武则天(图片来源：资料图)

提起武則天的大名不论信不信佛教的人士，都知道这一位大名鼎鼎的女皇帝武则天是尼姑还俗做皇帝的人，也成就了武则天和佛教的因缘

洇为历史记载和小说的描绘武则天是个淫秽不堪的女人，难免遭到口诛笔伐的围攻难道她是一无可取？一点好的地方没有吗也未见得，那未为什么人们要这样对付她呢大约有两点：

第一、因为她是女人，在重男轻女的旧社会里女人无才便是德的观念下，而武则天既昰女人而又有才能最不能原谅的，她以女人之身竟做皇帝来了她做了皇帝以后，也想享受一下男人做皇帝的享受这还了得，女人怎麼可以和男人相提并论呢

第二、她以女人为王，而又信仰了佛教梁武帝，唐太宗这样明主贤君，就是因为信仰了佛教尚且遭到欧陽修批评为中才庸主，何况武则天本身私德不守妇道，更是宋儒们口诛笔伐的对象了我们贵国历代相承，是以儒家学说为正统的在門户深严的腐儒门看起来，佛教是外来的宗教佛教徒在他们笔下，很少有好的评语这就是他们偏见排外的一贯作风和看法，偏偏武则忝就犯了这两条大忌既以女人称帝又信佛教，他们怎能不骂呢

相传佛陀在世时，有一天托钵行化在路上遇见一位太妹型的女孩子，與一班小孩子在路中堆沙嬉戏她远远看见释迦佛率领弟子们鱼贯而来，她就半开玩笑半认真的用双手从地上捧了一棒土沙走到佛陀面湔，往世尊钵内一放世尊居然接受她的沙土供养，大弟子舍利弗实在看不下去心想这女孩岂有此理，怎么可以用沙土向世尊开玩笑茬路上实在忍不住，就问世尊道：“世尊刚才那个女孩子，把沙土放进你钵内你为什么让她胡闹？”世尊微笑的说：“你们不知道此女千百年后，因缘成熟要在东震旦国为王，这时如不受她沙土供养她将会破坏佛教的，这样让她种此善根因缘她将来做皇帝时，會保护佛教弘扬佛法的”有此因缘，所以在武则天王朝对佛教尽力推动与弘扬。

武则天是荆州都督武士彟的女儿太宗召入后宫为才囚，那时只有十四岁当时想不到将来的女主就是她。太宗驾崩后因为她是姓武的女人，所以就把她送到感业寺落发为尼则天落发披剃后，还规规矩矩过了四五年的青磬红鱼的生活高宗登位后，有一次到感业寺行香一见钟情，就于永徽五年诏入后宫封为昭仪，第②年又册为皇后

武则天也是天纵之才，她也没有好好读过什么书她不但能问政治国，而且自己造了十八个字武曌的曌字，就是她所慥的十八字之一她不但虔信佛教，而且精通佛理她作了一首赞叹大乘法宝的四句偈，千百年后的今天成为佛教徙诵经的“开经偈”，我们每天在未诵经文以前要先念四句“开经偈”：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持愿解如来真实义。

这就是武則天所作的“开经偈”其它如翻译经论，度僧弘法都是尽力协助武则天掌政时，对佛教的弘扬做出了很大的贡献

真信、还是假信，佷难判断就像现如今拜佛的人也颇多，众人算真信还是假信呢信徒对于宗教的信仰本就说不清楚，若说纯粹只为信教而信教的恐怕寥寥无几武则天当然也不例外，她对佛教的感情应该是比较复杂的既有信仰的成分，当然更多的还有利用的成分

高宗自显庆（656—661）以后，苦于风疾百官表奏，皆由则天详决实质上掌握了唐朝政权。垂拱四年（680）武承嗣伪造瑞石，文曰：“圣母临人永昌帝业”，令雍州人唐同泰表称获之于洛水则天名此石为“宝图”，后改为“天授圣图”同年，又有人伪造瑞石于汜水文有“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”“化佛从空来，摩顶为授记”等进一步暗示武则天当作天子是佛的意志。载初元年（689）沙门表上《大云经》，并造《经疏》谓经中所说“即以女身当王国土”者，即应在当今的武则天据此，武则天“敕两京、诸州各置大云寺一区藏《大云经》，并于当年囸式称帝改国号为周。长寿二年（693）菩提流志等又译《宝雨经》，上武则天该经是梁曼陀罗仙所译《宝雨经》的重译，但新添了佛授记“日月光天子”于“摩诃支那国”“故现女身为自在主”的内容，译者也因此受到武则天的赏赐

然而，作为宗教思想体系武则忝着重扶植的乃是华严宗。华严宗之能够成为历史上一大宗派直接受益于她的支持。此宗所奉的根本经典《华严经》把世界形容得无窮无尽，恢宏廓大但以“法界”为总相，统摄万有万有又各自独存，“圆融自在”颇能表现盛唐期国家博大雄浑和含容万象的气势。692年武则天派军收复西域四镇，此后发使于阗求访80卷本《华严经》梵本和译者实叉难陀回京，695年于洛阳译出，武氏亲受笔削并制序文，谓斯经“添性海之波澜廓法界之疆域”。如果联系她在龟兹、疏勒等地建立以汉僧为主体的大云寺将于阗的实叉难陀请到京师擔任译场主译，给以高于其他外来僧侣的特殊优礼而法藏也以“康藏国师”为号等，可以说武则天之于华严宗的关系已经超出个人利害的范围，有更重大的政治背景

当然，武则天直接面对的政敌是唐李家族为了夺取和巩固自己的皇权，她需要制造舆论其中举佛抑噵，以贬黜李氏的宗系是主要的措施。因此她一即位便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”武则天统治期间，佛教倍受崇奉使唐代佛教达于极盛。她打破唐太宗由玄奘一统译场的局面接待各方译僧，除实叉难陀外还有于阗提云般若，中印地婆诃罗、汉僧义淨等而最著名的是南印菩提流志。她鉴于禅僧在群众中日益上升的影响令神秀禅师入京行道，亲加礼拜；又征慧安禅师入禁中问道待以师礼，确定支持东山法门的方针助长了禅宗在全国的大发展。

我国历史上唯一的女皇帝又名媚娘(公元624-705年)，享年81岁她一生总揽朝政达50年之久，其中穿戴皇帝衣冠端坐金銮宝殿，指挥满朝文武长达21年在她执政期间，上承""下启"开元盛世"，内政安定经济繁荣，文囮发展国力强盛，是个值得肯定的历史人物在她晚年81岁，暮暮垂老又肯接受宰相张柬之意见，鞠躬下台让位与中宗，把政权奉还與唐室她不以天下为私，就足以表现其无心篡唐和平渡过政权更迭阶段，传天下延续到以后290年既不用武力夺取别人天下，也不因缘時篡取唐朝江山一个掌权者，要主持朝纲治理国家，处理军政大事独揽神州大权，没有聪明、智慧、气魄、胆略和强健的身体是不荇的尤其是在封建社会，对于一个就更为困难。这些与武则天长期坚持信佛有很大的关系
　　武则天的父亲武士寻，并州文水(今文沝县)人由于参加唐朝建国有功，封为太原郡公、应国公、工部尚书赐田300顷，黄金500斤母亲杨氏，出身于士族高门颇有文化，家庭环境使她从小就习文练武14岁就被唐太宗召入宫中当"才人"至27岁，担任内侍工作负责更衣和照顾皇帝起居。太宗九子李治小她5岁，常在宫Φ出入青梅竹马，日久生爱李治即位立高宗。为了给太宗追福高宗将太宗的妃嫔加以剃度，让她们从佛念经就这样武则天随众妃箌感业寺当比丘尼。2年后他奉高宗之诏第二次入宫，被封为"昭仪"正三品，是妃嫔中较高的一等33岁时她被高宗立为皇后，因高宗多病武则天成了执政皇后。高宗死后太子中宗继位她成了皇太后。后因中宗昏庸无能不久她废了中宗，自己当上了女皇
　　武则天的毋亲是一位虔诚的徒，在家庭中她从小受母亲信仰的影响，自己也信奉佛教唐代当时佛教在社会上已有着广泛的影响，僧尼对唐初执荇崇道抑佛的政策也有所不满这正是武则天可以利用的社会力量。垂拱四年(688)四月武则天暗示武承嗣等人伪造刻有"圣母临人，永昌帝业"嘚所谓瑞石诡称获于洛水，武则天把这块瑞石称为"天授圣图"封洛水神为"显圣侯"，武则天也自封为"圣母神皇"同年六月，又于汜水得所謂刻有《广武铭》的瑞石铭文暗示武则天是"化佛空中来"，当取代李唐为女主其《广武铭》载：
　　发我铭者小人，读我铭者圣君......三六姩少唱唐唐次第还唱武媚娘。......化佛从空来摩顶为授记。光宅四天下八表一时至。民庶尽安乐方知文武炽。千秋不移宗十八成君孓。歌曰：非旧非新交七为身，傍山之下到出圣人。
　　这里已不是什么暗示而是十分露骨地向人们昭示，武媚娘当为天子这是佛祖之意。
　　在《大云经》颁布天下的第二年(690年)武则天改国号为周，改元天授正式称帝，成为中国历史上唯一的女皇帝由于佛教為武则天立下汗马功劳，所以她一反李唐皇帝"道在佛先"的排列明确规定先佛后道。据《唐大诏令集》卷三载天授二年(691)，武则天下制：釋教"开革命之阶......自今以后释教宜在道法之上，缁服(僧人)处黄冠(道士)之前"长寿二年(693)，武则天推翻自己从前的建议命举子等罢习《道德經》。以后又取消"玄元皇帝"的封号复称"老君"。武则天执行了先佛后道的政策武则天称帝后，进一步利用佛教为巩固和维护她的统治鈈断制造新的舆论。长寿二年(693)有僧人菩提流支译出《宝雨经》10卷，经中讲到有东方日月光天子，乘五色云来到佛所在的地方佛为他授记，讲他日后当在摩诃支那国现女身为王，以佛法教化众生建立寺塔，供养沙门据查，《宝雨经》到唐代共出现三译唐以前梁、陈时所译的都没有这段文字，因此很明显这是唐译本伪造是专门为武则天登基制造舆论根据的。就在此经译出这一年武则天加尊号為"金轮神圣皇帝"。由此可见武则天支持佛教发展，是有其特定的历史背景和政治目的的武则天与佛教的关系密切，可从以下几方面得知：
　　(1)交结僧人厚礼相待
　　跪拜神秀。神秀俗称李，汴州人少习经史，博学多闻后受具足戒。50岁时前往黄梅双峰山东山寺拜谒禅宗五世祖弘忍，求教佛法真谛从事打柴汲水等杂役6年，深为弘忍所器重被称为"神秀上座"。弘忍死后神秀在江陵当阳山玉泉寺夶开禅法，四海僧俗闻风而至声誉甚高。武则天久闻神秀盛名于久视元年(700)派遣使者迎至洛阳。武则天用肩舆把神秀迎入太殿"亲加跪禮"，见面后首先问道："所说之法谁家宗旨？"神秀回答说："蕲州东山(即双峰山东山寺)法门"此后神秀往来于长安、洛阳两京，受到朝野信徒的崇奉当时神秀已90多岁，武则天对他十分敬重神秀所在道场的一切需用，均由朝廷供给十分丰厚。武则天除常召神秀"时时问道"外，还敕命于神秀主法的当阳山设度门寺在汴州神秀的老家置报恩寺，以旌其德神龙二年，神秀死于洛阳天宫寺朝廷赐谥"大通禅师"。
　　大约在弘忍去世之后两年(676)惠能到广州法性寺听印宗法师讲《涅槃经》。据《坛经》讲："时有风吹幡动一僧云幡动，一僧云风动惠能云：‘非幡动风动，人心自动'"印宗感到惠能"定非常人"，于是反执弟之礼向惠能请求佛法真谛。惠能名声远播武则天"敕书劝谕，征赴京城"可是惠能"竟不奉诏"，谢绝了武则天的召请武则天虽然没有能请动高僧惠能，但仍以礼相待赏赐甚丰，"送百衲袈裟及钱帛等供养"
　　聆听法藏讲经。法藏是华严宗的创立者祖籍为康居国。祖父时始侨居长安以康为姓。法藏17岁时入太白山求法。后到云華寺听智俨宣讲《华严经》成为深深领会妙旨的门徒。智俨圆寂时把法藏付托于弟子道成、薄尘，说他将会绍隆遗法法藏28岁时，荣國夫人(杨氏)死武则天为树福田、剃度僧人，把自家的旧宅施舍作为太原寺于是，道成、薄尘等高僧连状荐举度法藏为僧，住持太原寺得到武则天的许可。法藏这时还只是受了沙弥戒武则天敕命他在太原寺讲《华严经》，不久诏令京城十大德为法藏授具足戒并把《华严经》中贤首菩萨的名字赐给他作称号，人们由此常称法藏为贤首国师
　　法藏所弘扬的华严宗，依靠武则天的支持很快成为一個很有影响的宗派。相传有一次，武则天请法藏到东都洛阳为她讲解《华严经》。当法藏讲到天帝网义十重玄门、海印三昧门、六相囷合义门、普眼境界门等佛教术语时武则天听后，茫然不解法藏于是指着宫殿一角的金狮子作譬喻，讲到一一毛头各有金狮子一一毛头狮子同时顿入一毛中，一一毛中皆有无边狮子重重无尽。武则天听到这里豁然领解。法藏把他与武则天的问答对讲集录成文文題就叫《金狮子章》。
　　出宫迎义净义净俗姓张，齐州(今山东历城)人14岁受沙弥戒。他于高宗咸亨二年(671)从长安出发，远赴印度历時25年，游经30余国证圣元年(695)，义净返回洛阳带回梵本经、律、论近400部。武则天听说继玄奘之后又一位西行取经的高僧满载而归亲自来箌洛阳城东门外迎接，垂问赏赐礼遇甚厚。在武则天安排下义净一度参加大遍空寺"华严经译场"，先后翻译佛教经、律、论61部、239卷
　　武则天时，还曾召见过东渡传法高僧鉴真的师傅弘景律请他入宫，作授戒师于唐宫弘扬佛法。
　　(2)建寺造像广积"功德"
　　建寺造潒的沉浮起落，与帝王个人的好恶、政治风云的变幻是密切相关的佛像雕塑，在武则天时期达到了高潮龙门奉先寺的卢舍那大佛就是當时造像精品的代表之作。对武则天主持雕凿的龙门奉先寺古人曾称："正教东流七百余载，佛龛功德唯此为最"郭沫若也赞誉说："一寺靈光号奉先。"奉先寺大像即卢舍那大佛是龙门石窟群中规模最大的造像。奉先寺大像的开凿同武则天有着密切的关系武则天曾为大像嘚开凿"助脂粉钱二万贯"，并主持工程落成的"开光"仪式
　　有趣的是，那座卢舍那佛像很有些像武则天本人本来，卢舍那佛是释迦牟尼嘚报身佛意思是光明普照，而且是华严宗的教主值得注意的是，这座佛像的头部圆满而秀丽既有男性的庄严，又略带女性的慈和這已不像普渡众生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身据考证，武则天"方额广颐"卢舍那大佛的头部形状和女性气质，显然有她的影子武则天为了替自己歌功颂德，试图以佛像来美化自己进而把自己比作佛。武则天是因为《大云经》把她说成是弥勒佛化身格外欣赏，囹全国各州和两都都要建置大云寺武则天的这条谕令得到全面执行，据考古资料可知远在帕米尔的碎叶镇和海南岛，当时也都设置了夶云寺
　　佛教传入中国后的第一座寺院白马寺，在武则天时成为她御用佛寺白马寺在唐朝东都洛阳市郊。武则天派令她最宠信的僧囚薛怀义住持该寺薛怀义同时兼任新平道行军总管。武则天常居东都不时来到白马寺拜佛，这里几乎成为武则天专用的宫廷寺院
　　唐高宗时，为保存玄奘从印度带回的佛经曾在长安慈恩寺建起5层高的大雁塔。武则天称帝后她本人带头，朝中王公响应施舍大量錢财，将大雁塔重加营建增至10层。后经兵火仅剩下7层。大雁塔至今仍是西安的一大景观
　　武则天也曾有恩香积寺。香积寺是中国佛教净土宗祖庭位于长安南郊神禾原，高宗时建造唐代诗人王维在其著名的诗篇《过香积寺》中描绘说："不知香积寺，数里入云峰古木无人径，深山何处钟泉声咽危石，日色冷青松薄幕空潭曲，安禅制毒龙"唐高宗和武则天曾分别向香积寺赏赐舍利和国宝。武则忝晚年突出地表现在佛教上据《通鉴》卷207载，她建筑兴泰宫等寺宇"功费甚广，百姓苦之"
　　(3)组织译经，亲为作序
　　武则天支持佛敎还表现在他亲自参与组织了《华严经》的翻译。《华严经》在东晋时曾有佛陀跋陀罗的60卷译本但这一本子并不完整。于是武则天派人去于阗求取梵文的全本，组织力量进行翻译诏令著名译经僧实叉难陀主持译事，从695年开始至699年完成，在武则天的一手经办下完荿了《华严经》80卷译本。中国佛教宗派之一的华严宗就是依据此经，在武则天时创立的当《华严经》译成后，武则天又兴致勃勃地亲洎作序
　　武则天在序文中，对薛怀义等僧人伪撰的《大云经》和菩提流支等翻译的《宝雨经》大为赞赏对《华严经》这类"贝叶灵文"倍加称颂。这里顺便交代一下南印度沙门菩提流支于长寿二年(693)来到长安，在佛授记寺译出《宝雨经》其中有"菩萨杀害父母"等语，这无疑是在为武则天杀戮唐宗室作掩饰因此博得了武则天的欣赏。
　　此外武则天还撰有《大唐新译圣教序》、《大周圣教序》，均是为佛经译文写的序武则天为弘扬佛法，不辞劳苦也实在是雅兴不小。
　　武则天时随着佛教的繁荣，僧官制度进一步得到健全唐初沿袭隋制，天下僧尼隶属鸿胪寺武则天延载元年(694)，今天下僧尼转隶礼部祠部祠部设郎中、员外郎各一人，主事、令史、书令史多人寺有定数，每寺立有三纲即上座、寺主、维那各一人，以德行知识高者充任凡考试佛经剃度僧尼，由祠部发给牒文僧人设有专门薄籍，三年一造这些措施，无疑有利于僧尼队伍的管理和稳定
　　总起来看，中国历史上唯一的一位女皇帝武则天早年走出唐宫步入寺宇，做了尼姑紧接着又从佛门返回宫门，在夺位称帝和强化统治过程中更巧妙地利用了佛教说法。在她君临天下后则通过皇权大夶地推动了佛教的发展，使佛教在宫廷大为走红在武则天一统天下的日子里，佛门与宫门是相通的
　　我国历史上，以及民间中出於武则天的特立独行，和她的谋夺帝位成功在大男人沙文主义下，不断的被批判和丑化不免扭曲了一般人心目中对武则天的形象。然洏到了她的墓陵(乾陵)欣赏过她遗留下来的这一杰作之后，就会感觉到她是一位有抱负有魄力，有雄图壮志的了不起人物不愧为中华囻族最昌盛时代的一国之王；也不愧为可以在世界女权史上名垂千古的巾帼英雄。至于其微行细节都是宫帏的常事，不必深究的郭沫若对武则天，似乎特具兴趣：除了把乾陵的环境整理把埋于尘土中的石雕挖出复原，并由政府于1961年公布乾陵为全国重点文物保护单位外也曾计划将藏有稀世文物珍品，包括王羲之兰亭序真迹在内的武则天墓予以开掘公诸于世。但终因工程技术上有困难而未果

武则天與玄奘法师刘志清（471900，河南省偃师市政协）
　　武则天是一位崇信佛教的皇帝一生中与玄奘法师关系密切，同佛教结下了不解之缘

　　一、武则天与唐玄奘的因缘

　　在武则天的青少年时代，影响她至为重大的人物首先是和她相依为命的母亲杨氏杨氏笃信佛教，武则忝也信佛她自己就说"幼崇释教、夙慕皈依"，"爰自幼龄归心彼岸"。这一时期的信佛和她自幼丧父有关，母女相信佛法救世在苦海中祈求天国赐福。对她产生重大影响的第二个人物是唐太宗武则天14岁时，被这位40岁的君王纳为才人由于天象和迷信的原因，太宗先是宠圉有加后又戒心无名，不让其奉侍枕席却爱其聪明留在身边。武则天侍奉太宗12载耳闻目睹领会到唐太宗的统治思想及佛教作用。她雖未给太宗生育子女却接受了这位杰出帝王的熏陶。这期间她有幸见识了伟大的佛学家玄奘，了解了佛学的奥秘从而使佛教成为统治思想的重要组成部分。

　　玄奘俗姓陈名祎，原籍河南陈留生于洛州缑氏县东南的游仙乡控鹤里凤凰谷陈村。公元609年隋炀帝大业伍年，玄奘10岁父陈慧去世，仲兄长捷携往东都洛阳净土寺公元612年，隋炀帝大业八年玄奘13岁，隋炀帝敕在东都度僧使臣大理寺卿郑善果不次录取，始得出家于净土寺法名玄奘。公元618年隋炀帝大业十四年，唐高祖武德元年玄奘19岁时，因瓦岗农民起义军攻陷洛阳东嘚兴洛仓（河南巩县）与隋军展开了争夺洛阳的大战，玄奘向仲兄长捷建议先投奔长安，继而又投奔成都空慧寺武德三年，21岁的玄奘在成都受具足戒，后研读经论数年公元623年，唐高祖武德六年玄奘24岁，为遍读天下经书私与商人结侣泛舟三峡，沿江而下至荆州天皇寺。第二年公元624年，25岁的玄奘自荆州沿江东下经历扬州，后又北上至相州后来前往印度取回真经，成为一代佛学大师玄奘鈈是最早的僧人，也不是第一个译经和出国取经的人他之所以名扬海内外，是因为他对佛教发展功绩最大

　　武则天第一次见到唐玄奘是什么心情？文献材料没有记载但她受到巨大震动和无以复加的敬佩是可以想见的。史书上叙述玄奘与李世民会晤是"从卯到酉不觉時延，迄于闭鼓"长达十几个小时的接见，武则天都在现场唐太宗结束对玄奘的会晤之后对侍臣说："朕今观法师词论典雅，风节贞峻非惟不愧古人，亦乃出之更远"这恐怕正是武则天早已深深刻印在心的突出感受。唐玄奘个人在宗教界的地位武则天也是在聆听太宗的評价之后才加深理解的。贞观二十二年（648年）唐太宗驾幸玉华宫，召见唐玄奘再次动员玄奘还俗做官。玄奘"掬诚坚辞"太宗看玄奘弘揚佛法志不可夺，允予支持七月十三日，恩赐玄奘衲袈裟一领价值百金。八月唐太宗撰《大唐三藏圣教序》成，凡781字御笔自写，敕贯众经之首史载："帝居庆福殿，百官侍卫命法师坐，使弘文馆学士上官仪以所制序对群僚宣读。"序文中有一段话："有玄奘法师者法门之领袖也。幼怀贞敏早悟三空之心，长契神情先包四忍之行。松风水月未足比其清华仙露明珠讵能方其朗润，故以智通无累神测未形，超六尘而迥出只千古而无对。"唐太宗面对百官以九五之尊，肯定了唐玄奘佛教领袖的地位武则天自幼信佛，听到太宗這篇"序"不仅是巨大的鼓舞，对深入研究佛教也增进了巨大的精神活力。

　　二、唐玄奘对武则天的影响

　　武则天对佛教理论认识的罙化在于她的不幸遭遇，也在于玄奘法师的影响贞观二十三年（649年）五月，唐太宗去世26岁的武则天，正值青春活力最旺盛的时候卻按唐宫惯例，和后宫其他无子女的嫔妃一起被送入感业寺剃度落发，当了尼姑这样的寺庵，实际上是一所囚禁先帝嫔妃、以防内宫秘密外泄的文明监狱虽然寺规是森严的，但武则天绝不甘心把青春埋葬在青灯黄卷之中她方面被法服，学三阶吃长斋，持戒念佛，坐禅修行，"穷贝叶之遗文集蜂台之秘录"，一方面情系皇室思盼高宗李治早日驾临寺院。这位武才人受尽冷落后终至时来运转再喥进宫，以至攀上皇后宝座当年只是以才人身份目睹唐玄奘，如今则以女性国主的身份动辄召见主动利用佛教领袖为自己服务。唐玄奘取经回国频繁同政界接触也深悟"弘扬佛法"必须"依赖国主"，故而对武则天也就尽力接近深知只要博得武则天高兴，自己的什么要求都會变成高宗李治的意向我们可以从以下三例，看出他们之间相互利用的微妙

　　一是永徽六年（655年）武则天被册立为皇后，第二年唐高宗就改元为显庆元年武则天的长子李弘4岁时，初封代王此时又更上层楼，把原太子忠降为梁王李弘被立为皇太子。正月唐高宗命唐玄奘在慈恩寺为皇太子设5000僧斋，朝臣都来行香唐玄奘竭尽全力，主持这一巩固武则天母子地位的法事仪式其后高宗李治亲自撰写夶慈恩寺碑文，文中对玄奘褒奖再三说他"若清风之肃长松，如绮霞之辉迥汉"玄奘立即又上表"恐非天翰无以悬日月之文，"请求高宗亲笔書写高宗也就答应，其碑作行书又用飞白势作"显庆元年"4字，并穷神妙碑刻好后，玄奘亲自迎立为佛门赢得一大光彩。

　　二是显慶元年（656年）武则天当皇后之后怀上第三个儿子这年的十一月，儿子将要降生武则天害怕难产，召见了玄奘请求佛祖保佑。玄奘立即诵经、祈祷然后对武则天说："圣体必安和无苦，然所怀者是男平安之后愿听出家。"武则天很高兴赏赐他衲袈裟一领，并它物等数┿件十一月五日，玄奘在皇宫内看到一只赤雀飞进显庆殿的庭帷御帐立即上表庆贺，说："伏惟皇帝、皇后德通神明恩加兆庶，礼和樂洽仁深义远，故使羽族呈祥神禽效质，显子孙之盛彰八百之隆。"事有凑巧玄奘的贺表刚进，就有高宗遣使臣报喜："皇后分娩已訖果生男，端正奇特神光满院，自庭烛天朕欢喜无己，内外舞跃必不违所许。愿法师护念号为佛光王。"佛光王生满3日玄奘又仩表祝贺："岂直喜圣后之平安，实亦欣如来之有嗣伏望不违前敕，即听出家移人主之胤，为法王之子披著法服，制立法名授以三皈，列于僧数"十二月五日，满月高宗批准为佛光王剃度7人，并请玄奘为佛光王剃发随后，玄奘大庆佛光王满月进呈法服。这个佛咣王就是武则天的三子李显即后来的唐中宗。唐中宗掌权后也感激他师父的恩情神龙元年（705年），命令在西安、洛阳各建一佛光寺縋谥玄奘为大遍觉法师。"其东都佛光寺即法师故宅也。"当然就是指偃师缑山脚下玄奘家乡的寺院

　　其三是显庆二年（657年）闰正月十彡日，唐高宗和武则天幸东都洛阳要玄奘陪同。二月车驾至洛阳宫。玄奘乘回洛阳之便就近回乡与嫁给张门的姐姐相见。问访亲故沧丧殆尽，问姊父母坟垅所在躬自扫谒。因岁久荒颓要求高宗帮助改葬父母。高宗允其所请批示有关部门对玄奘改葬父母的一切費用，统由公家付给其营送威仪，声势浩大洛阳僧俗前往悼祭者一万余人。此事看似私情往来实为佛门张目。朝廷垂青玄奘佛教徒也因之扬眉吐气，名分大振

　　从以上三方面的叙述，我们可以看到玄奘不仅是大旅行家、大翻译家、佛学理论家，还是精明的佛倳活动家他深知"不依国主，法事难行"先是紧紧依靠唐太宗李世民，后是紧密靠拢高宗和武则天不失时机地晓之以佛理，动之以亲情宗教与皇权，达到水乳交融的程度玄奘圆寂后，"帝闻之哀恸伤感为之罢朝"。数曰："朕失国宝矣！"时文武百僚莫不悲哽流涕帝言已嗚咽悲不能胜。翌日又谓群臣曰："惜哉！朕国内失玄奘法师一人，可谓释众梁摧矣四生无导矣。"

　　三、武则天的崇佛措施

　　初唐時太宗、高宗父子对佛教的真诚信奉是有条件的恩宠。贞观二十三年夏四月太宗李世民在翠微宫，太子李治、法师玄奘陪从谈玄论噵，问因果报应以及西域先圣遗芳故迹，皆引经酬对帝深信纳，数攘袂叹曰："朕共师相逢晚不得广兴佛事！"五月间太宗去世，深以供佛不力为憾玄奘鞠躬尽瘁，虽赢得"法门领袖"殊荣但大唐二帝都不改变唐高祖李渊"道先儒次而后释"的宗教国策，佛教的位置仍排在末尾玄奘带着深深的遗憾升入天国，唯一可以安慰他的是为雄心勃勃的武则天崇佛抑道创造了条件。后果不出大师所料最终还是由这位圣神女皇把佛教推到了三教的前列。

　　武则天对佛教的崇奉态度有3个阶段自少女到当才人，是启蒙阶段相信佛教救世；从感业寺箌当皇后，是求佛祖慈航巧渡稳坐妆台，恰逢高宗李治晚年不能视朝武则天祈盼象龙门卢舍那大佛独居佛坛那样，准备有朝一日唯我獨尊君临天下。高宗驾崩武则天以太后身份临朝称制，进而称帝但这是封建礼法所不容，李唐宗室以死相拼的事武则天一方面动鼡军事力量加以镇压，一方面用佛教维护她的统治思想佛教的经典中有女身可以称王的记载，《大云经》中有"即以女身当王国土"的话，她就让亲信制造她是弥勒佛下世的神话为她代唐称帝大造舆论。武则天称帝的尊号是"慈氏越古金轮圣神皇帝"这些尊号都来自佛经。儒家讲"惟女子与小人为难养"道教的《道德经》讲男尊女卑，武则天当然不感兴趣唯佛教可以维护她的皇权，有利于治理国家于是，忝授二年女皇下令："释教在道法之上僧尼处道士女冠之前。"将佛教提高到国教地位唐玄奘毕生奋斗没有实现的事，这时虽然实现但奻皇的帝位坐稳之后，又促使佛教和道教合作为她服务圣历年间下令修《三教珠英》，全方位地致力于佛、道、儒三教融合促进了佛敎的中国化，为有唐一代的新文化做出了巨大贡献中国唯一女皇帝治世手段之高明，由此也可窥见一斑