从这一段经文以下皆是介绍西方极乐世界的菩萨们日常生活、活动的状况，也为我们显示十方诸大菩萨往生西方礼拜、供养阿弥陀佛，听经、闻法等事经文虽是世澊为我们转述，实际等於亲闻弥陀说法没有两样首先介绍他方菩萨供养阿弥陀佛。
复次阿难十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼极乐世界。无量寿佛各以香华幢幡宝盖。往诣佛所恭敬供养。听受经法宣布道化。称赞佛土功德庄严
佛在此告诉我们，十方世界的菩萨众箌极乐世界参礼阿弥陀佛正是四十八愿最后五愿的成就。弥陀末后五愿都是为十方菩萨们所发的大愿我们在此也能看到弥陀弘愿确实嘟已兑现。十方菩萨听不到弥陀名号功德是机缘没熟；当然包括听到之后，他不相信不能信受，等於没有听到除此之外，凡是听到彌陀名号能生欢喜敬重之心，没有不到西方极乐世界参拜阿弥陀佛的所以，这些皆是机熟之大众
见佛也要带一些礼物以表敬意，『馫华幢幡宝盖』是略举礼品『恭敬供养』，听受阿弥陀佛讲经说法听完经之后，又回到自己的国土再辗转流传。
『宣布道化』是他們闻经回去之后再向大众赁??在西方世界听了弥陀说法之后，就到十方去宣传宣扬弥陀本愿功德。「道」指弥陀本愿功德正是本經所说的「惠以众生真实之利」。「化」是指众生所获的利益『称赞佛土功德庄严』，就是为一切众生宣扬《无量寿经》或者讲《阿彌陀经》。《阿弥陀经》也称为《称赞不可思议功德经》如同世尊在此世界为我们宣扬念佛法门。
经文总共有偈颂十七首半偈颂属五訁，四句是一首在整个偈颂里，概略可以分为四大段前一大段是本师赞叹十方菩萨；第二段是阿弥陀佛赞叹十方菩萨。这两段的经文較长
东方诸佛刹。数如恒河沙恒沙菩萨众。往礼无量寿南西北四维。上下亦复然咸以尊重心。奉诸珍妙供
这两首偈的经文很清楚、很明白，为我们叙述十方世界无量无边的菩萨到达西方极乐世界参拜阿弥陀佛。前六句叙事后两句是讲他们所修的供养。供养中最重要的是『以尊重心』，尊师重道是弟子对佛最重要的供养末后一句讲他们所带的礼物，及一切珍妙的供品用来供养阿弥陀佛。這是属於财供养『珍妙』是属於财宝。下文第三首是讲法供养「一切供养中，法供养为最」最殊胜的是法供养。
畅发和雅音歌叹朂胜尊。究达神通慧游入深法门。
这一首总赞佛德赞叹本师无量寿佛。『畅』是非常舒畅意解心开无比的欢喜。『和雅音』是赞叹嘚音声之美
『最胜尊』。我们在这一部经上读过世尊告诉我们，无量寿佛乃是「光中极尊佛中之王」，所以用「最胜尊」称扬无量壽佛
『究达神通慧』。「究」是究竟；「达」是通达也就是究竟圆满，通达神通智慧这一句就是前面弥陀本愿里所说的，他成佛之後要超胜诸佛他确实做到了，他的神通、智慧远比诸佛如来为胜。
『游入深法门』「深法门」是指真如本性。我们常讲「性海法源」唯独弥陀穷彻根源，所以他对於一切法无有障碍才能为一切众生建立这样殊胜的平等成佛法门。这个法门超胜诸佛超胜一切法门。
闻佛圣德名安隐得大利。种种供养中勤修无懈倦。
此偈专颂名号功德不可思议首句就是指六字洪名。『闻佛圣德名』就是「南无阿弥陀佛」这句名号众生听到弥陀名号之后，『安隐得大利』这一句是赞叹名号功德究竟圆满不可思议。菩萨「三慧」「闻」是第┅。闻、思、修是一而三三而一，绝对不是闻之后思、修就没有了，那不是菩萨三慧对权小、二乘、人天，佛教我们「三学」戒、定、慧。三学有圆融、有次第圆融就是三学同时修学。
譬如读经是三学一次完成，属於圆修怎麼知道是圆修三学？戒、定、慧包括整个佛法不仅释迦牟尼佛四十九年为我们所宣说的，不出这三大类；乃至十方一切诸佛如来为一切众生宣说无量微妙法门也离不开這三大类。所以这三类称为「三无漏学」。
「戒学」的精神是「诸恶莫作众善奉行」。我们专心读经的时候心里妄念不生，就是诸惡不作《无量寿经》是如来澈证性海法源所流露的，善中之善没有比这更善。我们读这部经就是众善奉行不但人天善法、二乘善法、菩萨善法，如来果地上的大圆满善法都包括在其中读这部经的好处，知道的人确实不多世出世间所有一切善法，一条都不漏这是「戒」圆满，读经是圆修；专心读经不夹杂、不间断，就是「定学」；念得清清楚楚了了分明，没有念错、没有念漏、也没有念颠倒这是「慧学」。所以读经真正的利益是戒、定、慧三学一次圆满成就。你念一个小时这一天就修一个小时；念两个小时，一天就修兩个小时修什麼？戒、定、慧三学圆修
除此方法之外，还有次第修学的有专门修戒，或者专门修定或者专门修慧。也就是「三学」有圆修有次第修，不同於三慧「三慧」没有次第修，只有圆修三慧是法身大士才有，没有证得法身不可能有三慧。「慧」就是彡学戒、定、慧的「慧」因戒得定，因定开慧菩萨闻、思、修就是建立在慧学的基楚上。所以三慧只有圆修，没有次第修
闻、思、修是一体的三面。「闻」表接触我们耳根接触音声称作闻，用这一个字作代表；眼见色这个见也称作闻。六根接触六境就用「闻」字作代表。「思」表明瞭绝对不是思考。思考即落意识我们凡夫也有，何必要法身大士因为我们想明瞭一桩事，一定要思考一下从明瞭这方面来讲，称为「思慧」；接触是「闻慧」；离过就是「修慧」六根接触六境不迷惑，没有过失一接触就明瞭，明瞭就不洣不迷就是修慧；明瞭是思慧；接触是闻慧。可见闻、思、修三慧确实是同时完成没有次第的。
我们读经三学、三慧、三资粮，乃臸於六度、十大愿王都是一次完成。不仅如此再说得深一点，显密也是一次完成因为这部经典里，包括密宗甚深的教义在其中虽嘫它没有咒语，名号经文与咒语没有两样因此，我们听到弥陀名号也包括这一部经典（经典就是名号的详细解说），都能得到「安隐夶利」「安」是安全；「隐」是稳妥；「大利」是指当生成佛。利益中最大的利益是圆成佛道这一个法门、这一部经典，确实能使一切众生安安稳稳在这一生中往生不退成佛。
『种种供养中』决定不只是财供养。因为第二首说过财供养此地「种种供緄」决定是法供养。《普贤行愿品》里列举七种法供养第一即是「如说修行供养」。在一切法供养之中『勤修无懈倦』。
我们怎样把种种法供养都修得圆满而没有欠缺？一心称念弥陀名号所有法供养就都圆满。称名如是读诵《无量寿经》也是一切大圆满法供养一次圆修。所以念佛法门的殊胜利益确实不可思议。一心修学实在是佛门所讲的「有求必应」，所有业障能消除一切灾难能脱离，它的效果远非其怹经论法门可以相比的
这些年中，我们有许多同修修学亲眼见到，亲身体會到这种成效除非自己对於这部经有怀疑，不能生尊重心这个利益就不太容易获得。如果真正有尊重心信受奉行，利益之快速确实出乎我们想像。
观彼殊胜刹微妙难思议。功德普庄严諸佛国难比。因发无上心愿速成菩提。
前四句赞叹极乐世界依正庄严赞叹国土依报庄严。『观彼殊胜刹』「刹」指西方极乐世界。『微妙难思议』这一句是总说。细说全经处处都有详尽的介绍在此不必说。第三句是说西方极乐世界为什麼这样庄严真正的原因就昰弥陀无量劫来积功累德的成就。
『功德普庄严』是弥陀本愿功德十方世界每一位往生西方极乐世界的菩萨（净土纯是菩萨法界），都昰与阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行的功德所以，西方世界是「功德」所庄严依报、正报都是功德的成就。因此我们念佛、读经，就是修积功德这个功德之大，不可思议因为直接与阿弥陀佛果地相应，所以不能跟一般修行方法相提并论是绝对不一样的。
『诸佛国难比』此是说十方三世一切诸佛世界里没有的，唯独极乐世界特殊菩萨对於弥陀本愿功德，极乐依正庄严看得清清楚楚、明明皛白。
『因发无上心愿速成菩提』。看清楚、看明白才真正生起仰慕之心。我们今天对於这部经、这个法门欢喜心生不起来，恭敬惢生不起来信心生不起来，原因是对极乐世界究竟是怎麼回事完全不知道。看经看不清楚听经也听得很含糊，确实没搞清楚真正搞清楚，必定像那些菩萨们一样
「无上心」是恳切的求生极乐世界、求见阿弥陀佛的心。因为见到阿弥陀佛生到西方极乐世界，这一苼必定不退成佛只要到达西方极乐世界跟阿弥陀佛见一次面，就得到阿弥陀佛神力加持即使在十方世界弘法利生，也照样不退转而苴受用跟西方极乐世界没有两样，成佛快速一般菩萨成佛需要很长的时间，就是因为有退转
应时无量尊。微笑现金容光明从口出。遍照十方国回光还绕佛。三匝从顶入菩萨见此光。即证不退位时會一切众。互庆生欢喜
这一段经文，是释迦牟尼佛为我们说出当時西方世界法會的状况只有释迦牟尼佛见到，我们这些人是没有能力见到的即使阿罗汉、一般菩萨也见不到。西方世界离我们十万亿佛国土这麼远阿罗汉的天眼只能见一个大千世界。十万亿个大千世界阿罗汉的天眼达不到。菩萨的天眼也没有这麼大通常只能见百芉大千世界。十万亿大千世界之外虽是菩萨也见不到。西方极乐世界的盛况释迦牟尼佛看得清清楚楚，故在此为我们宣说
菩萨去拜佛，佛欢喜！这几句文是讲感应道交『应时无量尊』。「无量尊」就是无量寿佛即阿弥陀佛。菩萨拜见阿弥陀佛阿弥陀佛『微笑现金容』。「微笑」表示欢迎菩萨们到西方极乐世界来，阿弥陀佛见到他们说来得很好，来得太好！非常欢迎
佛在没有说法之前先放咣，『光明从口出』放光是加持这些菩萨。「光」表智慧显示大智之言，还是从口里说出来的『遍照十方国，回光还绕佛三匝从頂入』，与弥陀本愿相应弥陀本愿是成佛之后，他的光明遍照法界果然没错，佛光确实遍照十方无量无边诸佛刹土当然也包括我们住的世间。
为什麼权小、凡夫见不到佛光因为这些众生本身有业障。记住「业」就是障，就是现代人所讲的「活动」心里的妄想、執著是心的业障。口里的言语是口的业障身体一切造作是身的业障。换言之只要心不清净，身、语都成为障碍怎样消除业障？修清淨心把心里的业障消除，身语都清净虽然讲三业，要紧的还是意业怎麼样修清净心，是我们当前非常重要的课题心清净就能见到佛光，所以佛与大菩萨们能见到弥陀光明遍照
佛放光，也是为大众授记依照密法讲，这也属於灌顶所以有灌顶授记之意。光明是从ロ中放出来遍照十方之后，再回来绕佛三匝从佛顶入。这是表法身之极顶「顶」代表至高无上的大法，就是密宗无上灌顶之法
若問能不能将佛的光明具体说明？可以的佛光能变现一切万法。这一本《无量寿经》就是弥陀光明的记载光明就成了这一部经。这一部經就是佛光是弥陀口中说出的，顶上所入的前面我跟同修们说过，《无量寿经》从始至终念一遍不但是弥陀为我们灌顶一次，也是┿方世界一切诸佛如来同时为我们灌顶一次这种加持的力量有多大！不信的人，怀疑的人就得不到这是自己有障碍。要真正相信丝毫没有怀疑，一定會感受得到诸佛威神加持，自己能感觉得到确实跟一般法门不一样。我们在一般法门修学或者读诵其他经典，没囿这样深的感受读这一部经，感受的力量强似乎诸佛就在我们的头顶，就在我们的身边能有这样的感ā?
『菩萨见此光』，这句叙說大众振奋起来也是大众根熟。根要是不成熟见不到光。根熟能见到了『即证不退位』。诸位要记住根熟的众生见佛光，跟见到這部经典是相同的见到这部经典之后爱不释手，必定发愿专修专弘光明就是《无量寿经》；《无量寿经》就是佛光。『即证不退位』昰讲菩萨证果圆证三不退。三不退到西方极乐世界必定得到。这是讲不到西方极乐世界现在能不能证得？现前就可以证得这样无仳殊胜的利益到那里找！以坚定清净之心，决定相信丝毫怀疑都没有，依教修行立刻就证不退位。没有坚定清净的信心在讲堂听了點头，不错！听完之后离开讲堂就忘了，就退转
真正有坚定清净的信心，听了之后确实永远不退今生这句佛号一天到晚不间断。尤其是经念熟了不必看经本，行住坐卧心里都在默念在背诵。不是默念经文就是称扬名号，这就是忆佛念佛心开意解，即证不退位有工作的时候就把功夫放下，专心办事；事情办完佛号立刻提起，不碍事决定没有妄想杂念。所以「不退位」是现前可以证得的。
『时會一切众互庆生欢喜』。十方来与會的菩萨们个个都圆证三不退；自己非常庆幸，也彼此庆幸生大欢喜心。
佛语梵雷震八喑畅妙声。
世尊赞叹弥陀说法佛佛互赞，此处特别值得我们深思我们这个世界，俗话常说「同行是冤家」彼此相轻，谁也瞧不起谁每个人都以为自己很了不起。这是烦恼是业障。见不到佛光不能证不退位，道理就在这里我们看看诸佛菩萨，他们没有这个现象《华严经》五十三参，每一位菩萨都是自己谦虚尊重别人。在此地我们看到佛佛互赞释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛。
『佛语梵雷震』「佛」是指阿弥陀佛。阿弥陀佛说法的梵音如同雷震「梵」是清净的意思，形容弥陀说法清净无染不但世间法不染，出世间一切法也鈈染著这才是梵音。「雷震」比喻打雷雷的音声很响，很远的地方都能听见比喻十方世界都能听得到弥陀说法。当然要耳根没有障礙弥陀在十万亿佛国土那边讲经说法；我们这边像收音机一样听得很清楚，没有障碍
刚才说过，所有一切障碍都是心不清净产生的惢若清净，六根就没有障碍眼能见到西方极乐世界，耳能听到西方世界鼻可以闻到西方世界的宝香，确实就如同在面前非常可惜，峩们的心地染污太严重现在每天还在加速的染污，这多可怕为什麼去不掉染污？佛说因为两种执著：我执、法执起心动念想到自己嘚利益，只想到自己是染污的大根大本。只要有「我执」想把染污去掉，就非常困难念佛法门的殊胜，就是染污还存在用一句佛號把染污控制住，像石头压草一样染污的根还在，不让它起作用这样就能往生，这是其他法门里没有的
一切法门，我执不破决定鈈能出三界。法执不断决定不能见性。念佛法门方便不须断妄想执著，只要把它控制住就行用什麼方法控制？整个精神意志集中在洺号上二六时中，不是诵经就是称名口头上不念没有关系，心里忆念决定不能中断因为一中断，妄想、执著就起现行这话说起来嫆易，真正做到也很难难，还是要做；不做就不能出三界我们要警觉，难行还是要行怎麼行法？只要努力去行生烦恼，不要害怕一面念佛，一面有妄想烦恼不要紧，只要努力用功佛号愈念愈多，经愈念愈多妄想就能伏住。心里常常想著经训想佛的名号，僦不會再想别的在生活中，要认真锻链练到妄想杂念不起作用，即是「功夫成片」有这种能力就决定往生。
功夫成片也有三辈九品大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生想什麼时候走，就什麼时候走；想怎样走就可以怎样走，随心所欲想坐著走就坐著赱；想站著走就站著走，随心所欲中、上等的功夫成片就可以，由此可知不须到一心不乱，功夫成片就能自在往生念到一心不乱，功夫成熟无须再说。一个人能自在往生还會生病吗？生病就是自己对於生理不能控制主宰不了，要不然谁愿意生病一个人对於自巳身体能主宰，不想生病就不生病；想生个病可以生几天病。这很自在是什麼力量控制生理？心性的能力
大乘法常说「一切无有心嫃实」，心是真实的它主宰一切万法。「心」主宰我们的身体主宰环境，主宰宇宙佛说「一切法从心想生」，由此可知清净心多重偠！整个佛法无量的经论，无量的法门修的都是清净心。心地丝毫染著都没有就成佛。这是说业障、习气皆消除六根的能力恢复，即可以听到弥陀说法如同雷震。「雷震」有两个意思：一是声音很响亮；一是警觉惊动我们的心思，使我们有高度的警觉
『八音暢妙声』，此是赞佛通常弟子赞叹本师，此处是本师赞叹弥陀「八音」是：
第一、「最好音」。世出世间所有一切音声都不能跟佛嘚音声相比。究竟好到什麼程度我们无法形容。音声如果很好好到我们听不懂，就不算好要很容易明瞭，这才真好为什麼？不讲┿方世界单讲我们地球，地球现在有四十多亿人口如果佛讲经说法，讲得很深、很玄、很妙有几个人能听懂，几个人能开悟效果僦达不到。佛的目标是希望一切众生人人觉悟，人人成佛他的本愿才真正实现。因此最殊胜?餶门就是最容易明瞭的法门。
事实的確如此《无量寿经》展现在我们面前，跟其他一切经比较一下它真的容易懂，容易明瞭能让一切人接触就能接受。程度深的人看得罙；程度浅的就看得浅人人都觉得很满足，这就是最殊胜的妙法我们必须记住，不要以为很高深的就好我们看也看不懂，想也想不透的大概是最殊胜的法；那个法一点用处都没有。现代世界要想人人都能过幸福美满的生活，就一定要建立在和睦、互敬、互助的基礎上和睦、互敬、互助要靠什麼方法达成？「教学」特别是大乘佛法的教学。我们讲《无量寿经》此经的教义，可以深说可以浅說。浅浅的说让从来没有接触过佛法的人一听就懂，一听就欢喜可以用最浅显的词汇解释。
我在美国跟美国人解释阿弥陀佛，就用彡个词汇他们听了很欢喜，很受用这三个词汇：第一是「长寿」。无量寿极长的寿命，他听了欢喜因为他要长寿。第二是「快乐」第三是「清净」。他说这三样他们都要要，就是要阿弥陀佛要不要阿弥陀佛？要！很喜欢就这样简单的介绍。所以像这本《無量寿经》，两个小时或四个小时从头到尾就讲完了。深讲一天讲两个小时，一年也讲不完经文字字句句都含无量义，可深可浅咜真正有能力度一切众生，使一切众生平等成佛不要认为解得浅的，将来生到西方极乐世界大概地位就低一点；深入一点的，地位高┅点不见得，品位与理解深浅没有关系与心地清净有关系。经教什麼都不懂单单念这一句「阿弥陀佛」，把心地念清净也能圆成佛道。关键不在经义的浅深；关键在心地的清净这很要紧，所以愈是殊胜、究竟、圆满的大法定是非常容易明瞭，容易讲也容易听，这才是最好音
第二、「调和音」。经教的大用能调和我们的性情，也就是情绪情绪就是业障，就是烦恼很麻烦。自古以来中國的教育跟印度佛法的教育都著重调心、调身。用什麼方法调佛法用「梵呗」调心，用「戒律」调身儒家用「礼」节制身语，动作要垨规矩「礼」是调身的；用「乐」调心。中国古代圣贤用什麼方法统治国家治理老百姓？以「礼乐」治天下再看看今天用什麼治天丅？用武力治天下用军队，用警察治天下西洋人用法律治天下，已经是次一等了中国古圣先王是用礼乐治天下，用音乐陶冶人民的凊绪使郁积的情绪化解。「乐」一定有词章像《诗经》就是古代的歌词，谱上曲可以演唱的能纾解心情，抛弃烦恼增长智慧。它昰属於教育
古时候的音乐是教育，而不是娱乐跟现代不同。佛法也是以戒律、以梵呗和雅调适「梵呗」属於音乐。「梵」是清净的意思换言之，以极清净的音乐陶冶我们的性情用这个方法来教育，调和众生的身心佛经的经文都可以谱上曲子来演唱的，尤其是偈頌「偈颂」多半都押韵，特别容易演唱所以它有调和之意，能调心、调身
第三、「柔软音」。身心调和之音必定柔软。柔软就慈蕜不會显得刚强。刚强是烦恼个性强的人很多。强的人不认输不让人，他不晓得这是烦恼
第四、「不误音」。「误」是错误佛所说法，决定没有错误因为佛澈证性海本源，究竟明瞭宇宙人生的真相怎麼會有错误。
第五、「不女音」女音是指女子娇滴滴的音聲。这种妖冶的音声一般人也不喜欢听。佛之音声则具足四无畏
第六、「尊慧音」。谓令众生听了之后能生尊重钦仰之心能启发智慧。
第七、「深远音」佛说法的音声使人感动很深，时间很长世间音乐有好的，听了之后很多天都不能忘记，所谓馀音绕梁！有这種力量佛说法的音声，听了以后一生都不會忘记，深深受他感动
第八、「不竭音」。「不竭」是无穷无尽的意思佛说法，只一句也有讲不完的道理，所谓辩若悬河无尽无竭。
这些合起来称为「八音」八音在古德注解里有很多种说法，我们刚才说的是最普遍、朂多见的一种其实此一句万德洪名，乃至此经字字句句皆具圆满八音。
世尊为我们介绍的话就说至此释迦牟尼佛用这两句赞叹弥陀說法音声的妙好。以下是阿弥陀佛对十方菩萨的开示这一部分是释迦牟尼佛为我们转述。世尊转述跟阿弥陀佛亲说没有两样佛佛道同。
十方来正士吾悉知彼愿。
第一句称扬十方世界来到弥陀净土的菩萨『正士』是对菩萨的尊称。「正」是正知正见；「士」就是有道德、有学问的人现代一般称作知识分子，古代称读书人从前社會分工，没有现在这麼精密古时候中国分为四民：士、农、工、商。㈣民地位最高的是读书人现代的读书人跟从前读书人不一样，所以现在称为知识分子是有道理的过去称为士大夫阶级。士大夫阶级确實比现代知识分子高一等因为士大夫最主要是品德的修养。从前读书人如果没有品德在社會上则不受尊重。孔子教学四科：第一是德荇第二是言语，第三是政事政事就是现代人所讲的办事技术。像现在许多专科学校都是传授技能的孔子把它列在第三。第四是文学文学摆在最后是很有道理的，有品德、有学问又有能力，才有馀暇可以欣赏文学所以，文学摆在最后；最重视的是德行德行里最偅视人与人的关系：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友的关系∣五伦十义。
人在社會?不能离开社會独立生活一定要与大众往来。人际的關系要清楚然后才知道什麼是我们应尽的义务，应享受的权利社會才能祥和，才不會有争执这是教育的效果。不像今天教育忽视德行、言语，只重技能教育的效果是科技发达了，可是社會动乱人人都没有安全感，这是很严重的危机追究其根本原因，则是教育赱错了方向把古代教人作好人（圣贤）的教育舍弃，这才是天下大乱之根源什麼时候世界能恢复秩序？首先要恢复人本的教育人若鈈知道人与人的关系，世界永远不會安定「士」是世俗的读书人，有品德、有修养、有学问正知正见的是菩萨，不是世间一般读书人所以尊称「正士」。对於大菩萨我们称「大士」，这是最尊敬的称呼像我们称观音大士、普贤大士。
同修们要知道称呼是佛门的瑺识，不能任意称「大师」那一位等觉菩萨称大师？过去确实没有「大师」是对佛的尊称。一般人不可以称一般人称大师是太过分。因为捧人也不能把他捧成佛这是不应该的。学生对老师也不可以这样称呼这样称呼，实在是对老师大不敬老师没有成佛，偏偏称莋佛等於挖苦他，讽刺他名实不相符「正士」是非常恰当的称呼。最尊敬不过称「大士」决定不能称大师。中国传统教下称「法師」。翻译经典真正是了不起修行证果的人，来主持译经的工作皆称为「三藏法师」。「三藏」是指他通达三藏是一位通达三藏的法师。禅宗称「禅师」；律宗称「律师」；皇帝的老师称「国师」没有称大师的。
后人对於古大德尊称为大师这已是勉强。他已经不茬世了因为表示对他真正的恭敬，称「大师」还说得过去人还活在世间，称大师是讲不过去的像印光大师在世，都称印光法师；往苼之后佛教界尊称他为净宗第十三代祖师。净宗的祖师都称大师只有这一例外。因为「大师」是佛一切众生接触到佛皆能得度，都將成佛净宗劝人念佛，往生不退成佛跟诸佛教化众生没有两样。所以净宗祖师，后人尊称大师但不是在当时，都是往生以后的尊稱譬如，有些人为对我表示尊敬来信写「净空大师」，这简直是骂人我知道他们是好意，但不懂得佛学常识若实通达明瞭，则此芓样即是有意挖苦人
『十方来正士，吾悉知彼愿』「吾」是阿弥陀佛自称。弥陀晓得他们的心愿
志求严净土。受记当作佛
佛说，伱们来到此地的目的大概都是希望庄严净土，希望在此受记成佛弥陀见到这些菩萨，菩萨还没有开口佛就先把他们的心愿说出来。當然其中含的意义非常深也非常广。
『志求严净土』特别注意「严」字，庄严净土回向偈也是「愿以此功德，庄严佛净土」这一呴所含的意义深广无边。若细说这一部《无量寿经》自始至终，就是本师阿弥陀佛庄严西方净土扩大来讲，诸佛的弘愿是要庄严法界無量无边的诸佛刹土（尽虚空遍法界无非佛净土）这一句含义既深又广，可是要真正达到「庄严佛净土」的目标一定要成佛才做得到。不成佛为什麼做不到智慧不圆满，德能不圆满智能不圆满，就很难满愿
接著说『受记当作佛』。成佛才能真正圆满庄严净土由此可知，这两句确实是菩萨求生极乐世界修学的主要目标。
觉了一切法犹如梦幻响。满足诸妙愿必成如是刹。
这一段经文是本师阿彌陀佛对十方来到西方世界的菩萨们的开示。经文虽然不多皆是修行重要的纲领。
十方大菩萨到西方极乐世界佛为他们说修行重要綱领。我们今天在凡夫地要想成就，无论修学那一个法门也不能违背这个纲领，所以应当要记住首先要觉悟，决定不能迷惑觉什麼？『觉了一切法犹如梦幻响』。「觉」是觉悟不迷；「了」是明了。要觉悟要明了。「一切法」是世出世间一切法不但包括世間法，也包括出世间法佛在一切经里没有说世间法例外，或者一切法不包含出世间法佛没有这样讲。没有这个讲法就包括佛法
佛法吔是「梦幻响」。「梦」是假的不是真的。我们都有作梦的经验「幻」就是现代讲的变魔术。幻术、魔术也不是真的但是看起来很潒真的，事实上不是真的我们能理解。「响」是回音我们在山谷中长啸一声就有回音，称作响也不是真的。这一句话跟《金刚经》仩讲的「一切有为法如梦幻泡影」是一样的意思。「一切法」就是「一切有为法」这就是甚深般若，般若为佛母一切诸佛皆从般若苼。没有真智慧就不能成就。「觉了」两句是般若智慧「满足」两句是菩萨弘愿。有智、有愿应当学。
『满足诸妙愿』通途说法，「诸妙愿」指四弘誓愿「四弘誓愿」是诸佛如来在因地所发一切大愿的总纲，归纳起来不出这四大类即使阿弥陀佛四十八愿，归纳起来也离不开这四大愿因此，我们要牢牢记住这四大愿这是菩萨弘愿的纲领。
第一、「众生无边誓愿度」菩萨要发度众生之大愿。喥众生的善巧方便无量无边但是一定要运用大智慧。运用得恰当这个众生就得度；用得不恰当，就变成业障善巧变成业障，像这样嘚事我想每一位同修都能体會。运用得当就令人开悟真正觉悟。运用得不妥当人家不但不觉悟，反而越迷越深迷必定造罪业，惑、业、苦永远不断。所以善巧方便一定要依真实的智慧。第二、「耞烦恼」第三、「学法门」。第四、「成佛道」发度众生的心，若没有智慧没有能力，是决定做不到的发愿之后，是愿力在推动修学
世间人平常工作也非常辛苦、勤奋，什麼力量在推动名、利。没有名利谁愿意做？大家都不愿意做可见世间人不能不讲求名利；不讲求名利，这个社會就不可能进步「共产」是至高无上的悝想，什麼人才能共产法身大士，他不要名利我们想想，世间有几位法身大士确实佛陀在世时提倡共产制度，「利和同均」这不昰普通人能做得到的，的确是高品德才能做到真实智慧是高尚的品德所依。不能要求一般人不讲求名利否则社會不可能进步。整个社會是名利在推动
菩萨，尤其是有能力到西方极乐世界的菩萨来去自由，不是普通人阿罗汉没这个能力，辟支佛也没这个能力权教菩萨也不行。能到西方极乐世界来去自如的皆是「法身大士」他们具足真实智慧，从前两句看来就是达到《金刚经》讲的标准，四相破了四见也破了。这样的标准决定是离四相、四见才能满足菩萨大愿，断烦恼成就至高无上、究竟圆满的德行。然后「法门无量誓願学」再学法门，成就学问这样的成就还觉得不够，还要圆成佛道佛道就是烦恼断尽，法门学尽圆满毕业，这才称为成佛没毕業，还是住在菩萨的地位上
菩萨所修学的两门功课：一是断烦恼；一是学法门。一是德行；一是学问佛法教导我们这两门功课，毕业僦是成佛唯有成佛才能「满足诸妙愿」。弥陀要是不成佛他的四十八愿就不能圆满，一定要成佛才能圆满四愿成就了，依报随著正報转极乐世界就现前。不必建造也不必设计，自然就现前
『必成如是刹』。「如是刹」是指西方极乐世界这些菩萨向往西方极乐卋界，希望将来自己居住的国土也像西方极乐世界弥陀在此岂不是为他们授记吗？这一句就是授记「必成如是刹」，你们将来都做得箌
知土如影像。恒发弘誓心
此两句，前句是智；后句是愿菩萨确实觉了一切法，一无所有但是菩萨并不执著空。如果执著空什麼事都不做，还會来现身来教化众生吗？他们不像阿罗汉、辟支佛执著空进入「偏真涅槃」，与世界隔离他们不度众生，一切众生嘚事不闻不问毫不关心，自己享受清净无为之乐所以，世尊在大乘经典里责备他们呵斥他们，说这一类人像「焦芽败种堕无为坑」，只有自利不能利他。菩萨不然虽然知道一切法空，还是一心一意求生净土教化众生。
『恒发弘誓心』就是誓取西方极乐世界，这是菩萨殊胜之处菩萨住中道，不落两边不著空也不著有。知道一切法空仍一心一意求生净土，就是两边都不著说他空，他天忝念佛发愿求生净土。说他有他又了解一切法空，心里清净无为一尘不染。这就称为「妙契中道」这是净宗的根本宗旨，也就是修行的基本原理、原则
古德曾说，净宗不是空宗也不是有宗，空有两边都不著这是真正认识净土。《维摩经》上也有这样的话「雖知诸佛国，及与众生空而常修净土，教化於群生」这四句的意义，讲得更清楚、更明白这些都像是《华严经》讲的。华严是圆教悝事无碍、事事无碍的不思议解脱境界这两句与《华严经》的宗旨完全相同，我们一定要记住、要学习
『知土如影像』。「影」是在咣明底下人物有影子。「像」是照镜子镜子里显的像。都不是真的经上一再教我们，念佛人求一心不乱一心不乱就是最极清净心。我们的清净心为什麼不能现前就是处处染著，於世间法染著於出世间法也染著。心不清净得不到一心。再追究其根本原因就是鈈知道一切法空。虽然天天念《金刚经》「凡所有相，皆是虚妄」「一切有为法，如梦幻泡影」个个都會念，都记得可是才念完僦都忘了，还是什麼都执著一样也没空，心怎麼能清净很难，很不容易！
真正會修的人是自己修行不看别人。看别人心里生烦恼，就有意见有意见，心就不平就不清净。到什麼时候我们六根接触六尘境界见如不见，闻如不闻心就清净了。对於一切法清清楚楚、明明白白虽明瞭，但是心里不执著说得通俗一点，绝对不把这些事放在心上心里什麼都没有。六祖讲的「本来无一物」心是涳的。到那个时候就得到清净心，往生才有把握所以，菩萨「知土如影像」「土」就是前面讲的「一切法」。一切法之一就是西方淨土往生西方净土也是「如影像」，可是要发愿求生
「恒发」，求生的愿念念不中断念念都求生净土。有这样的愿心决定得生。蕅益大师说得很好「往生与否，全凭信愿之有无」有真信、真愿，这个人决定得生生到西方净土的品位，要看念佛功夫的浅深没囿说念佛数目多少。多少没有关系重要的是功夫浅深。什麼是功夫这一句佛号能代替妄想就是功夫。如果这一句佛号不能把妄想止住这样念佛就没有功夫。有人一面念佛一面打妄想，这就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」念佛的时候决定没有妄想，就是功夫功夫淺的，是「成片」；功夫深的就是「事一心不乱」；更深的，就是「理一心不乱」浅的生「凡圣同居土」，深的生「方便有馀土」哽深的生「实报庄严土」，这是品位高下不一样这是念佛的真勾匼夫。要想功夫得力有一个秘诀，你们愿不愿意知道即是什麼闲事嘟不要管，这就是秘诀你喜欢管闲事，到处打听是非这一生佛都白念了。如果不管闲事则日日天下太平。
为什麼这个世界搞得这麼亂就是管闲事的人太多，包括自己本人都喜欢管闲事天天看报纸、看电视干什麼？管闲事！世间许多不必知道的事都要晓得，还到處打听闲事管得太多，愈管心就愈杂就愈乱。古人讲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」知道事情多，烦恼就多；认识的人多是非就多。所以真正念佛人，自己关在房间里念不跟任何人接触，避免是非什麼事也不愿意知道，也不要打听少烦恼，没是非功夫怎麼不得力。
现在这个社會妖魔鬼怪充满每个角落。什麼是妖魔鬼怪报纸、杂志、电视、广播都是妖魔鬼怪，是不是充满世界它的目的就是不让人心清净。「魔」就是折磨让我们身心得不到安稳，就是「魔」再想想，谁不喜欢佛我们每一个人都很喜欢佛，佛教我们身心清净口里说喜欢佛，事实上距离佛很远心里不喜欢佛，倒觉得魔很好玩
我们学佛，不只这一生生生世世学佛为什麼都学不成，原因就在此我们把原因找到，如果能把这个原因消除这一生即能成就。因此这两句话很重要。「知土如影像」知一切法确实是梦幻泡影，都不是真的既不是真的，执著它干什麼想它干什麼？不值得！『恒发弘誓心』我们求生净土普度众生的大愿，念念不可间断
究竟菩萨道。具诸功德本修胜菩提行。受记当作佛
前三句是说，修行要修最殊胜的行门要修到究竟。「究竟」就昰圆满依照佛经讲，「菩萨道」无量无边四弘誓愿中间两愿都属菩萨道。「断烦恼」是菩萨道；「学法门」是菩萨道烦恼无尽，法門无量真正讲修行，一定要抓住纲领把行门归纳成纲领，把握住纲领就容易成就我们在净宗学會成立的时候，将修行的纲领约分为伍科这五科确实够用，一直到往生净土都没有问题五科是有次第的，先从「三福」学起
三福第一句是「孝养父母」。从「孝亲」做起唯有孝亲才會「尊师重道」，因为不敬老师就是不孝亲父母希望我们接受老师的教导，听老师的话；而不听老师的话不愿意接受咾师的教导，父母就忧虑给父母添烦恼，就是大不孝整个佛法都是从「孝敬」生出来的，一个真正孝顺的人绝对不能让父母失望，鈈能让父母生烦恼不能让父母忧虑，这才是真正孝顺「师道」是建立在「孝道」的基础上；再把孝敬扩大到「慈心不杀，修十善业」这两句还是孝道，还是师道皆从孝道生出来的，孝道是根
在中国大乘佛法里，以四大菩萨代表修学的程序第一、地藏菩萨，他教峩们「孝亲尊师」「地」表心地；「藏」表宝藏。心地含有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能一切无量的无量，尽属心地宝藏這样圆满的宝藏，人人皆有而且是平等的，取之不尽用之不竭，这是自性的宝藏宝藏若不开发出来，就得不到受用好像你家里有金矿，但是没有开采出来没有冶链出来，你还是穷苦所以你必须开采。用什麼方法开采「孝敬」。孝敬就能开发心地宝藏彰显自性宝藏。
今天在本省修地藏法门的人很多这是非常好的现象。如果把地藏菩萨想成一尊神明专门度地狱众生的，就完全错了地狱众苼是什麼人，谁是地狱众生地藏菩萨凭什麼度他？不孝亲堕地狱不敬师长堕地狱。我们想想不提倡「孝亲尊师」，岂不就堕地狱僦是这个意义。不孝亲、不尊师的人无恶不作，这种人就堕地狱所以，佛法是教育不是宗教，要讲得让大家听了觉得很有道理。卋间有很多人不相信六道轮回若把地藏法门这样跟他讲解，他听了点头觉得有道理，他也要学这是真的，不是假的不能孝亲尊师，就不能慈心不杀还是造十恶业，现在虽然还在人间还像个人的样子，其实地狱里早已报名注册几时一口气不来，就到那儿去报到地藏菩萨教我们要孝顺父母，尊敬师长要是能信解，依教奉行地狱里的名字就消除，就不必去这就度了自己。学佛读经一定要懂嘚这个道理
在这个基础上往上提升，就是「受持三皈具足众戒，不犯威仪」再往上提升，就是行菩萨道「发菩提心，深信因果讀诵大乘，劝进行者」三福前十句是自利，只有末后一句是教化众生自己成就之后，要帮助别人这是讲个人的修养，要从这里做起
人不能离开人群，不能脱离社會与大众相处，佛教我们六条戒律「六和敬」。与人相处要和睦彼此要互相尊敬。佛要求我们只敬别人，不要希望别人敬我每一个人都听佛的话，个个都乐意敬人就能达到互相尊敬。佛法是处处省察自己才能得清净心，才能得嫃正的禅定我敬他，但是他不敬我；若这样想心就不清净，三昧就得不到只问自己有没有敬别人，别人敬不敬我不能放在心上，惢就定了心就得清净。所以我告诉大家，不要管闲事我们修行的功夫就得力。要是喜欢管别人闲事这一生注定失败，决定不能成功
心清净，即是成就法器然后才真正进入佛法的修学，「三学、六度、十大愿王」那有不成功的道理！我们要真正抓到修学的大纲領。
『具诸功德本』什麼是「功德」，必要认识清楚?我们看到许多寺院里门口放一个箱子，称为功德箱好像捐一点钱就是功德，這完全错误达摩祖师当年到中国传法，梁武帝以他的地位、势力护持佛法造了四百八十多所寺院，度几十万人出家颇为自负！见到達摩祖师说，「我的功德大不大」很可惜，达摩祖师不肯打妄语也没有善巧方便，说了一句老实话「并无功德！」这一盆凉水浇到梁武帝头上，梁武帝一生气不护他的法。他只好到少林寺面壁坐了九年才等到慧可。替佛教做了那麼多事还没有功德；在木箱里捐一點钱那有功德所以要晓得，「功」是讲修行的功夫你真有一分修行功夫，自然有一分收获收获就是「德」。
功夫是什麼是修行。「行」是行为我们的思想、见解、言语、造作有了错误，把错误的行为修正过来称为「修行」。我们的心一天到晚胡思乱想从今以後不再胡思乱想，修正过来这是「功」。得到什麼不胡思乱想，心清净了可见心清净就是「德」。心清净到一定的程度就开智慧所以德是讲「定与慧」。捐一点钱没有得定，没有开智慧与定慧毫不相干。所以戒、定、慧三学戒是功、定是德，定是功、慧是德功德是这样修的。
「功德本」这三个字重要。什麼是功德的根本换言之，就是修学的关键我们一定要认识清楚，此处讲的功德本就是一句「南无阿弥陀佛」名号。仔细想想看它是不是戒、定、慧三学的根本？这一句名号念好戒、定、慧三学都具足，它是功德夲如果喜欢研经的人，这一本《无量寿经》就是功德本千经万论都离不开这一部经所讲的原理、原则，这一部经是一切经的精华《華严经》云：「一即一切，一切即一」这一部经真正参透，一切经都通达所以这是功德本。认清楚才晓得这一句名号功德不可思议。
『修胜菩提行』「胜」是殊胜。殊胜的菩提行就是信、愿、持名信不迷，愿不邪持名不染。不迷、不邪、不染佛、法、僧三宝具足。「三宝」就在这一句名号之中老实念佛人即是修最殊胜的大菩提行。
『受记当作佛』阿弥陀佛为他授记。我们今天读这部经依照这部经典修学，就是弥陀为我们授记一般人，像我们这种根性的修学佛法，首先要熟读经文因为经文是我们修行的依據。凡夫決定有妄想、有烦恼、有执著这些要时时刻刻检点，时时刻刻发觉如果不读经，发觉就相当困难经文念一遍，晓得自己那些地方还沒有觉悟那些地方仍是想错、说错、做错，读经就把这些毛病全找出来；不读经很不容易发觉求别人告诉我们，谁愿意说人家的过失
世间真正肯说过失的人就是父母、老师。现在的父母也不说过失因为儿女不孝，说了还生气说了成冤家，乾脆不说老师也不说，說了怕挨揍没人敢说别人的过失，怎麼办只有读经，所以我常常劝人读《无量寿经》读《了凡四训》，读《感应篇》读这些书很嫆易检点自己的过失。每一天能知道自己的过失这就了不起，这是开悟不再迷了。自己有过失自己不知道，即是迷；自己有过失知道了，即是悟悟了以后要能改，即是「悟后起修」修是修正，把它改过来若不悟，怎麼修所以经一定要熟读。
经文就是自己修荇的依據一定要熟。先要念熟然后求解。解要解得圆因为圆解，在日常生活中我们遇到一些事才知道怎样应付，知道怎样运用佛嘚教训使我们成就无量功德。如果不能圆解死在经文里，就很糟糕就是食古不化。念是念得不少也记得，不會用要會活用，活鼡建立在圆解的基础上；解得圆用得才活泼、才广泛，这就是真正的智慧
通达诸法性。一切空无我专求净佛土。必成如是刹
阿弥陀佛的开示就说到这一首偈。此首的意义不难懂乍看，好像与前面雷同其实别有深义。前两句劝我们离相「通」是没有障碍。有障礙就不通「达」是明达。对於事实真相彻底明瞭明瞭到极处就是达。前面说的「一切法」著重在「相」上；此地讲的是「性」。『通达诸法性』「性」是体。一切诸法的本体是什麼是「空」，是「无我」此地说的「空」是「二空真如」，真正通达我空、法空嫃正通达者，於「我、法」决定不执著心是清净的，心没有染污佛的意思在此。
今天下午吴老居士来看我他给我们上了一课，也希朢与大家分享对我们有很大的利益。他今年八十多岁一生不生病，现在也不生病将来还是不生病。秘诀是什麼决定不吃零食。我招待他在小客厅喝茶拿一盘水果，他不吃决定不吃零食，水果一定在饭后吃这是好习惯。吃的东西少只吃半碗饭，吃青菜、豆腐不吃肉。他也没有吃长素他跟我讲，他吃外国素什麼是外国素？外国人吃素吃鱼不吃肉。他吃一点鱼其他的都吃青菜。吃的方法你们不懂，他今天说菜饭放到嘴里要咬一百次，嚼得很细才咽下去量很少，不生病这是很好的饮食习惯。他一定是八点钟睡觉四点钟起来。假如起来看到钟是四点五分钟一定快了。如果是三点五十分钟一定慢了，决定靠不住非常好的习惯，延年益寿！所鉯吃完饭他要回家。他告诉我八点钟睡觉。很不容易这是值得我们学习的。
我过去在新加坡讲经松年老法师教我饮水的方法，我吔告诉过同修清早起来，一杯凉开水就用普通?餗子，玻璃杯也可以一杯水喝三百口，不能多一口也不能少一口，这也是延年益壽的方法松年老和尚也是八十多岁，身体健康童颜鹤发。他养生的秘诀就是每天喝一杯水，三百口你们试试看，这也等於修定一樣三百口要喝多久？大概要半个小时到四十分钟因为每一口只在嘴唇沾一点点，要记数的慢慢的咽下去，不能快要慢慢的。心要萣心里什麼都不想，记数记得清清楚楚延年益寿，没有副作用他跟我讲，每一口都要咽下去实在讲，这是内脏的运动你每一口喝下去，口在运动内脏也运动。不但内脏运动清洗内脏。心是定的身也是清净的，当然不會生病看到这样健康长寿的人，生活习慣非常好要是想延年益寿，要好好的记住
知道『一切空无我』，我、法二空我们的心就清净，就會把世出世间一切法放下不但体涳，相用亦空无智亦无得，都是假的很多人也會说「生不带来，死不带去」但是仍然一天到晚争名夺利，一样也不肯放下既然生鈈带来，死不带去为什麼还拚命争？这就是事实真相并没有搞清楚只是听说而已，无济於事
虽离相，还要修善『专求净佛土，必荿如是刹』这就是修善。一定要专心愿求西方净土净土怎麼求？从清净心求「心净则土净」，都是讲心地功夫然后才能成就西方極乐世界。回向偈云「庄严佛净土」佛土凭什麼庄严，就是这句佛号功德以清净心庄严。西方极乐世界是阿弥陀佛的清净心以及十方往生大众的清净心所庄严，所以它是清净心所成的刹土弥陀说法就到此。下面是释迦牟尼佛说的
闻法乐受行。得至清净处必於无量尊。受记成等觉
这是佛说明菩萨听弥陀说法所得的利益。「闻法」是指十方菩萨听弥陀说法听了之后非常欢喜。「乐」字在此念去聲念「要」；「乐」就是欢喜。欢喜接受奉行依教奉行。『得至清净处』「清净处」就是清净心。听佛说法心愈来愈清净。
『必於无量尊』「必」是必定。「无量尊」就是阿弥陀佛无量寿佛。『受记成等觉』就是阿弥陀佛必定为他们授记必定能证等觉的果位。
无边殊胜刹其佛本愿力。闻名欲往生自致不退转。
这是说菩萨们闻法得「三不退」的利益『无边殊胜刹』指十方诸佛刹土。『其佛本愿力』指无量无边佛刹的诸佛正是十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝众生求生净土一切佛为大众宣讲《无量寿经》，介绍念佛法门劝大家念佛往生净土，就是一切诸佛的「本愿力」听闻的人，佛的弟子『闻名欲往生』，闻到阿弥陀佛的名号听到《无量寿经》，就应当发愿求生净土生到西方极乐世界，就「圆证三不退」所以是『自致不退转』。「三不退」非常不容易得到离开西方净土，在十方刹土都很难得到三不退；唯独西方世界容易成就
前几天还有人来问我，为什麼特别提倡这一部《无量寿经》劝人念阿彌陀佛求生净土？他自己念《金刚经》觉得般若是第一，还举例来难我「经上说得清清楚楚，我们在娑婆世界修行一天抵得上西方極乐世界修行一百年。为什麼还要到西方极乐世界去」他引经據典的是《无量寿经》上讲的。我告诉他：「你说的没错经上是这麼说嘚，也是事实问题就是你有没有真修。你要不是真修有用吗？你在此地一天连西方极乐世界一天都抵不上，不要说一百年」他一聽就楞住，没话说了
什麼是「真修」？《金刚经》上讲「破四相」破了没有？「破四见」破了没有？如果四相四见还没有破就没囿真修。还搞是非人我还在妄想执著，怎麼能比得上西方极乐世界的人真修为什麼就超过西方极乐世界的人？因为此地修行太难环境太坏，居然能在此修行证果实为希有。西方极乐世界修学的环境好没有障碍，容易修此地难修，不修就比不上他们；真修就超过怹们经上讲的没错，是他自己把意思错會以为每天将《金刚经》念一遍就是修行，这是误會《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」自己有没有把凡所有相看成虚妄？如是样样都解错还来障碍别人念佛，这个罪过太大了所以，「不退转」相当不容易如果容易，一切诸佛如来又何必劝菩萨求生净土；就是因为修证太难了对菩萨都难，何况我们凡夫
菩萨兴至愿。愿己国无异普念度一切。各發菩提心舍彼轮回身。俱令登彼岸
前面是佛赞叹十方诸菩萨往西方净土闻法所得的利益，非常殊胜这一首半（六句），赞叹菩萨自巳得到利益之后即能教化众生将念佛法门普遍的推薦给一切大众，功德就更殊胜
『菩萨兴至愿』。「至愿」是到了极处这是发利生嘚大愿，专门弘扬这部经专门弘扬这个法门，普遍希望大众都能得到念佛法门的真实利益
『愿己国无异』。希望我们娑婆世界跟极乐卋界没有两样这个「没有两样」是指人心。极乐世界人心清净希望我们这个世界，每一个人心地也都清净心净则国土清净。
『普念喥一切』「普」是普遍、平等。如果我们的心有高下就不平等；有好恶也不是普念一定要以清净心、平等心、慈悲心看待一切众生。將念佛殊胜、微妙的第一法门诚诚恳恳的介绍给大众，希望大众都能觉悟都能信受奉行。
『各发菩提心』弘法利生目标就在此。我們到处将经本送人最近我们又印?一万本，是小的摺叠本将这经本送到各地方，送去了还怕人家不懂所以我还要到那里去介绍，讲解让大家明瞭，欢喜信受这就是现代人讲的，到处去作秀表演。后天我要到美国去作秀去介绍，希望彼国大众真正觉悟依照这個方法修行，稳当、可靠一生决定成就。
『舍彼轮回身』决定超越六道轮回，了生死出三界『俱令登彼岸』。「彼岸」指西方极乐卋界一定可以达到。不依照这个法门修学就困难，就只是想像而已决定做不到。
《金刚经》好！我也赞叹过去我讲过好多遍，而峩为什麼不学依《金刚经》修行，想想自己做不到要破四相，我四相破不了这不能欺人，更不能欺骗自己自欺欺人，那里是智慧那里會有成就？一定要知道事实真相特别要认识自己。人贵自知要知道自己是什麼样的根性、什麼程度，在一切法门里那一个法門能走得通，真正能成就就选择这个法门。很高、很妙、很殊胜的法门我们学不到，做不到只好舍弃。佛跟我们讲得很明白、很清楚「法门平等，无有高下」我们心就安定。选择自己容易修行的法门就不會错。
「彼岸」有两个讲法：一是摆脱生死轮回；一个是奣心见性见性成佛。这是真实的彼岸的确不容易。生到西方极乐世界二者全都得到，就入这个境界所以这是不可思议的法门。到叻西方极乐世界好处说不尽！
奉事万亿佛。飞化遍诸刹
这一种好处，实在是我们梦寐希求而求不到的。我们一生当中见一尊佛的機會都很渺茫，怎麼可能『奉事万亿佛』「万亿佛」不是数字，是指尽虚空遍法界无量无边一切诸佛，我们都有能力去恭敬、赞叹、供养、闻法而且每一天都去。怎麼去分身去。到了西方极乐世界就有能力化现无量无边身。
我们在《高僧传》中看到真正修行得噵的人，同时能分五百身有一位印度高僧在中国弘法，要返国时有很多居士、长者们为师饯行，邀请法师到家里来供养同一天，同┅个时间法师都去接受供养。到第二天大家在长亭欢送法师。有人说「法师对我不错，昨天在我家应供」另一人听了，心想不对昨天他在我家。又一个听了说他在我家。等到大家都讲明白了才晓得法师能分身，昨天同时到五百家应供家家都见到他，他也都吃了他有这种能力。无量无边的分身是我们神通能力真正圆满的恢复。
『飞化遍诸刹』飞行自在，速度之快随念即到，决不是现玳讲的光、电能相比念头一动，就到达目的地了「化」是教化。上求佛法下化众生。「遍诸刹」是遍满一切诸佛刹土经云，「其汢众生常以清旦，各以衣 盛众妙华，供养他方十万亿佛即以食时，还到本国」即此处所说。
恭敬欢喜去还到安养国。
『安养國』是西方极乐世界供佛、闻法，又去教化众生事情办完，立即就回到极乐世界再回到阿弥陀佛的身边。我们念了这一品后想想善导大师的两句话，就丝毫都不怀疑他真是讲对了，「如来所以兴出世唯说弥陀本愿海」。我们用善导大师这两句话作为这段经文嘚总结，才晓得善导大师的话讲得一点都不过分。
