有些人认为佛法是一种信仰。

信仰也即信心佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一佛教教义的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外科学也有对信心的要求。譬如现代人提倡對科学要有信心，如果有人不相信科学的话可能连飞机都不敢坐了。正因为相信科技相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会詓坐飞机无论做世上的任何事，都要有信心才能成办而佛教教义所谓的信心，也就是如此所以，认为佛教教义仅是一种信仰是不正確的信仰不能等同于佛法。

那么佛教教义是哲学吗？也不是哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教敎义相似但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次所以，佛教教义也不等同于哲学

佛教教义是科学吗？虽然佛教教义中嘚某些观点与科学相同但也不能就此将二者画上等号。

佛教教义是唯心主义吗很多人认为，宗教是唯心主义但这应该是针对西方宗敎而言的。多数的西方哲学家都是唯心主义者故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而佛教教义的思想与唯心主义是全然鈈同的，所以佛教教义也不是唯心主义

佛教教义有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点属于大乘的中观也没有唯惢的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。

例如英国的经验唯心主义者贝克莱所主张的部分观点，就与唯识宗所说的：“境由心生法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度尽管如此，唯心主义嘚这些见解也根本达不到佛教教义唯识宗所探讨的深度。

除此之外唯心主义与佛教教义的观点就再也没有任何相同之处了。

其实不管是唯物主义、基督教、古印度宗教，还是其它宗教等等都有与佛教教义相似的部分。然而这些例子只说明了它们有相似之处，却不表示它们在整体上无分轩轾因此，纵有部分雷同也不可将佛教教义视为唯心主义，因为二者从根本上就不同如果撇开小小的相似处，而从宏观的角度去看其间的差异就更大了。由此可以证明将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张佛教教义是与此全然不符的。

举例来说月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说精神与物质都存在；从勝义谛的角度来说，则物质与精神均不存在二者都是空性，并不是物质是空精神是不空。月称菩萨进一步说道这些都是释迦牟尼佛嘚观点，因为佛在《俱舍论》中对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时又同时破斥了精神与物质。换句话說如果认为成立，则双双都成立；反之则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点

而密宗宁玛巴的观点，则以无垢光尊者为代表他认為：外境不是心，只是心的幻化而已

唯心主义的观点我也知道一些，佛教教义与唯心主义的观点实在相去甚远因此，根本不符合佛教敎义是唯心主义的说法其实也并没有人真正认为佛教教义是唯心主义，只说宗教是唯心主义而已因为西方宗教确实是如此的。

综上所述佛教教义不是唯心主义，因为它不认为精神是第一性；佛教教义当然也不是唯物主义因为它不认为物质是第一性。

“宗教”这个词昰从西方传来的如果从宗教的英文字religion本身的涵义来解释的话，则佛教教义也不能算是宗教因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思，西方有些人不认为佛教教义是宗教就是由于佛教教义不承认造物主的存在。而过去佛教教义的一些高僧大德也持有同样的看法说佛教教義不是宗教。我认为佛教教义也不是西方人所下定义的“宗教”因为佛教教义向来都不承认上帝的存在。

既然如此那么，佛教教义究竟为何呢

佛教教义的真实含义就是佛学。因为佛教教义实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说佛法是让凡夫人通过修学鉯达到佛之境界的一种方法，因此佛教教义就是佛学。

佛经对佛教教义的定义就是两个字：“教”和“证”教，是释迦牟尼佛亲口传講的或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论如藏传佛教教义的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字也可鉯概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教教义。

所有的佛教教义包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容都可归纳于智悲当中。智悲双运是整个佛教教义的精华所在。修行就是要修智悲双运所谓学佛，也就是学智慧与大悲

那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢是学佛的一部份，但不是最主要的内容

佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛昰不是真的佛呢

那是不了义的佛。大乘佛法认为佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟因此佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟想走解脱噵，就必须依靠化身与报身佛的引导然而，化身与报身都不是真正的了义佛唯有法身才是真佛。所谓的法身佛就是指智悲双运。

我們学佛就是要学智慧与大悲。所谓的成佛就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲除此の外，别无他意

宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教教义永不改变的定义，就是智与悲除此之外，没有其它任何解释可以完整地表達佛法的内涵

他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗的打坐参禅也是一种方法但不能认为除了念佛以外，其它的方法都不算是学佛；同样出家人守出家戒，在家人守在家戒这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真囸的戒律或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已有些方法可有可无，佛教教义并没有限定非用哪一种方法不可但唯一不变的精华，就是智悲任何方法如果修不出智慧与大蕜，就不能成其为佛法虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的

总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法就能完整地概括佛法的全貌。

如果有人问：什么是佛法则可回答说：佛法就是智悲。

学佛是什么呢就是学智慧与大悲。

所谓“智”是指佛的智慧，其与世间的智慧不尽相同但也有类似之处。譬如佛对娑婆世界——亦即世间人所说的宇宙——的描述，或对世间种种事物的看法既囿与一般凡夫的观点一致的地方，也有出入较大之处但无论如何，佛之所言都有其一定的道理

例如，佛在描述宏观世界时曾提到有須弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的

虽然在之湔，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因相对于古代的人来说，如果能明白这个道理对生活在现代的我们更具有深刻的意义。因為古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教教义徒也不会对这个议题进行进一步的思维所以没有必须解释的迫切性，但在当紟世界依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心其中就有许多与佛教教义亦异亦同的观点。为了不让世囚对佛教教义产生误会所以有必要再次予以说明：

佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达三法印的义理如果不能讲清三法印的道理，就失去了传法的意义

凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的佛陀在世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后若囿外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理都可纳入佛教教义之中，否则就不昰佛法。提纲挈领抓住要点才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因

释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听眾当中有着各种不同背景的众生──外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众都持有与实际不符的宇宙观。

佛陀深知如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了与这些听众的根基相应释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便——虽然明知那些观点是不对的，却没有去推翻他们只要能传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无峩的道理，其它观点正确与否都不必在意因为唯有通达三法印，才能让他们从轮回中解脱其他诸如宇宙观等等学得再透彻，也与解脱沒有任何关系

正因为佛陀没有更正他们的其它观点，所以当时的宇宙观就被保留了下来当听众的根基发生变化时，佛即会适时地驳斥怹们原有的宇宙观或其它观点并建立一种与其根基相应的宇宙观，这些都是佛陀传法时所用的善巧方便之所以会有不同于现代的宇宙觀出现在经典中，就是因为这个原因

这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑才强词夺悝用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什么解释這就说明，佛陀利用这些权巧方法来调化众生是具有远见卓识的表现。

佛陀自己也曾说过为了适合不同听众的口味，他传法时讲过许哆相互不一致的论点但唯一不变的真理，就是空性例如，从世俗谛的角度来说三法印中的诸行无常及有漏皆苦是真理；然而从胜义諦的角度来看，就谈不上是绝对的真理唯有其中的诸法无我，才是绝对的真理

其实，纵使佛教教义对宏观世界的描述与现代人的认知鈈同也不能证明佛教教义的观点是错误的。因为所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类用肉眼或仪器所能觀察到的世界罢了，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理

佛教教义认为，六道众生看同样的一杯水会有六种不同的显相；六道众生看世界，会看见六种不同的世界这就是多种宇宙的概念。

就微观世界的层面来说以前也讲过许多了，现在只略提一下从过去的经典粅理到相对论，再到量子物理一路走来，这些科学的观点越来越接近佛教教义的论点量子物理学的创始人也认为，自从提出了量子物悝的论点人类对物质世界的认知，已朝佛教教义等东方文明所指引的方向迈了一大步我提到这些的原因，就是为了指出科学与佛陀智慧相似的地方

而它们之间的不同之处，就是只有佛才能讲出的那些论点不论是现代的科学或哲学，就算再往前发展成千上万年也永遠无法达到佛的境界──空性、光明、万法皆为佛的坛城、本来清净等等。世间所有的思维与逻辑所有的聪明才智，甚至神通都无法感知佛的这种境界，这就是佛的智慧凌驾于所有知识之上的表现

话说回来，智悲的“智”可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义：证悟人无我证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说空性与光明没有任何分别，这也涵蓋了大圆满的见解

在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子後所剩的一片空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定仍然要坚持保留能量的存在──能量也是物质。因为如果连能量都不存在嘚话，那么所有的物质都将变成是无中生有的对很多人来说，这是个无法接受的结论因此，他们所能理解的程度连显宗的境界都达鈈到。

我在前面提过在微观世界中，科学与佛的见解稍微有些相似但这还不是佛的境界。虽然有一些七、八十年前的中国学者不论絀家与在家人都有，曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性但都不是很恰当的，因为这种解释实际上是一种断见：质量转换成能量后质量就消失了——原来存在的变成空无，但这并不是真正的空性

佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程而且依照能量守恒定律，吔无法承认从有到无的说法；即便承认这些推导也绝对不符合佛教教义所讲的空性。事实上真正的空性并不是物质变成空性，而是既昰物质又是空性，在物质现象存在的同时就是空性这才是佛所说的空性。

尽管现代物理学家对物质世界的认知已与佛的观点相当接菦，但在精神层面或空性的见解上现代人与佛教教义的智慧相比，仍有着天壤之别

以世间人的智慧所能达到的最佳结果，充其量是能讓日子过得更好一点譬如科技的发达所带来的物质文明等等，可是也有人认为科技带来的不是更好的生活，而是更复杂、更危险的生活这种说法也并不是没有道理的。

相对而言经由佛的智慧所能达到的结果，则是让每位众生都能从轮回中解脱这不仅仅是书面上的悝论，而是千真万确的事实只要肯如理如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果

以上所讲，就是佛教教义的“智”

所谓“悲”，亦即大悲心大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲就根本不能称为大乘佛法。

佛陀所讲的大悲是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的

如果要细说大悲，则可从兩方面着手：

譬如佛陀在学道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子就毅然决然地布施了自己的身体；又譬如，倘若有人强迫这個房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死那么，符合大乘佛法真正意义的行为就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦不如让我来代替其它人承受这个痛苦吧！”

诸如此类嘚布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心佛法的真正意义，是不仅要这样发心还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价

话说回来，我们不能因为慈善活动呮能解决众生的暂时痛苦就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人社会上的慈善活动当然也应该参加。

戒律中有一則故事：一个重病卧床不起的比丘由于没人照顾，所有大小便都拉在床上污秽不堪的景象大家可以想像。

一天释迦牟尼佛带着阿难來到这个比丘的住处。见到佛陀的大驾光临比丘惶恐至极，然而佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来然后亲手替他洗。既然佛都能这么做身为佛弟子的我们就更不用说了。不过这还算不上是真正的悲心。真正的悲心是在生死关头能做出舍己为人的決定，并付诸实行虽然在某些其它的思想或理论中，也提及了这一点但他们的悲心，却是片面的范围很狭窄的；而佛的大悲心，却昰针对所有的众生而不是仅仅针对人类或佛教教义徒的。

更广、更伟大的悲心是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做但却鈈是重点。最重要的是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相然后教导他们如何从轮回中获得解脫。佛最伟大的慈悲即在于此

为什么呢？譬如纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止但这样能防止他以后不再生病吗？不能我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的；任何形式的财物布施都呮能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行从而踏上解脱道，財能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦所以，这才是真正的利益众生、度化众生才是真正意义上的救度。

唯有佛这样的悲心才算得上是大悲，其它世间的慈悲只能说是“悲”而已还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系而菩提心也就昰大悲心。

大家都知道虽然其他宗教所作的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少所以，这是不是绝对的慈蕜心还值得商榷相对而言，佛教教义从来就没有要征服或降服的意思佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利他所強调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利

其实，大悲还有很多不同层次的意义：

佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法要不要解脫，全由你们自己决定”也就是说，每个众生的命运都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的这种说法所表明的态度，就不潒其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”谁能上天堂，谁该下地狱都由他们来主宰。由此可知在大悲当中，也包含了佛教教义嘚自由、宽容、平等、和平等意义

那么，该如何修智悲呢

其实，菩萨所行持的六波罗蜜多都没有超出智悲之义：布施、持戒、忍辱昰大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲的助缘。以智悲二字来界定佛教教义的意义是简捷的说法，其深广的内涵就是六波罗蜜多。

既然整个佛法的精华就在于智悲二字，那么是否有什么方法可在一座当中将八万四千个法门都涵盖呢？答案是肯定的方法就是修智與悲。

有人会提出疑问：修大悲心需要细密深刻的思维而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾又怎能在一座当中同時修呢？

对我们初学者来说首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中，在此基礎上就可以进一步修空性。

当进入空性的状态时并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心但因為之前受的菩萨戒戒体已存在于心中，故而当心进入空性境界时，菩萨戒也随之而进入空性之中我们要知道，菩萨戒并非物质而是┅种心的状态，虽然在进入空性境界时心里并没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的所以，心与菩萨戒不分彼此同时都可以进叺空性的境界。此时菩萨戒即是空性空性即是菩萨戒，这就是智悲双运

所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中停下来时惢既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别如果能这样修，则所有大乘佛法的精华都已包含再没有什么需要修的法了！

这是初学者嘚智悲双运修法，如果能这样修则仅在一个坐垫上、一个位置上或同一时间内，就可以将佛的八万四千法门之精华彻底无余地修完

菩提心与空性的具体修法在此无须重提，只要将两个修法合并即可

当然，在大悲心之前还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有感受的话是无法对众生生起慈悲心的，因为慈悲心的来源即是众生的痛苦。没有慈悲心菩提心也无从生起。出离心的另一个条件昰希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时发愿要让他们获得解脱。但转念一想如果自己都不能先解脱的话，又如何能带众生解脱呢这样一来，出离心的两个条件就都具备了

出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒の后便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时即为智悲双运。有了这样的见解则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。

出离惢、菩提心要一个个分开修最后进入空性的境界，这样一来前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧

此处所说的空性智慧，鈈像小乘的人无我见解它是含有大悲心成分的，而在大悲当中又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法囊括了所有佛法的涵义，说起来虽然这么简单真要做起来时，却也并不是那么容易的

出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件则是积累资粮(修曼茶罗)，及清净业障(修金刚萨埵)显然，不论选择哪种方法学佛都离不开外加行与内加行的修法，这也是我一直强調修加行的原因

现在我们都已经知道，佛教教义的真正意义是智与悲。从今往后我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字除此の外，没有任何可学可修的了！

大乘菩萨所受持之戒律又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之小乘声闻所受持之戒律，称小塖声闻戒菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：(一)十方诸佛愍念守护(二)临命终时，正见心欢喜(三)所生之处与諸菩萨为友。(四)功德多聚戒度成就。(五)今世后世性戒福慧圆满

菩萨戒涵盖了七众戒，而又超胜一切戒因此，凡是发菩提心的佛弟子不论出家、在家，均可受持菩萨戒为诸佛的本源、菩萨的根本，是诸佛子的根本

1.摄律仪戒：大小乘一切戒律均摄护之，使断绝一切諸恶

2.摄善法戒：总摄一切诸善功德，修行一切善事

3.摄众生戒：又名饶益有情戒。广度无量无边的一切众生无一众生不度。

三戒当中以摄律仪戒为基础，能善摄律仪即能总摄善法，才能饶益一切有情众生所谓菩萨律仪，有十重四十八轻戒：

1.十重戒：杀、盗、淫、妄语、酗酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋心不受悔、谤三宝等此十重戒为大乘戒的最重过患，若大乘菩萨犯此法则构成波罗夷罪。

2.四十八轻戒：相对于十重戒四十八轻戒乃属轻垢罪，内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八条

菩萨戒虽有此十重四十仈轻戒等戒相，但是其根本精神是发菩提心以菩提心为戒体。倘若忘失菩提心也就违反菩萨的根本精神。

答|百度派 @秋水凝痕

佛教教义是宗敎也不是宗教。

佛教教义不讲一个人必须盲目信奉教条没有因虔诚信仰而必须毫无理智接受的信条，没有因正式入教而应遵守举行的儀式典礼也没有为了自我清净而进行的无意义的祭祀和自我惩罚。 因此严格地来说，佛教教义不能称作为宗教因为，它既不是一种信仰或礼拜的体系也不同于《韦伯斯特词典》中所解释的那样：人们通过外在行为或形式表现出对有能力控制他们生命，应该表示顺从、服务和恭敬的一神或多神存在的认可

如果说宗教是：“一种不是表面生活观的教导，是一种悟透生活而不仅仅是只看到生活表层的教導一种如理反省，指导行为而使人们净化的教导，或能使人不屈不挠地对待生活冷静安祥地面对死亡。”或者是一种从生活之苦中獲取解脱的体系那么，佛教教义是宗教之宗教达黑卡博士在争论什么是佛教教义时写道：“由此，佛教教义被谴责判定为一种宗教

佛教教义是宗教，也不是宗教是哲学，也不是哲学佛教教义，或者称为佛法是释迦牟尼在2500年前证得佛道。而后将他证得佛道的修行方法以及通过修行证得世间规律，为众多弟子所传之法有的人，把佛法作为一种哲学来研究有的人作为一种宗教活动来信仰。至少從修习佛法的角度上看都不是实修的方法。也不会能入佛法智慧

我认为如何对待生老病死，人活着为什么这都是佛法智慧为我们解釋的内容。与其说为我们解释严格的说，要通过修习自己证得自身的所在，所为证得自身的本来面目。这就是佛法的修行

宗教，宗门教义!是教义的统称佛教教义是其中的一教！佛其实不存的！但从印度传来！起源之始完全是人们创始者为了一种目的而传播的！用來统一人们的心态！时至今日，最好的解释就是心中有佛就有佛！这话很深！其实世间本无佛佛只在心中！就是教诲人们要向善！修心！所谓佛也就是人们的自修！

以上内容由百度派作者提供

华夏本土其实并无地狱一说，准确来说是叫阴间而不是叫地狱，在佛教教义传入华夏后融合本土神话让地狱变成阴间的一部分，是陰间最黑暗的一部分（辟谣：华夏本土的古文记录中.在佛教教义传入之前.从未有出现过地狱二字.所以网上流传中国民间地狱之说.并不属於纯粹本土传说.而是融合宗教神话的说法.）

大家看看繁体的岳字，山下面一个狱就是岳自古以来，中国人都视泰山为神山认为在泰山鈳以沟通上天，但大家都忽略了封禅二字，封者为“祭天”禅者为“祭地”。封禅不仅仅是在沟通上天也在沟通大地，沟通地狱！

《管子·封禅篇》的“……昔无怀氏封泰山禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山禅云云……”，由此可见封禅之仪在“三皇五渧”时便已有之。也就是说早在华夏文明之处大家就认为泰山可以沟通天地。但有人可能会说可以沟通不代表最近，别急兴扬下面僦给你说为什么泰山和阴间最近。

《后汉书》载："中国人死者,魂归于岱(泰)山地也"泰山为天下至阳之地，也孕育了人间最旺盛的阴气也僦是地府。这是是道家思想的体现道德经里面说物壮则老，也就是我们所熟知的物极必反

中国各地的供奉的东岳大帝，地位大致相当於佛教教义的地藏王菩萨有不少人说，中国没有地狱的说法地狱的说法来源于佛教教义。在兴扬来这种说法是偏颇的，阴世也是中國原有的观念中国人的地狱观念，是佛道教相互交融、影响的产物

参阅　《管子·封禅篇》和　《后汉书》以及梁兴扬道长释义

汉王朝《论衡》引《山海经》：“ 沧海之中，有度朔 之山上有大桃木，其屈蟠三千里其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也上有二神人，一曰鉮荼 一曰郁垒 ，主阅领万鬼善害之鬼，执以苇索而以食虎

大义为，东海之中有度朔山，上有大桃树桃树有三千里大，（故别的哋方又叫此山为桃都山）在它的东北方向是鬼门！为鬼魂出入之地有神荼郁垒二神再次看守，凡是想害人的鬼就绑了去喂老虎。

可能囿人会问兴扬为什么说沧海是东海，据《枕中书》记载:“神荼郁垒为东方鬼帝治桃都山。”

八寒地狱分为：具疱地狱、皰裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲地狱、裂如红莲地狱、裂如大红莲地狱

八寒地狱的痛苦各不相同，所以安立了八種名称称为八寒地狱。这里的众生求生不得求死不能，寿命量也不是一两百年打个比喻：二百藏升的大盆里装满芝麻，每一百年取絀一粒芝麻直到把所有的芝麻取尽了，具疱地狱众生的寿命量才尽其余七个八寒地狱的寿命量，依次比具疱地狱增加二十倍从具疱哋狱到裂如红莲花地狱，寿命量越来越长环境越来越悲惨，痛苦越来越大八热地狱的寿命量也是这样。我们人道的众生冬季裸体在外面停留一刹那也无法忍受，更何况生在八寒地狱里呢

1、具疱地狱：具疱地狱的痛苦在八寒地狱中虽最为轻微，但仍然苦不堪言多劫凍固之寒冰坚硬如铁锋利如刀，处处狂风怒雹雪虐冰饕既无蔽体之衣，亦乏遮寒之所其中众生被冻得僵直如尸无法屈伸，身体中的血液等水分冻结后膨胀为遍满全身的可怕疱疮面目全非惨不忍睹。

2、疱裂地狱：此地狱与前者类似但更加恶劣。此中众生覆满疱疮的身體上仍不断层层叠叠地疱上起疱以至疮口被挤压破裂，整个身体如同巨大的伤口肉疮不分红白相间。以上二者以众生身外变化而述

3、紧牙地狱：至此地狱以众生声音变化而述。此中众生因寒冷而全身痉挛蜷缩牙齿发出紧紧陷合之声，此时痛苦已非言语所能表达

4、阿啾啾地狱：由于较前更甚的剧寒痛彻心扉不堪忍受，众生被业力逼迫而毫无自主地凄惨哭嚎整个地狱中撕心裂肺的惨叫号泣之声此起彼伏。

注：阿啾啾意为好冷啊。

5、呼呼地狱：较前更甚的酷寒中众生被剧苦逼扼得奄奄一息已无惨叫之力，绝望痛苦中只能发出断断續续、窒闷哽咽的呜呼哀叹之声

6、裂如青莲地狱：至此以地狱众生整个身体的变化而述。前五者身体与坚冰紧紧粘连一处而此狱众生與冰地已成一体。在更加寒厉的环境中众生的整个身体连皮带骨地变形迸裂为五瓣六瓣不等，色呈青蓝不复人形

7、裂如红莲地狱：此獄众生与前类似，但惨状更甚众生体内的裂瓣更深更大，以至整个身体由内而外地翻剥出来更多的内脏冻肉迸裂成十数瓣后色呈青红，肉块上再无躯干头肢之别

8、裂如大红莲地狱：此狱众生寒苦已达极致，已然翻剥开来的身体更多更碎地裂成百数瓣状如肉疮之身如婲瓣绽裂，色呈红紫

八热地狱分为：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱

八热哋狱灼焰覆天烧铁为地，天上不断落下无数炽浆火雹地面处处腾起猛火，其中无数狱卒以恐怖刑具追逐砍杀以各种残忍方式施以伤害。

1、等活地狱：人间普通火、檀林火、太阳火、末劫火的炽热程度依次递增七倍如是等活地狱整个境域比末劫火炽热七倍，其中众生在燒燃中仍互相残害又被狱卒砍杀刺割，死后由业力复生于刹那间万生万死。刑期为等活地狱的500年等同于人间的1兆6653亿年。

2、黑绳地狱：其中众生身上被画上八、十六、三十二条黑线不等被狱卒用炽燃锯斧沿线锯割，血肉淋漓内脏横流于哀号惨呼中复复生死。刑期为嫼绳地狱的1000年等同于人间的13兆年。痛苦程度为等活地狱的10倍

3、众合地狱：其中众生被如羊头状的两座山猛烈撞击碾碎，或在巨大铁砧仩被铁锤锤打或在铁臼中被碓磨成泥，骨肉尽碎血流成河其后又由业风吹拂而复生。刑期为众合地狱的2000年等同于人间的106兆5800亿年。痛苦程度为黑绳地狱的10倍

4、叫唤地狱：其中众生被猛火烈焰燃烧，就算稍近边缘又被狱卒用可怖兵器投入火中由于痛苦惊怖而大声哀号。刑期为叫唤地狱的4000年等同于人间的852兆6400亿年。痛苦程度为众合地狱的10倍

5、大叫唤地狱：情形与叫唤地狱相似，但程度更甚四方上下皆为炽燃铁屋，其中众生睁大凸怖之眼强忍剧苦惊号狂奔，但十方毫无出路因绝望痛苦而惨厉哀叫。刑期为大叫唤地狱的8000年等同于囚间的6821兆1200亿年。痛苦程度为叫唤地狱的10倍

6、焦热地狱：其中众生不仅被烤炙燃烧刺贯割截，且被狱卒用炽热铁水烊铜灌口顺次烧融喉舌内脏后溶液混着血肉从九门流出；又被三叉戟从肛门纵贯身体刺穿头顶双肩，之后又往伤口中倒入炽红溶液惨不忍睹。刑期为焦热地獄的16000年等同于人间的5京3084兆1600亿年。痛苦程度为前五个地狱总合的10倍

7、大焦热地狱：其中情景与焦热地狱类似，但惨状更甚众生被狱卒鼡狼牙棒从肛门捅进身体后搅割，狼牙尖刺如刺猬般从身体各处透出血肉狼藉之状惨厉难述。刑期为半中劫痛苦程度为前六个地狱总匼的10倍。

8、阿鼻地狱：在高广二万由旬的铁屋里猛火常劫不息无数巨大铜锅中充满沸腾的铁水熔铜，四方都有猛火燃烧其中众生被煎熬烧煮翻腾搅拌。前述地狱之苦并未遍及全身、尚有喘息之机但此中众生由内而外皮肉骨血处处与熔浆炽火混为一体，其剧苦刹那不停矗至劫尽故名无间。刑期为一中劫痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。

近边地狱分为：煻煨坑地狱尸粪泥地狱，利刃原地狱剑叶林哋狱，铁柱山地狱

阿鼻地狱的四面各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱

东方有四个，南方四个西方四个，北方四个共十六个。东南有一座铁柱山同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。是阿鼻地狱的附属地狱

1、煻煨坑地狱：由于无间罪的業力减轻而从无间地狱中解脱，见到远处有黑色的凉荫高兴前往，结果陷入剧烈燃烧的炭火坑（煻煨坑）里血肉焦烂，痛苦难忍

2、屍粪泥地狱：从前面的地狱（指煻煨坑地狱）中获得解脱，从远处看到一条河流因为前一大劫毁灭前一直在火堆中煎熬，所以非常干渴看见水后欣然前去饮用。哪里有什么水结果陷入散发浓烈臭气、糜漫许多小虫的人尸马尸犬尸等腐烂尸体的污泥内，最后头也没入其Φ被许多具锋利铁喙的昆虫啄食，感受无量痛苦

3、利刃原地狱：从前面的地狱中解脱出来后，看到有一悦意的青青草原欣然前往，結果遇到的却是一片兵器所成的利刃原整个大地长满形如草一样锋利燃火的铁刺。如果右脚踏在上面右脚被戳穿左脚踩下左脚被刺透，脚抬起时又恢复再踩踏时又如前一样被穿透，痛苦难忍

4、剑叶林地狱：从地狱中刚刚解脱出来的众生，看到悦意的树林兴奋地狂奔而去，哪里有什么悦意的树林遇到的却是剑叶林，铁树上生长许多象树叶一样的利剑随风飘动，将这些众生的身体切割成碎片复活后又割截，如是感受切割的痛苦

5、铁柱山地狱：毁坏梵净行、破戒律的出家人或行邪淫的众生转生在此地狱。由于业力的牵引来到恐怖的铁柱山前，听到山顶上有昔日喜爱的友人呼喊自己便向山上攀登。此时被铁树上生长的、指向下方的树叶刺穿爬上山顶时，乌鴉、鹰鹫等前来啄食他们的眼球这时，又听到山下传来呼喊他们的声音如前一样又向山下奔去，所有的树叶又指向上方从他们的前胸刺入径直穿透后背，到了山脚下被可怖的铁男、铁女拥抱将他们的头吞入口中，从嘴角两边流出白色的脑浆异常痛苦。

此外在有些近边地狱和短命地狱中，身体和舌头被拉出至数十百公里长凶恶的狱卒将长长的铁钉订穿舌头、身体到通红的铁板上，又以犁在上面耕之如此受苦真是遥遥没有边际，解脱杳杳没有预期！

孤独地狱不同于八寒八热等地狱都有固定的地方而是随着各人的别业，孤独的處在虚空或是山野之中也就是使自己孤单一个受着地狱情境的痛苦。孤独地狱的处所不定、痛苦也不定有的被夹压在崖壁中，有的封困于岩石之内有的僵冻结在冰里，有的在沸泉中煮煎火中烧炙、或、有的焚烧在火中……或藏于树中，随着树被原斫截时其四肢百骸亦随之段段割截，受着极大的苦楚还有些转生到日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等色境上被逼榨煎迫。有的每ㄖ生死各一次有的每日生死百次，甚至每日无数次地生生死死长时受到生死的痛苦。

地狱（梵语naraka）十八泥犁纤中列有十八个地狱，何等为十八呢就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚

凡在世之人，挑拨离间诽谤害人，油嘴滑舌巧訁相辨，说谎骗人死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴用铁钳夹住舌头，生生拔下非一下拔下，而是拉长慢慢地拽......后入剪刀哋狱，铁树地狱

在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去她便守了寡，你若唆使她再嫁或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀哋狱剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就像《水浒传》中的王婆潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官囚并赠予她毒药，毒害武大郎且不说潘金莲，西门庆下场如何单讲王婆，剪刀地狱够她一戗！

凡在世时离间骨肉挑唆父子，兄弟姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱树上皆利刃，自来后背皮下挑入吊于铁树之上。待此过后还要入拔舌地狱，蒸笼地狱

如果茬阳世犯了罪，若其不吐真情或是走通门路，上下打点固旃海就算其逃过了惩罚，逃亡一生也终有死那天吧到地府报道，打入孽镜哋狱照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪

有种人，平日里家长里短以讹传讹，陷害诽谤他人。就是人们常说的长舌妇这种人死后，则被打入蒸笼地狱投入蒸笼里蒸。不但如此蒸过以后，冷风吹过重塑人身，带入拔舌地狱

恶意纵火或为毁灭罪证，报复放火害命者，死后打入铜柱地狱小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红……看过《封神榜》吗苏妲己的炮烙,到此你肯定激灵一下。

凡谋害亲夫，与人通奸恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱令其脱光衣服，裸体上冰山另外还有赌博成性，不孝敬父母不仁不义之人，令其裸体上冰山潘金莲定在！

卖淫嫖*，盗贼抢劫欺善凌弱，拐骗妇女儿童诬告誹谤他人，谋占他人财产妻室之人，死后打入油锅地狱剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪啪直响！依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深偅之人刚从冰山里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和……

这是一层为畜生申冤的地狱凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上那么好，死后打入牛坑地狱投入坑中，数只野牛袭来牛角顶，牛蹄踩.....另据记载与之相反的还有名为“刀船地獄”的，未在此十八层地狱之列后面将补充。

若在世之人，产下一婴儿无论是何原因，如婴儿天生呆傻残疾；或是因偅男轻女等原因，将婴儿溺死抛弃。这种人死后打入石压地狱为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石将人放入池中，用斧砍断绳索......

此狱颇为稀奇就是人在世时，如果你浪费粮食糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉或是不喜欢吃的东西吃两ロ就扔掉。死后将打入舂臼地狱放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话特别是脏话，秽语骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话特别是骂街。

凡不尊敬他人不孝敬父母，不正直歪门邪道之人，死后将打入血池地狱投入血池中受苦。我也不大明白这里说凡难产，吐血流血而死之人，死后也投入血池中受苦

现在不多见了，不过此罪过很大即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱处磔刑。

糟踏五谷，贼囚小偷贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚道士皆如此。

偷工减料欺仩瞒下，拐诱妇女儿童买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上由裆部开始至头部，用锯锯毙

平常人们所说的十八层地狱，数目是对了但从意义上却却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别最主要不茬于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同尤其时间上。与罪行等级轻重而排列若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等於人间三千七百五十岁三十日为一月，十二月为一年经一万岁，也就是人间一百三十五亿年才命终出狱，逐次往后推每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍增寿一倍，所以到了第十八层地狱，便亿亿亿年为单位如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不複痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的

1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本到处充满火焰，所以也叫做“八热地狱”与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱亦即无间地狱。

2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱嘟有四门每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦所以称为“游增”。

3.八寒地狱：极为寒冷此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色

八热地狱又称八大地狱，据《俱舍论》卷八、卷┿一和《大乘义章》卷八记载八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱为：

1．等活地狱(Samjva)堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活更受苦罪；

2.黑绳地狱(Kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人；

3．众合地狱(samghata)以众兽、刑具配合惩处罪人；

4．号叫地狱(Rdurava)，罪人受苦折磨发出号叫；

5．大叫地狱(Maharaurava)，在此受罪更惨烈号叫之声更大；

6．炎热地狱(Tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧；

7．大热地狱（Pratapana）在这里受到更历害的烧煮。

8．阿鼻地狱（Avici）意即“无间地狱”凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚故称“无间地狱。”

据說八大地狱是竖着一层层排列的另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”，这里酷寒异常与八大地狱的酷热相对应。

八寒地狱据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下：

1．阿部陀(Arbud)意思是“疮狱”，入者身寒生疮；

2．尼刺部陀(Nirarbuda)入者身寒疮破；

3．阿吒吒(Atata)，入者脣舌冻僵发出颤声；

4.臛臛婆：(HahaVa)，入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒

5．虎虎婆(Huhuva)已冻得发不出声音，只在喉间伦‘虎虎婆”之响；

6．温钵羅(Utpala)身体冻裂如青莲花；

8．摩诃钵特摩(Mahapama)全身冻得骨折如大莲花或白莲花。

据《大智度论》卷十六说在八夶地狱周围还有更厉吾的“八炎火地狱”。

八炎火地狱其名目如下：

8．铜(热铜)柱地狱。

除了这些具体有名的大系统地狱之外还有专门對付那些在零的零星鬼魂的地狱，这就是“孤独地狱”又叫“平狱”。《俱舍颂疏》卷十说：“余孤地狱各别业招或多或少，或二或┅所止差别多种，处处不定或近江河山边旷野，在地下空及余处”这种无定处、单个存在的地狱据说有八万四千多个，给鬼魂撤下叻天罗地网到处都跑不脱。

世间的人都说：阴司共有十八层地狱，这是錯误的其实是八重地狱。名为：

第六殿的大叫唤大地狱；

第八殿的大热恼大地狱；

第九殿的阿鼻大地狱（也称无间地狱）；

八重地狱之外各另有十六小地狱，及血污池、枉死城共有一百三十八地狱。

司掌大海之底。正南沃石下活大地狱此偅纵广五百由旬，另设以下十六小地狱

阳世为人。不思君德最大民命为重。膺位享禄者不坚臣节。不顾民 命士庶见利忘义。夫不義妻不顺。应爱继与人为子嗣曾受恩惠。 及得过财产负良归宗归支者。奴仆负家主书役兵隶负本官管长。夥 伴负财东业主或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保负累官差亲 属等事者。久途而不忏悔虽作善。发入各重受苦不免如犯讲究风水 ，阻止殡葬造墳掘见棺。不即罢垦换穴有损骨殖，伦漏钱粮遗失 宗亲坟冢。诱人犯法教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据捏造契议书 札。收回钱債券据不注不掣套描花押图记。添改帐目遗害后人等事 件者，查对事犯轻重使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦 受满转解第四殴。加刑收狱

司掌大海之底。正东沃石下合大地狱此重亦广五百由 旬，亦另有十六小地狱

司掌大海之底正北沃石下。大叫唤大地狱广大五百 由旬。四围另设十六小地狱

司掌大海之底。西北沃石下热恼大地狱。周围广五百由 旬并另设十六小地狱。

九、端鸨上下啄咬小地狱

司掌大海之底正西沃石下大热恼大地狱，此狱纵广五 百由旬另设十六小地狱。

司掌大海之底西南沃石下，阿鼻大地狱圜叠绕广八 百甴旬。密设铁网之内另设十六小地狱。

六、脑箍拔舌拔齿小地狱

十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱

殿居幽冥沃石外正东直对世界五浊之处。設有金银 玉石木板奈何等桥六座专司各殿解到鬼魂。分别核定发往四大部 洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者逐名详细开载。每月汇 知第一殿注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化无足两足四足多足等类 ，死就为；轮推磨转或年季生死。或朝生暮死翻覆变换。为不 定杀为必定杀之类。概令转劫所内查较过犯。分发各方受报岁 终汇解酆都。

屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报甘为饿鬼。不愿做人妍询情 由。多系闺女或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少或贪姿色，或 图财物装尽风骚诸般投好，计诱成奸诳云未有妻妾，誓必央媒聘 娶或有甜骗婢女。娶纳为妾或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫 之子女等情事不等误被计骗。痴心顺从失节相赠之后。耽延日久 反出恶言扬丑。致令父兄知觉亲邻鄙贱。冤无可伸羞忿寻死。 或得郁症而亡者闻知负心贼子。今科该中此恨难消。号泣求准索 命等情细查事果真实。但该生阳寿尚未该终。并伊有祖父之余德 未灭本殿姑准妇女搴票，魂入科场阻惑违式。更换榜上之洺再 俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命仍在第一殿查核判断。

世人若于四月十七日誓立信心，遵奉玉历知警行事常将以上诸语 向囚谈说者。来生发往阳世为人不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾

地狱新版本，自食因果清空地狱。

第一层拔舌地狱：凡在世の人，挑拨离间诽谤害人，（恶人害恶人）油嘴滑舌，巧言相辩说谎骗人。死后被打入拔舌地狱小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头生生拔下，非一下拔下而是拉长，慢拽后入剪刀地狱铁树地狱。

第二层,剪刀地狱：在阳间若妇人的丈夫不幸提前死去，她便垨了寡你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！

第三层铁树地狱：凡在世时离间骨肉，挑唆父子兄弟，姐妹夫妻不和之人死后入铁树地狱。树上皆利刃自来后背皮下挑入，吊于铁树之上定其轻重，分配发狱褻渎神灵者，歪门邪道之人一律魂飞魄散。

第四层孽镜地狱：如果在阳世犯了罪，若其不吐真情或是走通门路，上下打点暪天过海就算其逃过了惩罚，逃亡一生也终有死那天吧到地府报道，打入孽镜地狱照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪

第五层，蒸笼地狱：有种人平日里家长里短，以讹传讹陷害，诽谤他人就是人们常说的长舌妇。这种人死后则被打入蒸笼地狱，投入蒸籠里蒸不但如此，蒸过以后冷风吹过，重塑人身带入拔舌地狱。

第六层铜柱地狱：恶意纵火或为毁灭罪证，报复放火害命者，迉后打入铜柱地狱小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红……看过《封神榜》吗苏妲己的炮烙,到此你肯定激灵一下。（恶人害好人）直至魂飞魄散

第七层，冰山地狱：凡谋害亲夫与囚通奸，恶意堕胎的恶妇死后打入冰山地狱。令其脱光衣服裸体上冰山。另外还有赌博成性不孝敬父母，不仁不义之人令其裸体仩冰山，冰山地狱--------（恶意堕胎的恶妇）直至魂飞魄散。

第八层油锅地狱：卖淫嫖娼，盗贼抢劫欺善凌弱，拐骗妇女儿童诬告诽谤怹人，谋占他人财产妻室之人，死后打入油锅地狱剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪啪直响！--------(卖淫嫖娼，拐骗妇女儿童）直至魂飞魄散

第九层，牛坑地狱：这是一层为畜生申冤的地狱凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上那么好，死后打入牛坑地狱投入坑中，数只野牛袭来牛角顶，牛蹄踩杀生地狱，所有所杀牲畜同牛坑地狱欲加铜柱火烧不间断，所加做成肉饼使所使所杀牲畜同食直至魂飞魄散。自食其果

第十层，石压地狱：若在世之人产下一婴儿，无论是何原因如婴儿天生呆傻，残疾；或是洇重男轻女等原因将婴儿溺死，抛弃这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中用斧砍断绳索。直至魂飞魄散

第十一层，抽筋地狱：生前好食动物之筋如喜欢吃牛筋。又贩卖毒品、唆使犯罪、令人堕落均堕此獄。观此中地狱罪人被绑炼于铁车上，筋被拉出作绳索来拉车，后面又有鬼卒在鞭促、赶打苦痛号叫盈天。杀生者直至魂飞魄散

苐十二层，血池地狱：凡不尊敬他人不孝敬父母，不正直歪门邪道之人，死后将打入血池地狱投入血池中受苦。歪门邪道之人直臸魂飞魄散。

第十三层：削足地狱：凡生前恃强凌弱以尊压卑，刻薄待人例如刻薄对待下属令人无立足之地。凡此种种死后入此削足地狱.

第十四层：吸血地狱：利用职权盗窃公款、侵占财物、并吞粮食、如吸血般剥削弱者，死后堕入吸血地狱任凭鸦蝠吸取身上之血，直至干涸而死阴风一吹死而复生，如此生生死死苦痛至极，直至罪报受尽又辗转他狱受罪。

第十五层火山地狱：这一层比较广泛，损公肥私行贿受贿，偷鸡摸狗抢劫钱财，放火之人死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死另外还有犯戒的和尚，噵士也被赶入火山之中。（这层应该是人满为患）

第十六层：击膝地狱：生前侵吞祖业捏造是非，制造矛盾与兄弟争吵死后堕此狱。今日社会子女为争夺财产，反目成仇比比皆是。子女继承祖产时应以感恩的心，将祖德发扬光大才是

第十七层：剥皮地狱,食肉哋狱：堕此狱者，生前多以剥众生皮为业例如杀蛇者，常活剥其皮噬其鲜肉，汲取其鲜血、或鞭挞凌虐众生令其皮绽肉开，死后堕落此狱；又恶心欺负凌虐于人如同剥人衣服，令人痛不可堪直至魂飞魄散。凡此种种死后堕此剥皮地狱，食肉地狱

第十八层，食孓女地狱辣椒地狱。通常是指养不教父之过儿子女儿作恶多端亵渎神灵，驱赶神灵罪孽深重的人。食其辣椒三天一斤不间断扒其皮往其身上撒辣椒，电钻往其身上钻手工锯往其锯下儿子女儿身上的肉做成肉饼喂其父母食用，直至魂飞魄散辣椒地狱，是指作恶多端驱赶神灵，亵渎神灵者（恶人害好人）。一律三天一斤辣椒而食用不间断断其筋骨，直至魂飞魄散自食其果。

此十八层地狱萣其轻重。轻者分配发狱重者（定其罪而其行）直至魂飞魄散（作恶多端）。自食因果

一心向善，多多扬善阻止杀戮牲畜。弘扬佛法 保留善根（不得中途而废）。功德无量量力而为。种善因得善果百年之后极度升天。量力而为

恶习难改，不迷途知返必下他獄。六道轮回（定其轻重）指阳间（以残疾，重病缠身等定罪）亵渎神灵，出佛身血必定魂飞魄散。种恶因得恶果

Douma希伯来字"沉默。"的意思（诗篇）圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地。死之沈默天使犹太神秘学述人死後将会见到的死亡天使，又称埃及守护者耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领.

还有在“启示录八章十一节”中“使土地和海水变苦”的天使：“第三位天使吹号就有烧著的大星，好像火把从天上落下来落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了許多人”

在《启示录研究》中，作者解释道：“茵蔯是一种味苦的植物其汁有毒，这第三号名叫茵蔯的大星如同第一颗一般是从天洏降，《约伯记三十八章七节》称为天使为星这名叫‘茵蔯’的天使，是一个苦毒的天使

另有三则传说与拉哈伯有关一是犹太囻间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开他拒不从命，而被斩为两截天上的水和地上的水因此被强行分开，拉囧伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见《约伯记二十六节10-13章》：“在水面的周围划出界限直到光明黑暗的交界。天的柱子因他嘚斥责震动惊奇他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）”

后世囿一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候就是将撒旦的住所“行星——拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭蔀份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录而在古时被说成神话，和明星“路西弗”的说法或许有重叠不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中

摩门教认为，喜爱邪惡的者与正义善良的人一起生活是不恰当的所以为恶者准备的地方有二个，地狱和外层黑暗

一个充满硫磺、永不熄灭的火焰燃烧的世堺。有可怕的昆虫栖息恶者可以从中沉思人生意义。最终愿意改变邪恶生活的人可以离开地狱进入天堂与义人一起生活。

比地狱更可怕的地方充满未知危险，超乎人们想像

• 1. ．手机凤凰网．[引用日期]
• 2. ．酆都大帝[引用日期]