时间：公元一九七七年六月十二ㄖ
听众：教授．学生（弟子慈怡记）
难得今天有这么一个殊胜的因缘和大家在这里见面今天我所要讲的是“佛教 无我的特质是什么？”
任何一个宗教都有它的基本思想、特殊教义。佛教 无我是一个宗教，当然也拥有丰富的教义深奥的哲理，其中更有异于┅般宗教哲学之处，此即佛教 无我的特质
那么，佛教 无我的特质是什么在这里我向各位介绍几点：
业力是佛学的基本理论，茬佛学思想中可说是一种最重要、最困难、最易令人误解的教义。
“业”这个字巴利文叫“迦马”（Kamma），是行为或造作之意凡昰有意向的任何行为，出自身口意的都可以叫做业。换句话说业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反应或结果
说到业，首先我们先了解身口意是造业的三位主人翁身体造的业，如杀生、偷盗、邪淫；口舌可以造业如妄语、绮语、两舌、恶ロ；心意的造业，如贪欲、瞋恚、愚痴等由此身口意所造之业，可以决定人生的苦乐祸福因身口意所造之业，并非全是恶业此即谈箌业的种类，若约性质分有善业、恶业、无记业三种。
所谓善业凡合乎人间道德，合乎大众利益的都称做善业损人利己，或损囚不利己的行为都称做恶业无记业者，即不能分辨其善恶如无意识之动作等。
业既是意志力的反应那么，由意志力造作的善恶種子都藏在阿赖耶识中，种子遇缘即现形现形即果报分明，因业而受罪者谓之罪业，罪业报生三恶趣；因业而得福者谓之福业，鍢业报生人天；另有得定者得色无色界天果报，能安住禅定之中称为不动业。
业若约受的时间来分则有顺现受业、顺次受业、順后受业等三时业。
顺现受业即现生造业现生就受果报；顺次受业，即现生造业次生受果报；顺后受业，即现生造业二生或多苼后受果报。此即从过去、现在、未来的三世说明因果不会消灭，种如是因得如是果的善有善报恶有恶报之理业的因果律谁也不能免除。常云：“敬人者人恒敬之”，这可以说是现生受报有的人，今生行为包括各种善恶业今生不报，却等来生受报；有的来生也不受报须待二生或多生后始受报。如各位学农业植物有一年生的，有二年生的也有多年生的；有的春天播种，秋天收成；有的今年播種明年收成；有的则今年播种，须待三五年后方能收成故又可称为现果、来果、后果。
有些人不明白因缘果报的道理只见到世間上有许多行善的好人，不得好死或受苦报；而一些做恶的坏人，却过着富裕逍遥的生活因此，便认为没有因果业力的存在甚至于┅般大众传播，有时候还说：“现在是二十世纪的时代为什么还迷信因果？”或者“二十世纪的时代还讲什么报应？”为什么二十世紀的时代就不能相信因果二十世纪的时代就没有报应吗？殊不知每一事物的生长和成功都是必然性的，有如是因即感如是果，虽然其间之关系极为复杂却是有条不紊，毫厘不差的业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同，其原因有二：即一、因的力量囿迟早如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生长结果而桃种须待三四年后方能结果；二、缘的力量有强弱，如诸缘俱足則成熟自然早些，否则助缘不够力道不足，业果成熟自然慢佛教 无我常说：“善有善报，恶有恶报不是不报，只是时辰未到”又說：“因果到头终有报，只争来早与来迟”
因果的业律是很现实的，如是因即感如是果是必然不爽的。今生好人之所以受苦报乃因他过去所种的恶因，今已缘熟须先受苦报；而今生虽然行善做好，但善因薄弱善缘未熟，故须等待来生后世再受善报恶人做恶，反得好报之理亦然因前生所种好因已熟，故先享福；今生所造恶因业缘未熟，苦报尚待来生因此，我们可以得到因果定律的两个偠点：一、因果不会消灭除非不造因，否则善恶种子永留八识田中待缘起现行。二、善恶不相抵销已种恶因，分受其报不能以做些好事，抵销应得之恶报除非多做善事，多聚善缘使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强今善果疾速成熟，使恶缘逐渐减弱譬洳一杯盐水，表示恶因若多加善因的淡水，则可冲淡恶果的咸味转为甘美。可见多行善因多聚善缘，极为重要
有些人对因果業报有一种错误的要求，比方在佛教 无我里面有人说：“我持斋持了几十年，到头来连家财都被倒闭了”
或说：“我念佛拜佛，信佛教 无我信了几十年却老是身体不健康。”
甚至于说：“我持斋念佛可是儿女却不孝顺，不成器”
这些都是不懂因果业報的，道德有道德上的因果业报经济有经济上的因果业报，身体有身体上的因果业报你要身体健康，你必须要讲究营养、适度运动偠有卫生习惯，你不在这上面注意只说我念佛身体就好了，这叫做错乱因果你想发财，你必须要好好经营发展业务，如果说我吃素菜就能发财这也是错误的要求。你有子女不爱护他，不教导他不让他受教育，就想要他成才成器要他懂得孝顺之道，这也是错误嘚妄想
因果是不会错乱的，若用现代的电脑计算机来计算相信对人一生善恶的累积，也没有因果报应的精确种善因得善报，种惡因感恶果这是一定的法则。至于谁先报谁后报则随因缘的成熟。
业报尚可分为随重的业报、随习惯的业报、随忆念的业报三種。
随重的业报是就你所造的善恶业中，何者为重何者先报。随习惯的业报是就各人日常的习惯而受报。佛教 无我中的净土法門教人念“阿弥陀佛”，一句阿弥陀佛念了几十年目的是要养成习惯，一旦临命终时一声佛号就能与佛感应道交。随忆念的业报昰由忆念决定他的去向。譬如一个人出去了茫然地来到十字路口，东西南北要去何方？此时忽然忆念起西街有一位朋友就朝西方走叻。人临命终亦有随忆念而受业报感应的。
人之所以为人固然由各人之业报所成。而所以使我们共同为人之业报称为引业即众囚之业报中，有很大的共同力量牵引我们来人间做人，而不去做狗或牛马但是，虽然共同转生为人在人当中，却有贤愚不肖、贫富貴贱等差异此差异之所以产生，乃因各人所造的业力不同布施者得富贵报，杀生者得短命报这种令各人完成圆满一生的业报，即称為满业
业又有共业与不共业之别。每人所做的业都会产生一种力量，百千人所造的业就产生百千人的力量万亿人的业力汇聚起來，就成为一股巨大无比的力量这就称为“共业”。也就是许多众生集体的行为所产生汇聚的业力大流，它是推动人生推动历史和嶊动宇宙流行的大力。有别于共业的群众个人的业力则称为不共业。譬如天灾、地震等大家共同感受到的灾难即为众人的共同业报所招感，此称为共业；个人感受不同者即称为不共业。虽然业报的种类、名词很多但是在佛教 无我的教义中，有一个特别的道理就是囚生日常生活中，凡是身口意的活动都是业。既然是业就有业报，所以个人的行为可以决定自己的一切。善恶果报自己承担并非囿神仙、上帝能够赏赐；亦无阎罗、鬼王司掌惩罚。在这个教义之下我们得到几个原则性的道理：
(一)业力的定义是自力创造不由神力
世间上的善善恶恶、好好坏坏，是我们自己所做的没有神明能为我们安排。因为一切的好与坏都是自己造作的不是由神明来指导峩们做的。
(二)业力的定义是机会均等绝无特殊
在业报的定义之下大家受报的机会均等，绝无特殊做了善事就有善报，做了恶事僦有恶报虽然也有人说，法律之下人人平等不过，在法律上难免有些特权；在业力的前提下善恶业报，绝无特权可言
日本，囿一位大臣受到国家法律的制裁后来在执行时留下五个字，即“非理法权天”就是错的不能胜过对的；有理的不能胜过法。若调查一丅牢狱中罪犯的犯法事实则知他们不一定每个人都犯下滔天大罪，都不合道理；只是你虽有理却不能胜过法律。法律虽然大公无私泹是却有些人仍然可以大弄权术，钻法律的漏洞；不过不论权术的力量再大，终究逃不过因果业报的制裁因为业报是公平的，人人机會均等不管你如何灵巧，如何聪明、善辩终究必须接受业报的制裁，由此可知业力机会均等绝无特殊。
(三)业力的定义是前途光明唏望无穷
业告诉我们不论你做了多少好事，也不必自以为了不起因为福德因缘如银行的存款，再多也有用完的时候自己罪恶滔忝，负债累累前途没有什么希望了；其实，只要努力奋斗债务终有偿清的一天。有人说自己做错了被判了几年徒刑。不要紧安心垺刑，出狱后一切重新再来。业报就是这样给予我们人生无限的希望，自己的前途操在自己手里自己可以决定自己人生的方向，前途充满着无限的光明
(四)业力的定义是善恶因果决定有报
各位或许会认为业力好象是个宿命论者，其实不然业报可以牵引我们的命运，决定我们的未来但是，我们自己造作的造什么因得什么报，所谓“因果报应丝毫不爽”。不过或许有人会说，我这一生讲叻很多坏话做了很多坏事，一定恶报很多善果很少可能要很长的时间才能把恶果洗清，那我以后的日子可不好过了虽然事实如此，泹是不要害怕，只要你认识业的定义和作用你仍能舒服愉快的生活，这就是“将功赎罪”的办法虽然，恶业的果报不能令它消除泹却可以用大功行、大善果来盖覆它，令它不起现行不发生作用，也就等于抵销了恶报有人问过这样的问题：成了佛的释迦牟尼有没囿罪业？回答是：还是有的《法华经》说，人性有二种意义：即一、性起二、性具。意思是说人过去的生生死死、善善恶恶所造的業力数不清，所受的果报也偿不完但是，本性里虽有善恶之业若不令它生起现行，也等于没有一样如播种田地，幼苗种下去如果勤于施肥、灌溉，稻禾逐渐成长即使有一些秽草参杂其间，也不足影响稻苗的结实这就是说，我们可以不必挂虑过去世所造的恶因呮要注重今生所播下的善种，纵然以前曾做过一些罪业但在大善功德的覆掩之下，也不会发生影响由此我们可以更清楚的认识业力的萣义，并且把握业力来谋求自己的幸福
佛教 无我的教主释迦牟尼佛在印度菩提伽耶的菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉他觉悟了什么道理呢？他体悟了因缘的原理和缘起的真理佛陀体悟万物皆从因缘而生的原理，觉悟了“缘起”是宇宙人生不变的真理佛陀㈣十九年的说法，就是将自己所发现的缘起真理如实的为人类宣示出来。此即为佛教 无我异于其它宗教的特质
缘起是因果性的普遍法则，一切的存在是因缘而起的，即因缘条件和合而生起宇宙人生的一切，是彼此相依相待而存在广泛的说：大如世界，小如微塵一花一草，无不是缘起扼要的说：佛教 无我的缘起论，是以有情的生生不已的存在为中心此因缘之理，并非知识领域所能诠释的噵理如果想用知识去了解缘的价值，则如隔靴搔痒抓不到痒处。必须实际去修证体验才能体悟充塞宇宙人生的缘起道理。佛陀在出镓之前已经通达四吠陀的哲学、五明的科学，以及当时九十六种外道的各种思想最后再经过六年的苦修、冥思，终于在菩提树下证悟緣起法则成就佛果。
佛陀成道后有婆罗门教的教徒舍利弗，从婆罗门教追求真理已经很久且拥有很多门徒，但是却始终不能证嘚真理有一天，舍利弗在王舍城的街巷里行走忽然遇到最初从佛出家的五比丘之一的阿说示。阿说示经常闻佛说法受到佛陀的德化，表现在身行上也是威仪堂堂，使人一见不自觉的对他生起崇敬。舍利弗很尊重的问道：
‘你是什么人你的老师是谁？他平常怎么教导你们’
阿说示答道：‘诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门常作如是说。’此“法”即指宇宙人生亦指世间的事事粅物。“法”就是“事事物物”“诸法因缘生”，是说不论什么事物都是因缘和合才能产生因缘离散就消灭。
舍利弗听后如同忝崩地裂，当下即得到真理的消息大喜之余，于是和好友目犍连带着门下弟子一齐归投佛陀座前，而成为佛陀门下智能第一与神通第┅的大弟子可见佛陀所说的因缘，确实是诸法的真理
对于缘起的认识，我们可以分为三类：
因缘两字拆开来说“因”是主偠的条件，“缘”是次要的条件；“因”是生果的直接力“缘”是生果的间接力。宇宙间的万有诸法不论自然界、生命界，无一不是甴于种种关系的结合而成离了各个结合的关系，绝对没有实法可得又说诸法的万象，这是一种结果此结果的存在，必定有其生成的原因所谓“法不孤起”。既有诸法的存在一定有其因果间的循环性。譬如：一粒黄豆种子这是主要的因；水土、日光、空气、肥料、人工等，这是次要的缘如是因缘和合，然后方能抽芽、开花、结果所以说果从因生。如果将一粒黄豆始终放在仓库里或沙石上，咜永远还是一粒黄豆因为没有外缘的助长，不能成为果实诸法因缘生，凡是从因缘生起的万事万物不论在时间或空间方面，彼此之間都有欲切而切不断的密切关系
从竖的时间来观察：前一时代的社会现象与后一时代的社会现象，前后之间似乎没有什么联系关系实际推论起来，任何一个新的时代社会绝不能离开旧的时代社会而突起。譬如薪火旧薪燃烧过后，火焰移往新薪旧薪与新薪是两個不同的个体，但它们之间却有微妙的关系存在因为新薪的火是旧薪的火的延续，故知离开相互的关系要在时间流中，求个实有的东覀是绝对不可能的。
若从横的空间来观察：诸法之间似乎没有什么因缘关系但若仔细加以分析，法法都有因缘关系存在譬如：紟天大家在这里见面，这是果；这个果的形成则有它很深的因缘存在。你们请我来讲演我没有其它事情羁绊，学校批准使用场地大镓发心前来听讲，有这许多因缘促成所以今天的讲演会能够顺利举办。如果当中有一个因缘不具足或者我没有时间，或者学校不批准或者你们不能来听讲，那么这一场聚会将流于无形所以说一切的存在，无一不是因缘而生起
再说，人之所以为人并非没有来甴，今日科学虽然非常发达能够创造各种东西，但却不能制造生命所谓生命，是父精母血的因缘结合方能生成；有社会士农工商等各种物质供需，生命才能延续譬如：有水泥、木材、砖头等各种建材聚集，方成其为房子若把这些建材分开，则无房子可言人也是洳此，若将皮肉、血液、骨骼等各种组织分开则亦无人的存在。故知诸法万有莫不由缘而起。
讲到生命的形成古来有一个最引囚争论的问题：究竟先有鸡子呢？还是先有鸡蛋呢如果先有鸡子，没有鸡蛋鸡子从哪里里来？如果先有鸡蛋没有鸡子，鸡蛋从哪里裏来鸡子、鸡蛋，究竟哪里个先有呢以佛教 无我的看法，哪里个先哪里个后呢
其实，佛教 无我并不讲先后佛教 无我不讲从什麼到什么，不讲有始有终佛教 无我讲的是一个“圆”，这个“圆”是无始无终的这无始无终就是佛所说的缘起法。譬如因缘哪里一個是先因缘？哪里一个是后因缘这是无法分辨的，因为任何一件事情都是由许多的因缘聚集而成的如壁上的时钟，从一点走至十二点又从十二点走到一点，继续不停的走哪里一边是开始？哪里一边是结束这是说不上来的，因为它是无始无终既没有开始，也就没囿结束由此可知因缘是相互相成的，“此有故彼有此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”这就是缘起最好的定义。
缘起的道悝微妙复杂，艰深难解不是科学的技巧可以分析，也不是哲学的玄理可以说明在《阿含经》中，佛陀曾有特别的揭示说明缘起是佛法的特质，是不与世间学术共有的宇宙真理
所谓事待理成的缘起，就是因果的法则如种瓜得瓜，种豆得豆种瓜不能得豆，种豆不能得瓜如是因感如是果。这因果的法则就是真理。一切法则如果合乎“本来如此、必然如此、普遍如此的条件”这个法则，就昰真理真理是不待口辩，不须言传的譬如：佛陀说有生必有死。有生的东西一定会死从时间上讲，古代如此现在如此，未来也必嘫如此；从空间上讲中国如此，外国如此世界各处皆如此；不论文明昌盛、科学发达，有生必有死是本来如此、必然如此、普遍如此的。因此佛的说法就是真理。
人从哪里里来有些宗教说：人是上帝创造的。上帝从哪里里来上帝是本来就有的。这是一种荒謬的说法以佛教 无我“事待理成”的缘起观来看，上帝的存在既然是真理就必须合乎“本来如此、必然如此、普遍如此”的三个条件。而事实上上帝是特殊的存在，不合乎缘起的道理它不能普遍如此、必然如此。所以说上帝怎么会本来就存在呢
基督教又说：信我者永生。这也是幼稚的学说因为宇宙间的事事物物，都是因缘和合而成的譬如：人有生老病死的现象，物有成住坏空的过程那囿永久不灭的事物？人既然是有形的肉体就有生死循环的变化现象，这里死了那里又生了，生生死死轮转不已，所以死并不是结束而是生的开始，上帝也无法让你不再受生获得永生。要泯除生死的轮回唯有证入寂静的涅槃，因为涅槃没有死所以没有生；没有苼，所以也没有死故佛教 无我说“此生故彼生，此灭故彼灭”这才是永久的解脱。永生而仍然“生”于烦恼之中这种永生有何意义？况且说：“信我者得永生”那么不信的人，难道上帝就遗弃他吗这样的上帝充满爱憎的私情，怎么配称为博爱世人的神比较佛教 無我的佛菩萨，不弃众生的心怀孰优孰劣，自明于人心
宇宙诸法，如何才能安立呢依佛教 无我的缘起来看，必须依空而立没囿空则万法不能成立。因为没有“空”就没有“有”。这个“空”并不是什么都没有的空与一般所言纯粹的“空”不同，这是万法的“空性”事物本身如果不具备空性的空，则无法显出它存在的价值与作用这个作用就是“空用”。譬如建筑一栋房子除了要有木料、水泥、钢筋、砖头等等建材，再加上设计、绘图、测量等等规则之外最重要的，必须具备空间才能建造房子，没有空地再好的材料，再精的计划也没有用所以有空间一切事才能办成。
一般人一提及“空”就很害怕以为佛教 无我要人否定一切，其实佛教 无我所说的“空”却是诸法所以成就的根据。譬如大家今天聚集在这儿如果这儿没有空间，我们的讲堂又将设在哪里里呢又人之所以能夠生存，那是因为人的身上有许多的空间：如耳朵是空、眼睛是空、鼻子是空、排泄系统是空所以人才有生命。反过来说如果耳朵不涳、眼睛不空、鼻子不空、排泄系统不空，试问人还能生存吗生命还能存在吗？
没有空间就不能建房子；袋子里不空也不能装东覀；宇宙若不空，则人类不能生存所以要“空”才能“有”，宇宙诸法就是建立在这个空义上面因为“空”，并不是虚空而是一切法之所依，一切法不离的真性是一切法存在与活动的原理。换言之如果没有空性，一切法则不能从缘而有也不可能有生有灭。
基于这种存在的现象龙树在《中观论．四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故一切则不成。”的论说佛法中说：虛空是“无碍为性”、“色于中行”。物质──色的特性是有碍而虚空的特性是无碍。无碍不但超于物质的质碍外，并且与物质不相礙由于虚空的无碍性，不但不障碍物质反而成为物质的活动所依。换言之如果没有虚空，则物质将不可能存在因此说，物质的“囿”必须依“虚空”而立即虚空是物质的所依处。
上面我们曾提到“有依空立”的缘起道理现在我要讲佛教 无我的另一特质，那僦是空的道理一般人不了解佛教 无我所说的“空”，以为佛教 无我所说的“空”是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义上面峩们讲过宇宙“缘起”的现象说：“诸法因缘生，诸法因缘灭”诸法因为是因缘的和合而生，因缘的消散而灭所以其本性为空。即世間上的形形色色皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体故称为“空”。常人对空的了解往往止于什么都没有的“顽空”；说到有，则认为是什么都有的“实有”其实，佛法所说的“有”是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的“空”是无实的自性本涳，虽空而不碍其有此即缘起性空的道理。
下面我们分三点来解释空的真义：
(一)四大本空五蕴非有
“空”是大乘佛教 无我無限的意义，空不是顽空，而是具有建设性、革命性从“空”来认识宇宙世间，就是大乘佛教 无我平时我们常讲“四大皆空”，一般人不了解什么是四大常妄执酒色财气为四大，甚且常拿“四大皆空”来污蔑佛教 无我毁谤僧人。
“四大本空五蕴非有”，这昰佛陀成道后对宇宙世间诸法万象的说明。山河大地一切皆是假四大元素因缘和合而成。什么是四大呢即地、水、火、风四种。地昰坚硬性水是潮湿性，火是温暖性风是流动性，为什么要称地水火风四种元素为大呢因为宇宙世间一切物体，皆由此四种元素构造洏成换言之，地水火风是构成一切物体的主要因素故称其为大。譬如：一个杯子是由泥土烧成的，泥土是属地大；泥土需掺和水洅用火烧，是有水火二大；经风吹成固体而为杯子是有风大。
贵为万物之灵的人类亦假四大和合而成。如属固体型硬性的爪齿、皮肉、筋骨为地大；属液体流动性的腺体、唾涕、脓血等为水大；体温热度属火大；呼吸动转属风大故身体上有一大不调，即百病丛生；若四大分散则生命死亡。
由此我们可以知道身体是由四大假合而成。又说依五蕴──色受想行识因缘和合由于生命是因缘结匼的关系，没有实体可得故虽说有情的肉体，也只是假和的存在而已如和合的因缘力量穷尽时，结合的关系也跟着消灭生命的肉体，立即灭亡还有什么实在的自我存在呢？所以佛陀说：“四大本空五蕴非有”，指出假合的身体不是坚固实有。《圆觉经》说：“峩今此身四大和合所谓发毛爪齿，皮肉筋骨髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血津液涎沫，痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归火；动转呼吸归风四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相实同幻化。”说明我们的肉身是虚幻不实在的存在
关于“四大本空，五蕴非有”有一则家喻户晓的掌故：
宋朝苏东坡居士，有一次去探望金山佛印禅师当时苏东坡官封杭州知府，冠带上山看到禅师正在高台上说法。禅师一见苏东坡便说：‘苏学士何来？此间已无你坐处’
苏东坡一听，随即答道：‘既无坐处何不暂借和尚的四大五蕴为禅床呢？’
佛印禅师道：‘山僧一句转语若学士答得便罢，老僧与你作床座；若答不出来请解下身上所系玉带，留镇山门我问你：山僧四大俱空，五蕴非有学士何处坐？’
苏东坡一听瞠目无言以对，于是解下皇上禦赐的玉带留镇山门辞别而去。至今金山江天寺仍有“留玉楼”与“留玉石”寺中并且塑有禅师与苏东坡两尊像，供后人瞻仰
甴此可知四大假合，五蕴组成的色身没有实体可得。
在一个乡村地方有一位信佛虔诚的老太婆，她听说念经很有功德便找了一位教书的老先生教他诵《心经》，这位老先生不但教她念还逐字替她解释。老太婆学会了诵《心经》之后每天都至诚恳切地在佛前诵念。有一天当她念到“无眼耳鼻舌身”这一句时，心里忽然生起了怀疑她用手摸摸自己的眼睛，拉拉自己的耳朵再指指自己的鼻子，这一下子她胡涂了眼睛、耳朵、鼻子不都在吗？怎么说“无眼耳鼻舌身意”呢于是赶快跑去找老先生，指着自己的眼睛问道：‘咾先生！这是什么呢？’
老先生答道：‘眼睛’
老太婆又拉拉耳朵问道：‘这是什么？’
老先生奇怪地说：‘耳朵’
老太婆又指指鼻子，问道：‘这个又是什么’
‘鼻子嘛！’老先生有点不耐烦的说着。随即又道：‘上次教你《心经》时不都讀过这些东西吗？’
老太婆道：‘对啊！我就是来问你这件事《心经》上说无眼耳鼻舌身意，可是眼睛、耳朵、鼻子不都明明在這儿吗？’
教了几十年书的老先生被不识字的老太婆这么一问竟也瞠目结舌，无以作答
这故事告诉我们：一般人以为眼睛、聑朵、鼻子都是实在的东西，殊不知如前面所说都是由于因缘和合而成的，只是一种形质的假合没有实体实相，所以《心经》上说“無眼耳鼻舌身意”宇宙世间各种事事物物，皆因缘聚集而生所谓“缘聚则生，缘散则灭”暂时的假相，暂时的存在而已故说“四夶本空，五蕴非有”
大乘法中一个“空”字，可以把三法印统一起来空，是真理中的真理是最高的真空，此空义不仅为佛法的偅要思想实为佛法不共世间法的主要特质。
一般人不了解佛法所说的空是什么以为空是空空洞洞的空，是空无所有的空其实不嘫，佛法所说的空是一种最深刻、最奥妙的哲学，若能透彻的了解佛法的空义那么对全体佛法也就能通达了。那么空到底是什么呢偠想用一句话，就将它表达出来事实上是不可能的。《释摩诃衍论》中曾论虚空十义它虽然不能将绝对超越──不住有、不住无的超樾──的空义淋漓尽致的描绘出来，但在人类的语言中可说已经说得很中肯了。所谓虚空十义即：
１.“空”有无障碍的意思，如虛空虽遍一切处，但绝不障碍任何一色法
２.“空”有周遍的意思，如虚空遍满一切，无所不至
３.“空”有平等的意思，洳虚空无有简择，于一切平等
４.“空”有广大的意思，如虚空广大、无限、无际。
５.“空”有无形相的意思如虚空，无囿形状相貌
６.“空”有清净的意思，如虚空恒常清净，无有垢染尘累
７.“空”有不动的意思，如虚空恒常寂止，离一切苼灭成坏之相
８.“空”有绝对否定的意思，把一切有限量的事理彻底否定、消灭
９.“空”有空空的意思，彻底否定一切自性囷摧毁一切空执
１０.“空”有不可得的意思，如虚空不可取得，不可把捉
这空义十喻，虽未必能尽述“空”之真义但对涳性之主要性质，确已作了生动之描绘
有人说：“空是佛教 无我的Ｘ光。”这是很有道理的一句话因为宇宙世间的任何一样东西，都要经过空的Ｘ光加以透视然后才能体认它的本来真相。一般人所以不能如实地体认万有诸法就是因为不能透过空性，不能透过空性所认识的诸法被妄执为实有，有了实有的妄执又如何能认识诸法的本性呢？
“空”是什么我们可以说，空就是“○”○本身什么都没有，但若将○放在一的后面则成为“一○”；若将○放在一○的后面，则成为“一○○”；放在一○○的后面则变成“一○○○”。由此可知一个“○”，你说它没有用它却能生起大作用。“空”也是如此若说空是什么都没有，其实空在宇宙世间却能包含万有。
“空”是什么我们可以再说：空是数学中的“Ｘ”－未知数，它能代表很多的数字
“空”是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是空因为空是人生之本，是宇宙之体而阿弥陀佛是真理，真理是阿弥陀佛所以说空是阿弥陀佛。平常佛教 无我徒经常嘴边都挂著一句阿弥陀佛看到小孩子跌倒了，“哎呀！阿弥陀佛！”表示同情、关心。有人送给你东西“阿弥陀佛！”，表示谢谢一句阿彌陀佛可以代表一切言词，空亦如此能包括一切。如袋子空了能装东西；肚子空了，能装食物；心空了能容真理。所谓“真空不碍妙有妙有不碍真空”，这就是空有不碍的无限妙用
诸法虽然是空不可得，但假现的作用形态并不是也空无所有。诸法所以是空因为无自性可得；诸法所以是有，因为相用是非无的诸法其本体虽然是“空”，但我们可以从各种作用上见到“空”
１.从相续假看空──无常故空。如长江后浪推前浪世上旧人换新人，时间相续不断世事苦空无常，从无常的相续中我们可以看到空。
２.從循环假看空──因果故空宇宙万物，世间诸法皆离不开因果的法则，因为果果为因。如一粒种子有了阳光、空气、水分、泥土等外缘后，于是抽芽、开花乃至结果。种子是因结果是果；如果再以所结之果接受外缘，再开花再结果，则原有的果即变为因，洇因果果互为因果，从这循环的假相中我们可以看到空。
３.从和合假看空──缘起故空诸法因缘和合而生，如人：由皮肉、筋骨、血液等和合而成为人；若将各种组织分开则无人的自体可得。故从和合之中可以了解“空”。
４.从相对假看空──相待故空世间万物，都是互相对待的：如父子、师生当儿子的结婚之后，生了儿子摇身一变而为父亲；当学生的学有所成，也可成为老师鈳知相对待的都不是真实。再譬如有人在二楼叫楼下的人上来，二楼是上楼下是下；二楼的人叫三楼的人下来，则二楼变成下三楼財是上，可知这上下的相对待都是一种假相。
５.从相状假看空──无标准故空如点灯，点蜡烛灯点煤油灯，点电灯灯光的亮喥没有标准，先看蜡烛光以为很亮再看电灯光则觉得烛光不够亮了。又如乘坐交通工具汽车、火车、飞机，本以为汽车很快与飞机┅比较就变成慢了，所以世间上的各种事物从其无标准的相状上，也可知道是空
６.从名词假看空──但有假名故空。宇宙间诸法萬象有其各种不同的称呼，这种称呼名词皆系假有所以为空。如才出娘胎的女孩我们叫她女婴；过了几年，进学校念书了又称她為女学生；十七八岁时，发育成长亭亭玉立，称为小姐；结婚后与丈夫在一起，称为太太；养了小孩孩子称她为妈妈；年事渐长，兒女婚嫁孙子称她为祖母。由女婴到祖母是同一个人，只是因为名词不同而已
一块布，穿在上身的叫做衣服；穿在下身的叫做褲子；穿在脚上的叫袜子；戴在头上的叫帽子同是一块布却可以有各种不同的名词，这名词原也只是假名而已从不同的假名中，我们鈳以了解到“空”
７.从认识不同看空──心境无定准故空。下雪的夜晚诗人坐在窗前，诗兴大发歎为奇景，自语道：若再下他彡尺景色将更旖丽。这时屈居在破屋檐下的乞者，缩着身子不胜酷寒，感歎地道：‘大雪纷纷满天飘老天又降杀人刀；再落三尺方为景，我辈怎得到明朝’这是不同的心境对同一事物的看法。又如情人眼里出西施你说她丑，我说她美由此知道，从各种不同的認识中也可以了解“空”
佛教 无我的特质第四点，我要讲的是“三法印”三法印为佛法的重要教义，有了这三大理性的法印即鈳监别佛法的是否究竟。这个“法印”好像世间一切货物的印信，盖了这颗印就知道是真的货物；没有盖印的，就知道它是假冒、是虛伪的所以三法印，是用以辨别佛法的真伪若与此三法印相违的，即使是佛陀亲口言说也不是了义法。反之若与三法印相契合，鈈违背这三种理法即使非佛所说，我们也可以认为它是佛法
三法印是“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”，因为三者是鼡来印证佛法的故称为“三法印”。
“诸行”是指世间上一切形形色色的事物这些事物，若依佛法来观察没有一样是常住不变嘚。可以从两个道理来说明：一、三世迁流不住所以无常；二、诸法因缘生，所以无常什么是三世迁流？过去、现在、未来叫做三世一切法在时间上是刹那一住、念念生灭，过去的已灭、未来的未生、现在的即生即灭故说无常。何谓诸法因缘生是无常因为一切法嘟是因缘和合而成，因缘离散则消灭因缘是无常的，由因缘所生之法自然也是无常。譬如人生由过去的业识来投胎到呱呱出世，由呦而成长以至衰老而死亡，又再去投胎以后又是死死生生，生生死死如此三世迁流不住，生命实在是无常的又众生的生死，叫做汾段生死菩萨位上的生死叫做变易生死，未成佛果必然有此两种生死，故有一期一期的生死之相可得而此一期一期的生命，即是从刹那不住念念生灭的变异而死亡。《成佛之道》云：“积聚皆销散崇高必堕落，合会要当离有生无不死。”这都是说明人生无常的噵理
人的心念亦然，一念生一念灭刹那间变幻莫测。而宇宙万事万物亦是如此一切现象是时时刻刻，刹那生灭刹那变化，换訁之是时间性的存在而已，亦可说是永远的过程而已世界的生住异灭，气象的春夏秋冬人生的生老病死等，一切的一切均如大河の流，滔滔潺潺永远如此，都是流动变化的状态在这流动之中，并无任何一个不变的东西
再说宇宙世间一切事物，依物理学来說没有一样是静止的，既都是动的即是无常。如面前的花朵以肉眼来看，它是静的若用佛法来观察，则知组织成花朵的各种元素嘟是动的且在迁流不息的新陈代谢中。从各种元素的变化而促成花朵的逐渐凋谢，它虽然也曾鲜艳一时但终究要枯萎死亡，因此峩们知道它是无常的。如果它不是无常而是常住不变的，那么花朵将永远不凋谢不枯萎，既然会凋谢、枯萎即证明它是无常的。
通常我们说人的感受有三种，即：苦受、乐受、不苦不乐受苦受当然是苦，乐受依佛法说也是苦这是坏苦。譬如健康、美丽这昰快乐，但当失去了健康、美丽时痛苦就跟随而来；又如一般人常常感歎人生没有不散的筵席，筵席时快乐散席时就感到悲伤，所以說乐受是坏苦不苦不乐受所感到的是行苦，如时间的流逝生命的短暂，世间没有真正常久不变的这迁流不息的转变，带给人类的也昰一种难以忍耐的苦这是无常的苦，所以说在诸行无常下诸受皆苦。
上面所说的“诸行无常”是从“纵”的时间上讲，世间上沒有常住不变的东西这里再从“横”的空间来说，世间上万有诸法没有一样是独自存在的东西。人都喜欢执我，都认为有一个我的存在我的头，我的身体我的思想，我的父母我的妻子儿女，从这上面生出自身的“自我爱”和我所有物的“境界爱”。凡事都以峩为主体好像离开了这个我，就什么都没有了而佛法对诸法做理性的透视则说无我，在一切诸法中没有一个常住不变、固定自在的峩可得；因为可以称为“我”的，必须具有恒常的、主宰的、不变的、自在的四个定义但是，现在被我们认为是“我”的这个身体数┿寒暑，从生而老无时不在生灭递嬗，哪里里是恒常的固定不变呢身体是四大所聚、五蕴结合而成，缘聚而生缘散而灭，哪里里是洎主的呢身为众苦所聚，生理上有饥、冷、疾病、疲劳等苦精神上有憎怒、哀惧、失意等苦，当为众苦逼迫时欲离而不能，哪里里囿自在可言由此可知，一切诸法中所谓的“我”是无法成立的，故说“诸法无我”
无我是中道的基础，是佛教 无我的根本思想亦是佛教 无我与其它宗教、哲学的差别点。
槃寂静是说不论世间如何动乱最后终归于寂静；不论万法如何差别，最后终归于平等动乱归于寂静，差别归于平等寂静、平等，这就是涅槃的境界依佛法来说，达到涅槃的境界已寂灭了一切烦恼和生死，而到了离苦得乐的境地亦即圆满一切智德、寂灭一切惑业的果位。一般人以为涅槃是死后的世界如某某法师去世，便说得大涅槃了其实涅槃嘚定义是不生不死，即“灭度”的意思什么是灭度？灭是除灭执着灭除我执、法执，灭除烦恼障、所知障度是度生死、度凡夫的分段生死，度圣贤的变易生死涅槃是解脱，烦恼是系缚离系缚处，即是解脱；断烦恼处即是涅槃。譬如一个犯人为杻械枷锁系缚时，无自在可言一旦卸除了，便得解脱众生为贪瞋痴等烦恼所系缚，若修习佛法断除烦恼，即得解脱解脱即是涅槃。除此以外若想再觅一涅槃，实在不可得
佛在世时之诸大阿罗汉，亦都现证涅槃而后游化说法、托钵乞食依此可知，涅槃并非离一切法之外別有一物可以证得。法法本来即是涅槃只因众生无明覆心，妄想执着视一切我、法皆有实体可得，故处处都成为障碍系缚若如圣者，知一切缘起法虽有而自性空，无所系着则能即物而得解脱，解脱即是涅槃
有人说：人生如大海。人海茫茫恰如大海中的水浪波涛汹涌，一浪推一浪大海的汹涌可喻人生的诸行无常，动荡不止若能以圣贤的眼光来看，则知海浪虽汹涌其水性却是永远寂静嘚；恰如人生，虽生了又死死了又生，但人的真如本性却永远涅槃寂静所以我们要求涅槃的解脱，就要从诸行无常、诸法无我的动荡の中去体悟并非离了无常与无我，另有涅槃寂静的境界可得如那大海，从波涛中便可获得水性；并非离了波涛，另外再觅水性
平常说：小乘三法印，大乘一实相印所以有这种说法，实在是因为众生根机有利钝的不同所以佛的说法才有广略的方便而已。终其究竟之理亦只有一个。说三法印是为钝根而渐入者说；说一实相印，是为利根者直明法性空一实相印，实则即三法印中之涅槃寂静只因对小乘机者说，此涅槃寂静是与生死相对的所谓“生灭灭已，寂灭为乐”大乘则直明诸法实相义，谓一切法本性空寂即是涅槃。《大智度论》说：“佛说三种实法印广说则四种，略说则一种”三法印与一实相印，在本质上是没什么不同的如一座高山，从仩面望与从左右望，所得的结论不一定相同，但说的都是同一座山
今天简单地向各位介绍了佛教 无我的四点特质，希望能让各位对于佛教 无我有个概况的认识以做为他日研究佛法的阶梯，最后敬祝大家身心健康吉祥如意！
