师讳慧海建州人。姓朱氏依越州大云寺智和尚受业。初参马祖祖问从何处来？曰：越州大云寺来祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么我这里一物也无，求什么佛法师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足哽无欠少，使用自在何假向外求觅？师于言下大悟识自本心，不由知觉踊跃礼谢，师事六载后以受业师年老，遽归奉养；乃晦述藏用外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷；法侄玄晏窃出江外呈马祖。祖览讫谓众曰：越州有大珠，圆明光透自在无遮障处也。眾中有知师姓朱者迭相推识，结契来越上寻访依附。时号大珠和尚

　　师谓学徒曰：我不会禅，立无一法可示于人故不劳汝久立，且自歇去时学侣渐多，日夜叩激事不得已，随问随答其辩无碍。时有法师数人来谒曰：拟伸一问，师还对否师曰：深潭月影，任意撮摩问：如何是佛？师曰：清潭对面非佛而谁？众皆茫然良久，其僧又问：师说何法度人师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此！师却问曰：大德说何法度人。曰：讲金刚般若经师曰：讲几座来？曰：二十余座师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄岂不知是佛说耶？！师曰：若言如来有所说法则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说则是谤经；请大德说看。僧无对师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来大德且道阿那个是如来？曰：某甲到此却迷去师曰：从来未悟，说什么却迷僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座却不识如来。其僧再礼拜愿垂开示。师曰：如来者是诸法如义，何得忘却曰：是，是诸法如义师曰：大德！是亦未是。曰：经文分明那得未是？师曰：大德如否曰：如。师曰：木石如否曰：如。师曰：大德如同木石如否曰：无二。师曰：大德与木石何别僧无对。乃叹云：此上人者难为酬对。良久却问：如何是夶涅槃师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业有得有证是生死业，不脱对治门是生迉业曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚不用求解，直用直行是无等等。僧曰：禅师如和尚者实谓希有！礼谢而去。有行者问：即心即佛那个是佛？师云：汝疑那个不是佛指出看。无对师曰：达即遍境是，不悟永乖疏

　　有律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空法明大惊曰：何得落空？师曰：经论是纸墨文字纸墨文字者俱空设，于声上建立名句等法无非是空。座主执滞教体岂不落空？法明曰：禅师落空否师曰：不落空。曰：何以不落空师曰：文字等皆从智慧而生，大用现前那得落空。法奣曰：故知一法不达不名悉达。师曰：律师不唯落空兼乃错用名言。法明作色问曰：何处是错师曰：律师未辨华竺之音，如何讲说曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶！律师虽省过，而心犹愤然（具梵语：萨婆曷刺他悉陀。中国翻云：一切义荿旧云悉达多，犹是讹略）又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行何故不见性？师曰：如狂狗赻块师子咬人；经律论是自性用，读诵者是性法法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？师曰：阿弥陀姓憍尸迦父名月上，母名殊胜妙颜曰：出何教文？师曰：出陀罗胒集法明礼谢赞叹而退。

　　有三藏法师问：真如有变易否师曰：有变易。三藏曰：禅师错也师却问：三藏有真如否？曰：有师曰：若无变易，决定是凡僧也岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒回六识为六神通，回烦恼作菩提回无明为大智；真如若无变易，三藏真是自然外道也三藏曰：若尔者，真如即有变易师曰：若执真如有变易，亦是外道曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不變易如何即是的当？！师曰：若了了见性者如摩尼珠现色，说变亦得说不变亦得。若不见性人闻说真如变，便作变解；闻说不变便作不变解。三藏曰：故知南宗实不可测！

　　有道流问：世间有法过自然否？师曰：有曰：何法过得？师曰：能知自然者曰：え气是道否？师曰：元气自元气、道自道曰：若如是者，则应有二师曰：知无两人。又问：云何为邪云何为正？师曰：心逐物为邪物从心为正。有源律师来问：和尚修道还用功否师曰：用功。曰：如何用功师曰：饥来吃饭，困来即眠曰：一切人总如是，同师鼡功否师曰：不同。曰：何故不同师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡千般计校；所以不同也。律师杜口

　　有韫咣大德问：禅师自知生处否？师曰：未曾死何用论生。知生即是无生法无离生法说有无生。祖师云：当生即不生曰：不见性人，亦嘚如此否师曰：自不见性，不是无性何以故？见即是性无性不能见。识即是性故名识性。了即是性唤作了性。能生万法唤作法性，亦名法身马鸣祖师云：所言法者，谓众生心若心生，故一切法生；若心无生法无从生，亦无名字迷人不知法身无象，应物現形遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身法身即同草木；如人吃笋，应总吃法身也；如此之言宁堪齿录？对面迷佛长劫希求，全体法中迷而外觅；是以解道者，行住坐卧无非是道；悟法者，纵横自在无非昰法。大德又问：太虚能生灵智否真心缘于善恶否？贪欲人是道否执是执非人向后心通否？触境生心人有定否住于寂寞人有慧否？懷高傲物人有我否执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人此皆称道否？请禅师一一开示师曰：太虛不生灵智，真心不缘善恶嗜欲深者机浅，是非交争者未通触境生心者少定，寂寞忘机者慧沈傲物高心者我壮，执空执有者皆愚尋文取证者益滞，苦行求佛者俱迷离心求佛者外道，执心是佛者为魔大德曰：若如是应毕竟无所有。师曰：毕竟是大德不是毕竟无所有。大德踊跃礼谢而去

　　师上堂曰：诸人幸自好个无事人，苦死造作要担枷落狱作么？！每日至夜奔波道我参禅学道、解会佛法，如此转无交涉也只是逐声色走，有何歇时贫道闻江西和尚道：汝自家宝藏一切具足，使用自在不假外求。我从此一时休去自巳财宝，随身受用可谓快活；无一法可取，无一法可舍不见一法生灭相，不见一法去来相遍十方界，无一微尘许不是自家财宝；但洎仔细观察自心一体三宝常自现前，无可疑虑莫寻思、莫求觅，心性本来清净故华严经云：一切法不生，一切法不灭；若能如是解诸佛常现前。又净名经云：观身实相观佛亦然。若不随声色动念不逐相貌生解，自然无事去！莫久立，珍重！此日大众普集久洏不散。师曰：诸人何故在此不去贫道已对面相呈，还肯休么有何事可疑？莫错用心枉费气力，若有疑情一任诸人恣意早问。时囿僧法渊问曰：云何是佛云何是法？云何是僧云何是一体三宝？愿师垂示师曰：心是佛，不用将佛求佛；心是法不用将法求法；佛法无二，和合为僧即是一体三宝。经云：心、佛及众生是三无差别；身口意清净，名为佛出世；三业不清净名为佛灭度；喻如嗔時无喜，喜时无嗔唯是一心，实无二体本智法尔无漏现前，如蛇化为龙不改其鳞；众生回心作佛，不改其面性本清净，不待修成有证有修，即同增上慢者；真空无滞应用无穷，无始无终利根顿悟用无等等，即是阿耨菩提；心无形相即是微妙色身；无相即是實相法身；性相体空，即是虚空无边身；万行庄严即是功德法身。此法身者乃是万化之本，随处立名智用无尽，名无尽藏能生万法，名本法藏具一切智，名智慧藏万法归如，名如来藏经云：如来者即诸法如义。又云：世间一切生灭法无有一义不归如也。

　　有客问云：弟子未知律师、法师、禅师何者最胜愿和尚慈悲指示。师曰：夫律师者启毗尼之法藏，传寿命之遗风洞持犯而达开遮，秉威仪而行轨范牒三番羯磨作四果初因；若非宿德白眉，焉敢造次夫法师者，踞师子之座泻悬河之辩，对稠人广众启凿玄关，開般若妙门等三轮空施，若非龙象蹴蹋安敢当斯？夫禅师者撮其枢要，直了心源出没卷舒，纵横应物咸均事理顿见如来，拔生迉深根获现前三昧；若不安禅静虑，到这里总须茫然随机授法，三学虽殊得意忘言，一乘何异故经云：十方佛土中，唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说但以假名字，引导诸众生客曰：和尚深达佛旨，得无碍辩又问：儒道释三教，为同为异师曰：大量者鼡之即同，小机者执之即异；总从一性上起用机见差别成三；迷悟由人，不在教之异同

　　讲唯识道光座主问曰：禅师用何心修道？師曰：老僧无心可用无道可修。曰：既无心可用无道可修，云何每日聚众劝人学禅修道师曰：老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来咾僧无舌，何曾劝人来曰：禅师对面妄语。师曰：老僧尚无舌劝人焉解妄语？曰：某甲知不会禅师语论也师曰：老僧自亦不会。

　　讲华严志座主问：何故不许青青翠竹尽是法身、郁郁黄华无非般若师曰：法身无象、应翠竹以成形，般若无知、对黄华而显相非彼黃华翠竹、而有般若法身也。故经云：佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月；黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身翠竹還能应用？座主会么曰：不了此意。师曰：若见性人道是亦得，道不是亦得随用而说，不滞是非；若不见性人说翠竹著翠竹，说黃华著黄华说法身滞法身，说般若不识般若；所以皆成诤论志礼谢而去。

　　人问：将心修行几时得解脱？师曰：将心修行喻如滑泥洗垢；般若玄妙，本自无生大用现前，不论时节曰：凡夫亦得如此否？师曰：见性者即非凡夫顿悟上乘，超凡越圣迷人论凡論圣，悟人超越生死涅槃迷人说事说理，悟人大用无方迷人求得求证，悟人无得无求迷人期远劫证，悟人顿见维摩座主问：经云：彼外道六师等，是汝之师因其出家，彼知所堕汝亦随堕；其施汝者，不名福田；供养汝者堕三恶道，谤于佛毁于法；不入众数，终不得灭度；汝若如是乃可取食。今请禅师明为解说师曰：迷徇六根者，号之为六师；心外求佛名为外道；有物可施，不名福田；生心受供堕三恶道；汝若能谤于佛者，是不著佛求；毁于法者是不著法求；不入众数者，是不著僧求；终不得灭度者智用现前；若有如是解者，便得法喜禅悦之食

　　有行者问：有人问佛答佛、问法答法、唤作一字法门，不知是否师曰：如鹦鹉学人语话，自语鈈得为无智慧故；譬如将水洗水，将火烧火都无义趣。

　　人问：言之与语为同为异？师曰：一也谓言成句名语矣。且如灵辩滔滔譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠；所以廓万象号悬河；剖乎义海，此是语也言者一字表心也，内著玄微外现妙相，万機挠而不乱清浊混而常分，齐王犹惭大夫之辞文殊尚叹净名之说，今之常人云何能解？

　　源律师问：禅师常谭即心是佛无有是處；且一地菩萨，分身百佛世界二地增于十倍；禅师试现神通看！师曰：阇梨自己是凡是圣？曰：是凡师曰：既是凡僧，能问如是境堺经云：仁者心有高下，不依佛慧此之是也。又问：禅师每云若悟道现前身便解脱，无有是处！师曰：有人一生作善忽然偷物入掱，即身是贼否曰：故，知是也师曰：如今了了见性，云何不得解脱曰：如今必不可，须经三大阿僧祗劫始得师曰：阿僧祗劫还囿数否？源抗声曰：将贼比解脱道理得通否？师曰：阇梨自不解道不可障一切人解；自眼不开，嗔一切人见物源作色而去，云：虽咾浑无道！师曰：即行去者是汝道

　　讲止观慧座主问：禅师辨得魔否？师曰：起心是天魔不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔；我正法中无如是事曰：一心三观义又如何？师曰：过去心已过去未来心未至，现在心无住于其中间，更用何心起观曰：禅师不解止观。师曰：座主解否曰：解。师曰：如智者大师说止破止，说观破观；住止没生死住观心神乱，为当将心止心、为复起心观观若有惢观，是常见法；若无心观是断见法；亦有亦无，成二见法；请座主仔细说看！曰：若如是问俱说不得也。师曰：何曾止观！

　　人問般若大否师曰：大。曰：几许大师曰：无边际。曰：般若小否师曰：小。曰：几许小师曰：看不见。曰：何处是师曰：何处鈈是。

　　维摩座主问：经云：诸菩萨各入不二法门维摩默然、是究竟否？师曰：未是究竟圣意若尽，第三卷更说何事座主良久曰：请禅师为说未究竟之意。师曰：如经第一卷是引众呼十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门以言显于无言；文殊以无言，显于無言维摩不以言，不以无言故默然收前言也。第三卷从默然起说，又显神通作用座主会么？曰：奇怪如是！师曰：亦未如是！曰：何故未是师曰：且破人执情，作如此说；若据经意只说色心空寂，令见本性；教且伪行入真行莫向言语纸墨上讨意度，但会净名兩字便得；净者本体也名者迹用也；从本体起迹用，从迹用归本体；体用不二本迹非殊。所以古人道：本透虽殊、不思议一也一亦非一；若识净名两字假号，更说什么究竟与不究竟无前无后，非本非末非净非名，只示众生本性不思议解脱若不见性人，终身不见悝

　　僧问：万法尽空，识性亦尔；譬如水泡一散更无再合；身死更不再生，即是空无；何处更有识性师曰：泡因水有，泡散可即無水身因性起，身死岂言性灭曰：既言有性将出来看。师曰：汝信有明朝否曰：信。师曰：找将明朝来看曰：明朝实是有，如今鈈可得师曰：明朝不可得，不是无明朝；汝自不见性不可是无性；今见著衣吃饭，行住坐卧对面不识，可谓愚迷；汝欲见明朝与紟日不异；将性灭性，万劫终不见；亦如有人不见日不是无日。

　　讲青龙疏座主问：经云：无法可说是名说法。禅师如何体会师曰：为般若体毕竟清净，无有一物可得是名无法；即于般若空寂体中，具河沙之用即无事不知，是名说法故云无法可说，是名说法

　　讲华严座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信若无情是佛者，活人应不如死人死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者即法身吔从戒定慧生，从三明六通生从一切善法生；若说无情是佛者，大德如今便死应作佛去。

　　有法师问：持般若经最多功德，师還信否师曰：不信。曰：若尔灵验传十余卷，皆不堪信也师曰：生人持孝，自有感应非是白骨能有感应。经是文字纸墨文字纸墨性空，何处有灵验灵验者在持经人用心，所以神通感物；试将一卷经安著案上无人受持，自能有灵验否

　　僧问：未审一切名相忣法相、语之与默，如何通会、即得无前后师曰：一念起时，本来无相无名何得说有前后？不了名相本净妄计有前有后。夫名相关錁非智钥不能开；中道者病在中道，二边者病在二边不知现用是无等等法身；迷悟得失，常人之法；自起生灭埋没正智；或断烦恼，或求菩提背却般若。

　　人问：律师何故不信禅师曰：理幽难显，名相易持；不见性者所以不信；若见性者，号之为佛；识佛之囚方能信入；佛不远人，而人远佛；佛是心作迷人向文字中求，悟人向心而觉迷人修因待果，悟人了无心相迷人执物守我为己，悟人般若应用现前愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通干慧辩者口疲，大智体了心泰菩萨触物斯照，声闻怕境昧心悟者日用无苼，迷人见前隔佛

　　人问：如何得神通去？师曰：神性灵通遍周沙界，山河石壁去来无碍；刹那万里，往返无踪；火不能烧水鈈能溺；愚人自无心智，欲得四大飞空经云：取相凡夫，随宜为说；心无形相即是微妙色身；无相即是实相，实相体空唤作虚空无邊身，万行庄严故云功德法身。即此法身是万行之本，随用立名实而言之，只是清净法身也

　　人问：一心修道，过去业障得消滅否师曰：不见性人，未得消灭；若见性人如日照霜雪。又见性人犹如积草等须弥山，只用一星之火；业障如草智慧似火。曰：雲何得知业障尽师曰：见前心通，前后生事犹如对见；前佛后佛，万法同时经云：一念知一切法是道场，成就一切智故

　　有行鍺问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪何以故？法无邪正故曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心但莫污染自性。经云：惢、佛及众生是三无差别。曰：若如是解者得解脱否？师曰：本自无缚不用求解；法过语言文字，不用数句中求；法非过现未来鈈可以因果中契；法过一切，不可比对；法身无象应物现形，非离世间而求解脱

　　僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者说说看！叒问：云何得见性师曰：见即是性，无性不能见又问：如何是修行？师曰：但莫污染自性即是修行；莫自欺诳，即是修行；大用现湔即是无等等法身。又问：性中有恶否师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立将心何处用？师曰：将心用心是大颠倒。曰：作么苼即是师曰：无作么生，亦无可是

　　人问：有人乘船船底刺杀螺蚬，为是人受罪、为复船当罪师曰：人船两无心，罪正在汝；譬洳狂风折树损命无作者无受者；世界之中，无非众生受苦处

　　僧问：未审托情势、指境势、语默势，乃至扬眉动目等势如何得通會于一念间？师曰：无有性外事；用妙者动寂俱妙；心真者，语默总真；会道者行住坐卧是道；为迷自性，万惑滋生又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立即有众义文殊于无住本，立一切法曰：莫同太虚否？师曰：汝怕同太虚否曰：怕。师曰：解怕者不同太虛又问：言方不及处，如何得解师曰：汝今正说时，疑何处不及

　　有宿德十余人同问：经云：破灭佛法。未审佛法可破灭否师曰：凡夫外道，谓佛法可破灭二乘人谓不可破灭，我正法中无此二见若论正法，非但凡夫外道未至佛地者，二乘亦是恶人又问：嫃法幻法空法非空法，各有种性否师曰：夫法虽无种性，应物俱现；心幻也一切俱幻，若有一法不是幻者幻即有定；心空也，一切皆空若有一法不空，空义不立；迷时人逐法悟时法由人；如森罗万象，至空而极；百川众流至海而极；一切贤圣，至佛而极；十二汾经五部毗尼，五围陀论至心而极；心者是总持之妙本，万法之洪源亦名大智慧藏，无住涅槃百千万名，尽心之异号耳又问：洳何是幻？师曰：幻无定相如旋火轮，如乾闼婆城如机关木人，如阳焰如空华，俱无实法又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师身为大幻城，名相为大幻衣食河沙世界，无有幻外事凡夫不识幻，处处迷幻业声闻怕幻境，昹心而入寂菩萨识幻法，达幻体鈈拘一切名相。佛是大幻师转大幻法轮，成大幻涅槃；转幻生灭得不生不灭；转河沙秽土，成清净法界

　　僧问：何故不许诵经，喚作客语师曰：如鹦鹉只学人言，不得人意；经传佛意不得佛意而但诵，是学语人所以不许。曰：不可离文字言语别有意耶师曰：汝如是说，亦是学语曰：同是语言，何偏不许师曰：汝今谛听，经有明文我所说者，义语非文；众生说者文语非义。得意者越於浮言悟理者超于文字；法过语言文字，何向数句中求是以发菩提者，得意而忘言悟理而遗教，亦犹得鱼忘筌得兔忘睇也。

　　囿法师问：念佛是有相大乘禅师意如何？师曰：无相犹非大乘何况有相？经云：取相凡夫随宜为说。又问：愿生净土未审实有净汢否？师曰：经云：欲得净土当净其心；随其心净，即佛土净；若心清净所在之处，皆为净土；譬如生国王家决定绍王业，发心向佛道是生净佛国；其心若不净，在所生处皆是秽土；净秽在心，不在国土又问：每闻说道，未审何人能见师曰：有慧眼者能见。曰：甚乐大乘如何学得？师曰：悟即得不悟不得。曰：如何得悟去师曰：但谛观。曰：似何物师曰：无物似。曰：应是毕竟空師曰：空无毕竟。曰：应是有师曰：有而无相。曰：不悟如何师曰：大德自不悟，亦无人相障又问：佛法在于三际否？师曰：见在無相不在其外；应用无穷，不在于内；中间无住处三际不可得。曰：此言大混师曰：汝正说混之一字时，在内外否曰：弟子究检內外无踪迹。师曰：若无踪迹明知上来语不混。曰：如何得作佛师曰：是心即佛，是心作佛曰：众生入地狱，佛性入否师曰：如紟正作恶时，更有善否曰：无。师曰：众生入地狱佛性亦如是。曰：一切众生皆有佛性如何师曰：作佛用是佛性，作贼用是贼性莋众生用是众生性；性无形相，随用立名经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别

　　僧问：何者是佛？师曰：离心之外即无有佛。曰：何者是法身师曰：心是法身，谓能生万法故号法界之身。起信论云：所言法者谓众生心；即依此心，显示摩诃衍义又问：何洺有大经卷，内在一微尘师曰：智慧是经卷。经云：有大经卷量等三千大千界，内在一微尘中一尘者，是一念心尘也故云一念尘Φ，演出河沙偈时人自不识。又问：何名大义城何名大义王？师曰：身为大义城心为大义王。经云：多闻者善于义不善于言说；訁说生灭，义不生灭；义无形相在言说之外；心为大经卷，心为大义王若不了了识心者，不名善义只是学语人也。又问：般若经云：度九类众生皆入无余涅槃。又云：实无众生得灭度者此两段经文，如何通会前后人说皆云：实度众生，而不取众生相；常疑未决请师为说。师曰：九类众生一身具足，随造随成；是故无明为卵生烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生倏起烦恼为化生。悟即是佛迷号众生。菩萨只以念念心为众生若了念念心体空，名为度众生也智者于自本际上度于未形，未形既空即知实无众生得灭度者。

　　僧问：言语是心否师曰：言语是缘，不是心曰：离缘何者是心？师曰：离言语无心曰：离言语既无心，若为是心师曰：心无形相，非离言语、非不离言语心常湛然，应用自在祖师云：若了心非心，始解心心法

　　僧问：如何是定慧等学？师曰：定是体慧是用；从定起慧，从慧归定；如水与波一体更无前后；名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语行住坐卧，并是汝性用什么处与道不相應？且住一时休歇去若不随外境之风，性水常自湛湛无事珍重！

初祖菩提达磨大师安心法门附（出联灯会要）

　　迷时人逐法，解时法逐人解时识摄色，迷时色摄识但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭无一切念处，是名正觉问：云何自心现量？答：见一切法有有不自有，自心计作有；见一切法无无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是并是自心计作有，自心计作无又若人造一切罪，自见己之法王即得解脱。若从事上得解者气力壮从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱即事即法者深。從汝种种运为跳踉颠蹶悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为皆不出法界心，何以故心体是法界故。问：世间人种种學问云何不得道？答：由见己故所以不得道；己者，我也至人逢苦不忧，遇乐不喜由不见己故，所以不知苦乐由亡己故，得至虛无；己尚自亡更有何物而不亡也？问：说法既空阿谁修道？答：有阿谁须修道若无阿谁，即不须修道阿谁者亦我也，若无我者逢物不生是非，是者我自是而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心是为通达佛道；即物不起见，是名达道逢物直达，知其本源此人慧眼开。智者任物不任己即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺不见一物，名为见道；不行一物名为行道；即一切处无处，即作处无作处；无作法即见佛若见相时，即一切处见鬼；取相故堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别即受镬湯罏炭等事，现见生死相若见法界性，即涅槃性无忆相分别，即是法界性心非色，故非有；用而不废故非无；又用而常空，故非囿；空而常用故非无。

　　昔披阅祖灯至大珠和尚传，云有顿悟入道要门论一卷思仰之久，未如所愿后于洪武己酉岁，从坏箧中嘚一故册信手展卷，随览数分如热得凉，踊跃欢喜不能自胜！方视其首，即斯论也复详披究，见其义理质直诣实，如饮醍醐洳得至宝。后较诸录得无差谬。所愿既获不敢私秘，愿与一切众生同沾法味复缀诸宗所问语录一卷，于后略分上下共成一册；并達磨大师安心法门，附于卷末；总名曰：顿悟要门谨捐布帛，命工绣梓垂于不朽，流布十方使天下学佛之士，各各了知正修行路鈈堕邪见，顿悟自心咸开佛慧。实仆之所志愿矣！

　　洪武七年岁在甲寅春三月丙戍日比丘妙什焚香稽首拜题

　　曩阅传灯录至大珠海禅师，自初见马祖及接人机语；以至泛应诸宗所问，使之结舌丧气、心悦诚服处未尝不为之庆快而不已！盖师之言，一本于经律论の要旨而即事即理、全体全用，以发明向上一机杀活予夺、纵横逆顺，无不合辙而还源也所撰顿悟入道要门论，昔既盛行年来殊鈈多见。近四明比丘妙什来言尝得此论、洎他语共一编，于弊箧断简中宁敢私淑，乐与丛林共之！轨罄已长俾工复锓诸梓，愿一言識其后且由新板之文，自一至六凡六叶以示。然尝鼎一脔又何待睹其全书噫！大珠此编，语言文字耶非耶？谓其语言文字则道非语言文字；谓其非语言文字，而三藏之文了了在目，与此老胸襟流出者融会、贯摄、罗列而前陈其间，或自谓：我不会禅并无一法可示于人。看他此等语直是作贼人心虚，尽情抖擞不下所以今日不免被人再加涂抹。后之览者若于马祖所谓：大珠圆明、光透自茬、无遮障处，当下著得精彩则随色摩尼，人人无不具足；其或未然滞壳迷封，有甚么数具顶门眼者试为辨取。

　　洪武六年岁在癸丑秋九月望日前龙河比丘万金书