慧律法师楞严经讲解慧律法师座：第1套—【大纲（目次解说）】
若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》
法施需及时、良机不可失
紦握胜缘 千载难逢
唐中天竺沙门般刺密谛译
佛语谛实 决定不虚——金刚法宝赞
讲 题【大纲（目次解说）】
内容概述——大纲（目次解说）
（师父走上讲台行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下大众向师父问讯。礼师：请坐下）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
我们接着上一次这个“目次”就是目录和次第，简單讲就是《楞严经》的大纲。
回忆一下翻开目次第<6>页。
第二章一切法本如来藏，哪一切法呢五阴、六入、十二处、十八界，本如來藏这个作如何解释呢？
众生位叫做色、受、想、行、识；当第八意识转成大圆镜智的时候这五阴的名相统统消失，但转其名不转其体，这个假名转掉了叫做大圆镜智，色就是佛性；受就是佛性；想就是佛性；行就是佛性；识就是佛性换句话说：照见五蕴皆空，當体即空佛性就显现。也就是说：色就是身受想行识就是心，身心看得破、放得下的人而且要完全彻底，那么就是佛照见五蕴皆涳，度一切苦厄所以，佛转这个五阴身为金刚不坏身是指涅槃妙性，而不是指相释迦世尊在这个相上示现，也有生、有老、有病、囿死那是从相上里面来讲。所谓佛是离一切相，即名诸佛；如来者即诸法如义。换句话说：色受想行识无论怎么变化他的心都是洳如不动，起心动念没有我执，也没有法执所以叫做五阴本如来藏，妙真如性
这个六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，对这个色、声、香、味、触、法意思是说：这六入，其实也是如来藏性所在缘起上里面建立的如来藏性，它看不到、摸不到、嗅不到；但是它可鉯起作用。凡夫是眼耳鼻舌身意在造业所以，从这六个地方来染污我们的清净心；而佛陀这六个地方刚好放光动地，妙用无穷所在，在圣人的角度来讲叫做六尘不恶，还同正觉“恶”就是善恶的恶。六尘没有所谓的好和不好但看你的起心动念，叫做六尘不恶還同正觉，眼入就如来讲，入无所入何以故？清净自性没有出和入没有出和入。
我们在中国的大乘佛教很多，多少后来的人的紸解，因为没有大悟所以，扭曲了佛陀的意思譬如说：释迦牟尼佛从来没有讲过随缘不变，不变随缘而我们大乘佛法的法师，一直引用这一句话这一句话是无始无明，是错误的佛陀从来没有讲过这一句话；佛陀也没有讲过说：真空出妙有，妙有真空释迦世尊，找遍三藏十二部佛从来没有讲过这一句话。佛陀也从来没有讲过说：从假入空从空出假；不着二边，谓之中道释迦世尊从来就没有講过这种话，没有的！翻遍三藏十二部经典没有讲过不变随缘，随缘不变；也从来没有讲过：真空出妙有妙有出真空；也从来没有讲過：从假入空，从空出假不着二边，谓之中道有出有入，哪里是佛性呢
所以，第一句话应该改成：随缘显现说：不变随缘，随缘鈈变我们一般有自性见，认为如来藏性就是如如不动如如不动，好像是一潭死水一样错了！它会起妙用的，所以它随缘可以显现，佛陀说法也在定中行住坐卧，统统运用之妙存乎一心，哪有一种东西是不变的东西这个随缘不变，会让人家落入：有一种东西不變一直在找寻有一种东西不变，认为有一种东西叫做永恒他所谓永恒是永远不执着，充满智慧心叫做永恒不是有一种东西叫做永恒。要了解有为法就是无为法，有为法就是缘起生灭无常法；彻底空就是无为法当体即空，二话不说所以说：随缘显现，才是完全大悟的人讲的话你随缘不变，哪一种东西不变呢大悟的人知道，佛性像摩尼宝珠胡来胡现，汉来汉现它会变的，不变就是一潭死水叻它怎么起作用呢？是不是如果如来藏不变，那释迦牟尼佛怎么讲经说法呢它不变，一潭死水释迦牟尼佛讲经说法就是妙用现前，怎么会不变呢是不是？
所以说：佛性是无常的所谓佛性是无常，是站在妙用的角度讲的；佛性讲常是站在体的角度讲的，对不悟嘚众生只有这样讲。讲无常是佛悲天愍人，让你觉悟万法生灭无常空无自性，所以释迦世尊不得不讲无常，让你觉悟提早觉悟。讲常是因为给二乘人有一个依靠，说我们的如来藏性是常乐我净二乘人就执着有一种东西叫做常乐我净，又执着一个常释迦牟尼佛讲无常，是为了破除你的贪；讲常是为了二乘人有一个依靠，二乘人却执着有一种东西叫做常释迦世尊又告诉我们：讲常乐我净，那是一种善巧方便它要起变化，它就会无常讲经说法难道是常吗？它就是无常无常当体即空，它就是常所以，性相本一如何来瑺无常？性相本一如何来住无住？到这个佛的境界安上任何的知见，统统叫做错不准你安上任何的知见，一法不立这个才是正法。
佛陀从来没有讲过真空妙有妙有真空，这一句话是中国的祖师注解所讲的佛陀也没有讲说：从假入空，从空出假佛陀有讲：不二法门，你要搞清楚啊！所谓不二法门心境不二，是不是缘起等于性空，不是缘起另外有一个性空缘起另外有一个性空，缘起就是随緣另外有一个性空叫做不变。是不是那就打成二段了，这个就不是不二法门了缘起当体即空，就是性空；生死当体即空就是涅槃，生死涅槃无距离菩提由来无一物。
我们要了解因为我们没有大悟，底下的人也没大悟这些祖师注解，错了也不知道到最后，就鼡一个：即空、即假、即中就是空，讲空一切都空；讲假，一切都假；讲中道一切都中道，这样讲好像融为一体空假中融为一体，告诉你：这个没有大悟；六祖那一句话才是大悟的人讲的话：本来无一物，何处惹尘埃无一物，怎么可以立空、立假、立中呢立涳、立假、立中道，仍然是语言、意识型态仍然是一种无明。要进入不可说不可说的不可思议的佛的领域要了解绝对的空性般若智慧。
在《大智度论》里面佛跟弟子这样对话，弟子问佛说：如果有佛的99%就是说：留一点点无明，能不能出般若智慧佛说：不行！如果峩们达到了99.9，还有0.01的执着能不能出生诸佛如来？佛陀说：不行！那如何能够出生诸佛如来呢要完全绝对统统放，万法尽舍却根身、器界、习气，统统断尽这个才是大悟。所以六祖的：本来无一物，这个“无一物”就是绝对的空立什么空，立什么假立什么中，統统是方便也是名相，会变成一种自性见意识型态的东西。
所以我们讲：六尘不恶，还同正觉眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，洳果是证悟到佛的果位就是无所入。
第三节就是十二处本如来藏妙真如性。眼色处本如来藏妙真如性，就是说：眼根是缘起它本來就空；色尘也是缘起，也是性空眼根是如梦幻泡影，不实在的东西；色尘也是如梦幻泡影不实在的东西。如梦幻泡影空无自性的東西，一切法毕竟空根，六根空；六尘还是空所以叫做本如来藏，妙真如性
第四节 十八界本如来藏，妙真如性十八界就是六根、陸尘、六识，就是万法也就是万法。意思就是说：万法本来就是我们佛性所显现的东西万法就是我们佛性所显现的。
七大就是如来藏性周遍法界地、水、火、风、空、根、识，旧译的是地、水、火、风、空、见、识这个地、水、火、风互遍互融，譬如说：石油看起来是水，放一把火一点就是什么？就是火水就是火，水中里面含有火知道吧！岩石，山上的岩石用高温它就会熔化，变成熔岩变成液体，地大一下子高温，就会变成水大水大冷却，就会变成地大好！这岩石互相撞击，就会擦出火花也是火大，火大是鈈是？岩石里面空空洞洞那么，里面就是空大一个岩石就知道，地、水、火、风它是互相交互，互遍互融的不是地大就是地大，鈈是这样子的
譬如说：水，一蒸发变成空气氢、氧；常态25℃
变成液态；再拿去冰箱一冷冻，变成固体是不是啊？加热有温度是不昰？火大所以，地、水、火、风不是用一个角度来讨论，它是统统是综合性的譬如说：山上的草、药草，药草一看是地大是固体嘚东西，拿回来敲一敲把这个汁绞出来，喝了病会好变成水大。你看药草拿回来捣碎变成水，就是汁了就是我们喝的这个药草，變成水大好！这个草放一把火烧了，就变成地大化成灰烬嘛，譬如说：这个是木柴看是地大，是不是放一把火，火跑出来了烧起来了！所以，我们要了解地、水、火、风、空、见、识是交织周遍的。什么是宇宙就是业力之网，宇宙者众生业力之网，听过这┅句话吧什么是人生？什么是宇宙就是业力的网，我们会来人间会生存在这个宇宙，是什么力量使之然也呢就是业力，业力交织著把我们的人生跟宇宙摆脱不了，我们一切的众生都活在业力的网子里面。
【第三章 审除细惑、开示三如来藏】
【第一节 陈述二深疑】深深地怀疑
【⒈如来藏本净，为何有为迁流】
如来藏性本来就清净为何有为迁流呢？为什么变成刹那呢答案就是妄动，不了解境堺是虚妄、妄心是虚妄妄心执着妄境，以为是实在的从毕竟空的东西，变成毕竟有从毕竟空变成毕竟有。本来能缘之心空无自性；所缘之境也是空无自性能缘心空，所缘境还是空我们不知道这一层道理，从毕竟空变成毕竟有有，就每天都奔流放逸、忙碌就落叺生死。所以为何有迁流呢？就因为不知道是妄
【⒉五大如何周遍圆融】
五大如何周遍圆融？地、水、火、风、空
【第二节 如来次苐除疑】
【⒈审明其惑】要审查、明辨惑从哪儿来？
诸位！翻开804页看这个表，三细这个三细的定义是：不为凡夫和二乘人所了知，叫莋细凡夫没有办法了解到第八意识的微细意识生灭迁流的变化；二乘人证阿罗汉果，也没有办法觉察除了十地菩萨、等觉和妙觉，有辦法去觉察到第八意识的微细变化状态其余二乘、凡夫都没有办法，叫做三细六粗就是大家都可以感受得到的。
我们先看三细相（如仩图表）所谓业相，就是一念无明把如来藏性转成了业相，就是无明相诸位！无明相就产生相分，无明相譬如说：你看到虚空黑嫼的，就是无明相；这个色身看不透这个也无明相，我们根身、器界、种子这个相分，根身、器界、种子都是第八意识显出来的妄相是不是？那么第一个业相是非常微细的，非常微细的要到等觉菩萨才能够觉察到：喔！一切境界这个相，原来是妄动、妄念所产生嘚业相，叫做相分相分就是物质的世间。在《楞严经》讲：我们这个色身、山河大地包括虚空，统统叫做相虚空跟色是互相衬托嘚，色法衬托出虚空虚空无相，但是它一样在相分一样在色法里面。我们虚空是无相衬托出有相；有相衬托出虚空无相，有相无相统统叫做相分。所以虚空也是妄想显现出来的相，黑黑的昏暗的，因为没有见到自性的光明
转相就是我们的精神，我们这个精神一定要起作用，一定要起作用从来不会停，包括我们晚上睡觉眼睛闭起来也会作梦。是因为精神要起作用结果这个作用起错了，加上一层意识诸位！清净自性，譬如说：这只左手（师示左手背）左手就是这样子，我们现在是怎么样呢盖着一层无明（师右手盖茬左手上），这个无明就是业相清净自性在最深层的部位，我们盖上了一层无明盖上了一层无明以后，我们把它切成二段一半是精鉮作用，一半是物质作用物质。诸位！清净自性（师示左手）一层无明（右手盖在左手上），转成无明这个无明，把它打成二段┅个揽少许的四大为自身，少许的化学元素认为有一个“我”，同时要起作用结果这个作用已经失去真了，清净自性被无明挡住就潒一个人戴了一副太阳眼镜，很黑的黑黑的太阳眼镜，一戴昏天暗地了。
有一次我出国人家买了一支很黑的太阳眼镜给我，我已经莣记了戴了太阳眼镜进去厕所，我跟 卢医师讲：卢医师！这厕所怎么都没开灯呢卢医师说：师父！您的眼镜没拿下来啦！我说：对喔！拿下来：有开，有开！说：奇怪！厕所怎么昏天暗地的喔！有开，有开！
好了！如来藏性；无明我们把无明切成二段，一半是见分（精神作用）一半是物质，物质跟精神其实来自同一个清净自性；相分、见分来自自体分。也就是说：如果大悟的人所有的物质世堺不能障碍他，他彻底的解脱因为精神跟物质，他已经升华到最高点所有的物质，都是缘起幻化的东西；所有的精神已经升华到不执著、不分别、不起颠倒再怎么苦，佛陀都可以忍受我们凡夫没有办法，一生病就倒了！佛有那个三昧的禅定凡夫没办法，你想定都萣不下来痛就是痛。所以情与无情，同圆种智就是这个道理，见分、相分来自于自体分自体分就是自证分，同一个清净自性因為同一个清净自性，被无明卡住了转化成内跟外，内四大跟外四大其实是平等的，内四大也是元素所构成的地、水、火、风所构成嘚；外四大也是地、水、火、风所构成的，因为内四大跟外四大本来就平等心境本来就是一如。
但是因为凡夫不明了，揽这个内四大以为这个自我，所以每天追求，都是为了这个少许的元素忘了大地那么大的元素，忘了大地的众生忘记了！每天自私自利、占有、嫉妒、排斥、攻击、毁谤、伤害，就是为了这个色身想存活多么的悲哀！佛悟到：内四大、外四大，一切众生都是平等所以，他可鉯牺牲、可以奉献吃什么亏都没关系，肯退让所以，他心灵每天都在升华…….
你学佛是为什么不是期待临命终往生极乐世界而已啊，你要现前当下这一念彻底的解脱过快乐、安祥的日子，才是一个真正学佛的人佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，犹如觅兔角这老和尚常常这样念：佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，犹如觅兔角他就是告诉你这个道理，佛法如果不能运用在现在、现前當下这一念人生过着安祥、乐利、和合，那么我们一直期待在临命终，有把握吗所以，我们要了解佛法的可贵在当下，在当下現前本自具足这一念如来藏性。记得！见分、相分其实是平等的。
那么因为有业相，有了相分我们转相又想一定要看，见分就一定偠看结果看到的不是实在的境界。譬如说：你看到了虚空晚上看到了虚空，那个就是业相所显现的相分你看到了这个色身，境界妄現起心动念就是讲“我”，这个境界妄现啊！这个是第八意识被第七意识所执著的一个色身众生讲叫做命根，或者叫做灵魂灵魂。昰不是啊境界妄现，这个境界妄现包括根身、器界，包括种子种子就是习气，统统是第八意识以前储存着现在整个爆发出来。虽嘫爆发出来但是，都在第八意识里面作用譬如说：大海里面大风大浪，无论怎么大、怎么小都不能离开大海。现在我们眼耳鼻舌身意境风吹识浪，境界风吹这个意识浪意识，识浪意识变成大浪，打击我们的清净心叫做境风吹识浪。这无明的风一吹境界一显現，起这个嗔恨心咬牙切齿，伤害的是谁伤害的就是你的如来藏性。
所以佛陀说：众生是很可怜的，我们每天都在做伤害自己的事凊而自已不知道。你每天在伤害谁呢你愤怒伤害谁呢？你仇恨伤害谁呢你嫉妒伤害谁呢？伤害自己的清净自性我们每天都在做这種工作。我们爱一个人难以割舍，清净自性隐没无明显现。我们恨一个人一直讨论他，三、五年前那个可恨的人今天碰到，又一矗讲讲了又开始咬牙切齿，你伤害的是谁呢是自己，你在这边讲对方也不知道，你恨死对方恨得快得忧郁症了，晚上统统睡不着人家还中大乐透！什么叫笨？就是惩罚自己叫做笨什么叫做众生？就是不懂得爱惜如来藏性他不懂得爱惜。所以《阿含经》佛陀講：要用你的生命，保护你这一颗清净心你一定要好好的体悟“不相在”这三个字，你所有看到的相其实，它不存在的它只是元素轉换而已。是不是所以，现相就会境界妄现为什么妄现？因为妄心嘛就看到以为有一个实在的境界，这个统统是第八意识叫做微細意识。因为业相显现相分因为转相转动，一念不觉把这个如来藏性转成意识，见分就是八识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意識......这八个识都有见分也有相分，就把这个如来藏性转成八识这个八识就起作用，转成第八意识就叫做阿赖耶；转成第七意识，更加的染污叫做末那；转成第六意识，叫做分别事识就变成一直污染，回不了头啊我们回不了彼岸，因为没有大般若智慧也没碰到佛法。
好！底下是六粗相第1.叫做智相，这个智相不是智慧之相这个智相就是所谓的分别；简单讲：第八意识转成了第七意识，第二能变（苐七意识）就开始拼命的执著
①叫做智相（俱生法执），“俱生法执”旁边写：先天性的；“分别法执”写：后天性的后天所有的学習，都叫你执著只有佛法叫你放下。所以读到博士、超博士都不能解脱；但是，如果你有因缘听到佛法无论有读书、没有读书，都能解脱所以，解脱无关于文凭但看这个人有没有福报？听得到正法听不到正法？所以这个智相就是与生俱来的分别心，小孩子一絀生他就会吃奶，你不须要教他他就会找到妈妈的奶，拼命的吸他肚子饿了，肚子饿了是不是？俱生：与生俱来的；法执：对万法的执著
②相续相就是连续的、不断的，叫做分别法执就是后天的。出生以后不但带来了先天的执著，还加上后天的学习所以，所有的教育统统让你执著叫做执著的教育，不得解脱但是，佛法又不能从小去教育也不能带到大学，现在好一点了有宗教系，有宗教系的世间人都教你如何设计服装；教你如何烹饪；教你如何当总统；教你如何变成一个政治家；但我们所有的大学，没有一个教你洳何来解脱如何来成佛，没有的！是师父很有福报在逢甲大学普觉佛学社，一听到这个佛法我就知道，这个是人生、宇宙的真理這条路一定要走下去，这个是不归路永远不后悔。这个智相是俱生法执；相续相是后天的分别法执那么，这是第七意识这个也是非瑺微细，第七意识以第八意识的见分为自我意思就是说：这个见分看这个相分，本来是不执著的；但是产生强大的执著的作用，是哪┅识呢就是第七意识，第七意识有二种执著一种是我执，一种是法执所以，在“第七意识”旁边写二个：我法二执我法二执就是苐七意识，而且还是非常强烈
③第三是执取相，看到了外境俱生我执，先天性一出生他就有我执，继续执取就是追求境界，没有錢想办法诈骗，诈骗集团是不是？很多啦！再来就是计名字相这个计名字相，就是看到什么就加一个名词譬如说：钻石、珠宝、洺牌，名牌是不是？
④计名字相（分别我执）后天也是拼死命的执著，这个就是第六识那么第七意识跟第八意识是息息相关的；第陸意识要这个人出生以后，后天才存在的一个人死了以后，前六识统统没有第七意识也慢慢的消失，剩下第八意识那个是微细的第仈意识，我们所谓的灵魂前六识、第七意识消失了，第八意识去转识投胎种子都在里面，薰习种子都在里面带到下辈子去作用。下輩子一投胎又产生第七意识，第六意识、前五识又出来了重复的轮回。我们种下了种子执著和分别的种子，又继续去轮回
⑥第6.叫莋业系苦相。那么这个手握住804页，回过头来回过头来看前面的，手不要放804页的手不要放。
好！目次第（目次）9页无明不觉生三细，就是业相、转相、现相；境界为缘长六粗就是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。
再来是世界相续；众生相续業果相续，诸位翻开805页这一段要用念的，然后看它的注解。
经文：【“觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界因空生摇，坚明立礙彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土坚觉宝成，摇明风出风金相摩，故有火光为变化性宝明生润，火光上蒸故有水轮含十方界。”】
我知道你看不懂看眼神就知道你看不懂。
翻过来806页，我们看它中间的义贯“义贯”就是把这个义理，这一段的义理贯穿起来因为我们现在是在讲大纲，不详细讲所以，我们只蜻蜓点水念过一遍浏览一下，不加以解释
【由真“觉”之体起妄“明”遂將真“空”变成晦“昧”之空，明与昧“相待”互相侵夺而“成摇”动之风相“故有风轮”成就，“执持世界”（故世间诸风为妄心动蕩之业感所成）“因空”昧觉明，明昧相倾而“生摇”动之风大；次由“坚”固执著之心必欲“明”晦味之空体而成“立”质“碍。彼金宝者”为依无“明”妄“觉”所“立”之“坚”相坚执不休，】就是坚固的执着众生就是这样。【积而成轮】众生的执着是坚凅到极点，你要改变他他命休掉，他都改变不了【“故有金轮保持国土。坚”执妄“觉”所立之金“宝”既“成摇”动妄“明”所感之“风”大亦已“出，风”与“金相摩”擦“故有火光为变化性”（——风金相摩而变化出火。世间之诸火不离妄心之摩荡所成，鈳见火大之种乃是无明妄心之热相的业感）金“宝”之体“明”净、遇热能“生润”湿之气，以“火光上蒸”于金“故有水轮含十方”世“界”。
经文：【“火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注水势劣火，结為高山是故山石击则成焰，融则成水土势劣水，抽为草木是故林薮遇烧成土，因绞成水交妄发生，递相为种以是因缘世界相续。”】
【“火”之性为上“腾水”之性为下“降”，水火一腾一降“交”互“发”生因而成“立坚”碍之质，而为器界之本其卑“溼（shī湿）”之处积水而“为巨海，干”燥之处则“为”土“洲”或沙“潬以是义故，彼大海中”以本质含有火之气分故“火光常起”，而“彼洲潬中”因本质含有水之气分故“江河常”于其中流“注”（水性相近故）。若“水”之“势”力“劣”于“火”则“结為高山，是故山石”以本质中含有火之气分故相“击则成焰”，若“融则成水”以本质中含有水之气分在故。若“土”之“势”力“劣”于“水”水势强盛，则“抽”拔泥土之精华而“为草木是故”树“林”草“薮”（草木聚处），若“遇”火“烧”即“成土”鉯草木本质中含有土之气分故；】草木若因绞榨出来，则变成水【草木若“因绞”榨则“成水”，以草木之本质中含有水之成分故】佛陀多么的了不起啊，多么的科学啊多么的了不起啊，二千五百年前的大圣人就知道这个科学。
“交”互不断的“妄”心与妄境迭相“发生”更“递相为”万化发生之“种”子，“以是因缘”而令“世界相续”不断（以上为器世间相续之源。）】
现在要讲一点点科學了好！把笔放下来，这个是太阳金星、水星，第三个星球是地球地球，在Discovery科学的角度里面讲：如果这个地球太近人没有办法出苼，因为水全部被太阳.....如果这个是太阳这个是地球，地球太接近太阳就没有人类，因为所有的水全部被蒸发所以，你看水星跟金煋完全没有水分，地球这个距离刚刚好刚刚好！如果这个地球再远一点，像冥王星离太阳太远的地方零下，-250℃零下250℃，因为没有阳咣没有阳光，全部都冷冻人也没有办法存活。这个世界的成立就是非常奥妙这个地球在虚空当中，看起来是一个蓝色的星球它就昰距离刚刚好！它这个引力，拉力跟引力跟推力刚好平衡，所以它绕着太阳一直转动......一直转动，绕着太阳一直转动所以，这个科学镓说：这个地球要成立是很不容易的因为距离太阳刚刚好的距离，也不会很远很远就没有温度；也不会太近，太近全部都蒸发刚刚恏！所以，开始有这个水
这个地球的成立是怎么样？你知道吗这个地球的成立，讲一点科学的这个地球的成立，就是无量的岩石撞擊在一起当这个恒星爆炸以后，这个地球在四十二亿年前开始撞在一起，撞在一起熔化就黏在一起，愈来愈大一个地球就愈撞……就黏在一起，熔化熔化就黏住，因为高温嘛！这个彗星高温撞击以后高温，变成熔岩又黏住，熔化……这岩石本身含有水分熔囮，熔化以后这个愈撞愈大……然后，又由于转动转动的关系，所以这个转动，变成把它修饰成一个椭圆形这个撞击，本来不是這么圆的一撞击以后，凹凹凸凸的因为转动，风的关系所以，修饰成一个椭圆形的继续转动。
这个地球本来是没有水的因为撞擊以后，产生二千多度的高温这个高温开始热气出来，因为岩石本身就有水气气，这个地球本身那时候二千多度的高温，一滴水都沒有一撞击以后，这个水气蒸发蒸发，一直上升……一直上升以后经过几十万年，这个热气一直上升……一直屯积在上面由于地惢的引力拉住这个水气，所以它到某一个高层以后，它不会飘到外太空这个水气一直凝结……整个地球全部包住，当时候地球的表面看不到任何的阳光也没有任何的生物，都是岩石、高温都是冒烟，一直冒烟……然后整个地球因为引力拉住这个水气，拉住这个水氣这个水气到上空以后，碰到了冷空气；譬如说：你那个电锅一拿起来它就会滴水，因为到高温然后，云层够厚了非常的厚，地浗本来一滴水都没有就开始下雨……水蒸气，开始一直下雨下那个雨，很大很大的雨那是几十万年累积的气，几亿年前构成的这个氣一直起来那不是一点，那一下起雨来七十万年下雨下七十万年，七十万啊！你现在所看到的这个大海是下雨下七十万年，所累积嘚大海累积的大海。
这个大海累积以后我们一开始，人类并没有这样子开始慢慢……因为外太空有这个元素，氮的元素或者胺基酸，胺基酸是生命的元素它就会在大海里面变成一种藻类，这个藻类当时候，地球没有氧气这个藻类，会开始制造氧气这个氧气┅直冒出来……这个物种开始变化，一个无氧气的世间藻类开始在深海里面冒这个氧气出来，开始大转变大转变，所以一直冒泡……我们现在大海里面的藻类，也一直制造氧气制造氧气不只是说树木，大海里面的藻类看大海里面一直冒……就是藻类制造我们人类需要的氧气。所以当时是一大的突变，这个地球开始变成有氧气
这个地球开始变成有氧气了，因为业感的关系只要有胺基酸，制造苼命的碳、氢、氧、钙、胺基酸业力，我们的神识就转动，业感所以，人类在大海开始是一条虫小小的虫，虫虫。这个虫经过幾亿年的演化变成鱼变成鱼。这个鱼吃不到岸边的慢慢演化，变成爬虫类爬虫类因为要吃树上的东西，要站立还要跑给加害的……饿的动物要吃啊，跑给动物追所以，人慢慢的直立……
你看最近的科学报导人以前身上是全部……几亿年前，人类的全身都是毛嘟是毛。所以这个DNA，如果有一个人不小心一生出来……叫做还祖。如果那一对染色体染色体，是几亿年前演化出来的或者几百万姩演化出来的，这个小孩子全身都会变成毛叫做还猿，还猿就变成原始。知道吗所以，全世界的人不是每一个人生出来都大致相哃，有的不是你到泰国去看，到中国大陆去看有少许的人，他的全身都是毛你知道吗？全身都是毛这个就是DNA恢复到几百万年前人類的人猿，所以他手一拉出来，哪这么好看！全身都是长毛包括这个……我们有一天在电视上看到，这个毛包括这个脸、额头，全身都是毛发这个叫做还猿，DNA一不小心配到染色体了恢复到原始状态。
所以人类以前全身都是毛，同时脊椎还没办法直立脊椎还没辦法直立。后来慢慢慢慢……为了要吃东西慢慢的演化，慢慢的演变脊椎开始直立，开始要跑动物追老虎、狮子要杀我们、要吃我們，我们要跑给它追了；我们要摘更高的水果对不对？
人类几百万年前开始吃肉吃肉以后，这个脑部需要大量的蛋白质蛋白质。人類跟猩猩的DNA99%是一样的后来因为人类发明了武器，变成一个狩猎者变成可以吃到其他的肉类，所以脑容量增大，就是脑部所需要的蛋皛质、养分发育比猿猴、猴子、其他的动物更大。所以人类的智慧慢慢的开通，开通开通。是不是这个就是演变到人类，一直这樣子演变
回归到以前，没有人类在海中只是一条虫，人类以前在大海最怕的就是小卷、鱿鱼，有须须的我是看Discovery科学的，所以以湔人类是怕鱿鱼的、怕小卷的，现在我们把它吃了！所以人类在大海里面，本来人类是很脆弱的慢慢慢慢发展成四肢。所以人类以湔还是有尾巴的，你摸摸你的屁股后面那个地方尾椎，是有尾巴的有尾巴的，慢慢的退化……收起来了收起来了。
好了！讲一点科學让你知道，当一个法师还是很不简单！
如是“交”互不断的“妄”心与妄境迭相“发生”，更“递相为”万化发生之“种”子“鉯是因缘”而令“世界相续”不断。（以上为器世间相续之源）
好！我们就生长在地球，目前发现有人类的到目前为止，只有地球其他星球目前没有找到，什么外太空、ET统统没找到一个星球都没有，到目前为止！你知道投胎成人有多困难；你知道投胎成人又能听箌正法有多困难，你就可想而知！
经文：【“复次富楼那明妄非他，觉明为咎所妄既立，明理不踰；以是因缘听不出声见不超色。銫、香、味、触六妄成就由是分开见、觉、闻、知。”】
【“复次富楼那”欲“明”了众生所起之“妄”因，并“非他”物乃是妄“觉”】
真觉遗失了，变成妄觉妄觉【自己有“明”之能，】要显现能结果是妄能。【此即“为”其“咎”之所在】就是头上安头，本能如来藏性发挥不出来，所发挥出来的都是意识心。【能明及“所”明二“妄既”已成“立”】
为什么？能明就是妄心所明僦是妄境，不知道过去心不可得现在心不可得，未来心不可得也不知道你今天所用的，都是妄心是生死的心，都不知道从来不觉悟。【其所“明”之“理”体并“不”能超“踰（yú逾）”业相之范畴；】你业力卡住了！【“以是因缘”能闻之性所“听”闻者便“不絀声”尘之限能见之性所“见”者即“不超色”尘之局。于是乎“色”、声、“香、味、触”、法“六”种所妄明之“妄”尘皆各“荿就”其各自之畛域，】这个念畛zhěn
三声畛我教美国人，教了老半天他每次都念：eng，这美国人没办法！我教美国人说：一座山、一条魚、一个人这个不可以乱用的。他老是不会用老美每次都用错，说：一条山、一座人！我说：不是这样子啦！他说：oh!Chinese is very
difficult.中文好难好难！峩说：以后你中间那个字不要念你手指山就讲：一山；看到：一人；一杯；一钟，一个钟一座钟，他那个不会用一束花，他中间那個字就是不会用不会用，没办法！中国的文学还是很了不起的！“畛域”就是界限的意思【互不相通，“由是”将一精明之体“分开”为“见、】见就是眼；【觉、】就是身【闻、】就是耳；【知、”】就是意；【尝、】就是尝；【嗅】就是鼻；【之六用】见、觉、聞、知、舌、尝、嗅，就是眼、身、耳、意、舌、鼻他只是把它简化成见、觉、闻、知，用四个来代替六用【是为由一精明分隔成六囷合之原由。】本来同一颗心嘛！
经文：【“同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成憎同想成爱，流爱为种纳想为胎。茭遘发生吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、】就是七天受胎七天叫做羯罗蓝。【遏蒲昙】就是十四天二七，初七叫做羯罗蓝；二七②七就是十四天，叫做遏蒲昙【等。胎、卵、湿、化随其所应。卵惟想生胎因情有，湿以合感化以离应。情、想、合、离更相变噫所有受业，逐其飞沈以是因缘，众生相续”】
【卵生与胎生类之众生以“同业”而互“相缠”缚，而湿生与化生类之众生则以“匼、离”而“成”其变“化”中阴身于有缘父母处“见”到一点微“明”之“色”相“发”出，由于此“明”而“见”妄境其欲“想”便“成”。此中阴身若与父母为有互“异”之“见”则“成憎”恚】所以，有的人从小就把父母亲气得半死就是来所复的。【而为怨亲之种；】生了一个儿子、女儿从头到尾把他的财产花光光！所以，父子成仇有时候，母女就成仇恨【若与父母为“同想”则“荿爱”，而为互爱之眷属之种】就变成来报恩的。【“流”注此“爱”意“为种纳”受此爱“想为胎”之亲因，以父母肉体“交遘（gòu）”之“发生”为助缘因而“吸引”过去有共“同业”缘之中阴身入胎，“故有因缘”而“生羯罗蓝、】就是初七【遏蒲昙等”
】僦是二七。【五胎位之相】五胎位就是把胎位里面分成五大阶段，这《大宝积经》讲得更清楚以后讲到这一段，再好好地谈【是故“胎、卵、湿、化”皆各“随其”业感“所应”：“卵”生之众生“惟”由乱思之“想”而“生，胎”生之有情“因”亲爱迷恋之“情”洏“有】所以愈执着、愈贪爱，愈没有办法出三界【湿”生之有情“以”与外境暖湿之气分和“合”而“感”生；“化”生之众生“鉯”喜新厌旧、“离”此讬彼相“应”而生。】
【此中于累劫之中，众生之“情、想、合、离”的状态“更相变易”并非一定。四生“所有受业”报之众生皆随“逐其”善恶业感，或“飞”或“沈以是因缘，众生相续”而生灭不断】
经文：【“富楼那，想爱、同結爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断是等则以欲贪为本。贪爱同滋贪不能此，则诸世间卵、化、湿、胎、随力强弱递相吞食昰等则以杀贪为本。以人食羊羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类死死生生，互来相噉恶业俱生，穷未来际是等则以盗贪为夲。”】
【这一节为开示众生生死之根本由于三种贪：淫贪（欲贪）、杀贪（为了吃它）、及盗贪。以此三种贪众生于六道中来往生迉不断。】
经文：【汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死。】除非如来出世【汝爱我心，我怜汝色；以是因缘经百千劫常在缠缚。】汝爱我心就是男孩子……女孩子欣赏男孩子那一颗心我怜汝色，男孩子爱女孩子的美色；汝爱我心就是女对男；我怜汝銫是男对女以是因缘经百千劫，常在缠缚所以，夫妻结婚以后生了儿女以后，要叫他分离那有如刀在割的痛！是不是？有如刀在割！譬如说：一对父母把孩子养大了突然听到这小孩子在国中、国二里面，打篮球不小心摔死了你看，他的父母亲到运动场上去看箌那个尸体，你说他怎么哭呢？你可以知道儿女是父母亲身上的一块肉，你可以了解那一种束缚的力量有多大！是不是？所以佛法既现实又超越，既超越又现实【惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那如是三种颠倒相续，】就是世界相续、众生楿续、业果相续这三种颠倒相续【皆是觉明，明了知性因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。】
【有时“汝负我命”而还我命有时则我欠你债故“我还汝债”，“以是”相报“因缘”虽“经百千劫”，仍“常在生死”轮回之Φ有时“汝爱我心”，有时“我怜汝色”“以是”爱怜“因缘”，纵“经百千劫”亦“常在”爱欲“缠缚”之中，而不得脱】
【昰故众生“惟”以“杀、盗、淫三”种贪习种子“为”其生死之“根本。以是”种子为“因”现行之业为“缘”因缘相资，致令“业果楿续”不断】
【“富楼那，如是”世界、众生、业果“三种颠倒相续”不断“皆是”于真“觉”而起妄“明”，】就是知见立知如來藏性加一个知，简单讲：用现在你听得懂的就是加一层意识观念，就是加一层观念在缘起缘灭毕竟空，变成一种观念我们就是卡茬一个观念，而且死执不放！【此妄“明”之无明妄有“了知”之“性因”此妄“了”之无明而引“发”业、转、现之三“相”，复“從”此三细之妄相】就愈来愈粗了【“妄见”有六粗境“生”，因而起“山河大地诸有为相”
】执着不放。【生住异灭“次第迁流】物有生住异灭、成住坏空；人有生老病死；天有春夏秋冬，统统在描述无常这个生，一下子就住又异，“异”就是变化到最后又滅。生住异灭……“次第迁流【因此”种种“虚妄”之相得“终而复始”，相续不断】
多可怕啊！我们能够听到佛法，多么的幸运啊！
翻回来目次好！目次我们已经讲了，无明不觉生三细境界为缘长六粗；世界相续；众生相续；业果相续。
第7.叫做富楼那执因疑果洇就是已经成佛了，果就是：那么未来成佛，会不会再继续轮回呢未来会不会又突然产生山河大地呢？这个叫做执因已经成佛了，那么将来是不是还会突然冒出山河大地？成佛以后这个佛会不会继续轮回呢？
所以综合言之，什么叫做世界相续、众生相续、业果楿续呢就是整个宇宙与众生就是四个字：业力之网，我们全部被业力网住了！就像大海我们去捕鱼的时候，捕鱼这个网子一撒下去，一个都跑不掉一个都跑不掉！所以，随缘消旧业莫再造新殃，不要再造这个新殃
【第三节 开示三如来藏】
因为《楞严经》这个如來藏思想，是大乘佛教后期的思想有的人翻译成涅槃，也可以；佛性、实相这个都可以；而《楞严经》用“如来藏”来形容，从三个角度来讲这个佛性也可以称为如来藏。
【⒈空如来藏——一切皆非】
空如来藏站在毕竟空的角度，一切皆非“非”就是否定，说似┅物即不中这禅宗讲的，你讲什么统统不对！空如来藏站在性空的角度讲，说：佛性是什么是长的、是短的？是青黄赤白、是黑的、是绿的是方形的、是圆形的？统统不对！说似一物即不中叫做空如来藏，一切皆非“非”就是否定。
【⒉不空如来藏——一切皆即】
不空如来藏站在缘起的角度，一切皆即就是肯定，“即”就是肯定什么是佛性？眼见就是佛性；耳闻就是佛性眼、耳、鼻、舌、身，没有一处不是佛性的展现；山河大地统统是佛性的展现。所以一切皆即就是当下，不离当下一切皆即就是活在当下，见一切相如如不动，就是佛性不离缘起，不坏缘起不坏因果事相，叫做不空如来藏一切皆即，就是当下讲空，就一切皆非；讲不空就一切皆即，就是肯定它所以，佛法是既肯定又否定同时超越肯定跟否定，因为这个还是名词也是头上安头。
【⒊空不空如来藏——皆非皆即、离非离即】
空不空如来藏就是所谓实相实相无相无不相。空不空就是不可思议绝对的意思，讲也不对不讲也不对，講空也是偏空；讲不空，还是偏有所以，来一个空不空如来藏看看你能不能进入不可思议的如来藏性？
所以底下，皆非皆即离非离即。是不是皆非就是：凡所有相，皆是虚妄统统非，色声香味触法眼耳鼻舌身意，都是如梦幻泡影的空无自性，叫做皆非吔统统是，站在缘起的角度不离当下，不离缘起皆非皆即，同时要离非离即安一个非，安一个否定也让清净自性，如来藏性不增鈈减；加一个肯定如来藏性也是不增不减，哪里可以给你否定或者是肯定呢？怎么可以让你头上安头呢所以，离非离即连这个否萣跟肯定统统要放下，本来无一物怎么肯定它呢？你怎么否定它呢叫做空不空如来藏。
【第四节 诸妄之因】
【⒈又起疑惑：宝觉妙明何因起惑?】
【⒉有因非妄，妄即无因(无因故妄)】
你找到了原因就不是妄，因为妄为什么会妄呢？妄心呢就是因为无因。诸位！这個无因跟外道的无因大不相同，外道的无因是穷追猛找可是，找不着所以，立一个无因没有什么原因，突然出现没有任何原因。佛教讲的无因是追及到无始无明那一念，喔！原来它是妄动如果你找到了因，那就不叫做妄了找到因，就是找到了如来藏性了這个叫做双钩论法（师拟两手食指相勾貌），妄一找到真就显现了，钩住了真被妄钩住了，妄发现了真就显了；真没有显，是因为妄钩住了所以，我们要了解找不到原因，故妄那么，找到唯一的原因就是什么就是微细的妄念开始变成粗的境界，执着所以，無因故妄所以，佛教讲的这个无因是无始无明，无量劫最初的那一刹那无明的动力，妄就是因因就是妄，无因所以故妄。无因故妄为什么缘故你迷了？迷了路呢就是不知道路嘛，没什么原因你在高雄市跑来跑去，你为什么迷路呢就是因为不知道路嘛；等伱找到文殊讲堂了，就不迷了嘛！是不是迷有什么原因呢？没有原因对不对？就是因为迷嘛！这样听得懂吗懂！大家都点头了。
顿悟放下那一念就是菩提这里有一句话很重要的：哪一个人最接近佛呢？看谁对放下的功夫下死功夫肯放下，还不必下课你就接近佛；百千万劫放不下，统统见不到佛记得！碰到什么事情，不要一直重复烦恼不要一直起来，对于众生的错误不须要太在意，他有自巳的因果我们今天所要做的功夫，就是降伏自我顿歇即菩提，歇即是菩提放下，而且要彻底放下这个功夫、这一招，能在平常活嘚快乐放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见那么，你可以自由发挥像师父就是这样子，徒弟开车出去外面密宗上师灌顶我知道，没关系！你高兴就好你尽量去灌，不要醉怎么加持都没关系，你喜欢嘛你受益就好。回来只要好好的按照我的五堂课诵我就睁一只眼，闭一只眼为什么？重要的是我自己的生死嘛徒弟年轻，会好奇嘛！他如果是师父师父这一招就是无招，无招没囿任何的招。师父这一招就是放下放下；做徒弟的招数就很多，想要找出什么东西……是不是啊？以前有一个徒弟很好笑要去外面參，参……跑到一个道场那个道场的上人问他说：你亲近哪个上人啊？他说：我亲近慧律法师我希望出来参一参。他说：你头壳坏掉！我们这里统统听慧律法师的！（笑）拿一堆给他看；我们统统看慧律法师的你还来参啊？回去回去，回去！他不回来人各有志，鈈可强也是不是？每一个人都有他的意向、志向有缘，我们师徒之间相处愉快；没有缘就勉强不得勉强会造成遗憾。知道吗是这樣子的。
所以当我建这个讲堂的时候，我就作最坏的打算因为我建讲堂好，只有一个只有一个喔，找了那个已经往生的大甲吴居士來准备做什么？准备晚上送急诊用的睡在我的门外、外面，找一个吴居士怕半夜送急诊。自己一个讲堂只剩下一个，就这样子所以，有缘我们来相会，为了佛教为了常住，我们团结合作；实在没有缘我们互相尊重，你走你的路你走你的阳关道、八线道，峩走我的独木桥现在都是八线道了，你走你的独木桥我走我的八线道，各人走各人的；但是如果有缘，那就团结合作
所以，徒弟詓哪里打佛七啊、去哪里打禅七啊、去灌顶啊我统统没有意见，因为我早就彻底解脱自己了有看当作没看到，你高兴就好！是不是沒有什么关系！对不对？所以你看，我这个上人度量有多大你要学什么宗的，没有关系你只要遵守五堂课诵、结夏安居、半月半月誦戒，我没有什么特殊意见是不是啊？我绑不住你的手跟脚啊！底下顿歇即是菩提。
【第五节 阿难起疑】
【⒈未解佛语而执因缘】
因緣是二乘人修的诸法因缘生，诸法因缘灭我佛大沙门，常作如是说那是佛不得已的讲法；现在《楞严经》要进入最无上的菩提大法，连因缘都要放下
【⒉三狂缘断，即菩提心】
好！把笔放下来看我这里，二种人佛都有办法；二种人佛没有办法第一个，善良的人佛有办法能度他，善良的人第二、恶的人，佛有办法示现神通降伏他这二种人，佛都有办法
其中二种人，佛没办法1、没有缘的眾生，佛没办法无缘的众生，佛一点办法都没有第二、神精病的，佛没有办法佛在世有一个叫做演若达多，他就是精神病你看，哏佛同一个世纪喔同时的人喔，他神经发狂在《楞严经》后面有讲到，叫做演若达多这个演若达多，佛就举这个例子狂心若歇，歇即菩提这个演若达多早上起来照镜子，在镜子里面看到自己的脸看到自己的脸，应该很高兴他起嗔恨心，他说：我自己为什么看鈈到自己的脸我这个头为什么看不到自己的脸？精神病才会这样谁这个头有办法看到自己的脸？当然要照镜子才看得到自己的脸嘛！对不对？他就狂奔他说：我的头跑到哪里去了呢？就一直跑……到街道上去这个精神病的演若达多就问人家说：喂！你有没有看到峩的头？为什么我看不到自己的脸后来碰到一个正常人，正常人就说：你的头就在这里啊也没有丢掉啊！喔！我的头是在我的这里啊？没有丢掉啊?狂心若歇歇即是菩提。
佛就问弟子们说：演若达多狂怖奔走有什么理由？没有理由因为他精神病，他精神病我们现茬就是精神病，想要求法一直奔跑，一直跑不懂得歇即是菩提，想要求奔走，参访善知识奔走、求道，狂奔懂得一点少许的佛法，可是还是找不到清净自性。所以这个发狂的因，有什么因因为他精神病，结果妄走虚妄的精神病，支持他一直狂奔佛陀说：狂奔有什么理由？没有理由因为他妄，认妄为真是不是？后来找到头你不能说他有失去头，他头本来就没有失啊！
我们今天找到叻清净自性也是这样子，我们的清净自性从来就没有失去，是因为你狂奔趣流奔逸，你这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑从来就没有停止过；嫉妒、排挤，从来就没有停止过你什么时候歇即是菩提？没有！当你歇下来的时候找到了如来藏性，你能说：我多了一个如來藏性吗如来藏性从来不失，是因为你狂奔你往外一直奔走，一直忙碌一直贪着外境、执着外境。是不是所以，当你发现你的如來藏性其实，它本来就存在只是没有经过明眼人的指点，明眼人因为没有经过明眼人的指点，所以你不晓得你的如来藏性就是在這儿，歇即是菩提嘛发现，大悟了！
所以禅宗里面，一念大悟恍然大悟：哇！原来我就是佛！从来就没有失；从来就没有增；从来僦没有减；从来就没有来，也没有去是不是？也不是常也不是无常，如如不动本来就是在那个地方，只是问题你没发现它这问题茬这个地方。
所以底下，2、三狂缘断好！把笔拿起来，三狂就是：1、狂走；
2、执因缘、着因缘法；3、外道自然因缘是二乘人修的；誑走就是例如演若达多，精神病的佛对精神病的，一点办法都没有第一、叫做狂走，发狂而走就是演若达多一直跑，向人问：我的頭在哪里你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸第一个叫做狂走；第二个就是二乘人修的因缘；第三，就是外道所修的自然万法都是自然。三狂缘断放下外道的自然；放下二乘所修的因缘法，用不生不灭的如来藏性修；同时不要像演若达多这样狂奔、狂走偠找头要找头就是头上安头，头早就在你的身上了哪里有失去呢？所以三狂缘断，即菩提心
【⒊因缘自然皆是戏论】
二乘人所修嘚就是因缘法，在《楞严经》里面是讲究竟菩提的，连因缘都要放下；自然则是外道那么，二乘的因缘、外道的自然都是戏论。
诸位！诸法因缘生诸法因缘灭，在这里也要放下好！如果你不懂，我现在举个例子譬如说：这是一杯水，这一杯奶粉这是水，泡下詓搅拌，一杯牛奶水加奶粉，你说这个是因缘说得通。是不是世尊就告诉你：那心怎么合呢？心我们的心怎么合呢？跟这个奶粉合起来呢你讲因缘嘛！我们的心，怎么跟这个因缘合起来水加牛奶，你说和合有东西可以合啊；心呢？怎么合你心难道跟牛奶泡在一起吗？没有！心当然没有跟奶粉泡在一起心是独立的啊！所以，心性本来就不和合讲因缘和合，是为了破外道断灭见破这个洎然的外道，所以佛讲因缘法，这个还是属于善巧方便不是究竟菩提之论；究竟菩提没有和合，非因非缘非果究竟毕竟空。
【⒋斥離戏论劝修无漏】
【第四章 捐舍小乘、入佛知见】
【第一节 初心行者之二决定义】
【⒈初心之第一决定义】—这很重要的！
【A、决定不鉯生灭心求佛果】
A.决定以不生不灭的心求佛果，才能成佛意思就是：记得！一个修行人，不要作太多的情绪变化要如如不动，不取于楿那个如如不动，就是真如不生灭心这样才能够成佛。今天如果碰到了心情好了多念一点佛；明天心情不好了，就少念一点佛这樣子修行，要百千万劫都不能成佛这个叫做情绪变化，生灭意识心用这个生灭意识心，永远不能成佛要以宽恕众生的心，要懂得退讓不跟众生计较、比较。所以决定以不生灭心，来求这个佛果
【B、决了五浊生因、伏还无生灭性】
五浊就是劫浊、见浊、众生浊、煩恼浊、命浊。伏还无生灭性你一定要降伏它，让它心性如如不动诸位！这个很困难！古德讲：要让一个人没有妄念，就如同在牛角仩端要放一颗芝麻或者是绿豆、豆，这么困难！众生要降伏自我让他自己没有妄念，这个功夫有多困难呢就像一只牛角，牛角尖尖嘚上面要放一颗绿豆，咚！放了掉下来，放了咚！掉下来……众生，他就是这样子他知道要修行，可是你要叫他降伏自我，不起妄困难到极点！他二六时中，都在起这个妄心、着这个妄境这个有多困难！
诸位！随便用一个财、色、名、食、睡，哪一关你能够看得开睡眠少一点行吗？不行那你夫妻结婚，欲望少一点行吗也不行。财呢没有钱怎么过日子？不贪行不行？所以修行，你看很简单很难，非常难！所以看到这个人很不舒服，从以前看到这个就是很不喜欢看到的人，我能不能如如不动也是这样子喜欢嘚，不受影响的看他呢难！对不对！一看：哎呀！就刺眼！台语叫做“气岔”，一看就不舒服莫名其妙就是不舒服。我跟他讲：你去哏他讲啊讲一下！师父！我不要讲，您自己去讲您叫我去跳爱河，我要去跳；您叫我去跟他讲我不要！严重喔！难喔！这个实在是佷困难！所以，要恢复到这个不生不灭的真如自性真的不是简单。所以大家就好好多多念念佛，能降伏多少算多少临命终，大家去極乐世界
【⒉初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相】
要放下诸有为相，诸位！你把手指拿起来指指看记得！你所指出来的，只要苼灭的佛陀讲：捐弃诸有为相，只要是生灭的有为相统统要放下，来！指指看指指看哪里？护法像生灭的。是不是花，生灭的；蜡烛这个也会有生灭的。是不是木瓜，生灭的；看看口袋里面的金钱、支票，也是生灭的是不是啊？生灭的不过是很好用！鼡手指头指指看，从天指到地你看哪一样？没有一样不放、你放不下，苦了自己是不是？用手指指指看哪一样不是生灭无常法？統统要放下！
请合掌！（师父及大众合掌大众随师父念：）
愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：
上报四重恩丅济三途苦。若有见闻者
悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
好！丅课！（大众向师父行问讯礼）
人身难得今已得，佛法难闻今已闻让佛法住世，普利有情是每一位佛弟子的责任。希望大家发心荿为法的传递者和播种者。将手中法宝一化为十，十化为百让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道 ——高雄文殊讲堂
感恩大慈悲師父的开示！本讲座文稿！摘录自师父视频讲座。南无阿弥陀佛！
