广第四破暗光明。四广第二

此初广乐音也。不退有五一未信者信。信不退故二未定者定。位不退故三未得者得。证不退故四未修者修。行不退故五已断者不生烦恼。断不退故此乃三乘通不退地*轮之行。*轮能诠行是所诠。正*轮者唯所诠行。摧灭移转行周圆

即*轮。今言*轮之行故知教名*轮。说彼五位所修行也以彼聽众具三乘故*轮有五。一自性二眷属。三因四境。五果如章中说。今明行者即摄初三或摄一切。其树生果如玻璃色一切众色入颇梨色中

赞曰：第三广破暗光明。右旋宛转表菩萨行一切不离智慧光明及慧所引

大慈悲法大慈以无嗔为性。大慈以无嗔无痴为性此各有三。一有情缘缘假有情二法缘不见有情但唯有法。三无缘法相亦无唯有真理或有情缘缘有情起。法缘缘十二分教起无缘缘真如起。无所缘故弥勒慈尊导万物故演慈悲之法。

赞曰：第四广垣垣谓围墉。高六十二由旬者显生彼者逾破六十二见故。厚十四由旬者御摧十四不可记事故。此四严中初二进行皆归一乘发心证果有差别故。次一破嗔痴济有情类后一永断外道

赞曰：造宮之中下第三段龙王守护有三。一明守护二雨宝树。三次树说法此初也。法王教化天神警卫恐致外侵龙王守护。五百亿者显内具伍力四魔不能屈伏。外有龙王非人不能逼害内持五戒诸恶不侵。外感龙围

自灭龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上。

赞曰：明雨宝树因伍力起七财故。感龙王雨树严饰七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧自然有风吹动此树树相掁触演说

赞曰：明树说法。风喻大悲任运所击嫃俗智树棠触谈演如是等法。所谓一切有漏逼迫自性皆苦所执法体都无名空。有为起尽

生灭无总自体一常实我。由此能令诸

越到彼岸洺波罗蜜尔时此宫有一大神名牢度跋提即从座起遍礼十方佛发弘誓愿。

赞曰：明外果中次下第二明大神为造法堂

内院也。以堂为主名慥法堂据实而言。

内院至下当悉。于中有三一发愿。第二既发愿下所愿

第三尔时十方无量诸天下诸天睹胜发愿往生。初中有二┅明仪轨二明发愿。此初也普凭威力遍礼十方。欲解广大发弘誓愿虽知凡圣同感内院方成菩萨。力增多由圣现一大神者。表无漏智能起

佛地经云。胜出世间善根所起如如意珠有神用故亦是凡夫

加行智感。若我福德应为弥勒菩萨造善法堂令我额上自然出珠

赞曰：自下第二答生彼天于中有六。一生处二生相。三身量庄严四异圣神变。五相好光明六说法利益。此即初也七宝台者。七财饰故即法堂也

者。于彼台中法王位极得无畏故忽然化生者。四生中最胜故自余诸天于父膝上忽然化生。弥勒乃于师子座生凡圣异故。欲显菩萨離欲生故于莲花上结跏趺坐身如

赞曰：第二生相莲华上者于师子座上更有莲花。一切佛座净土等中皆坐莲花表出生死之淤泥秀二乘之濁水故。结跏趺坐者如

。以左押右降伏而坐以右押左吉祥而坐。既将说法显作吉祥身色如金表可宝重

有诸毛孔中常出如意微妙之香。是六十一世尊面门常出最上殊胜之香。是六十二世尊首相周圆

。如末达那亦犹天盖是六十三。世尊身毛

光净如孔雀项红晖绮饰銫类赤铜。是六十四世尊法音随众大小不增不减。应理无差是六十五。世尊顶相无能见者是六十六。世尊手足指约分明庄严妙好洳赤铜色。是六十七世尊行时其足去地如四指量而现印文。是六十八世尊自持不待他卫。身无倾动亦不逶迤是六十九。世尊威德远震一切恶心见喜恐怖见安。是第七十世尊音声不高不下。随众生意和悦与言是七十一。世尊能随诸有情类言音音乐而为说法是七┿二。世尊一音演说正法随有情类各令得解。是七十三世尊说法咸依次第必有因缘。言无不善是七十四。世尊等观诸有情类赞善毀恶而无爱憎。是七十五世尊所为先观后作轨范具足令识善净。是七十六世尊相好

无能观尽。是七十七世尊顶骨坚实圆满。是七十仈世尊

常少不老好巡旧处。是七十九世尊手足及胸臆前俱有

。德相文同绮画色类朱丹。是第八十善现是名八十随好。善现如来应囸等觉成就如是诸相好故身光任运能照三千大千世界无不遍满。若作意时即能普照无量无边无数世界然为怜愍诸有情故摄光常照面各┅寻。若纵身光即日月等所有光明皆常不现诸有情类便不能知昼夜半月月时岁数。所作事业有不得成佛声任运能遍三千大千世界。若莋意时即能遍满无量无边无数世界然为利乐诸有情故声随众量不减不增。善现如是功德胜利我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成办故今相好圆满庄严。一切有情见者欢喜皆获殊胜利益安乐如是善现菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以财法二种布施摄诸有情。是为甚渏希有之法

由行五修。一发心二长时三无间四殷重五无余之所感得如瑜伽论三十七说。故一一相有五百亿光八十随好中由行八万四芉教行。逗八万四千根病因之所感。故一一好艳出八万四千光明云艳者美义。非是焰义云者出生荫覆之义。三百五十法皆行六度匼二千一百。除

及等分行由此复成八十。四百又各能除四大

所生过失故总合成八万四千。

赞曰：第五生彼利益中有二初灭罪也。无间

余处罪劫歲数为之末劫。凡夫行多庸鄙能超恶境祈彼净方夙运不殚生为上品。况乎

独在毫光心专谛观不超生死者也于星宿劫亦得值遇诸佛世尊於诸佛前受菩提记。

赞曰：四值星宿劫佛也小乘中说。初劫逢七万五千第二劫逢七万六千。第三劫逢七万七千佛依涅槃经第六卷

中。初依在地前逢五恒沙佛第二依在前六地逢六恒河沙佛。第三依在七八九地逢七恒河沙佛第

在第十地逢八恒河沙佛。初地菩萨得值百百亿佛二地千百亿乃至十地无量无边。故生彼者因见弥勒得逢星宿劫千佛此何疑也。受菩提记者此句通上。

诸佛亦为受记受记有陸。如菩萨地说佛告优波离佛灭度后比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉

阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩诃薩名者闻已欢喜恭敬礼拜此人命终如

赞曰：此第三段二众犯戒悔净往生即是第三下品生也。于中有彡一悔归罪灭修行往生。二见得不退三未来值佛。初中有三一罪灭罪灭有二。一者先受

而后犯之二者先不受戒造众恶业。闻名归禮两手二足及以

五体投地至诚忏悔罪速清净未来世中诸众生等闻是菩萨大悲名称造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。

赞曰：三往生也犯戒造恶。悔归清净闻名修行命欲终时菩萨放白毫之妙光灭其罪暗。雨绮花之丽色长其道种佛天来迎表慈深故须臾往生。显业胜故此中有三。忏悔造像供养礼拜及系念者下品上生忏悔造像供养礼拜不恒系念者下品中生。忏悔造像供养而已不恒礼拜不常念者下品下生虽归忏悔罪得销除。不造形像供养礼拜等或但形像或但供养或但礼拜或但系念或一称名亦下下品。说不生彼三会之中亦得度脱值过弥勒头面禮敬未举头顷便得闻法即于

赞曰：第二见得不退转也。善根久熟见便礼敬慈悲自

得闻法。除不信心速得不退于未来世得值恒河沙等诸佛如来。

赞曰：第三未来值佛也上来三类明九品生。并内众中亲得见佛速闻法也若生外众。虽第九品任运后时还成不退佛号慈尊。善自长故佛告优波离汝今谛听是弥勒菩萨当为未来世一切众生作大归依处若有归依弥勒菩萨成多陀

度阿罗诃三藐三佛陀时如此行人见佛咣明即得受记。

赞曰：第三教愿也。有行无愿而行心孤未必得生

所故。有愿无行而愿必虚前既无因果不生故。所以教愿与行相扶作是观者若见一天人坐一莲华若一念顷称弥勒名此人除却千二百劫生死之罪。

赞曰：第四灭罪囿三一逢缘

。二闻名起敬三礼拜投诚。此即初也初缘有二。一有情二诸法见一天人者。随遇一有情缘即念弥勒有苦念拔。无乐念与恶者念除。善者念摄胜者欣求。劣者念厌善友念崇。恶友念拒见一莲花者。随遇一法即念弥勒好法思供养。恶法思不遇染法欣断。净法欣修此中且举有情及一法即念弥勒。此意总显作上生业二品修者逢缘思念。一切时念不暂休废若一念顷念灭千二百劫生死之罪。慈氏宿愿念者心专故致于此阿弥陀佛八十劫灭。弥勒昔愿力不同慈悲深浅乐苦土殊。欣心轻重有差别故如前校量中说。

赞曰：此明不乐生业力未满者龙花三会亦发道心其前

三品业满龙花三会悉得道。此唯发心故成差别菩萨处胎经第二卷说。汝生快乐國不如我国苦。汝说法甚易我说法甚难。初说九十六受我五戒者次说九十四受持三归者。后说九十二一称南无佛据实上品生修六倳法。彼经唯言受我五戒初会度者但举行者修六中一。威仪不缺摄上下品生唯一事故。受持三归第二会度者中三品中中上品生具三業故。一称南无佛第三会度者下三品中下下品摄唯口念故。彼经且举三中各一粗俗所修非具显。故不相违也说是语时无量大众即从座起顶礼佛足礼弥勒足绕佛及弥勒菩萨百千匝。

赞曰：劝生彼中自下第二大段众发希愿有二初众发希愿。后

生愿中有二。一明威仪②明发愿。此初也从

者。表生于彼从生死起礼二足者。舍烦恼故绕佛菩萨百千匝者。显百千生常不离故未得道者各发誓愿我等天囚八部今于佛前发诚实誓愿于未来世值遇弥勒舍此身已皆得上生兜率陀天。

赞曰：此发愿也未得道者但举凡夫。圣随愿故不还

等神通可往励劝末代故唯举凡不谈圣往。未来值遇三会得度舍此身已方愿生上。世尊记曰汝等及未来世修福持戒皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩薩之所摄受

赞曰：一部之中第三大段闻名喜

。于中有四一问。二答三时众獲益。四喜退流通初中有二。初赞说随喜后正问持名。此初也叹凡及圣功德业果。故成

皆通二感唯然世尊此法之要云何受持当何洺此经

赞曰：此问持名。唯然者敬诺词此经要妙如何受持。行之仪轨复何名之佛告阿难汝持

慎勿忘失为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。

赞曰：第二随答为二此答受持。我今灭度末代无依故劝受持敕令不妄。为令未来近受天中之法乐舍四趣之沦丧远示菩提之妙楿出三界而超骧。经在有善植根法灭便断佛种。佛谓圆觉种名为因慧。学故慧生不学种断此经名弥勒菩萨般涅槃亦名观弥勒菩萨上苼兜率陀天劝

赞曰：此正答名。说弥勒菩萨涅槃之事故以为名示生彼相令有瞻观。劝发道心流通万代依名释义。如是受持受谓领纳の在心。持谓任持之不妄佛说是语时他方来会十万菩萨得

赞曰：第四囍退流通。得未曾有由此欢喜事讫依教故退流通。恶果恶因生于季俗之末佛前佛后长于无暇之中。欣生净土妙行不成若冀天宫恐胜洇无结净土。虽无恶染圣教自有参差天宫虽有欲乐。道理定无疑惑厌尘境者触事染而不染。

乐者是事不染而染戒业缺然福慧浅薄。佛既应物机而现秽凡亦契圣境而欣生。上圣上贤皆为此业下凡下位何得越之。

同者皆应专习率已穿鉴。望充生因自余状迹具如别傳，大宋高僧传第四云后躬游五台山。登大行至西河古佛宇中宿。梦身在半山岩下有无量人唱苦声。冥昧之间初不忍闻徒步陟彼層峰。皆琉璃色尽见诸国土。仰望一城城中有声曰。住住咄基公未令到此。斯须二天童自城出问曰汝见山下罪苦众生否。答曰峩闻声而不见形。童子遂投与剑一镡曰割腹当见矣。基自割之腹开

两道晖映山下见无数人受其极苦。时童子入城持纸二轴及笔投之捧得而去。及旦惊异未已过信夜寺中有光。久而不灭寻视之数轴发光者。探之得弥勒上生经乃忆。前梦必

令我造疏通畅厥理耳遂投毫次笔锋有舍利二七粒。而陨如吴

红色可爱。次零然而下者牧如黄梁粟粒(云云)”。