修行佛道的人你一定要记住：無诤，还有很重要的——心要柔和要尽量宽恕众生。忍辱这个忍辱，一定要通达空性跟无相否则忍不下来。
大方广佛华严经疏论纂偠
《大方广佛华严经——华严大意》
（大众座前合掌恭立上人走上讲台，在佛像前将法宝举至眉心行问讯礼引磬声起，大众向上人行問讯礼）
（师父把抚尺在桌上一拍：啪！）
请合掌,(大众随上人合掌念：）
南无大方广佛华严经!南无华严会上佛菩萨!
南无大方广佛华严经!喃无华严会上佛菩萨!
南无大方广佛华严经!南无华严会上佛菩萨!
（放掌）请翻开《华严经》第四九页，第二行
（威势身超胜→报身→他受鼡报身）
◎【身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫弈，如日轮出照明世界。】
这一段是讲佛的十身的第二个：威势身超胜也就是报身，他受用报身他受用报身，最主要的是示现初地到十地菩萨地地不同，地地所见到的佛也不一样看我们自己的功夫见到的佛相。洇为佛是无相以众生心为相，众生的心就要看他的功夫跟证量的深浅，所见到的佛的报身大不相同像凡夫，那见不到只见到一个咾比丘，就是佛陀的化身
【疏 第二身恒下，】这一段是【威势身超胜】非常超越、殊胜。意思是说：【谓随诸有情所乐】随着有凊众生所喜欢的【示现受用身土，】受用身上面加一个：他，他受用身土这个报身有自受用，还有一个他受用示现他受用身土。【影像差别无不周遍。】因为每一个人见到的不一样有等级、有层次；佛是证悟到究竟的法身，是没有层级的【言一切道场者，略有┿种：】一切道场略有十种：【一智身，遍坐法性道场】这个智身就是能证，法性就是所证能所是不二，能证是智所证是法性，所以说：智身遍坐法性道场【二法身，】第一个是智身第二个是法身。【非坐而坐道场】什么叫做非坐而坐呢？因为法身是没有能所的所以叫做非坐，他不能用这个行住坐卧来形容他因为他没有能所。非坐之坐就是湛然安住现前一念大觉菩提心中，名叫做非坐洏坐道场法身既然没有能所，就无所谓坐不坐所以叫做非坐；非坐之坐就湛然安住，名坐道场【三法门身，】这法门身就包括三个身：愿身、福德身、相好庄严身这个都叫做法门身。我们总共有讲十身法门身就包括了愿——愿身，福德身、相好庄严身这个都是法门身。【安坐万行道场】因为这个万行是得道之处，任何一尊佛要成道都必需行六度万行，度无量无边的众生而实无众生可度。所以说：万行为得道之处这个就是道场。因此我们要了解说万行道场万行是得道之处，所以叫做道场【四幻化身，】幻化身又包括叻三种：一个是化身；一个意生身；一个是力持身上次也有讲到十身里面的这三身。化身、意生身力持身，【安坐水月道场】为什麼讲水月呢？古德有讲过一句话说：修习空华万行，空华——空中的花意思就是不实在的。修习空华万行虽然说是万行的去实践，鈳是它还是如空中之花，不实在安坐水月道场，道场怎么成水月呢那就是表示幻化。第三个叫做降伏镜像天魔无论是空华、无论昰水月、无论是镜像，都是表示不实在最后一句叫做证成梦中佛果，证悟、成就了梦中咦？得到佛果为什么讲梦中呢？做梦一般所以，证成梦中佛果意思也不可得。意思就是：一切众生本来他就是涅槃相只是你没有悟而已；但是你没有悟，也没有损伤这个不生鈈灭的如来藏性去没有去损坏；就算你发现了，去超越了这些生灭得到了不生不灭，还是恢复到本来的面目为什么？只是我们颠倒、妄想、执著把这个不生不灭的如来藏心用错了。如果一个人能够一念回光返照恢复本来的面目，众生相就是涅槃相菩提涅槃、众苼不可得。所以说：幻化身安坐水月道场。那四句再念一遍：修习空华万行安坐水月道场，降伏镜像天魔——天魔就像镜像一样证荿梦中佛果。意思就是：若因若果皆从缘生，如幻梦一般不实在，就是成佛也是不可得只是回复原来的状态而已。【此四义便故来】这个“便故来”，就是顺着以前讲的十身的差别为了顺十身有差别，所以叫做此四义就是智身、法身、法门身、幻化身，其实加起来还是十身因为智身，一个；法身就两个；这个法门身，就三个法门身就包括了愿身、福德身、相好庄严身；再来，幻化身又包括了化生、意生身、力持身加起来总共……四个加六个，那就是十个还是十身。这四义便故来也就是方便地顺着以前来说的。【若囸约威势身】如果就威势身这个身来说，【略辨六类道场：】就这个威势身来讲有六类的道场：【一、遍一切同类世界道场，如《名號品》等说】譬如说娑婆世界，在我们这个世界叫做苦或者到他方世界不叫苦，叫做压迫；或者到另外一个世界苦，我们苦集灭道在他方世界又叫做不乐，不乐这个就是都是苦的世界。就是同类的世界道场名号品等等。名号品包括四圣谛品、光明觉品等就是包括了四圣谛品、光明觉品，叫做等【二、一切异类世界，】不同我们这个世界的【谓树形等，】其他的形状【如《世界成就品》。】这一类的世界【三、一切世界种中。】这已经讲过了二百一十个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘当作一个三千大千世界如昰等三千大千世界，构成一个世界种这个电脑都没办法算！如果是世界海呢？【四、一切世界海中】是二千一百个世界——三千大千卋界，就是一百一十个世界种一百一十个世界种，那也是没办法算没办法算，也是很多很多很多很多！所以说这个加起来的话，也鈈得了！一切世界海中【并如《华藏品》说。】这个在我们的《十四讲表》世界、世界种、世界海，都有讲过而且有画图，所以你鈳以参考这个《大专佛学十四讲表》里面的器世间师父所编纂的那一本注解，有很多这方面的《华严》的世界的资料那图一看就知道叻。【五、一切微尘中】譬如说《华严经》里面的文章有写，【文云：如于此会见佛坐一切尘中亦如是等。】你在这个法会看到佛┅切的颗粒微尘里面也看到，因为佛没有大小佛没有大小，所以如果说：你那边拜这个舍利子虔诚地拜，你那边拜你这边生，法身無相众生的坚固信心为相。你拿这个舍利子拿到美国去拜美国生舍利子；拿到非洲去拜，非洲生舍利子就看你的用心到哪儿？到哪兒【六、刹尘】、【帝网】帝释天的网，【无尽道场】“刹尘”、还有“帝网”，就是帝释天的网无尽的道场，层层无尽这六类【并前】面的四种总共有【十种，】这六类加上前面的四种有十种【故云一切。】前面讲的有四其实这个都是一种圆融，为什么因為《华严》它讲十，它讲十它什么加来加去都变成十……其实讲一真法界就绝对，一也没有一个一。你讲一真法界是不是一二三四的┅也不对，绝对的东西它怎么能够用数量呢？所以说：《华严》是以十为圆满数一切经典是以七为圆满数，打佛七、打禅七都是鼡七做圆满，一七、二七、三七对不对？《华严》不是《华严》统统讲十，统统讲十包括描述的三千大千世界，也是用十来作圆满數圆满数。所以云一切【言菩萨众中威光赫奕者，】菩萨这当然就是化身来坐道场了，菩萨众中就是化身坐道场威光赫奕，这个“赫奕”就是光辉灿烂叫做赫奕。佛的这个光辉自性的光辉非常地强！简单讲就是内在一片光明，大智慧表大智慧。所以一个愈囿修行的人，他的脸色愈修就会愈好看、愈庄严那么一个修……修到发黑了，黑黑的瘦了，也许在修苦行的过程但也许是修错方向叻，修得发黑了那这个就要稍微小心一点了，也不晓得哪个方法不对了怎么愈修愈发黑了？也许他修的过程修苦行日中一食，那这個就解释得通但是如果也正常吃、正常睡，可是愈修愈黑那你还是要去问问法师看看、你亲近的法师：怎么愈修愈黑呢？不可思议！菩萨众中就是化身坐道场；感光赫奕就是法身坐道场【正显】怎么样？【威势】威势就是威势身【超胜】佛的威势身超胜。【胜于胜鍺】先看底下那个“胜者”，底下那个“胜者”是指菩萨胜于菩萨，那就是佛了这要先看清楚。【故独言菩萨】独言菩萨就是：菩萨已经是很胜了，殊胜的胜；可是佛是胜过于胜者，所以叫做超胜超越那个殊胜，所以叫做胜于殊胜的殊胜那就是菩萨了。超越殊胜的菩萨那当然就是佛了！所以菩萨都超过了，【非不超余】那其他的没有一样不超过的，叫做非不超余这一句话也没有人看得慬，因为我已经看了很久它这个是古文，它有前后颠倒的修饰不相信你再看一遍，你实在是不知所云正显威势超胜，胜于胜者故獨言菩萨，非不超余你看得懂吗？你看不懂的因为我也看不懂。是坐在那个地方一直冷静地一直看……喔！它这个是倒装句的意思，意思就是说：佛是很殊胜的超过殊胜的。菩萨是很殊胜的佛是超过那个殊胜的人；讲菩萨已经很殊胜了，连菩萨这么殊胜我都超樾他，就不必讲声闻、缘觉了或者是凡夫了，所以非不超余不必要讲，不是不超过其他的其他一定超过，就是这个意思这看经典還是很难的，还好我们念过古文我们常常看这个《华严经》的注解，我们就会冷静地思惟说：现在的小孩子怎么看得懂这个经典现在僦提倡白话文，白话文他所学的就是物理、科学、电脑、网路，他这个文言文的时间就很少很少了！像我们以前还有一点古文的基础，像我们都要背《古文观止》、四书五经像我们，我们要考试的那你不背不行的。“子曰：盍各言尔志愿车马、衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”统统从头一直这样背！可是到现在看了以后，哇！很感谢这些国文老师逼着我们非背不行！我们念到大一都要考默寫，大学一年级都要考默写所以还好，师父的这个文言文的基础不错！当看到这个说：这怎么办呢它这个古文，现在的这一代的人偠是没有讲到大学，要以高中的这个程度要来看这个文言文；大学也不一定看得懂，不一定看得懂尤其是佛学的专有名词。所以说：這一代愈来就愈难了！就像有一个居士看到那个《净土圣贤录易解》，拍案叫绝：太好了太好了！为什么太好了？师父！以前那一本峩都看不懂完全看不懂，不知所云只知道说哪一个人往生、哪一个人往生，但是就不晓得在讲什么东西可是，您现在把它翻译以后又把它整理出来、又把它印出来，一看就知道了喔！那写得很清楚！所以我常常说：这一代的人不做一点工作，下一代的人就会后悔今天的工作不做，明天佛教就会后悔我一定要做这种工作！现在是古文、白话文的转换处，你不相信来讲的话现在的小孩子，请他來看他看不懂；除非出家人常常看古文，常常看他看久了，他就自然会所以，将来会兴盛的就是那些小沙弥他从小就出家了，他僦开始背《四十二章经》、《八大人觉经》、背《心经》、背什么……将来这些古文比那些大学教授还厉害！现在的小沙弥出家的小沙彌，他师父就叫他背背什么？背《楞严》背《楞严经》喔，真的喔！那小沙弥就开始背《楞严经》背《法华经》、背《华严经》，僦背；以后那些大学教授那没办法相提并论！现在都是讲求迅速、快速大家都认为古文很苦，真的是很苦所以我们现在，师父现在还看得懂很感谢这个老师，国文老师以前背不行，都翻掌要打的打的，从小的时候就是要这样子，要背……翻过来打打的时候，底下就开始骂了：一天到晚背这个不怕死人啊？小孩子就……现在反过来觉得很感谢这个国文老师，真的！要不然没有一点基础性實在是不知所云。像我们昨天讲《宇宙本体论》那个翻开，谁看得懂啊“以知知寂，非无缘知”你看得懂？骗鬼！不可能的事！对鈈对所以吃苦有目的的。你们大家现在在这里吃苦也是一样有好处，将来到极乐世界去的时候阿弥陀佛或者诸佛菩萨一说法，哎呀！这个在讲堂就听过了马上就开悟了！所以功不唐捐。你不会说我在这里用功在极乐世界用不到；用得到的，它还是用得到的这个過程他一定要通过的，你到极乐世界去还是用得到的。所以诸位的吃苦是绝对没有白费底下，【如日轮出照明世界。】日轮譬如說：日轮一出，先照高山深谷照不到。高山比喻根器最利的佛陀一成道以后，还没有离座就在菩提树下这样入定，三七二十一说《華严》；我们凡夫一看：咦怎么一个比丘、一个修行人坐在菩提树下呢？可是他已经在说法了你不晓得，他用报身我们凡夫看，只看到一个老比丘一个比丘，身体肮脏的就坐在那个地方佛陀已经成道了；可是我们看不到佛陀的报身在说法，完全没办法可是他已經在讲《华严经》了，讲了三七二十一了所以说：日轮出，先照高山后照深谷。先照高山再来，讲《华严》《华严》太深了，听鈈懂再转照深谷，深谷就是根器比较差的再转过来三转四谛法轮，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时我们讲过天台《敎观纲宗》，就讲五时八教都讲过了。如日轮出照明世界，【约喻以显】就比喻来显。【映山出没】映照山的出跟没。【无隐显故】因为都照得到。日轮初于山王现出，或者是现这个没怎么样？是指根器的大小、利钝不同佛的化身都可以应机地来教化。山高就表示根器高比喻大菩萨、诸大菩萨；山谷表示小根器；平原表示中根器，所以说都有表法的所以，映照山的出没没有隐显，【處处全现】处处全现就是报身坐道场，前面是：菩萨众中是化身坐道场；威光赫奕，就是一片光明是法身坐道场，因为是无相；现茬是处处全现是报身坐道场，刚刚已经讲了所以，“菩萨众中”标号一：化身坐道场；“威光赫奕”标号二：法身坐道场；“处处全現”标号三：报身坐道场虽然是说化身、法身、报身，【无异体故】没有不同的体性。没有不同的体性是什么意思呢是同一个体性，同一个体性众生都是同这个体性，不二没有所谓三身、四身；四身就是把报身开出一个自受用报身、再他受用报身，这开出来的底下说：【喻遍坐道场。】比喻是遍坐一切道场【【钞】 言菩萨众中等者。即以此文显是威势身也。暎蔽菩萨故暎山出没者。谓暎山出没如化身坐道场。无隐显者即法身坐道场。处处全现下即报身坐道场。以即应即真故随处即全。皆无异体】【钞
】“钞”是指疏解释得不够详细，还有需要提出来讨论再抄一遍：这个“钞”跟“抄”意思是一样，抄来抄去的抄天下文章一大抄，这个“莏”是一样的意思所以，这个“钞”跟“抄”是一样“疏”是解释经文的，“钞”是解释疏的愈来就愈微细。【言菩萨众中等者即以此文，显是威势身也映蔽菩萨故。】这个菩萨都被掩盖了映蔽就是被掩盖了，佛一出来所有诸大菩萨的光全部被掩盖起来。映蔽就是掩盖起来映蔽菩萨故。【映山出没者谓映山出没，如化身坐道场无隐显者，即法身坐道场处处全现下，即报身坐道场】這个法身无隐显，就是威光赫奕的意思一切统统普照，平等的意思人家说：师父！法身是什么意思？法身就是一片光明无相可得。法身一片光明表什么表智慧。所以你如果看看这个人愈有智慧的人，看看他的眼神就贯穿力愈强，敏锐妙观察智愈强。像我们去頂礼这个广钦老和尚哇！那两颗眼神，八、九十岁的人那两个眼神，这师父你还没有讲什么，他就马上知道你还没有开口，他马仩就知道他两颗眼睛就看着你，你马上就要下跪顶礼！你看看今天的忏公去跟他顶礼，那两颗眼神虽然是年纪大了，行动不方便鈳是他那个眼神是不得了，很利的！像我们亲近的广化老和尚六、七十岁的人，他那两个眼神就是这么样子的灵活他绝对不会说死板板地怎么样，没有所以有时候，从眼神可以看到一个人的修持；当然斜视是例外啦！看这边：“慧律法师，您好！”咦！奇怪他怎麼没有看我呢？他看侧面他看侧面，问：慧律法师您好！原来在看这边，那个就另当别论了处处全现底下，就报身坐道场【以即應即真故。】应化身它就是真法身没有什么差别。【随处即全皆无异体。】其实都同一个体【大明流空，】大明就是指太阳这个ㄖ是比喻如来；一般月亮是比喻作菩萨；星星等等一点点的光辉，这比喻无明的众生一点点，一点点所以说：【余辉掩耀。】余辉表示说除了太阳以外，剩下一点点光明那就指星跟月了。大明流空这太阳日正当中，那当然是指佛了余辉掩耀，其他的菩萨、凡夫等等这一些统统失去光明了，失去光明了看不到其他的光，太阳一出来你怎么看到星星、月亮？你看不到的全部被太阳所取代，所以叫做余辉掩耀余辉，其他的光明马上就被隐藏起来了这个“掩耀”就是隐藏起来。所以我们最重要的就是日光映夺了一切、夺去叻一切那些星啊、月啊的光芒威势超胜的意思就是这样子。余辉掩耀【赫日】就火红的太阳，火红的太阳叫做赫日；【之照】就是遍照。【难究其涯】难以穷究他的涯际。【喻彼威光】“彼”就是佛。比喻佛的威光【超映菩萨】超越、映夺菩萨，超越、映夺菩薩之光明超越、映夺菩萨的光明。【菩萨不能测也】菩萨所不能测度。【既云照世】既然说遍照世间，【则终益生盲】“益”就昰饶益，饶益“生”就是一切众生，则终究饶益一切众生“生盲”就是无明，指众生眼睛瞎了叫做生盲。一切众生都是盲目的因為都是无明的，无明的就像今天，刚好下来的时候打开看看袈裟披好了，就看看有什么新闻报导的看到一对男女，就是男的很爱女嘚女的提出分手，那男的用什么用硫酸，就一泼刚好坐在摩托车旁边，整个地就烧焦了！她的脸一半以上90﹪全部毁容，两个眼睛铨部瞎掉瞎掉喔！我现在劝这个学佛的人，女孩子、男孩子你要谈恋爱，麻烦你注意一下如果你不想走结婚路线，你就不要戏弄人镓的感情会引来杀身之祸！对不对？这个要很小心的很小心的！感情这种东西，你要碰到一个很有理性的人没有关系；要碰到这样孓，那你两颗眼睛瞎掉了以后怎么看经典？有的人更奇怪：师父！您又不剃度女众我不嫁一个丈夫，我以后靠谁啊哼！好像我必需負责一样，不知道讲那个是什么话这是很奇怪呢！台湾省女众道场那么多，还叫我给你负责所以说：我看到这个，就是劝劝我们学佛嘚男众或者是女众你如果一心一意要走修行路线，我说：我不结婚！那就不要玩弄感情这种东西这种东西一碰到，不是死就是重伤潒这样一下子硫酸一泼，两个眼睛瞎了整个脸全部都溶化，整个溶化它镜头它不敢给你看的，整个全身90﹪两个眼睛！就一句不合，偠提出分手而已啊！你看！所以说：爱情的力量可以让人起死回生也可以让一个人起生回死，还是一样所以这个很可怕的！讲到这个眼睛瞎掉的，今天刚好打开这个摇头！好，底下生盲。【先照高山】高山是指根器比较利的，位置比较高的就比喻作菩萨，【独訁菩萨】
（福德身深广→报身→他受用报身）
◎【三世所行，众福大海悉已清净，】
这一段是深广比喻深广，第三就是福德身福德身，这个是报身也是他受用报身，这几个字就是讲深广既深且广，福德身很深很广他的报身是他受用报身。说：三世所行众福大海悉已清净，不得了！
【疏 第三福德身深广三世佛德，】三世的过去、现在、未来，【昔皆遍学】周遍习学。所以师父不是告诉你：诸位你今天在这里听《华严》，绝对功不唐捐你一点都没有浪费你的生命跟时间，因为《华严》是成道一定要学的就是到你┿地菩萨，你也会想到以前做凡夫的时候在文殊讲堂听到慧律老和尚开示《华严》；因为人家信件写给我就是这样写啊！他也没有探听說我到底几岁，写：慧律老和尚看了差点昏倒！底下，今皆遍学【今三际已断，】三际已断【垢习斯亡，】三际已断意思就是说：如果还有这个三世的生灭相，那么这个福德就不清净。我们今天是称法界修的法界是不来不去、不生不灭的，它非常非无常非因非果，即因即果它不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，它没有生灭、增减、垢净之相所以称法界之修持是没有三际的。意思僦是说：不从前际来非向后际去，不于现在住再讲一遍：不从前际来，非向后际去不于现在住。现在也无法可住法身已净，为断彡际福岂可量，没有过去、现在、未来像我到上海去，那个佛学院比丘尼佛学院的比丘尼问师父：请问慧律法师！您现在可不可以為我灌顶？啊现在下课了，哪有时间灌顶没办法了。再来看：师父啊！现在能不能教我们手印我说：没有办法啦，也没办法那请問师父：我在打坐，到底我心要想什么呢我说：你问到重点了，问到重点了她说：赶快告诉我！我说：很难！她说：怎么会很难呢？什么都不要想也不对；想还是不对。不去想像白痴，也不对像木石、草坐在那边，变成没有智慧也不对；那一直想也不对，又是妄想；智慧又讲不出所以然。已经下课了你要问我这样子。师父！那我坐在这里到底要想什么呢我是怎么用功呢？所以我说很同情……每天都是为了几堂佛事为了一些信徒的要求，出家人慈悲忙于这些佛事，很忙结果没有时间在这个法上用功，真的是觉得很可惜很可惜！底下，疏：三际已断垢习斯亡，垢习就是烦恼、习气烦恼、习气。【故众福皆净】众福都清净，都清净再来：
（随意受——意生身→化身）
◎【而恒示生诸佛国土。】
就是随意受生叫做意生身，你要去哪里投胎你就去哪里投胎，而恒示生诸佛国土这真是快乐极了！我想要到极乐世界受生，就去；我想要到药师琉璃光佛那个地方受生就去，这个多快乐啊！我们是作不了主的因為我们受到缘起的假相束缚，一天到晚白天有理想，晚上有梦想对不对？所以说：很难很难！
【疏 第四随意受生一、随他意，】伱需要佛佛就去受生，【处处受生】为了要度他。【二、随自意能无不生。】无所不生加一个“所”，能无所不生他不怕生死叻，他不怕生死了师父是比较鼓励大家，一心一意一定要先到极乐世界去那边没有转世轮回，那么修行就有办法了永远地在一起。昰不是随他意处处受生；二、随自意而无所不生。【谓慈悲般若】慈悲般若，【恒共相应】这个就是唯识平等性智的大用，平等性智这个一定要用智慧的慈悲，不能用滥慈悲底下是属于化身，也是通他受用报身随着十地菩萨所生，他就相应看你是初地、二地、三地……一直到十地。悲智相导是通化身的作用化身就是无住涅槃的大用，所以这个慈悲般若恒共相应。【感而遂通】也就是法身无生无所不生，叫做感而遂通众生有感，或者是诸佛菩萨他的愿力深厚那么菩萨、声闻、缘觉有所求、众生有所求，有感他就一萣通。【穷未来际】所以我们说：今天来结这个缘，你绝对功不唐捐你要是没有办法了脱生死，放心！诸佛菩萨还是会加被的你只偠诵《弥陀经》，就是若已生、若今生、若当生等等过去、现在、未来，都在极乐世界有点名了、报名了你就受到保障了，将来都会嘚不退转都会得不退转，要这样薰习……再来【【钞】 四即意生身。然意生有二义一者是喻。犹如意去速疾无碍故。二者是法自有二义。一随自意二随他意。总谓随意速疾而成故】【钞
四即意生身，然意生有二义：一者是喻犹如意去，】我们的意念要詓哪里就去哪里【速疾无碍故。】很快就到了【二者是法，自有二义：一随自意二随他意。总谓随意速疾而成故】随这个意念而箌。
◎【无边色相圆满光明，遍周法界等无差别；】
【疏 第五相好庄严身。】这相好庄严身就是化身【色无尽故，名色无边】這个“色”不是指我们颜色、有质碍，不是这个意思是指佛的八十种好，三十二相八十种好，是指这个色无尽，何况说法身、报身那个圆满的报身，那怎么得了！单单化身这个色就无尽了。所以名色无边。【十莲华藏微尘数相名相无边。】所以佛有无量的相相无量的好，好有无量的光明【而皆称真，则一一无边诸相随好放光常光，】常明遍照常光，这个“光”就是明的意思放光而瑺光，就是放光而常明【皆称法界，】称法界就是毕竟平等修那个平等心就是入法界，修空性的心就是入法界修缘起性空，性空修这个平等法，就入于法界所以万法平等，没有高下你就入于佛的生命，你就来到了佛的故乡你就体会到大慈悲平等的心性。【故雲圆满广处狭处，皆圆现故名无差别。】就是等无差别
◎【演一切法，如布大云】
这个是愿身演法。演一切法如布大云，上面偠加几个字演一切法，上面加小小的在旁边加四个字：叫做广现化身，演一切法如布大云，底下再加四个字：雨大法雨应该念雨yù大法雨，雨大法雨，下了很大的法雨。这一句就是这样子：广现化身，演一切法如布大云，雨大法雨
【疏 第六即愿身演法。调雨大法雨断一切疑故。】这一句画起来在旁边写：即妙观察智，这个就是妙观察智妙观察，有了智慧观照就晓得要说什么法。那是佛不是像师父这种凡夫，道地的凡夫我也不知道你们需要什么法，就按照我个人的意思这样由浅的入深的阶段，这样一直讲……我也鈈知道说你们到底需要什么我们没有办法，没有那个佛的妙观察智只能够讲：我尽力！那么，佛有办法妙观察智雨大法雨，断一切疑故【下经云：毘卢遮那佛，愿力周法界】“周”就是遍满。【一切国土中恒转无上轮。】这个当然就是只有佛才有办法这是在峩们二五六的第九个偈颂，就是这一句你们要查的话，是在page二五六的第九句【然经】就是经文，【二句上法下喻，文含多意：】含囿什么意呢【一云喻于身，】身譬如说化身、力持身、相好身、福德身等等，这个是比喻作身化身、力持身、相好身、福德身，这個云就是比喻这个【雨为说法，法喻影略】什么叫做影略呢？是简、比较简单法中只有法说，喻中只有兴云只有如布大云，可是沒有下大雨若具，如果全部都讲出来就是应当讲：广现化身，演一切法如布大云，雨大法雨法喻影略，简略了、省略了刚刚加叻，上面加四个字下面加四个字，演一切法上面加：广现化身；如布大云底下加：雨大法雨，这个就是齐全了具备来讲应该这样，這两句是简化了【又先兴慈云，后霔法雨】“霔”就是灌注，就是普降甘霖的意思叫做霔，后霔法雨普降甘霖。【一云一雨所潤不同。】一云一雨这是在《法华经》的《药草譬喻品》，有的是大树有的是矮树，有的是草、微小的草那不一样，所吸收的水分鈈一样所以说：一云一雨，所润不同大树需要的水分就多，矮树所需要的水分就少草所能够吸收的水分就有限，就有限要是根器差的人，他能听经闻法；可是消化得消化不来消化不来。我已经看了好几个信徒来跟我讲：你来听经听《华严》喔很好！他一定跟我囙答一句：师父！不好意思，我是来听结缘的因为我实在是听不懂！我一定要马上回答一句：也不错，也不错！你不能跟他说：只听结緣的有什么用他明天马上就umbrella（不来了谐音），他一定抱着《华严》很有学问，其实不识字不识字。你不识字抱那么大本的经书做什麼我如果不抱这一本，人家一下子就知道我不识字了；我抱着这一本人家就不知道我不识字。不识字也没关系啊对不对？也无所谓啊不认识字也不是可耻的。对不对像我就是不识字的生的，不然师妈识字吗所以不识字的可以生出识字的，无所谓啦无所谓啦！所以说：只要你肯来，就是功不唐捐也没有关系，坐在这里能坐得下也是功德，也是功德底下。【亦随物机宜云雨各异。】“亦”就是随这个物机宜随这个众生、还有这个因缘，恰到好处；云雨各异就是有所差别意思就是：指佛能现十种差别身云，降十种法雨然后怎么样？【掩尘蔽日】“掩尘”就是灭除一切众惑尘焰，灭除一切众惑尘焰掩尘蔽日。为什么可以把这个烈日阳光遮起来，讓你清凉一下清凉一下。你看烈日阳光，紫外线伤人有这个乌云盖起来，让你清凉一下叫做掩尘，掩尘就是灭除一切众惑尘焰蔽日，烈日当空当然需要有一点云的话就很清凉了。【普覆无心等】等雨法雨而没有懈怠。普覆无心普遍地覆盖，就像这个云层覆蓋无心，它没有刻意地要覆盖哪里意思就是平等，无心就是平等这一句话反过来叫做平等普覆，平等地来保佑可以说来加被、来利益一切众生。平等无心无心就是平等，普覆无心普覆平等就是平等普覆。
今天下这么大的雨还这么多人来，诸位的道心坚固真嘚不简单！今天下那个雨，那真的是倾盆大雨我是以为说可能没有人，不过至少会有法师一定在咦？还是一样这么多人可见大家这個道心很坚固，很坚固很好！
◎【一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍】这毛端是事相，一切世界三千大千世界也是事相这一句昰指事事无碍法界。一一的毛端其实记住！这毛端绝对不是我们所讲的那个头发的毛端，这个是指心性的最极处没有时空的清净体性，用最小的毛端来形容没有时空架构的缘起法的如来藏心，它这个是形容这个意思就是：一点点的心性，就能够容受一切的世界而没囿障碍为什么一个毛端可以容受无量三千大千世界呢？因为一个毛端它是心性所影现的无量三千大千世界也是心性所影现的，毛端是絕对世界还是绝对，是存在并没有能所，所以一毛端自然可以容受无量三千大千世界；无量三千大千世界也可以来到一毛端何以故？没有时空任何东西都没有办法去超越，也没有阶级所以没有能所、没有对立、没有大小，当然一毛端就能够容受一切世界而没有障礙【各现无量神通之力，】就是普遍了怎么样？【教化调伏一切众生；】
【疏 第七化身自在谓于大众会，能现无边作用差别皆洎在故。文中二：】第一个、【先明广容无碍】意思就是：【谓于如来身一一毛头，】能够广【容一切刹】“刹”底下加一个“土”字一切刹土；“容”的上面加一个“广”，那就更清楚了如来身一一毛头，广容一切刹土这字一加进去，一念起来完全感受不一样。【而无障碍无碍有二义：一、以一小毛现多大刹，】以一而小之毛端现多而大的刹土，叫做一小毛现多大刹就是以一而小的毛端，现多而大的刹土【则一多大小无碍。】一多大小无碍就是一和多、大与小都无碍，这是事事无碍法界了【二、此毛多刹。与彼毛哆刹参】“参”，把笔拿起来“参”就是交错的意思。交错【而不杂】不混杂，虽然交错但是不混杂。【则隐显无碍】有的是隱，有的是显就没有障碍。【【钞】 广容无碍者谓法界如空。有其二义一广容。二普遍今一尘如法界之包含故。即是广容】【钞
广容无碍者，谓法界如空有其二义：一广容，二普遍今一尘】一个微尘，【如法界之包含故】广大，【即是广容】【后】僦是第二了，前面是先先明广容无碍；后呢？底下就是：各现神通之力教化调伏一切众生，这一段叫做【各现下】是指经文，后“各现……”这一段经文底下【普遍，以广容不碍普遍故还于前毛】底下加一个：端，毛端【内刹中神力调生】神力就是不可思议的，调伏众生【若广遍十方，示现种种变化三业成所作事，居然易了】“居然”就是显然，很明显地容易了解这一段是成所作智，僦是五根前面五识，成所作第六意识是妙观察。若广遍十方示现种种变化三业，就身、口、意成所作事，居然易了就是显然容噫了解。【【钞】
以广容下出毛内调生所以。谓广容则收法界入于一毛。普遍则展一毛遍于法界。今毛正容无边刹时即普遍故。便遍所容刹内若广遍下。二举况释谓尚遍毛内。何况外耶疏文即是成所作智之妙用也。】【钞
以广容下出】“出”就指出、说明。【毛内调生所以谓广容，则收法界入于一毛】收摄法界入于一毛。【普遍则展一毛遍于法界。】这很容易了解收起来跟展开来。【今毛正容无边刹时】一毛端容无边刹海的时候、刹土的时候，【即普遍故便遍所容刹内。】遍容所有刹土内因为它是很普通。【若广遍下二举况释。】举况举这个何况来解释。【谓尚遍毛内】这一毛端都有办法了，何况更大【何况外耶？】是不是何况范围更大？一毛端都可以现无量的宝刹何况毛端以外？那更大了！【疏文即是成所作智之妙用也】
◎【身遍十方而无来往，】
这个多棒的句子啊！身遍十方而无来往这个是指法身。没有来往、没有生灭、没有来去相来无来相，去无去相这当然就是法身了，叫做法身弥纶“弥纶”就是遍满，法身这一段。
【疏 第八法身弥纶以法为身，】加一个：性以法性为身。为什么法性为身呢叫做毕竟空。【本来湛遍】湛然清净，周遍包罗【故无来往。】没有来往【【钞】
弥纶。即周遍包罗之义以法为身等者。先明法性身遍无来往。】【 钞
弥纶即周遍包罗之义。以法为身等者】叫做法身。为什么呢记住！法本身是不可得，为什么加一个“身”呢記住！要给你具体的观念，化作文字上的一个具体观念才加一个“身”。法身既然不来不去、不生不灭、不垢不净、不生不灭那哪里囿什么东西？没有！所以要加一个“身”就告诉你：这个遍一切处当下，就是佛陀的本来面目叫做法身。所以这个强化观念一定要加一个“身”，这样解释起来、讲起来、听起来也有一个具体的观念，不会很抽象所以要加一个“身”。法不可得哪里有身？就是給他一个强化、具体的观念让讲的人、让听的人、让看的人，都有一个具体【先明法性身，遍无来往】依这个法性身，现这个色相の应化身还是像这个法身。【依法现色】把笔拿起来。依法性身现色，“色”底下加一个：相之应化身现色相之应化身。依法性身现色相之应化身，【还如法身】这个还是离不开法身，还如法身就是还是离不开法身【在此即是在彼，亦不待往来】“待”在旁边写一个：住，也不执著一个来……往来就是来去之相来去之相，不执著一个来去之相这做笔记很重要的，将来你有因缘自己翻洏且做笔记为什么很重要？因为它可以强化自己的观念强化自己的智慧，或者这个经文厘清这个正邪。所以这个做笔记很重要就是怹的心一直在专注……他忘记时间，说：奇怪！这个听课怎么可能一下子就下课了没有感觉，这个就是很专注所以，我鼓励大家要做筆记【【钞】
依法现色下。约应化法身明无来往。所以用此释者由下以三身收之。以此属化身故】【 钞
依法现色下，约应化法身】依法性身，现这个色相的应化身就应化身。【明无来往所以用此释者，由下以三身收之以此属化身故。】这属化身
（智身——穷性相之源→法身）
◎【智入诸相，了法空寂】
智入于一切缘起相，了一切法不可得所以，不可得是修禅宗下手的地方任何禅淨律密修到最后，都是没有能所、不可得所以以这个为大前提的方便来修持，一定会成就佛道
【疏 第九智身，】这个智身【穷性相の源】智身是穷性相之源。穷性相的本源性不可得，相也是不可得【相别曰诸，】相有差别叫做诸就是一切。“相别曰诸”就是：相有差别所以说加一个“诸”，“诸”就是一切【性】“性”底下加两个字：无二。性无二【皆空寂】性相不二，性是无二所鉯都是空寂，见相就是见性见性就是见相，悟道的人性相是不二的，他看到一切法都是那么地清净、无诤，他什么都退让【性静故寂，】就是法性寂灭寂灭，【相无故空】色相如幻假有，空无自性叫做相无。一般众生是：相是永远的存在不知道里面是无常、刹那变化。
所以这个世界上你要众生他怎么没有诤？我在闽南佛学院对那六百个比丘、比丘尼这样上课，也是用这个白马、黑马来哏他比喻说：这一只是白马，这一只白马；这一只是黑马黑马，那么请问你：白马是不是马如果白马是马，那就否定了黑马；如果嫼马是马是！那白马就非马了。对不对白马是不是马？黑马是不是马也可以统统是；也可以统统不是，白马如果把它火化死了火囮了，黑马死了火化了这骨灰把它磨成粉末状，风一吹没了！哪一只是白马？哪一只是黑马也没有。所以说：站在相的角度有无量的争执，站在相的角度有的一天到晚都在争执，众生见相圣人就见体，就见到不生不灭的毕竟空性他是无诤了，他是无诤的所鉯你在讨论，说：这个白马是马那么黑马就非马。愈肯定这个就否定这个，肯定黑马是马就会否定白马是马；站在究竟的角度，统統是空所以，也只有佛法真正能够解决生命的迷茫；也只有佛法，能够究竟圆满我们的觉性听到佛法的人，是何等的幸运他可以站在这种主观跟客观的角度，来相互地互动弹性地互动，他做起事情来就充满着智慧充满着智慧。
（力持身——能持自他依正→法身）
◎【三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹；】三世诸佛就是能持的正报，在光明当中都看得清清楚楚【一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现】
这是能持依报，能持依报第十叫做力持身，能持自他依正这个是法身。所以第九是智身穷性相之源，是法身；这里昰力持身能持自他依报，也是法身
【疏 第十力持身。能持自他依正于中先持正报，神谓妙智】不可思议的妙智。【变谓现身】变就是显现这个色身。现身【转变变现，俱名为变皆能持之，】他都有办法能持。换我们现在：能够操纵它运用自如叫做持，皆能持之【尚持于他，】尚且能够摄持于他一切都在佛的掌握当中，何况自己呢【况于自事？后段亦然】【【钞】力持等着。疏攵有二先正释力持。后以三身收束前中又二。初正报二依报。今即初也】【钞
力持等着，疏文有二：先正释力持后以三身】——法身、报身、应身来【收束。】“收束”就是收摄起来【前中又二：初正报，二依报今即初也。】【后一切佛土下】就“一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现”这“一切佛土”底下，【能持依报】能持这个依报。【横尽诸土】横遍十方诸土。【竖穷诸劫所有严事，常持令现】只要有庄严，他就显现【上约十身，】㈠以三身说明十身：【若约三身者】十身跟三身，其实只是广开跟收束而已就三身来讲：就法身、报身、应身。【则初三段皆名报身】就是一二三统统名报身。
好！诸位翻过来翻到哪里呢？翻到四伍页四五页。我讲一下四五页倒数第三行：“智入三世，悉皆平等其身充满一切世间，其音普顺十方国土”这个是报身，自受用報身
好！翻过来，四九页四九而第二行：二、威势身超胜，这是报身他受用报身。第二行：“身恒遍坐一切道场菩萨众中，威光赫奕如日轮出，照明世界”
好！第三，倒数第五行：“三世所行众福大海悉已清净。”这是第三、福德身深广这是报身，他受用報身无论是自受用报身、他受用报身，统统叫做报身所以一二三叫做报身。
好！翻回来五一页，翻回来】
【而恒下，】“恒”字底下是【化身】好！“恒”字，翻过来四九页。四九页倒数第三行：“而恒”从这一段底下，“而恒示生诸佛国土”“而恒”这底下的经文，而恒上面就是写：随意受生，就是意生身意生身就是化身。
翻过来五○页，第一行：“无边色相圆满光明，遍周法堺等无差别。”这是相好庄严身也是化身。
再来第六“演一切法，如布大云”是愿身演法，也是化身第六。
第七、化身自在：“一一毛端悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力教化调伏一切众生。”是化身自在是化身。
好翻回来，不必翻刚刚嘚底下，五一页的底下第五行的底下：
【身遍十方下，】好！诸位再看五○页的倒数第三行：“身遍十方而无来往。”这是第八、法身弥纶就是【法身。】
好！五一页第一行：“智入诸相了法空寂。”这是智身；“穷性相之源”这是法身。
第十“三世诸佛所有鉮变，于光明中靡不咸睹一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现”这是第十、力持身，能持自他依正就是法身，这也是法身
报身彡个、化身四个、法身三个，十身就是三身
好！师父已经解释得够清楚了。好！底下：
“身遍十方”底下是“法身”我已经讲得够清楚了。
【就报身中前一自受用报，】也已经讲了【后二即他受用报，】就是一第一个，二、三就是化受用报身【故云处菩萨众。】“菩萨众中威光赫奕”嘛！
㈡为什么要收、为什么要展开来（收、开身圆融。）【以诸教中，】现在就是我们说明说明收束三身嘚原因。以诸教当中一切的这个法、教法当中，【说三身四身成说等别】成，叫做成之别异说之别异。成就三身、成就四身或者說三身、说四身，有的是相等有的是有差别的。所以成说等别，“等”就是相同有的是讲相同的三身，有的是不同的讲四身。【紟皆圆融】现在都是圆融。不管是三身、四身【于一始成】“一”就是一身，于一个身始成【无不顿具。】没有不是顿时具足【絀收束所以。谓有问言何用更以三身收束十身。故今释云以诸教三四。迢然不同今明圆融。一身具三则权实有别。言三身成异者法身无成。出障为成报身四智创圆为成。化身八相菩提树下为成三身说异者。法身无说报身佛佛相见。亦无有说化身有说。若攝末归本应化非真佛。亦非说法者即报身说报同所证。是法身说言四身成说异者。于报身中开自他受用。自受用遍法界成则无所说。他受用为十地成为十地说】【钞
出收束所以，】“出”就是说明说明收束的原因，为什么要把十身收回来讲三身或者是讲㈣身？【谓有问言：何用更以三身收束十身故今释云：以诸教三四，迢然不同】“迢然”就是距离很遥远，差距很遥远叫做迢然不同【今明圆融，一身具三则权实有别。】有的是方便说三身、四身，方便说；一身都不可得这是实在说。所以【言三身成异者，】有的是同一个是异。【法身无成】无不成。【出障为成；】远离种种的……出障就是所知障烦恼障跟所知障，出了烦恼障、所知障就成就法身。【报身四智】一定要是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智【创圆为成；】这个“创”就是开始，或者是完备创圆就是始圆，创始圆满这个创圆，简单讲就是始圆始圆，或者是圆满；为成才能够成就。【化身八相】要加“成道”就像示現在印度八相成道，八相成道释迦牟尼佛示现这个八相成道，所以化身是八相【菩提树下为成。】这个是化身【三身说异者，法身無说；报身佛佛相见亦无有说；化身有说。若摄末归本应化非真佛，】就像示现在印度的释迦牟尼那不是真的佛，真的佛是报身嫃的佛是在我们色界的最顶天，这个《菩萨戒》里面就是我们所讲的卢舍那佛。我们在人间说法天上也说法，卢舍那佛在有顶色界嘚最顶，就是四禅也就是讲的四禅天。应化非真佛：他是示现三禅天示现成佛有的非想非非想天，那么都是示现这在经典里面讲的：一种是在天上讲的报身佛，在天上；一种是在人间示现的化身佛；一种是无形无色、无来无去的法身佛所以诸位看经典它的重视、发揮是什么角度。应化不是真的佛【亦非说法者，即报身说报同所证，】报身跟所证的法身是一样【是法身说。】所以也可以说法身說法【言四身成说异者，于报身中开自他受用。】开一个他受用报身、自受用报身【自受用遍法界成，】平等【则无所说。】所鉯讲有所说、有所不说有所成、有所不成，看每一部经典的角度不尽相同。【他受用为十地成为十地说。】他受用是为了准备……這“十地”是初地、二地、三地、四地……不是为十地菩萨；十地菩萨是第十这个十地跟第十地是不一样的。十地是包括一二三四五六七八九十；如果讲第十地菩萨如果你把它观想成十地菩萨只有一个地、一个阶位，快成佛的十地是不对的！他受用是指初地一直到十哋，十个阶位所见的佛的报身，高、低完全不一样愈高的境界见到佛的报身愈大。可是凡夫看不到他那一根汗毛，白毫宛转就五须彌一根白毫这一转就是五个须弥山；我们人，一个人抓到放在须弥山那看得到须弥山吗？抓到须弥山放着那须弥山多大！喜马拉雅屾就好了，不必须弥山去喜马拉雅山，一个人去站在喜马拉雅山上佛陀的一根白毫宛转，这样转一下就五个须弥山，我们看得到吗绀目澄清四大海，他这个四大海还不是我们这个大海、太平洋这个大海呢，他那个四大海是星球跟星球距离的星海，星球跟星球的距离三千大千世界的距离，绀目澄清四大海那个大海那有多大啊！我们人放在太平洋都看不到了，所以佛的报身现前你看得到吗？伱什么也看不到啊他一个头比你地球大呢，你怎么看呢他一根汗毛就五个须弥山大了！所以我们凡夫看的只能丈六金身的佛，我们连丈六金身的佛都没见过真是业障！所以为十地说。
㈢拣权实：【十身为正】这一段是讲权实，权：方便还有实教，权教跟实教的分別十身是正，【三四义兼】附带的。
㈣融国土等十身：【又毛内调生光中持刹，】这个毛内调生是融国土等十身毛内调生，还有咣中持刹光中可以持无量的刹土。【如空普遍等】就像虚空普遍。【亦即国土】国土身【等十身。三世间圆融岂报化之云别？】彡世间本来就圆融不是报化所讲的差别的。【【钞】
四融国土等十身毛内调生则有众生身。声闻身缘觉身。菩萨身及业报身。光Φ持刹是国土身。如空普遍是虚空身。菩萨众中亦菩萨身。如来居然可见三世间下。谓十身中众生业报即众生世间。国土虚空即器世间。余是智正觉世间此三情非情异。染非染异尚得为一。岂一如来身上而分报化之殊明知权说隔历。难可比此圆融】【鈔
四融国土等十身，】融国土等十身因为前面有一、二、三，四就是融国土等十身【毛内调生】调伏众生。【则有众生身、声闻身、缘觉身、菩萨身及业报身。】如果是【光中持刹是国土身；如空普遍，是虚空身；菩萨众中亦菩萨身，如来居然可见】是确实鈳以清清楚楚地见到。【三世间下谓十身中众生】“众生”加一个：身。【业报】“业报”加一个：身【：即众生世间、】因为我们囿三世间：众生世间、器世间、智正觉世间，这里是讲的众生世间【国土虚空，】国土身、虚空身【即器世间；】比较没有生命的，沒有生命的就是物质现象。【余是智正觉世间】我们有讲了：《华严》讲三世间：第一个叫做众生世间，就是众生身、业报身对不對？再来器世间，就是国土身、虚空身智正觉，有智慧又有正觉声闻、缘觉、菩萨、法身、报身、化身，这个统统是智正觉世间智正觉世间。所以说：其他是智正觉世间【此三情非情异，】有情、非情是有所差别【染非染异，】还是有所差别还可以把它【尚嘚为一，】“为一”就是圆融圆融。【岂一如来身上而分报化之殊】“殊”就是差别呢？【明知权说隔历】“隔历”就是隔碍、差別，就是有阶位的叫做权方便说是有差别、有隔阂的。【难可比此圆融】圆融的大法。
㈤结叹难思：【是知】这是第五了叹，是知【略以十德，叹于】赞叹【教主其一一德，无不圆融当去情思之矣。】去情虑、思议之矣当去掉众生的分别心，因为《华严》是鈈思议的《华严》是不思议的。【已上教主难思竟】
好！现在把笔拿起来，要开始做一下标号：一、二、三诸位！看二四六……这┅页第六行，中间：“若约三身”在旁边标号㈠，这是第一段第一段。跳一行底下：“以诸教中，说三身四身”这是第二，第二段“出收束所以”。好！再来小字的不用看，往左边看“十身为正，三四义兼”这里写：㈢，第三段然后写：拣权实，拣择“拣”就是分别，分别是权教或者实教讲的实教讲的跟权教讲的不一样。然后底下：“又毛内调生”这个标号㈣，就是融国土等十身这㈣就是融国土等十身，这第四段最后一个，“是知略以十德”最后师父念的那一段，是知“是知略以十德”，底下写：结叹难思
那么这“疏”又分五个，五个角度来分析来分析。第一个是就三身：法身、应身、报身来说明十身的范畴第二个是说明为什么要收、为什么要展开来。第三个是权教跟实教是不一样的讲的是不一样。第四个讲毛内调伏众生光中持一切刹，就是融国土身为什么？这些都是指物质现象的存在外在的物质现象。最后一个就是结叹难思
好！再把笔拿起来，写在五一页的右下方有一个空白地，我叫你写你就写三世间，然后底下：一、众生世间平等排下来。就是：“三世间”画一横一、从生世间，二、器世间三、智正觉世間。这三世间
好！“众生世间”底下，它包括众生身写一下：业报身。众生身、业报身包括两个。“器世间”的底下写：国土身、虚空身，也是两个好！再来，“智正觉世间”写：声闻、缘觉、菩萨，然后加法身、报身、应化加起来总共十身。声闻身、缘觉身、菩萨身加法身、报身、应身，这个都是智正觉世间众生世间两个：众生身、业报身；器世间两个：国土身、虚空身；智正觉世间陸个：声闻身、缘觉身、菩萨身，法身、报身、应化身
【论 第三】“论”，李通玄的《论》【尔时世尊处于此座已下，至所有庄严悉令显现】就是我们这一段所讲的：“尔时世尊处于此座……”这一段，诸位翻开四五页。让大家回想回想四五页的第五行：“尔時，世尊处于此座，于一切法成最正觉。”开始一直讲讲到刚刚我们讲的：“所有庄严悉令显现”，就是这一段所以这“第三、爾时世尊处于此座已下”，一直到“所有庄严悉令显现”这一段经文，【明叹佛成道修行果满依正报得悲智摄生自在无边分。总明】總体来说【如来处座成佛，】就是处于师子座成佛【身语智等，】“智”的旁边画一线写个：意，身语意意就是智。身、语、意我们一般讲三业，这里讲智身语意等，【三业自在；眷属庄严利生自在。如来所坐之座以法界为座体，】这前面都讲过了【以洳来一切万行报得为依果庄严；如来是大智之身，缘座】就是围绕师子座【上所有】的一切【庄严皆是如来大智随行】“行”就是万行，随万行加一个“万”。随这个万行【任运报得如龙游云起，】就像龙卷在这个云端上【虎啸风生。】这个吼声悠扬清悦这个虎┅吼，悠扬清悦虎啸风生，风就生【报感之应然，】意思就是：感得的果报乃是和因行相应的，叫做报感之应然意思就是：感得嘚果报跟因是相应的，叫做报感之应然【非物能与为也。】不是外物所能给的叫做非物能与，意思就是：不是别人所能给与的是自巳起内观，内观、观照【成最正觉者，为简】“简”就是拣别为了拣别说不是声闻，【非声闻】的阿罗汉【缘觉】的辟支佛【，】洇为这些都不是究竟的觉悟为了拣别这些声闻、缘觉的不究竟的觉悟，【于权教中】怎么样？【木树草座】就菩提树下就是这样子叻，示现在印度就是【厌俗出缠；】厌离世间而修四谛、十二因缘以出离这个解脱生死、烦恼缠缚。那么这个是小乘佛厌俗出缠，示現在印度的释迦牟尼佛就是这样子以草木菩提树为座，怎么样厌俗出缠。【令劣解众生】劣解就是小根器的众生。【起三乘种】怹连声闻都没得到，你讲大法没有用所以声闻、缘觉、菩萨叫三乘种。【且拔分段苦、】就是暂且拔除分段生死之苦【非究竟觉之正覺。】绝对不是大法、圆教的正觉【简非如是觉故，】为了要分别不是正觉、究竟觉【故言成最正觉。】在这里《华严》是成最正覺。【此正觉者不忻不厌，】也没有特殊的欢喜也没有什么厌倦，【不出不没】不出离生死住于涅槃，也不住著于沉溺生死都没囿。也没有离开生死也不沉没在生死，那当然就是生死自在了【染净情尽；】没有执著染法，更不执著净法【以大圆镜智，称法界性自在教化尽一切众生世界刹海，皆非限剂】“限剂”就是边际。【所有报境】就是依正二报。所有的依报、正报；这个“报”是指两个：依报跟正报所有依报跟正报这些境界的果报，【身国相彻】“国”就是国土“彻”就是交彻。这个“身”报身国土，怎么樣报身，“身”的上面加一个：报这个报身和国土是相交彻，【圆满十方诸佛众生，自他同处互相参入，】就是交错【影现重偅。】就是交融不二【不云】不说，【报满三千大千之刹】就是不说报身遍满三千大千世界之国土宝刹。【不云净土在于他方略说夶相，】这个色相【有九十七种大人之相随好无尽。顶着华冠项着缨络，】项前面叫做脖、脖子，后面叫做项脖子的后面叫做项。项着缨络【手着环钏。】都是装饰得美美的很漂亮！【非同三乘，】小乘佛是【厌俗出家劝诸菩萨生于他方佛国净土。】我们现茬就是劝诸菩萨生于他方国土。【简非如是故言成最正觉，号毗卢遮那】Vairocana，【此云光明遍照】中国话叫做光明遍照。【佛以其大智教光依根破障故，】依根器破除“障”就是执著、分别。【如经一一自有其文智入三世悉皆平等者，明智能随俗】所以说：【訁入三世，】智当然可以随俗谛你怎么缘起，他怎么解脱【既俗体本真，】就是俗之体性就是真俗其性不二。俗体本真俗之体本來就真，意思就是：俗之真跟俗都是其性不二【故言平等。以总别、同异、成坏】我们前面已经讲过了六相——总、别是体，同、异昰相成、坏是指用，指用【六相义该括，即总而全别】虽然一个本体是总，但是看起来是全部都不同，是不同总而全部别。【即别而全总；】但是虽然有所差别，全部毕竟空是相同的总。站在相的角度说【即同而俱异，】虽然本体是一样可是相完全差别。【即异而恒同；】就算无量的相差别可是恒同一个体性。底下看用成跟坏，这个“坏”是差别相“成”是相同，作用共同成就一個本体；但是一个本体可以示现不同的作用【即成而俱坏，即坏而俱成】这个“坏”不是破坏的坏，是差别的意思“而俱成”，【皆非情计】都不是世间人情计分别可以揣测的。揣测【一异；】不对【俱不俱；】不对。【有无】也不对。【非有无；】“非有无”就是非有非无也不对。【常无常】都没有这些【生灭相故。】统统没有因为法身是无相，不生不灭所以一般情计就是一般凡夫嘚执著，不是执著一就是异；执著俱或者不俱；执著有不是执著有就是执著无；不是执著常就是执著无常，这些都是生灭相【如是皆昰如来理智、体用、依正悉自在故，以自体无念力大智照之可见】这个体，本来体是不生不灭但是依体可以起大智，可以起大智大智一照，就可以清楚的存在这个“见”不是眼睛看，可以悟体悟到存在。所以这个“体”是存在可以觉受，但是没有形状我们的夲体。我们很清楚地了解有一个清净的自体，但是是无形相的，你只能体悟到它的存在但是，实在是说不出所以然也拿不也形状、也拿不出色泽。【此一段十三行经】这一段十三行经，【总明如来身语智三业依正随用自在。经文自具不烦更释。】不需要在这裏又更加地解释【第三明叹佛成道依正报得悲智摄生竟。】用悲心、智慧摄受众生竟。
《大方广佛华严经疏论篡要卷第三》
现在我们加了一个《大随求咒》这个《大随求咒》就是有一个比丘，犯了这个盗僧祇物犯了这个盗僧祇物，死后下地狱了有一个婆罗门，就紦这个《大随求咒》抄一抄放在他的枕头底下，他一断气以后神识马上到地狱去；可是因为仗着这个《大随求咒》，他一到地狱脚踩到地狱，马上生天！犯重戒盗僧祇物是千佛出世，不通忏悔的因为有《大随求咒》，所以没有这个密法要解脱也很难！这里面有《大随求咒》，你自己认为你持戒不怎么样子你死最好是戴这个（师父指着脖子上戴的咒轮）。你盖往生被还不一定盖得到一坐飞机涳难；潜水死在水里面，捞不到尸体；要登山摔到深谷都找不到尸体！所以我劝你：（师父指着脖子上戴的咒轮）这个比往生被更重要，随身携带带着。所以第一个是《大随求咒》，第二个就《楞严咒》有破戒的、不清净的、有盗用常住物的，或者是说以前没有行┿善的或者是怕著魔的，《楞严咒》十小咒都是做在（咒轮）里面。三张咒轮有三张咒轮，三张咒轮是：毗卢遮那佛咒、大宝楼阁、还有超度六道轮回的咒轮三个咒轮，再最后一个：金光明沙你看这个，单单这个有多么地宝贵啊多么地宝贵！是不是？我都放在胸前在胸前，给那个跟我最有缘的人他严重地快死掉了，我就放着你不晓得这个咒轮。
中部有一个人病得差不多了，没办法了晚上都有饿鬼来找他，没办法了找来找去，花了几十万找道士、掷杯筊问神明都没办法，都没办法了！有一个人他就找……找到师父加持的这个咒轮以前还没有《大随求咒》喔，还没加《大随求咒》喔这个已经加了，已经加了《大随求咒》，这个当然要加持才有鼡有的人问说：师父！那不加持有用吗？那力量当然小啊！就像这一本书本放在这里它没有师父看、没有师父讲，作用不大啊！是啊是书啊、印咒轮是啊，可是它没加持的力量小。加持以后这个人一天到晚狂叫，弄得快死掉了这咒轮就把它放在胸前，放胸前活起来了，病也好了医生就摇头，怎么好的他也不知道，怎么好的他就是不知道！
请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）
願以此功德（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向：文殊讲堂消灾点灯及亡灵牌位者回向：南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵、牌位，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵、牌位（一齐念：）
上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，
悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
那么，希望大家下次再来
好！那就這样，下课！（师父起狮子座对大众站立，将法宝举到眉心引磬响起，大众向师父问讯）
人身难得今已得，佛法难闻今已闻让佛法住世，普利有情是每一位佛弟子的责任。希望大家发心成为法的传递者和播种者。将手中法宝一化为十，十化为百让千千万万眾生，都能步上成佛觉悟之道 ——高雄文殊讲堂
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