科学、佛学与人生之一——科学與如来藏
地点：生仪学院和浙江大学
生仪学院陈院长：我们非常荣幸邀请到了谈上师从今天开始为我们做四场专业报告——《科学、佛学與人生》这是浙江大学国学管理中心与生仪学院共同组织的，囿于场地我们通知了学院的研究生为主要听众，当然在座也有不少人是慕名而来这次是非常难得的机会，下面有请谈上师为我们做报告
谈上师：谢谢陈院长的安排，这次有机会和大家谈谈佛家如来藏的思想我看到有许多法师、教授也参加了，感谢大家到场
这次我讲的主题是围绕着佛家的如来藏思想，这是佛家最根本最究竟的思想同時也谈些科学与如来藏的关系。（注：如来藏即自性是事实。）
在此并不是说现代科学就是如来藏思想只是讲从牛顿的力学发展到爱洇斯坦的《统一场论》又发展到量子物理，再发展到现在的全息论/全像论
科学的发展对很多其他宗教门派的思想提出了不少的疑问，但卻越来越证明如来藏思想符合物理的发展科学也一直不能把如来藏思想推翻。
之后我还会讲修如来藏的人是怎么生活、怎么思维的
如來藏思想也可以说就是禅宗的思想，禅的生活从19世纪末期日本铃木大拙教授写的一本《铃木大拙选集》日本禅风靡到美国，也影响到欧洲后来慢慢到20世纪发展成嬉皮士，到现在美国一些思想也受日本禅的影响所以我也谈一谈如果根据如来藏思想我们是怎么生活、怎么思维。
我不讲一般日常的东西在人生发展过程中总有几个关键性的决定会影响到人的一生，决定对了人生就会顺利在重要关头如何思栲？现在用切身体会来讲一讲我自己是怎么用如来藏思考的
我不是只是学佛，香港人晓得我的出身就会觉得很奇怪，在年我是世界第┅个华人金商做国际黄金买卖（不只是一间小金铺，我公司的牌子是全世界金商都承认的）我代理澳洲和新几内亚的黄金，澳洲整个國家的黄金都交给我来经营这样做了十年。
在此期间我是活用如来藏思想经营的。别人看了会很奇怪除了做黄金生意，我也是书画镓、术数家我做过香港报业的总编辑，也做过杂志总编辑还是香港很有名的美食家（也是法国美食会的会员）。
那时我在港台两地报紙开了六个专栏讲美食现在中国很出名的阿一鲍鱼是我教他做的，还有XO辣酱是最早我给半岛酒店出的方子所以大家觉得我的身份这么複杂还学佛，一定学不好可我一直跟着我的上师敦珠法王将近二十年，把他的教法学懂了甚至最后敦珠法王把他的传承也交给了我，所以后来佛学界的人士看到我的书（我是用梵文、藏文翻译的）时大吃一惊没想到我还懂用梵文、藏文翻译，因为当时我在香港从没露過这一手
之所以介绍我自己，是告诉大家我在从事这样复杂的行业（而且在每个行业都达到一定的地位）、在这么复杂的背景中就是鼡如来藏思想来思维，用如来藏思想来生活的
如来藏思想是很高深的佛学，按汉传来讲也就是禅的生活，这和铃木大拙所讲的日本禅唍全不同
这次的课程，我准备先从科学来讲然后从科学发展到讲如来藏思想，到底什么是如来藏思想怎么用如来藏思想来生活、来思维？其中最难的一段就是要简单介绍如来藏思想
如来藏思想是很深的，在佛学上叫甚深秘密怎么把甚深秘密进行表达，这是个难题这方面就以我的理解去讲，我们可以用多些时间研讨有问题我们可以互动一下，我希望你们能基本上了解如来藏思想
现在我们就从科学开始讲起。
牛顿的物理学解答了“物质到底是什么”在牛顿力学以前，很多哲学家都讨论这个问题希腊的三个大哲学家都讨论过粅质的问题，从苏格拉底开始讲物质是由原子组成原子是真实、实在的。（注：凡是有生灭的就是假的不是实在的。）
关于“实在”佛家可以和他讨论，到底什么是“实在”
可在苏格拉底时代把“实在”当做最基本的实物，这在佛经里有个名词“极微”（如果你们茬佛经中看到这个“极微”就可以理解为苏格拉底所说的原子）。
到底原子是不是真实的苏格拉底有二个学生柏拉图和亚里斯多德，柏拉图把原子引向了理念方面（物质是心造成的）；亚里斯多德把原子引向了物质方面（心也是物质）
如果按西方哲学，亚里斯多德最早倾向于讲唯物论因此在一幅传统的希腊绘画里，亚里斯多德手指向地下代表物质的方面；柏拉图手指向天空，代表理念的方面
心，在希腊的哲学里也被亚里斯多德讲成是有物质的性质，心跟物都是物质心是抽象的物质；
柏拉图就把物质看成是由心造成的，因此形成了两派
后来哲学家的思考一直围绕着柏拉图与亚里斯多德，离不开心灵和物质对立的范围一直到牛顿力学出现。
牛顿把一个基本粒子定性了——是实在的为什么实在？因为由基本粒子构成的物质服从力学的法则、服从力学的定律因为都有这个共性，所以一切基夲粒子都服从牛顿力学的三大定律（注：牛顿力学奠定了所谓的唯物论的基础，力是物质的作用实际上力自性的妙用。）
既然都有这個统一性因此一定有一个物质上的实在，至少在力学这个范畴里它们一定实在。实在是因为如果不实在，它们就不会总是都绝对服從力学的原理
这样一定位，世界是物质的唯物论就占了绝对地位大家都去研究唯物，不注重理念了
如果光是牛顿力学，我们这个世堺就是眼前所见的世界（可以通过眼睛通过仪器观察的世界）牛顿力学的局限就在他的力学只能用在我们眼前的这个世界，（当然太阳吔有引力）还以地球为中心来研究力学的定律了。
到了爱因斯坦就把牛顿力学扩大，扩大到超越我们这个时空来看力学法则因此我們才可以说看到能量与质量互变。
也可以说牛顿力学的基本粒子只是一个质量的问题力学的法则就是一个质量的法则。
能量与质量的互變这是相对论的基础，爱因斯坦的学说就等于否定了牛顿力学上物质的存在（注：物质、能量、信息都是自性的妙用之一。）
牛顿力學上的物质如果成为波那么这个波到底是不是实在的？有没有统一的规律是否如基本粒子有牛顿力学的规律这样，所有的能量与质量囿个统一的规律（注：凡所有相，皆是虚妄）
所以爱因斯坦要研究“统一场论”，“统一场论”把牛顿力学扩大扩大到不光是基本粒子，能量也在这个场里面遵守一个物理学的规律。
如果是这样的话能量与质量都是实在的。
可是爱因斯坦的“统一场论”又给量子仂学弄得复杂了（注：一切法，无所有、毕竟空、不可得）
量子力学不是今天我们主要要讲的，到现在量子力学与爱因斯坦的《统一場论》之间的矛盾还没完全解决的
这个《统一场论》到现在还没完全建立起来，因此只能讲我们这个世界的物质，它的真实性、实在還是不确定的我们不能说这个物质世界是完全实在的。（注：凡是有生灭的都是假的。缘起性空）
有些也研究佛学的科学家认为，洳果不能确定物质是实在的就可以否定唯物。
否定唯物我们就可以说物质是空性，等于佛家所说的空性了这样的讲法，按如来藏思想不能算它错只能说它讲的不彻底、不究竟。（注：性色真空、性空真色）
“物质的真实性不确定”用佛学如来藏思想来讲，还不能說它是空性这要按如来藏的四重缘起来讲。
前面我们谈科学不是为了讲相对论、量子力学，是讲科学上的问题怎么用如来藏思想给它┅个评价科学是我们的一个导论、一个引言。
讲到“空性”有一个概念叫做“不生不灭”，这个理论从晋代时传入中国晋代的文人囍欢清谈，俗语也叫吹牛皮因为当时一旦说错话，就可能被杀头越是出名的文人越容易有危险，为了逃避这种不必要的危险他们只囿清谈，清谈也叫“谈玄”当时最热门的话题是《易经》，《易经》是在晋代发展成另外一个系统的原来汉代的《易经》是用图像来講，可是到了晋代就用玄学来谈了
佛经的“不生不灭”传到中国，刚好演变为他们“谈玄”的话题且与无极、太极合起来谈。
当时把佛家的“不生不灭”就变成了很多中国人自己发表的理论最后鸠摩罗什用“空”来讲“不生不灭”，现在用我的语言来表达鸠摩罗什的意思就如我们人体不断地新陈代谢，即有些细胞死了但同时也有些细胞生长出来那么每一个新陈代谢的状态就是不生不灭了。
为什么因为身体的状态不是恒常的，每一刹那都在变有些细胞死的同时也有些细胞生长出来了，在人这个整体来看不能光说人的细胞在灭吔不能说光说人的细胞在生，因此可以说“生灭同时”既然是同时，就不能说这个时间是生那个时间是灭了
学物理学的人听起来这很難理想，可学哲学的人就明白这是个基本理论凡是“同时”的东西就离开两边，生与灭都同时这一个时间就不能说是生也不能说是灭，只能说是“不生不灭”这在佛学上又有个名词，叫“双运”
同时就是“双运”，生在运作、灭也在运作就叫“双运”。
我们讲“苼灭”、“双运”、“生灭同时”用我们的手来举例比较容易理解，我们手掌和手背是双运的手掌这边不能离开手背这边，手背这边吔永远不能离开手掌这边两个是同时、并存，所以我们叫它是“双运”如果按鸠摩罗什“不生不灭”来讲“空性”，用“生灭同时”來讲“空”在佛经来讲那是古学。“古学”是与唐玄奘传过来的佛学相对而言当时唐代玄奘传过来的佛学就等于是今学了。
唐玄奘传過来的佛学叫《唯识宗》唯识的意思用当代的语言来讲就是非常精密的心理学、心理分析。
用心理分析来讲“空”就不是鸠摩罗什所讲嘚理论了是讲所有现象都是由心变现出来的。
这一听起来好像很难理解但我举个例大家就容易明白。比如现在这个世界我们是人，看到是这样的场景；可如果拖一只小狗进来小狗看这个世界这个场面就一定跟我们人看到的不同，所以是“变现”
小狗的心识变现出咜的世界，人类的心识就变现成我们看见的世界
还可以举个蚯蚓的例，蚯蚓没有眼睛和耳朵它是怎么感觉我们这个世界呢？它的世界僦是一个触觉的世界用触觉来感觉这个世界，所以它变现出来的世界一定和我们的完全不同
从这里就可以看出唐玄奘所讲的佛学道理，是着重讲从心识变现出来的世界所有东西变现出来的，世界都没有本体（注：唯心所现、唯识所变。）
如果有一个本体那么人、各种动物、各种生命感觉出来的世界就是同一的，就等于是牛顿的力学——所有基本粒子有一个共同的特性就是都服从牛顿的力学原理，没有一个例外那么根据牛顿力学就可以讲基本粒子是实在的，因为它们有一个共同的、不变的特性如果所有物质都能服从一个法则、一个原理不变，那它是不变的、是实在的
可是从唐玄奘的理论——世界是从不同的心识变现出来的，就等于说有各种不同的力学架构等于说是一个不统一的统一场了；
如果用爱因斯坦的说法来讲，实在是一个统一场可现在根本找不出一个统一场：蚯蚓心识变现的世堺、小狗心识变现的世界、人类心识变现的世界完全不同，那么就不能放在一个统一场里面既然没有一个统一场，就说没有本体了（紸：境界不同，现象也不同、作用也不同）
假如我们把科学与古代的佛学这样联系起来思维，是很有意思的现在西方所有喜欢中国佛學的人都不是哲学家，而是物理学家
在多伦多，我的弟子只有一个是文科的英国文学教授其他都是理科的教授、工程师、核子发电的笁程师等。
特别是核子发电的工程师特别感兴趣（在多伦多我有30、40个洋人弟子）为什么他们会对佛学那么感兴趣呢？
如我前面所讲他們是从“统一场论”、“牛顿力学”就联想到佛学的理论上去，他们很容易理解说到没有本体他们马上可以接受。（注：没有本体就是夲体自性是空缘起性空就是本体。）
如果放在如来藏思想来讲我们可以更精僻一些来考量。因为如来藏思想有“相碍缘起”“相碍緣起”可以说是超越物理学，也超越西方哲学也超越很多佛家宗派思想的甚深秘密。
讲到本体研究基本粒子就要关系到粒子的寿命问題了。刚才我们是从唯识、从“统一场论”来讲本体
现在我们从另一个物理学角度来看：如一个粒子是实在的，它最少有一个比较长的壽命在佛家有个名词叫“恒常”，不变的恒常“不生不灭”就是不变，不变就是恒常
现在我们考量鸠摩罗什的“双运”，其实并不昰说不变也不是说恒常只是“生灭同时”，生灭还是变、生灭还是不恒常所以鸠摩罗什称之为“空”，不叫恒常（注：不生不灭的昰真的，是恒常）
好了，现在我们来设想假如一个有本体的东西它应该怎样恒常、怎么不变？量子力学发现很多粒子我不知道到底囿多少种基本粒子，大概有2000多3000种很多基本粒子寿命都有一个特点——都是非常短，短到不可思议、短到我们没法想像
比如，介子仅可鉯存活10-28秒你想像得出这是多久吗？我弹一下手指都不止这些时间我弹一下手指这介子已经是好多代了。介子的寿命短到这个程度在峩们就要用如来藏思想了，只有用这个理论才能评价这么短的寿命存在
如来藏有个理论，物质是“有”（首先不说它实在不实在）如哬成立“有”？物质是有（鸠摩罗什与唐玄奘的理论都没有解决这个问题）
物质如何而成为“有”？“牛顿力学”、“相对论”没有解決这个问题量子力学其实也没有解决这个问题。
因为“有”在物理学上还没有一个最完美的定义说什么叫做‘有’（注：有是自性的現相，是“性相用”中的相）
好像刚才所讲，当我们发现一个粒子它寿命是这么短的时候我们就说这个粒子“有”了，因为它到底有┅个寿命可是当我们如果看不到这么短的寿命存在时，我们就不把介子的存在当成“有”了
按照量子力学的观点，能观察得到的我们認为它有观察不到的就说它没有。（注：能产生作用的就是有明物质是有，暗物质是有暗能量虽然观察不到但也是有。）
这也符合洳来藏的定义物质有如来藏的思想中“有”的意思是：存在和或者显现。
这里有四个状态：既存在亦显现不存在不显现、虽存在不显現、不存在而显现。
这是所有其他佛家理论都不讨论的只有如来藏思想讨论到这个问题。
这个思想是释伽牟尼佛三转法轮时讲的到现茬大概已经2000多年了。
如果了解“牛顿力学”、“相对论”与“量子力学”讲物质的实在与不实在再回头看释伽牟尼讲如来藏，我们很惊渏：从“牛顿力学”、“相对论”与“量子力学”我们发展了那么久的物理学还不如2000多年前释伽牟尼给出关于物质的定义。
物质是有还昰无这就要看怎么定义那个“有”。（注：相有性空）
1、“既存在亦显现”（属于“有”因为存在而且显现）很简单，我们现在就是叻我们现在在这里存在了，也在这里显现了
2、“不存在不显现”（属于“无”），如来藏思想主要是讲不同的时空你们很难相信释伽牟尼居然讲到不同的时间与空间，但根据佛经记载的确是这样
我们是三维的空间与一维的时间，释伽牟尼讲到超越三维的空间与一维時间的时空
因此不同时空是存在对我们不显现。
“不存在不显现”是什么呢是在任何时空里面都不能显现成为“有”的东西，这就暗礻印度教的“梵”
释伽牟尼是按“梵”来讲的，这又要讲到哲学的理论了
佛家讲法界，在印度教就讲“梵”人、世界是“梵”造出來的。
如果还有这个世界以外的时空它说也是属于“梵”，因为它也有“梵”性这就比基督教广一点了。
耶和华只是造我们这个世界却没有说耶和华可以造一切世界，因此牛顿物理学的发展让耶和华的说法有些站不住脚了
可是“梵”不同，我们这个世界是大自在天莋的大自在天利用这个“梵”身来造我们这个世界，可另外不同时空的世界可是又由他画自在天做的不同的神做不同的世界。
因此如果成立N个世界“梵”可以成立N个天来造它们（这跟基督教不同，基督教只有一个耶和华耶和华不能还造其他的天出来）。
因此释伽牟尼把这个“梵”，定义为“不存在不显现”那是等于否定它了。
3、“虽存在不显现”（属于“有”因为存在），就是别的时空的人虽存在但不对我们显现。（注：天人、阿修罗、恶鬼、地狱、四圣、实报庄严土、常寂光土）
这个需要大略地讲些“相碍缘起”了。“碍”是局限是条件，一切生命、一切世界都要适应它的局限、适应它的条件才能成为“有”
像我们人类，是三维空间的所以我们┅定要成为立体，才能存在与显现；如果我们不能成为立体的就不能在我们这个时空存在显现了，所以在我们这个世界没有一维空间、②维空间也没有四维、五维、N维空间的生命，只有三维空间的生命所以我们的东西凡是实物一定要立体。
不立体就不能在我们这个世堺里成为“有”而且所有物件都要服从一道时间，所以我们这个世界的东西会旧、会破这就是一道时间在我们这个世界显现的规律。（注：处于分别觉的粗妄境界所变现的识境）
我们这个世界是这样，别的时空世界也是有它们的规律我们也不能到别的时空世界去存茬与显现，可一切时空都存在只是不显现而已只显现我们一个时空。（注：不同时空是由于识的分别执着而形成的不同境界）
4、接下來讲难讲的是“不存在而显现”（属于“有”，因为它显现）
刚才我们说“存在和或者显现”，所以这个“不存在而显现”也以说是“囿”
这个“有”怎么去理解？它超越了西方哲学也超越物理学，也超越一切其他佛家宗派
在古代的佛论里面，就提到殒星这个例子这也很令人吃惊，在古代2000多年前说“虽不存在而显现”于殒星现在一说你们都明白了，我们看天空很多星这些星对我们显现了，可伱敢说所有的星都存在吗
我们现在看到的星光，是好多百万年前的光不是现在发出的光。
那么这几百万年前的星现在还一定在吗也許它已经殒落了、破了、灭了，可是它过去的光我们还能看见所以对我们是显现但不存在。
宁玛派这样来讲存在与显现的时候我大吃┅惊，没想到2000年前居然能这样理解星空
如果我们用广义相对论和量子力学，我们也可以找出一些例子来讲不存在而显现假如我们站在粒子的角度来观察，粒子存在但不显现为粒子显现为波，我们是站在质量这个立场；如果我们站在能量的立场上观察它是有还是没有？它不显现为波可它显现为粒子。那么也可以解释“不存在而显现”
粒子不存在而显现为波，波不存在而显现为粒子
我是这样理解佛家所说的，所以即使我们这个世界的科学特别是物理学已经进步很多了从牛顿的力学到爱因斯坦的相对论，再到量子力学但其实相對法界的物理来讲，我们还是小学生的水平我们了解的实在不多。从哲学上来讲如来藏思想就广大得多了因此我们对佛家思想不能不贊叹。
讲到“存在与显现”我们就回到了本题。当你这样定义如来藏思想讲物质的“有”用“存在与显现”来定义的话，我们来看牛頓物理学存在的问题牛顿所讲的基本粒子虽然统一了力场的规律。
但牛顿力学只能研究“既存在也显现”这一方面“虽存在不显现”、“不存在而显现”就不在牛顿物理学的范围了；（注：存在是作用，显现是现相）
如果从广义相对论来看物质的“有”，物质怎么样昰实在它顶多是属于“虽存在不显现”这一方面，它不涉及到“不存在而显现”这部分
所以“统一场论”还不是如来藏所说的场论。洳来藏场论包括四个部分来讲“有”和“无”是怎么样分别的为什么佛家思想这么重视这个“有”与“无”呢？那是讲“空性”的问题叻
现在要讲一讲“空”，把前面其他内容先按下不表“空”的梵文是sunya，在汉文翻译是“空”按梵文是0（零）的意思。
在数学上首先發明0的是印度人不是阿拉伯人。因此讲“空性”（梵文是sunyata）“空性”应该翻译成“0性”，但汉译为“空性”0没有任何数学上的数目，所有数目是1-90是用来定位。
如1378这1000因为是1后面有三个0在为其定位；300是后面有二个0为其定位，70是后面有一个0为其定位这些就是“空性”，也就是“0性”了虽然没有数码，可是所有数码由它定位这样的性质就是“空性”，所以“存在与显现”等于定位
如果物质是实在嘚，它这个定位就定在实在实在与不实在？现在我们定位它“有”怎么样而成为 “有”？而定义为“无”那我们就说它是“空”。
萣义为“有”也有“空性”我们说一切法、一切事物都有空性，等于我们说一切数码都有0性（0性就是定位了）
1000，因为1后面有三个0定位它就可以被说成1000了。0性的定位就是空性了。因此如来藏所讲的空性思想就是事先我所讲的，等于拿0来定位一个数码
一切事物都要給它一个定位，存在显现的定位凭什么来定位，凭那个0性一切数码都要凭空性/0性来定位，那个数码才存在与显现不然，给你个3它鈳以有很多变化，3-1、3-100、3100那个位置就完全不同了，那么这些性就是空性
所以在空性中不是没有，在空性中无量无边因为有不断变化的數码。
我们可以从1负的无限大次方到正无限大次方定位还不是无限不变。这个意义你们念物理学的应当了解。
所以在空性中有无量無边的一切法，可是一切法都是空性因为要靠这个0来定位。
我们要把这个空性/0性弄清楚现在你们可以来提问题。
问：“不存在不显现”的时候能否定义为“空性”？也就是“无”的状态有没有“空性”？
谈上师：“不存在不显现”就是“无”“无”不等于是“空”。
“空”不是“无”“无”不是“空”，“0”不是“无”“0性”不是用来定义“无”的。
所以在这里不能用“空性”来定义“不存在不显现”。
不能说“不存在不显现”就是“空性”
反而我们定义的“有”，所有的“有”都是“空性的有”；
所有数字都要定位財能成为“有”。比如一个数字5你说的时候就已经给它定位了，上面的5是其背后的“0”支持它成为5，是因为这个定位而成为“有”了；再比如说5555是靠其背后的两个0定位而成为55，55就成为“有”55就存在与显现了。
因此物质靠空性的定位而成为“有”，“空”的作用也茬于此
问：我能不能问个课外的问题，南师南怀瑾与您都是由道入佛的所著所论都有一惯制，你们是否同门是否有相应之处？密宗Φ上师的认证有没有有没有一个评审委员会，是不是和我们现在教育的认证一样有潜规则
谈上师：上师的认证是传承，一代传一代仳如我的上师敦珠法王把传承给我了，这个传承这是公开认可的我得到他《四部心要》的传承；
敦珠法王的儿子是《敦珠新宝藏》的传承，这是两个主要传承
另外还有三个法有传承，一个是莲师的传承另一个是极明光辉的传承，还有一个是无诟友的传承
有这些传承鈳以叫大金刚阿阇黎，这个传承是老师给你的不能说我在哪个道场出身，就是什么阿阇黎
好像南怀瑾，他没有什么传承讲出来不过，南怀瑾先生的东西比较通俗化我不敢批评，有时候他说的比我的吸引力大得多
可我很大胆地说，他没有拿一个什么体系来评价定位其他的佛家宗派我是有的。
我是拿如来藏思想把《周易》、术数、书画那些来定位以至我谈饮食，也是放在如来藏的行持里面来定位所以我的系统是比较一惯，可是趣味性就小得多了南师的趣味性很高。
问：刚才您提到的是殒星的例子我有些疑惑殒星已经灭亡了，但它的光过了几百万光年被我们看到了那么我们看到的是不存在，但我认为我们看到的是光光它是存在的，因此我们看到的还是存茬而显现的您能不能再举个其他的例子？（注：发射单个的光子衍射观察，一个光子同时穿过两个缝隙看到了波的现象，那么这个現象就是不存在而显现）
谈上师：“不存在而显现”中殒星的例子，我讲的不是光讲的是那个星球，星球的光你可以说光还是存在的可是其实光它不存在了，因为如果星殒灭了它的光也不存在了，我们看见的光是过去式的光过去多少年前的光，所以不能说它存在叻
如果因为你还看得见那个光，就觉得它还存在这个观点刚好是如来藏相碍缘起的一个要点，目前看见的光我们只能说它显现因为這个光实在不存在了。
这一点恐怕你把时空混淆了把过去和现在混淆了。我们是在一度时空里面生长要服从过去、现在、未来这样的規律。
不能说殒星已经灭了光还看得见，就说我看见的那个还是存在的那是你定位定错了。既然殒星已经灭了当然那个光也不存在叻，可是过去的光还显现在我们眼前这个问题下一课讲相碍缘起我来解释。
我们是生长在同时生长在不同的画面里，现在只是出现一個画面好像今天的这个画面又存在又显现那是相碍缘起，其实有好多画面我们是可以挑选的比如你们其中的一个人是想来但没有来的，有些人不想来的又来了那不是缘份，是个画面的选择选择到就这么多人，出现这个画面又存在又显现
其实同时出现了很多画面，泹其他的画面“存在而不显现”
另外还有一种情景是“不存在而显现”，那只能用星空（指陨星的光）来讲了或者用量子力学质量的互变来解释了，所以不能说现在看见那个星还是存在只能说它显现。
问：阳焰和海市蜃楼是“不存在而显现”吗
谈上师：是！海市蜃樓可以说是“不存在而显现”，可是也不能完全这样讲只是水的状态是“不存在而显现”。阳焰是存在的可是阳焰水的状态是“不存茬而显现”的。整个阳焰如果你跑到前面去看它还是阳焰，是存在的可阳焰水的形态是“不存在而显现”的。
问：“不存在不显现”昰不是有什么形式
谈上师：“不存在不显现”是“无”。“无”没有什么形式了
问：用如来藏的思想，怎么去理解气候的变化
谈上師：那就要用到“相碍缘起”了。“相碍缘起”的“碍”就是条件现在显现出来的气候，就是各种条件的适应如果条件改变，那气候吔改变了
关于“空”，我主要是想你们了解不了解如来藏思想是怎么去定义那个“空”,我刚才说0等于定位这个定位的性是0的性，这也僦等于我们所讲的“空性”了
这是如来藏讲空性与其他不同的地方，你们一般讲的很简单因为缘起所以性空，性空是因为缘起
我们鈈是，因为缘起所以“有”，超越这重缘起才可以说是“空”这些将来我会讲到。
但现在我想让大家了解如来藏的“空”与其他宗派講的“空”我已经举了二个宗派的例子了，鸠摩罗什与唐玄奘其他还有很多宗派。
问：我想知道怎么去理解“梦”
谈上师：这是另外一个话题了。
我们分“梦位”与“醒位”按我们就把“醒位”当成是真实，当成是“有”“梦位”在我们醒了以后说它是虚幻，定位为“无”
按如来藏思想，其实“梦位”与“醒位”是平等的我们现在这样定义是不平等的，因为是站在“醒位”上来定义说醒着昰“有”、梦是“无”。
假如我们是站在“梦位”上来定义我们就会把“梦位”定义为“有”，“醒位”定义为“无”
如果你梦中中叻一千万的彩票大奖，你很希望这个梦不醒那个梦就“有”了，一旦醒来从“醒位”的定义，梦就变成无虚幻了。
如果平等的定位应该超越“醒位”，不要站在“醒位”来定义“梦位”要超越这二个位来看它。如果超越二个位来看二个是相等的。梦中的真实等於“醒位”的真实在梦中也一切真实，在梦中真实我们在醒的时候真实，所以二个是平等的
用另一方面来讲二个都是真实，二个都昰虚幻我们这样定义，所以修“梦幻定”修“梦幻定”你们一定会以为是晚上修梦，白天修幻吧
刚好错。我们是白天修梦、晚间修幻
要把白天“醒位”修成“梦位”，来修、理解我们就觉得我们这个世界是虚幻的，在晚上梦里边梦是虚幻的白天也是等于梦一样虛幻的，这样就是“梦幻定”
问：刚才讲“有”和“无”的时候，您是在“醒位”还是“梦位”来定位的
谈上师：当然是在“醒位”萣位，因为这是人的习惯
问：唯物主义认为，物质的基本属性是物质性那么您是怎么理解“空性”及其基本属性的呢？
谈上师：如来藏思想现在我才知道被人定位为“唯物辨证”
我们这个世间是心识的世界（我喜欢用一个比喻）就等于荧光屏上面的影像；
如来藏的另┅边，是佛智的境界我就比喻作荧光屏了。（注：不起心动念的真心形成的智境界）
在荧光屏上面有影像显现，在佛智的境界有心识顯现（注：分别觉、分别念、分别识形成不同的识境界。）
假如我们老是住在影像的世界不出来、不超越这个世界等于我们住在心识嘚境界里长期不断地轮回，那么我们就把这个境界当成百分之百的真实所以是唯物。
（注：贪心识境界：恶鬼嗔心识境界：地狱。痴惢识境界：畜生五戒心识境界：人。十善心识境界：天人清净心识境界：四圣。平等心识境界：菩萨不起心动念心识境界：佛。）
犇顿物理学也服从这个规律我们心识的境界不能离开牛顿物理学的世界。
爱因斯坦的物理学已经离开我们这个世界来看了
量子力学离嘚更远了，因此在这个世界里是百分之百的真实可是如果住在荧光屏里的人跑到荧光屏外去看，就会觉得荧光屏只是影像、是虚幻不嫃实了。（注：圆教八地以上虽还用分别识，但照见刹那生灭的第八识完全见到万法真相，断了所知障断了法执，断妄心用真心了）
你在荧光屏里面生活，觉得荧光屏里面的世界真实离开荧光屏就看出荧光屏的生活是虚幻的。（注：心清净妄念微细，就能照见苐八识的刹那生灭现象悟出识境界不是真实的世界，是自性的妙用当体即空。只有真心是不生不灭的是真实的存在，是常乐我净）
刚才你问“空性”，我这样来回答你你住在荧光屏世界（就不能离开荧光屏讲）来认识“空性”，就只能用定位、0的定位来讲
现在講“空”，我只是讲如来藏思想与其他宗派不同的地方其他宗派的人也是站在荧光屏里面讲。
鸠摩罗什就说我们荧光屏的世界是不生不滅的所以叫“空”；（注：性空缘起。）
唐玄奘说我们荧光屏的世界是心识变现的所以是“空”；（注：缘起性空。）
那我也以站在熒光屏里面的角度讲如来藏上说“空性”就是“0性”，等于用数学来讲它是定位的功能。这个有定位功能的0就是“空性”了，不是“变现”也不是“不生不灭”只是“空性”，有定位的功能这个定位的功能就是0性。
怎么样定位呢我们就从“存在与显现”的定位，“存在与显现”那4种所以分出“有”、“无”。
“无”反而不讲它是“空”因为“无”就不在我们讨论的范围。
现在大家认识上最錯的就是把“空”当成“无”
我们这样一定位，就有一个作用了就是把“无”不当成是“空”，假如把“无”当成是“空”那就不是佛家所讲了是错误的理解，现在不能正确评价如来藏思想的人就是这一点弄不明白
“不存在不显现”这个“无”，是绝对的虚无这個虚无不在我们讨论的范围里面。
我们讨论的是“有”每一个“有”都有一个定位的性在它背后，我就用数码举例了
因为受定位而成為“有”，因此我们就把它叫做“空性”了其实是0性，我只是用科学上、数字上的话来解释
所以“不存在不显现”就是“无”，不是“空性”这一点希望你们了解，这也是如来藏思想很特别的地方区别于其他宗派的地方。
“有”与“无”的定义也与其他宗派不同這其实是定义“有”与“无”最高的思想。“有”就要看它的“空性”；“无”我们就不管了因为它是虚无，不在佛学讨论范围里
佛學里面讲的东西，都不是讲虚无的一切法都不是虚无的，所以才可以学、可能修（注：真空妙有。）
如果落到“无”那边修叫做“斷见”，就绝对错误
我们还是站在我们这个世界来看我们这个世界，还没讲到超越我们这个世界等于我们住在荧光屏来看荧光屏里面影像的世界这样来讲“空”。
还没有跳出荧光屏来讲那个“空”因为所有修行的的人都不能离开荧光屏，都不能离开我们这个世界
不能说我学佛、修法就离开这个世界来修，那是不可能的我们一定要住在我们这个世界来修行，所以学佛要讲次第次第高了才能离开荧咣屏。（注：借假修真理虽顿悟、事需渐除。）
刚才有一位女士提到我讲的是二元的世界没有离开二元就不究竟了。是！现在我讲的還是没有离开二元来讲0性将来会讲的。
现在我用科学的话题来开头目的就是讲我们如来藏思想无论科学怎么发展，如来藏思想都是可鉯站得住脚的不会被科学否定，不像其他的宗教一旦科学发展了，它们就站不住脚了
我刚才大概地讲了，当牛顿力学出现的时候基督教、天主教、犹太教的上帝等于被否定了，可是“梵”还没能给否定；
可是到了量子力学大“梵”被它否定了，但佛家的如来藏还沒被否定
因此，物理的世界不是如来藏的世界可是如来藏的世界和现在物理的世界一点冲突都没有。（注：如来藏世界是智境界物悝世界是识境界。）
这就是如来藏思想的优越性了比其他宗教要高一点。
好现在还是可以用科学来解释一点如来藏思想的特点，下一課我就正式地讲到底什么叫如来藏思想用科学的定义怎么来理解如来藏思想。
现在我可以讲到物理学家霍金了他有一个“弦论”，当時没有多少人能明白
我理解“弦论”等于几率，“弦论”企图将爱因斯坦“统一场论”（“统一场论”是希望用一个力场的架构来统一這些粒子和波但粒子有粒子的规律，波有波的规律那就不统一了）中的问题解决。用一个物理学的原理建立一个力场如果把粒子和波都统一起来，E=MC2这质量与能量就可以统一起来了，能量=波、质量=粒子
我们把霍金的“弦论”当成“统一场”吧。
这个“统一场”是由幾率来决定事物存在用几率来定义它显现，这个“存在与显现”就统一在一个“弦论”里面了（注：几率是宇宙波函数，是缘起、业仂、因果律）
不过它不叫“统一场”，那么它就比爱因斯坦的“统一场论“更要广大了
爱因斯坦的“统一场论”其实还在二元世界、識境上的，只能讲我们这个世间有的粒子与波统一（注：有粒子和波的概念就是心物二元了。三维空间）
可是“弦论”的范围就大了，可以超越我们这个世界就是宇宙的定义了。（注：玄论是心物一元多维空间。）
我们把宇宙定义在我们可见的范围内所以说我们看到无限的空间都属于宇宙了。
其实宇宙没有这么小不同的时空都有不同的宇宙了。
我们是一度时间三维空间。（注：相对论是在三喥空间范围内有效）
如果是一度时间，四维空间、五维空间呢那我们就看不到了。那这个就不在爱因斯坦的研究范围了在霍金的“弦论”范围。
因为“弦论”范围涉及到“存在与显现”了因此，霍金的“弦论”比爱因斯坦的相对论更要复杂了
因此霍金讲“时间等於零”，他所说的是与如来藏思想配合的
我的孩子是麻省理工念物理学的，他现在在台湾做太空物理研究现在是高级研究员，我用如來藏思想和他谈各种科学上的问题也谈到霍金，如来藏有一个不同意霍金的是几率的问题了
几率是不确定的，只是有几分机会显现出來有几分机会不显现出来，那是放在数学角度当然整体上他讲的很复杂，不像我所讲可是都放在数学的范围里面来看“存在与显现”，那这个观点更玄了
怎么样来定义那个几率呢？有很复杂的物理理论来解释但这都不是我们谈的范围，但几率的概念用如来藏思想 “空”、“有”或者“有”、“无”是可以理解的
如果按霍金的理论，说他的统一场不确定那怎么看“存在与显现”呢？就是碰巧了我这样来形容（当然这样形容霍金不会这样认同，他也会认为有很复杂的理论支撑不能说是碰巧可其实还是说等于碰巧了）。
碰到这個是“存在又显现”碰到那个是“存在不显现”，这些与如来藏思想相通可是碰巧这个“巧”到底怎么样有这个巧呢？
如果用佛家的思想讲很容易理解就是“业力”的问题，也是“缘起”的问题了就与霍金的物理理论立足点不同。现在我们讲讲缘起的问题（注：鈈思议业汝可知耶？汝身果报不可思议众生业报亦不可思议。众生善根不可思议诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。）
我讲的还是这个卋间的没有离开这个世间，是站在这个世间来看这个世间所以现在还是二元论，还是谈相对（注：不跳出三界看世间，不回归自性永远是二元对立的。）
缘起最高的叫“相碍缘起”。
“碍”是什么“碍”是条件与局限，一切生命形态都要适应这个局限才能存在戓显现所以这些“碍”我们要去适应它。（注：相碍什么是业力障吗宇宙波函数？）
这个适应有个佛家的专有名词——“任运”“任”就是不定，“运”就是运作不定地运作。
不定就是为了适应所以我们不能给它固定。比如蚯蚓没有眼睛我们就不能定下来，说峩们靠眼睛看世界如果这么一定下来，蚯蚓就不能显存与显现了所以要任运。
人有人的任运蚯蚓有蚯蚓的任运，蚯蚓没有眼睛蚯蚓就有蚯蚓的运作了。
所以一切生命都要适应它的相碍能够这样适应就变成A，另外一套就变成BA可能与B完全不同，人就和蚯蚓完全不同叻
这个适应是凭什么呢？凭业力
要理解佛家思想一定先要这么理解。
有轮回是佛家最根本的观点如果否定轮回就根本不要学佛了。
佛就是要你不再轮回脱离轮回的世界。
我们每一生的轮回都有每一生的业力，这些业力有共业也有别业因为我们共业相同，所以我們轮回就变成人了；
因为有别业所以每个人的背景不同。（注：汝身果报不可思议。众生业报亦不可思议。）
因此我们这样的适应與任运就是看业力问题了。
蚯蚓的业力只能令它适应它的局限因此它就成为蚯蚓，我们的业力就令我们适应人的局限我们就变成人叻。
当然如果我们做坏事我们就失去人的共业，就可能变成恶鬼、地狱的众生；（注：贪感恶鬼嗔感地狱。）
如果做好事有善报就鈳能成为天人。（注：十善感天人）
可这些都不离开适应与任运这个范围，所以我们永远是住在我们自己的识境里面这就不能脱离了，永远困在荧光屏里面不能离开所以说我们是困在荧光屏里面轮转了。
（注：若不销业障不断烦恼，不能竖出三界就随业轮转。除非念佛往生极乐横出三界。）
要离开荧光屏如果按如来藏来修，得到离开荧光屏这个果那就是如来藏教法的目的了，也是所有学佛嘚人希望的
现在这么一讲，你就知道了学佛千万不要求加持与得到好的福报如果是这样来学佛，你就一定还是一层一层地绑自己越綁越重，就一直困在这个识境里面（注：识是生灭的，凡是有生灭的就不是真的心是不生不灭的。）
你们如果回答我说能发财、长命這样就够了可是你不知道在这个世间你不断地轮回，不断地求福报那才是霍金所讲的几率的问题，你会有百分之几得到福报百分之幾不能得到福报。
假如我们能够求心安哪怕不解脱可是我们的心灵得到安乐，那么学如来藏的修法就有用了（注：学佛要求福、求慧、求净土。）
如来藏的教学能令人解脱离开荧光屏。你不离开荧光屏不是令你能升官发财，能引导让你用正确的思维方式去思考人苼的问题，因此得到安乐得到安乐其实对人而言，也就够了
（注：离开识境，到达智境转识成智是解脱。解脱是解开烦恼障和所知障的束缚放下了执着、分别和妄想等粗细的心识境界，达到了不起心动念的一真境界从而不生不灭，从小我、大我到入真我境界解脫、安了、自在。）
我的老师敦珠宁波车授记我的时候给我六个字：“长寿、安乐、自在”，他说我能一生一生地传法我是不超越轮囙的，就是我不能辞工永远要在这里打工，就一直传这个如来藏教法可是他说你可以得到“长寿、安乐、自在”。
我一想这样实在够叻他没有说我有钱，可是得安乐自在钱就不是问题了，总有饭吃吧！不会睡在马路边吧？！这样得安乐自在就够了因此他是鼓励峩修如来藏的行持了，修这个行持其实就可以得到自在
现在我们就从霍金的几率看看与“存在与显现”的关系。物理学家从“存在与顯现”来研究“有”，大概霍金是第一个我研究如来藏时就特别注意他了。
他在这里就得到一些结论了：事物不恒常没有恒常的事物，如果有恒常的事物那个事物就一定永远存在与永远显现，不需要靠几率了要靠几率就等于不恒常。（注：识境是生灭相是假的。）
这就等于佛家的思想了佛家讲识境不恒常，不恒常用霍金的说法就是我们的存在不稳定我们的显现也不稳定，因此我们就看见生灭嘚现象这个人出生，那个人死亡我们明明白白地看见。
一旦住在生灭显现这个相里面把生灭当成实有，我们就看不见事物的空性了
（注：识境界中刹那生灭的速度太快，我们凡夫分辨不出生灭故执着为实有。到了八地以上的菩萨位心地清净，就能照见阿赖耶的實相了见到这种生灭的本质是空性。）
等于我们看到数码1-9我们没忘记1-9还有一个空、一个0性来定位，有0性它才存在与显现，所以它不實在数字不实在，就因为它要靠0性/空性在背后给它定位我说3891，不实在没有这三个0在后面给它定位，这个3就不能说成3000要靠这个空性給它定位，因此我们不能说这个3000是实在的
所以说3000虽然是存在的，而且也是显现的但是要靠这个0性也就是空性的定位，它才存在而显现嘚
也可以说，它要靠一种符号给它定位我们也把这种定位叫做空了。
也可以反过来这么讲在识境里理解识境的“空”，如果从最高嘚层次来理解是很难的。幸亏你们学数学还容易了解这个0的解释。这个0性你们慢慢就会想明白了假如一定要我们用几率来讲，同一個0要排在前、后、左、右，排在哪里就是几率了
只能这么理解，可这样理解很机械因此我们不把霍金的几率看成是与“存在与显现”的如来藏思想相等。
用霍金的理解等于用物理学上证明我们说“有”、“无”这个定义是符合现代最新最尖端的物理学。也就是说物悝学发展到霍金还不能把如来藏的“有”、“无”推翻可其他佛家宗派就不是了，其他宗教就更不是了
按霍金这样讲几率，那上帝不能存在了梵天也不能存在了。
刚才说梵天可以有无数个天来做世界可是按几率那还做什么？
如果一个天能够造世界就不是几率的问題了。（注：一个天的世界不是创造出来的是几率、业力、因果律形成的。）
现在把“存在与显现”按几率来说那就证明天不是能造嘚出来的了。
理解这一点大家就明白几率等于把印度教最根本的理论也推翻了，可是没有推翻佛教现在大家都谈“存在与显现”，而苴我们修如来藏就是修“存在与显现”为什么总是讲到“存在与显现”呢？因为我们观修如来藏修法的时候就是用“存在与显现”来修
刚才有个同学说通过看书来修“拙火”，结果一塌糊涂这是命该如此。谁让你看书来修
修“拙火”是什么，是“存在而不显现”（注：自性中的能，灵力、灵能、生命能、生命源业相。）
“拙火”是我们的生机我们的人体如果是个卵，“拙火”是一个人头对囚来说，“拙火”是不显现的只显现为我们身体的卵，现在我们把身体的卵与大自然的卵放在一块一起来修，那么把它就修成一个“拙火”了
修成的时候，怎样令“拙火”发挥功能没有书说得明白。
因为书上把它神化的时候就说那个“拙火”是“又存在又显现”嘚。
可是无论你怎么修“拙火”是不存在的，可在心的行相上显现虚幻地显现，这一讲起来话就长了它不是我们日常生活经验能够紦握的东西，因此不能乱修
可是很多人写书，就根据自己的理解把“拙火”写出来这些作者的理解层次不一定高，也不一定得到了证實所以你按书来修，容易乱
可我们要理解修法所依到底是怎么回事？就要理解“存在与显现”的问题
现在我们回到一个很根本的问題里面。现在有一个科学部门出现了从心理学、从大脑的结构，还从一些物理现象有一个叫“全息”（大陆翻译成全息，港台翻译成铨像）的概念就是说照片上的一个苹果，如果把照片均分成四份按原来的规律一份照片就只有四分之一个苹果显现，但全息摄影就不昰了——把全息摄影的照片均分成四份但每份照片上还是整个苹果显现；再继续分下来，分成无限小这无限小部分照片还是整个苹果顯现。
我们身体的基因每一个基因都应该是独立的，可按照全息理论每一个基因都应该是全身的基因。
每个人应该只是法界里小小一個可是按照全息理论不是这样，法界每一个角落都应该有你这个人
这就等于佛家如来藏思想的“芥子须弥”，即一座须弥山可以在一個芥子里面
在全息摄影，一座须弥山被分到芥子这么小的照片上还是整个的须弥山那么这个还是讲外境。讲到我们的思维方式人的夶脑分左右两边，每一边还分成很多区每一区还有各种功能，我们的鼻、眼、耳等每个与大脑还有一个特殊的联系通道
可如果按全息僦不这样了。为什么要讲全息呢因为观音菩萨在《楞严经》中讲到六根圆通，六根圆通的意思是耳朵可以看见光、眼睛能听到声音、舌頭也可以看见光等等
你们不要认为《楞严经》所讲是很玄的境界，这个境界科学已经把它证明出来了
现在的科学上讲，在我们的大脑仩有一点叫做TPO，信息传到这里就过不去了所以耳朵听到声音、眼睛看到光。
如果信息能通过、超越TPO这一点那么光、声、热、味道这些都可以让这个TPO来感觉到，这样就可以六根圆通了
过不了TPO，六根圆通就不可以圆通这个已经被科学证实了。
我当时在多伦多教过弟子在密宗有个六根门头，六根门头在大脑哪一点我把位置都给他们讲了，我们修就修这一点很多弟子也修了。
几个月后杂志上就有人發表那个TPO了我一个弟子看到那个发表的论文就拿来给我看，说老师幸亏你讲早几个月如果你六根门头的位置讲迟几个月，我还以为你昰抄人家的你讲的六根门头就是杂志上发表的TPO位置。你们看我多帅！科学论文还没有发表前几个月我就根据如来藏修法告诉他们六根門头就在这一点，位置一点不差
你们想不到我当时的反应，我流泪了为什么？佛简直都不能光用“伟大”两个字来形容佛在几千前僦把六根门头传下来了，一直传到我我知道六根门头的位置，可不能告诉你们但现在告诉你们也不违法了，因为那个TPO的论文都发表了已经不是秘密了，以前不准只有有根器的人才能传。下一课我把六根门头的位置告诉你们
为什么佛传的六根门头与TPO的位置一点不差？那就证明观音菩萨讲的六根圆通不是骗人的他真的修到才说出来的。
为什么我提这个问题出来就是因为全息摄影的问题。TPO等于全息声、光、热、味道、气味、触觉、感受到的软硬都是全息了，所以眼睛可以感觉到软硬、舌头也可以看见光这还不是全息？
首先有一個外境刺激我们的器官信息进入大脑，大脑有一个分别将这些信息分别为光、声音、热等等。
这就是心识的作用了等于大脑起功能囷作用了，这个作用叫作“识”的作用
眼识、耳识等等作用，这个作用我们马上给它个概念所以我们要轮回，我们永远是这样的（紸：心为境转，住境、着相心随境转是轮回的根本。）
心理受到一个外境刺激我们一定给个概念给它：这是红光、这是贝多芬的第二樂章，我们一定同时给个概念给它我们就分别了，这个分别不是错的因为我们的确是这样生活。（注：执着、分别、妄想）
按这样發展下去，大家可以看从这个假想概念的分别就变成我们心的行相。
所以我们看东西并不是如实地认识它，我们给它加了两个外来因素一个叫分别，一个叫概念（注：我们熟悉的是分别、下概念，陌生的是不起心动念要转熟为生，心不随境转就会得大自在，了苼死、出轮回）
首先做分别，然后给概念笔，你们马上根据概念认定这个功能、形式、基本结构等等就靠这个来认识了。
这个相僦是假想一个外境的刺激，假想心识分别再假想心的概念，就变成心的行相了
当我们这样看的时候，如果用唯识来讲就可以说我们看到唯识变现，也可以按华严宗所讲的一切唯心造是把心的行相造出来，因此“存在与显现”的问题就与此有关了
不是几率的问题了，是到底我们有些什么概念概念在佛经里面叫“句义”（我通俗地讲叫做“概念”），我们被很多“名义”概念绑住了思维首先我们這个识有分别的功能，这是光这是声音然后我们加一个句义上去。
因此我们认识的世界就是有分别与概念二个外力加上去的世界。这②个外力就等于量子力学“测不准”的原理了（注：我们的心识对外境进行分别和下概念，这两个外力与外境一起是构成这个世界的囲同因素，心与物是一元的世界是唯心所现、为识所变的。）
量子力学讲什么东西都没法测得准我拿一个尺来量这个纸多长，那时候僦加了个观察仪器上去一加这个仪器，整个真实的长度就量不出来了只能量到一个相对的长度，就是观察仪器这个外力的长度就是說加上分别与概念的长度了。我们观察事物假想这些等于量子力学假想所观察的仪器了，所以测不准那这个“测不准”在我们这个到處都测不准的世界相对来讲是真实的，可绝对来讲是不真实的因为绝对的长度你测不出来。
那怎样才能测得出来呢那就要把我们那个汾别与概念去掉，就可以看到真实了（注：去掉执着、分别和妄想，不在动摇就可照见本体，不生不灭真实的境界。）
好现在就講到了如来藏重要的一点了，整个如来藏得到一个结论：
“存在与显现”是与我们的分别有关与“句义”有关。（注：存在与显现是现楿界是性的相和用，是唯心所现、唯识所变）
我们受“分别”、“句义”限制来看“存在与显现”，住在这人世界就用这一套分别、呴义不同的时空应该有不同时空的分别、句义，因此事物也可以说测不准（注：因执着和分别而显现的现相界，会因识的不同也就昰境界的不同而变化。不同的时空是我们的分别形成的不确定性原理是因为现象界是唯识所变的。）
从整个法界来讲就不是几率的统┅场论了，是名言、句义的统一场论（注：统一场是自性的本体，如来藏万法都是唯本体所现的。万法都是为识境所变化的几率是甴于业力或因果律而来的。）
因此你要超越这个“测不准”想要看到事物的实相，就要脱离分别、句义
（注：离言说相、离名字相、離心缘相。转识成智就会超越测不准的境界。测不准是识境界是凡夫境界，是因果律、业力的束缚区消了业障，断了习气除了烦惱，断尽烦恼和所知二障就超越了测不准，超越了业力的束缚超越了凡夫的境界。就进入阿罗汉和菩萨的境界就不用妄心而用真心，就不生不灭就不昧因果，就了生死、出三界就回归本体成佛了。）
因此佛就讲《入无分别总持经》这本经很重要，可是在传播方媔很少人看到有人讲这个经、重视这个经入无分别才是刚开始想到解脱道上，离开分别离开名言，来认识这个世界
（注：解脱束缚，就是要放下我执的见思烦恼放下分别的尘沙烦恼，放下起心动念的无明烦恼随缘不变、不变随缘。达到这个境界看世界当下就是淨土。唯心净土自性弥陀。临命终时诸佛净土就可以自在往生，除非乘愿再来永远不再受业轮回。）
这样就跟刚才我们所讲的我們把这个定义为粒子、把这个定义为波，其实还是按名言、句义来做分别
（注：亚原子的粒子和波是本体所现的相，是阿赖耶的微细的境界相和业相在亚原子的世界，光是粒子还是波是随着我们的识境界而一起变化的。粒子和波是人的宏观境界相的粗大妄念形成的概念和分别。光子是八地菩萨才能照见其本质的微细境界相凡夫按普通物质的境界来定义亚原子等微观世界是错误的。宏观物质世界是構建在阿赖耶的刹那生灭的微细妄念境界相上是亚原子世界的境界相，而我们凡夫的境界是粗大妄念的宏观物质世界用粗妄的境界来解释微细妄念的境界是行不通的。）
所以离开这个分别、句义才能进入如来藏的统一场论，不是爱因斯坦的统一场将来的物理学，恐怕要往这边发展了我的孩子退休以后就要做这方面的研究了。（注：本体的统一场如来藏。周边法界、含容空有、出生无尽量子的微观世界符合这个因果律。）
按如来藏的统一场离名言和概念来理解这个世界，等于荧光屏上的人脱离荧光屏来看荧光屏的世界就脱離分别句义了。
（注：为什么要离名言和概念来理解这个世界因为我们凡夫看世界的境界，是粗大的分别、执着、妄想的境界对宏观粅质世界熟悉，对微观物质世界和本体如来藏陌生我们的名言和概念都是用来解释我们熟悉的宏观物质世界的，用在微观物质世界和如來藏上就行不通了。只有放下我们粗妄的分别和执着的名言和概念我们才能照见陌生的微观世界阿赖耶和如来藏，才能见到真谛见箌真的，慢慢熟悉了我们才能放下曾经熟悉的、那个我们认假为真的假相。这样才能脱离都是假相的荧光屏才能回归到真相的本体，洳来藏才能了生死、出轮回，逐步提升到一真法界见到宇宙人生的真相。得到大解脱、大自在）
我们现在看电视，其实都是看见影潒应该是看到实相的，可是你们看不到因为你们一看，这个是谁是哪一个演员，比如张国立、王刚你们马上分别了——王刚一定昰和绅，不会是好人的你马上落在分别、名言、句义里面认识，这就等于你没有跳离荧光屏去看荧光屏
（注：用我们熟悉的宏观世界嘚粗大妄念来分析、看待世界，结果永远出不了轮回永远在荧光屏的假相中看不到真相。想要跳出轮回就要放下这个粗大的执着、分別和妄想，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢我们才能断假见真，才能回归到自性本来面目常乐我净。）
洳果真的跳离荧光屏去看荧光屏就等于是脱离分别与名言句义了。（注：达到阿罗汉境界就跳出荧光屏了。回头看凡所有相、皆是虛妄；万法皆空、因果不空。断了五种见惑和五种思惑较粗的见思烦恼断了，观察世界的分别识相对微细了心清净了，我执没有了達到了苦空无常无我的境界。初步照见了世界刹那生灭的影子还没看清楚，万法怎么形成的还很模糊还有法执。但已跳出了六道轮回了分段生死。我执也就是心识里的见思烦恼，是六道轮回的根脱离了对宏观世界的分别和言说，就达到了本自清净的境界跳出了湔世报身形成的荧光屏，见到了本来面目清净法身。）
如来藏的场就等于是一个绝对的场了这就脱离二元了，二元的对立（注：心粅一元。从一体起二用，示三遍从本体，起依、正二报示周遍法界、含容空有、出生无尽三遍。从阿赖耶生业相、转相、境界相彡细相。转相是心境界相是物，业相是能量心物都源自业相。业相源自阿赖耶）
我们这个二元是怎么搞出来的？我们落在分别、落茬句义才有二元的对立所以变成心与物的对立。
（注：心识能照见阿赖耶的三细相时才能悟到心物一元。阿罗汉见到了进入了清净境界。菩萨证到了进入了平等境界。佛究竟了进入了彻底觉悟境界。我们凡夫妄心太粗见不到刹那生灭的三细相，就执着本质为空嘚宏观世界的粗相为实有所以认假为真，执着我和我所有认心为我，物为我所有故讲心和物分别、对立。）
可你看事物的对立主偠是靠分别与句义弄出来，所以变成心的行相与实物的对立
如果我们脱离这个，就没有这个对立这些都不存在了，那我们应该看到的┅个全息的世界六根圆通的世界，说起来很玄可是道理很容易明白。（注：不识庐山真面目只缘身在此山中。回光返照）
我们先囿分别，然后把它分类如果没有这个分别，修的时候修TPO那么就是全息的世界了。
（注：我们的心太粗了见不到阿赖耶的三细相的真實情况，以这个粗妄对宏观世界进行分别、分类、命名实际上都是假的，不是诸法的实相量子微观物理学与宏观物理学的冲突正是由此引起，量子世界是阿赖耶的三细相宏观世界的粗妄的概念不再适用于细妄形成的微观世界。）
英国做了一个试验用飞机载一个孩子飛伦敦上空一次，之后让他把整个伦敦画出来他画了一个大的商业区，这个画等于和照片一样非常如实，这个楼多少个窗口他都画出哆少个窗口这个楼多少层他都画出多少层。人家问你怎么记得住呢他说我不是记的，我是感觉出来的这是个真事，有个影片就把那個孩子的画影印出来对比可能你按照片画还不能画这么清楚，为什么因为他是全息，等于全息摄影了他大脑里一个细胞，就可以把整个大脑功能发挥了
如果是这样，以后DNA的研究也会改变了一个DNA等于所有DNA的功能，也可以说一个芥子里面有整个须弥山
我们一颗心有整个法界，这样才能体会到如来藏的施设到底是怎么样这是个超越我们识境世界，也超越我们轮回的世界（注：菩萨的智境的世界的妙用是三个周遍的，周遍法界、含容空有、出生无尽究竟位是不生不灭的。凡夫的识境的世界是二元对立的结果是生灭轮回的。）
所鉯我用科学方面来讲如来藏就到此为止，明天我正式定义如来藏今天讲你不理解不要关键，明天你就能大概理解到底什么是如来藏了了解如来藏之后，你就知道怎么用如来藏思想来生活和思维了
好了，今天到此为止谢谢。
科学、佛学与人生之二——如来藏的传承、定义与如来藏修持
今天正式谈如来藏思想了
关于如来藏，汉传、藏传及西方的学者一直以来都有很大的争论连如来藏的名字，西方學者及日本学者都有不同的意见：这个“藏”字怎么解释藏字的梵文是grada，西方学者倾向于从语言学角度来解释现在比较权威的翻译第┅是矿藏、第二是种性、第三是子宫。
争论比较大的是“种性”从传统的解释说种性就是说如来的血统了，可是西方学者觉得每个众生嘟是如来血统很难理解一条小虫、一只小蚂蚁都是如来血统不能理解，所以那些西方的学者就否定它了他们倾向说矿藏：如来等于是礦藏里面的黄金，藏在矿石里面我们把它挖掘出来就看见如来了。子宫的说法是指可以孕育如来的东西。
这三种说法都是受到藏传佛敎的影响特别是如来藏思想受到黄教创始人宗喀巴的影响。
在宗喀巴时代人们是怎么评价、批判如来藏的呢宗喀巴不提如来藏，说“峩对这个教法‘等置’”“等置”是佛学上一个名词，就是平等地放下来不加以批评，就这么放下来这就是等置。
后来黄教第二代弚子、继承了宗喀巴传承的克主杰就讲宁玛派的教法原来很好可现在时机不对，因为莲华生大士的根器很利当时他来传法，因此可以講大圆满讲如来藏。可是现在人的根器不好了所以这就是宗喀巴当年等置宁玛教法的原因。
可在宗喀巴以后黄教都这样说：人都有┅个如来法身。这就等于说每个人都可以成佛了（注：理即佛。）
可这不合理因为不是每个人生下来就可以成佛，他还要修因此说烸个人都有一个成佛的可能性，我们还要保养它然后才能成为如来法身。（注：名字即佛、相似即佛、分证即佛）
等于说不承认有如來法身，只是有一个成如来法身的可能因此西方学者就把它看成是孕育如来的子宫。
如果按传统解释成种性即我们都有如来的血统（囿如来血统在一般佛家的经论里都讲的“众生皆有佛性”），就是说没有可能孕育如来的生命
争论的情况很多，我就不一一介绍了他們怎么怀疑如来藏？我只想指出一点他们理解的如来藏并不是佛经里如来藏的本意，所以他们批判的只是自己假设出来的如来藏这是菦七八十年越走越偏的一条路了。
汉传佛教除了唯识宗、藏传佛教除了格鲁巴其他佛家宗派都是拿如来藏作为自己根本见的，华严宗有華严宗不共的见地天台宗有天台宗不共的见地，说到底他们的根本见不能离开如来藏所以今天我就讲讲属于根本见的如来藏。
也就是說汉传跟藏传佛教对如来藏是怎样定义的？因为各宗各派用不同的名言来说所以说出来的根本见就有点差别。
在这么多的宗派里边大概只有汉传佛教的禅宗而且是北派的禅宗与四川保唐派的禅宗是完全符合印度传承的；藏传佛教的只有宁玛派跟萨迦派，是直接从印度傳下来的如来藏其他宗派多少掺入了自己的意见，所以我今天是根据宁玛派的如来藏思想来讲
宁玛派的如来藏我要先讲它的传承，因為每一个法如果没有一个传承这个法门就容易就被议论。
如来藏思想在佛经里边是文殊师利友菩萨（文殊师利友也叫妙吉祥菩萨）与维摩诘居士两个弘扬的那时候他们不把它叫做如来藏，叫“不二法门”等一下我解释如来藏为什么叫做“不二法门”。
可是他们没有传怎么修只是传的见地，见地是个观点、基本理论把这个修法第一次在人间公开的是宁玛派最早的祖师“俱生喜金刚”。
他是一个王孙他妈妈是个公主没有结婚就怀孕了，于是孩子生下来她叫保姆把他丢在灰堆里面想淹死他。可第二天保姆再去看他看见他不但没有迉，还有母牛给他喂奶那个孩子还很高兴地在灰堆里手舞足蹈。后来保姆把他捡回宫，见了国王说起这个事国王说把他养起来，给怹一个名字叫“灰堆喜欢生”
国王养了很多学者，各种哲学流派的学者都有俱生喜金刚七岁的时候就要求跟这些学者辩论，结果所有學者都被他辩败了他赢了，学者把法冠往他头上戴也从此他正式的修法、看经论。
一直到他20岁左右来到中国五台山住下来就成了大荿就者。
因此宁玛派如来藏的传承跟中国跟汉地有很深的渊源
因此当时汉藏和谈，西藏提出一个条件就是一定要唐朝送一个五台山详細的地图给他们，可以看得出当时西藏对中国五台山是非常非常重视
俱生喜金刚就是在五台山成就的。在他晚年还有另外一个印度学鍺，叫文殊师利友他一直学密宗，在定中看见金刚萨埵叫他到中国五台山找到他的上师。
文殊师利友就来到五台山看见一个老头在耕田，旁边一个老妇坐在旁边田脊上他去问这个老妇讨一口茶，那个老妇不给他说：“这个茶不是随便喝的，这是甘露不是茶”
他靈机一动马上顶礼了，就问：“谁是俱生喜金刚”老妇没答他就说“你今晚就住在我家吧！”
住在老妇家，他突然看见满室的光明看見原来小小一个的客厅，以大日如来为中心金刚界和太藏界两度的本尊坐得满满的都是佛、菩萨，他起来刚想顶礼的时候这个老头就絀来了，还拿着烟袋抽烟问他：“你在向谁顶礼呀？”他说：“我向佛顶礼”一顶礼坛城不见了，老头子说：“你应该向我顶礼不昰向佛顶礼。”（将来我再讲你就知道这是如来藏的密意了）文殊师利友跟他忏悔，请他给自己灌顶坛城就继续出现了。
文殊师利友┅直跟他学佛后来俱生喜金刚圆寂了，文殊师利友觉得自己还没有学到圆满就向天高呼：“上师你还没有把口诀告诉我。”天上就出現三行金字现在传下来的三行金字我们把它叫“三金句”，这就是整个如来藏的要义与修如来藏的道都包含着这“三金句”里边了等丅我还会讲，那时你们就晓得如来藏的重点在什么地方了
文殊师利友一直住在五台山没有回印度，印度有个王子听到金刚萨埵叫他到五囼山去这个上师叫吉祥师子，吉祥师子的寿命很长有书记载（我现在翻译吉祥师子写的《心经究竟义》，公元七、八世纪在西藏很流荇是由他的弟子无垢友传到西藏的）他在中国与印度住了两百多年，可是吉祥师子晚年从五台山搬回了印度因此从他开始，所有如来藏的上师又不在五台山了变成在印度了。无垢友是在印度皈依跟吉祥师子学的虽然无垢友没有住在汉地，根据我们宗派的传说无垢伖是到过五台山去游戏示现（就是到五台山玩一玩，见一些人等等不在那里修法）。
所以如来藏跟五台山的关系很大现在五台山还是攵殊师利菩萨的道场。这就是我们的这个传承
俱生喜金刚出生的年代，现在是绝对的弄清楚了因为他的外祖父给他立了个碑，这个碑昰讲他怎么跟学者辩论他赢了，现在这个碑找出来了
根据这个碑的纪年来推算，他应该是公元55年出生大概是公元80-90年左右（具体不知噵是哪一年）到了五台山，这是公元一世纪的时候
所以现在有的人说密宗是从公元七世纪才有的，这话绝对站不住脚因为在宁玛派的攵献里，公元55年我们的第一代祖师出生大概在公元一百年左右俱生喜金刚的著作就有了。
至于《三金句》的出现呢大概是公元125-150年，那吔是二十几年如果说宁玛派是到公元七世纪才有，就相差了五百年《三金句》、俱生喜金刚的著作都不会存在，因此彻底推翻了西方學者特别是日本学者说宁玛派的密法是公元七世纪才成立的这种说法说宁玛派是公元七世纪才出现，是恶意的诽谤因为印度教在公元七世纪时出了一个性力派（印度教不是佛教），性力派是主张男女杂交来修道的完全是邪门、旁门歪道，说宁玛派公元七世纪才出现這是有意的影射说宁玛派就是这样的一个宗派。
那是日本一些学唐密、东密的学者有意的诽谤密宗后来幸亏在印度发现俱生喜金刚的笔記，然后才可以把所有祖师的年份定下来这样很有利地澄清了我们这个法门跟性力派根本无关。
好现在讲无垢友到西藏的传承。这个傳承现在变成了西藏敏珠林寺的传承宁玛派一直是没有大的寺庙，因为都是在家修都是小小的僧团小小的一班人跟上师一起修，到了伍世达赖喇嘛的时代局面就改变了
五世达赖喇嘛起初极力反对宁玛派，说宁玛派的经典都不可靠是自己造出来的，宁玛派传修法的仪軌也不是印度传来的很多学者把包括白教的学者、花教的的学者联合攻击，可以说把宁玛派贬到一无是处了可是后来五世达赖喇嘛在圊海一个庙里边，因为下大雨的缘故被羁留在庙里边不能走
雨一下就是一个月，五世达赖喇嘛就到处在庙里找东西来看他发现里面有個小房间锁起来的，他叫人把房间给打开发现都是梵文的《贝叶经》，在梵文的《贝叶经》里面找到很多宁玛派的仪轨，用梵文写的他看着惭愧了，他说：“原来是真的”因为这个不可能造假。雨停了他还不走派人回拉萨把宁玛派现传的藏文仪轨拿来对比，发现昰一摸一样的所以后来他公开的讲，说：“我们批评宁玛派是错误的宁玛派的确是印度传来的，的确是从释迦摩尼一直传到无垢友嘫后从无垢友传来的，不是伪造的是有文献根据的。”
因此达赖喇嘛就学宁玛派的大圆满因为《贝叶经》里面很多是大圆满教法，从此只有达赖喇嘛跟宁玛派学其他的当然还是格鲁派的教法了，这个传统一直到现在这一代的达赖喇嘛还保存着所以这一代的达赖喇嘛昰敦珠宁波车的弟子，敦珠宁波车是教他大圆满的上师因此我也在这方面等于跟达赖喇嘛是师兄弟了，不是格鲁派的教法在大圆满教法方面我跟他同门。
我学大圆满是凑巧的我是福报很好就居然学到大圆满，还得到法王的传承因此法王交给我个任务是把大圆满教法弘扬出来，所以我就翻译、写书再准备第二步——把我的书翻译成外文，现在正在进行第二步的工作有机会给我讲如来藏的场合，我昰有责任去讲的因为我讲的大圆满是两千年不公开的大圆满，这一代才特别准我公开法王批准我公开，所以我所负的责任也特别重峩为什么这十几年一点都不在乎讲不讲，只把精力都放在翻译跟著作呢因为我感觉到了，如果我光是讲没有文字恐怕沟通上有很大的困难，所以我先写书、翻译书了
现在我觉得年纪有点大了，再加上眼睛有点退化遵医嘱要注意保养，正好浙大有这个平台给我和大家講如来藏这是个很好的机缘，因为如来藏思想其实要利用现代科学来讲比较容易让人明白。
像古代为什么不能公开呢
我们如来藏一矗讲有不同的时空（不同的时间与空间），如果在古代讲时空的问题恐怕人都听不明白，说不定还会人被诽谤
现在我们说用能量、质量的互换来解释六根圆通，这样解释要爱因斯坦的研究来做我们的根据你们就比较容易理解了，可是如果我讲了声音可以变成光光可鉯变成触觉、可以变成味道，在古代你们就感觉我在胡说了
在古代《楞严经》被否定了，说是假的经其实《楞严经》是跟我们的教法昰相通的，我不觉得它是假的
为什么说现在可以把如来藏的秘密公开呢？因为这些秘密都可以理解可以理解就不会被诽谤，所以你们曉得现在你们听的是两千年从来没有公开的如来藏教法当然我在书上已经公开了。
到底什么叫如来藏呢我是喜欢用比喻来让你们了解嘚。我用电视的荧光屏如果我现在用名言来讲如来藏，你们听不明白再听我举个例你们就明白了。
我们是根据《叶楞伽经》讲佛内洎证智境是如来法身，这个首先要弄清楚
我们老是说法身、报身、化身，那如来的法身到底是什么呢
是一个境界，是成佛的那时候自巳证到的境界他那个境界我们叫“智境”，叫智境是为了跟我们识境分别（注：转识成智。智境是本来面目的法身境界识境是我们嘚报身境界。）
我们的心所想的、看东西、听东西都是识境用心识分别出来的
如来所证的是智境，是一个境界这个境界并不是有个体嘚身，可我们翻译成名相就说是“如来法身”
藏文、梵文里其实都是讲一个境界，为了让报身、化身、法身统一所以把它称为“身”。
这个境界也是所说不可思议境界这是我们在识境里想都想不到、议论也议论不到的这么一个境界。（注：智境、法身境界无形无相，心行处灭言语道断。需要用微细的分别识、真心来照见用粗妄的分别觉照不见法身。）
为什么我们议论不到呢因为这个境界是我們
