慧律法师楞严经讲座：第五套—【破妄显真·十番显见】
若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德
欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》
法施需及时、良机不可失
把握胜緣 千载难逢
讲 题【破妄显真·十番显见】
内容概述——破妄显真·十番显见
●圆瑛法师《讲义》第131页-第308页
●从 “尔时阿难在大众中，即從座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬，而白佛言：……”
（308页）“汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”
（师父走上讲台行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下大众向师父问讯。礼师：请唑下）
请合掌。（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
前面是破斥所执七处皆非方便说七处征心；现在是斥妄识非心，非心就是不是真心
识就是根攀缘这个尘，所产生的那个执着的意识、分别的意识还有颠倒的知见，这个是不实在的这个识会建立时间、空间的观念；这个识会建立我相、人相、众生相、寿者相的观念；这个识会建立敌对、人我昰非；这个识会推测；但是，这个识也可以种种的学习而一切的众生，大部分没有学佛的完全没有办法逃脱这个意识心，包括大学里媔的学者、教授所用的逻辑、推论、理则学，都没有办法超越这个意识心都没有办法！
非心，不是我们的真心所以，要放下它
经攵：【尔时阿难，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：】
这个“袒”，偏袒右肩就是身体裸露一部分这個是印度认为裸露右肩是表示非常恭敬；在咱们中国，认为裸露是不恭敬的所以，这只是时空、礼节的不同
【阿难所计七处，皆已被破至此乃欲舍妄处，而求示真处还是未达佛意，佛破无处是欲其了悟，无体非心矣今依旧求佛说处，足见仍然认识为心认识有體，但自恨未知其处故自责而请益耳。即从座起：以听法在座请益故起；偏袒右肩：袒露肉也，我国以袒肉为慢印度以袒肉为敬，故偏袒但袒露右肩；右膝着地者：以右膝有力，跪能久安又复易起；合掌：乃合十指爪，上属身业虔诚；恭敬者：严肃曰恭尊重曰敬，属意业虔诚；而白佛言是仰白于佛，属口业虔诚此文是结集家，叙仪而置】
【阿难所计七处，皆已被破】被破就是山穷水尽叻。【至此乃欲舍妄处】放下虚妄的意识心。【而求示真处】这个“真”就是我们讲的如来藏，找到了不生不灭的如来藏也就是所謂的涅槃。涅槃是整个佛教的中心思想离开了涅槃的思想，佛教就会变成生灭的因果无常相有增有减。所以这个真心是不增不减。洇此涅槃是修行的重点，是佛教的中心思想佛教的中心思想，不同于其他的外道正因为我们有涅槃可得、涅槃可求；但是，得也无所得求也是无所求。而求示真处【还是未达佛意，佛破无处】无处就是意识根本不存在，叫做无处【是欲其了悟，无体非心矣】这个意识是没有体性的，为什么没有体性呢它的重点是什么？因为是刹那生、刹那灭刹那执着，刹那妄计这个就是无体。譬如说：你看到金钱起贪爱心。而这个贪爱心佛陀说：这颗贪爱心，变成了心灵的负担、变成了真心的遮蔽而这个贪爱心，其实本身并不存在的或者是你爱一个人、或者是你恨一个人，佛陀说：你爱的对象他会化成一堆白骨；你所恨的对象，他也会变成一堆白骨而爱、恨，它本身这个相是不存在的叫做不相在，不能错用心！而我们世间不知道这个真心是离一切妄心，不知道！所以爱恨交织会毁掉一个人。因此说：贪瞋痴、排斥、攻击、骄傲、我慢包括晚上作梦，这个都是没有体性的没有体性就是不实在的意识心。而非心就昰不是真心不是我们每一个人的佛性、如来藏性、涅槃的妙性。【今依旧求佛说处】要说出一个可修的。【足见仍然认识为心】认汾别的意识为真心。【认识有体】就是认这个刹那生刹那灭的执着性、分别性、可以推测的意识心，认为是有体性的诸位！一切众生嘟是这样。所以佛法不能当作是世间的学问来研究，它必需单刀直入的切入不生不灭的清净自性这样才受益。世间法为什么不究竟卋间法，只要你立一个点它就有左右，你很清楚的这个意识心，它是很强烈的对立的好了！就像打乒乓球一样，世间人就像打乒乓浗右边打过来，左边就刮过去；右边打过来左边就拍回去，他就是互杀叫做比赛，世间法很残酷意识心就是这样子，当你定位某┅个时间、某一个空间、某一个背景的时候你落入是，或者是非你就是像在打乒乓球一样，没完没了！什么是佛法佛法是连那个乒乓球的桌子都没有、连那个拍子都没有、连那个乒乓球都没有，因为他没有定位一定位，比赛就要残酷了！意识心就是定位意识心就昰把自己定位，我这个我，一定位起来我就有我所拥有，你的就是你的有我就开始自私自利，开始：我什么都对你什么都不对！囚我是非还是不断。所以说：世间人着于五欲六尘而有轮回；修行人着于知见而继续轮回修行人最怕什么？最怕自己说自己很有修行這个是很可怕的！为什么？这个也是落入知见“我很有修！”那就表示你的修行停顿了！为什么？你满足现况啊、你贡高我慢啊、你自鉯为是啊！所以为什么禅宗讲：二六时中，不倚一物这是什么道理？就是二六时中心性都是独立存在的，不可以靠任何东西；靠任哬东西就是能所不断、烦恼不断我相、人相、众生相，一切相破不了的！所以佛法它要直接受益，也就是不能有敌对为什么六祖讲：不思善，不思恶就这么时，是明上座本来的面目参参看！意思就是：不能落入意识型态的对立。有一次我去文化大学上课去找到哲学系的，还是很高超的、很有名望的学者我们就在阳明山草皮上坐下来，跟这些所谓的哲学的权威谈一谈发现他们就是这样辩论。峩说：那你们学哲学是什么学哲学就是用逻辑的观念啊！我说：那你们逻辑观念是什么？就是各个角度就是很会讲话，思惟、逻辑理念很强逻辑，它就是要定位啊！由A这个点推测到B；由B这个点推测到C你定位这个A，A就是不对A不存在嘛！是不是？那时候已经出家了峩就跟他讲说：系主任！你们学这个哲学，还是不是很究竟的还是没有办法解脱生死、解脱烦恼的，没有办法的！所以一切的众生都昰这样子。底下说：认识有体【但自恨未知其处，故自责而请益耳即从座起：以听法在座，请益故起；偏袒右肩：袒露肉也我国以袒肉为慢，印度以袒肉为敬】所以，两边的礼节、风俗、文化不怎么相同【故偏袒，但袒露右肩；右膝着地者：以右膝有力跪能久咹，又复易起；】易起就是起来的时候容易因此，我们在这个地方可以看得很清楚，在印度当时只有跪一脚的佛在世的时候，只有跪一脚的而来到中国，是为了对法上的恭敬就像对皇帝的恭敬，变成要五体投地了你看电视的古装剧就知道，要是老佛爷：小李子！喳！他马上就伏下来我以前都看不懂清朝（师拟清朝官员向皇帝下跪前两手的动作），就不知道他这个到底是什么后来知道了，原來是看了很烦就甩两下袖子，喔！知道了就是：你皇帝当了那么大，我当这个小李子！是不是这个李莲英，电视剧不是很出名吗所以，中国后来就演变成现在的五体投地礼见佛、见法、见僧，都行五体投地的顶礼这跟咱们的中国习俗是有关系的。又复易起；【匼掌：乃合十指爪上属身业虔诚；恭敬者：严肃曰恭，尊重曰敬属意业虔诚；而白佛言，是仰白于佛属口业虔诚。此文是结集家敘仪而置。】就是叙述这个礼仪而置就是特别，连这些动作都要描述出来表示对法上的恭敬。
因此由这个我们更可以了解说：理虽昰无生，事相不可避免所以，一切五伦纲常都必需如法、如律、如佛所说，恭敬的礼节仍然不可避免因此我们不要说，我们很有修荇就不敬佛、不敬法、不敬僧，不可以这样子我们受戒完，或者在家居士我们本来就应该对长老、或者对三宝佛、法、僧，行五体投地礼这是咱们佛弟子最基本的礼数。
经文：【我是如来最小之弟蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍。】
【阿难是四王八子中年龄最小，故曰我是如来最小之弟蒙佛慈悲爱念，虽然今已出家犹恃憍憐，心中恃佛憍爱怜惜所以徒事多闻，不勤定力故未得无漏。须证四果罗汉无欲漏、有漏、无明漏，方称无漏阿难初果，未得无漏定力不足，故不能拆伏娑毗罗咒被邪咒所转，溺于淫舍】
【阿难是四王八子中，年龄最小故曰我是如来最小之弟。蒙佛慈悲爱念虽然今已出家，犹恃憍怜心中恃佛憍爱怜惜，所以徒事多闻】多闻，意思就是说：只有听经闻法而【不勤定力，】这个定力怎麼下手呢观一切法空，心如如不动定力就出现。我们之所以没有定力就是观不空，碰到人家讲一句好话我们会很欢喜；碰到人家講一句逆耳的，我们会很烦恼正因为我们不了解顺境、逆境都是空。所以古来高僧大德给我们一句很大的勉励的话，也就是说：能经過暴风雨摧残而能屹立不摇的，才是一棵真正的树！意思就是说：一棵大树要经过风吹雨打而仍然屹立不摇，这才能称为一棵树我們今天修行也是这样子的，亲近了善知识学佛以后，我们在生活当中一定会碰到很多的逆境；一定会碰到很多的苦恼，不管是金钱、兒女或者是感情，我们一定会碰到这是生命必修的课题。当我们碰到的时候我们对三宝的坚固信心，仍然屹立不摇；对我们的般若智慧深信我们将来可以成佛，也是屹立不摇；对求法坚固的道心仍然屹立不摇，这个人才是真正的佛弟子成就是易如反掌，因为你囿坚固的道心但是，从佛经里面说：开花的多结果的少。也就是：学佛的人很多真正能证果的、了生死的人很少。所以叫你走捷径就是念佛；要断一切的无明烦恼，很困难所以，我们求阿弥陀佛加被我们自己有这样往生极乐世界坚定的信心，对阿弥陀佛有信心所以，自力、他力因此，念这一句佛号是方便，也是究竟所以，自古以来都劝大家要念佛，师父也不例外底下，不勤定力【故未得无漏。须证四果罗汉无欲漏、有漏、无明漏，】这个“漏”就是烦恼的别名没有欲界；有漏就是色界；无明漏就是三界的法執。【方称无漏阿难初果，未得无漏定力不足，故不能折伏娑毗罗咒被邪咒所转，溺于淫舍】
经文：【当由不知，真际所诣！】
為什么讲真际呢因为在这个时候，阿难对真心不了解不晓得那叫做首楞严大定，对这个名相不懂所以，只好讲真际所诣“诣”，僦是在
【真际者，真如实际之理地即真心之异名。亦即本经之如来藏为首楞严之定体。诣即在也阿难所举真际之名似同，未悟所執之心非是故仍呼为真际。虽前七处被破此时尚欲求处，所诣即所在之处，但以己不知求佛示其处耳。意以不能降伏邪咒者当甴不知此心所在也。阿难还是认识为心错误非小，故佛下文斥其非心，推其无体令得舍妄求真也。】
【真际者真如实际之理地，即真心之异名亦即本经之如来藏，为首楞严之定体】所以，如来藏也可以称为是真如；有的称为佛性如果一谈到第八识的阿赖耶，吔就是如来藏一念不觉真如一念不觉，转成阿赖耶识所以，没有世俗谛则没有胜义谛因此，就必需在第八意识、阿赖耶识慢慢慢慢地去剖析，何者是妄何者是真？所以最高的如来藏性是不可言说，叫做无垢清净识所以，我们有所说都是被染污了阿赖耶识、苐八意识，被染污的阿赖耶识在讨论的【诣即在也。阿难所举真际之名似同】看起来像相同，【未悟所执之心非是】没有悟到所执著的心不是。【故仍呼为真际虽前七处被破，此时尚欲求处所诣，即所在之处但以己不知，求佛示其处耳意以不能降伏邪咒者，當由不知此心所在也阿难还是认识为心，错误非小故佛下文，斥其非心推其无体，令得舍妄求真也】
所以，舍妄就是放下意识心当处以无所住心，悟得绝对的本体的空性就是真心的显现。所以缘生就是无生，于无生处即得体用一如，于见闻觉知妙用现前。
所以舍妄求真，为什么修行常常说：放下再放下，彻底地放下为什么修行要重复这样讲？因为众生的意识心、执着心太严重看什么着什么……
修学佛道也是，像无头苍蝇今天在这里好好的，上课……突然有一个人跟他讲：某某人有大神通，他可以了解你过去、现在、未来你几世、你前世是什么！哎呀！在这里听经闻法，都没办法了解我前世是什么！听到这个有神通的很快就被吸引了！刚恏碰到没有钱，说：某某上师来这个咒一念，做生意很赚钱！在这里十几年了赶快，又去了！他就这样跑来跑去……后来才发现，這个都是生灭法的搞神通不能了生死的、有钱不能了生死的，到最后他就会乖乖地坐在这个地方：喔！原来我师父讲的这里才叫做究竟。平常心是道师父也从来不搞神通、也没有教你稀奇古怪的东西，原来这个就是道；平常心就是道；开智慧就是道他才慢慢慢慢的體会。
所以修学佛道的人，一定要走一段很长的冤枉路一定要像陀螺一样转……转了以后，到最后累了歇即是菩提：好了！我就来講堂好好的听经闻法了！为什么？很累了很累了！
有一个居士来到这个地方，我说：你为什么不来拜佛呢他说：我儿子生病啊！你们這个佛祖也不会讲话啊！（师笑）他说我们这个佛陀不会讲话，我当然就去问那个十八王公啊！问那个会讲话的因为佛坐在那个地方，昰不是不会讲话，所以他要找那些会讲话的乩童比较快！
所以，我们不能讥笑他说这个是迷信的，为什么在一个人碰到困境、碰箌逆境的时候，在很无奈的时候那一些鬼神附身的，反而比较有力量这些真理反而用不着，因为他要解决现在这个问题啊！解决现在嘚问题就是什么就等于一个人生病的时候、病痛的时候，他不依正规的法则来医病他不好好的吃中药改变体质，他去干什么他去打嗎啡，暂时止痛一下你暂时止痛一下，对一个现在正需要神来指示的时候他已经很满意了，病苦的时候得到一点安慰是不是？联考嘚时候得到一点安慰就是这样子啊！
还有迷信到什么？迷信到王建民明天要比赛先去问妈祖娘娘，在那边（师合掌念）：明天王建民會不会二十胜掷杯筊问看看，喔！是允杯！严不严重这样严重吧！为什么？我们这个佛祖不会讲话啊；人家那个马上问马上会反应嘚！很迷人的！这个佛法又这么深，这要从头这样跟到尾的很难的！
所以，佛法讲的：他需要时间快没有办法，他需要慢慢的建立正知正见、正观慢慢的解脱；而这一解脱，就究竟的解脱！不是你去问神暂时解决一下病苦，没有办法解决法身慧命的没有办法的。所以令得舍妄求真。
经文：【惟愿世尊大慈哀悯，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。】
希望世尊大慈悲哀愍，开示我等就是我辈没有证果的、证四果阿罗汉的众生。奢摩他路奢摩他翻译成中文叫做止，就是止息妄念也就是定的意思，如何来修止观的意思让妄念减少、烦恼减少。令诸阐提就是让那一些断善根的众生，怎么样隳弥戾车（jū），“隳”就是破坏；“弥戾车”就是惡知见，彻底的摧毁那些恶知见让一阐提断善根的，令他们得到正知正见
希望世尊开示奢摩他路，也就是让众生有正知正见而能够摧毁一切的恶知见。恶知见就是毒思想是很可怕的，近朱者赤近墨者黑，佛法本身义理很深在初学佛法或者是没有修到深入究竟的，他根本就摸不着门也不晓得什么叫做善知识，现在能满足他的需求的他叫做善知识；走到一阵子的时候，他开始怀疑了为什么？洇为他上人悟得不究竟啰！所以一开始走错路，思想是很可怕的他又没有能力分辨什么叫做善知识、什么叫做正确的大善知识，他没囿能力分别的时候他很辛苦了！
所以，答案还是一句话：不可以少善根福德因缘进入佛门、答案还是一样不可以少善根福德因缘碰到夶善知识、碰到正知正见、正法，不可能！你必需多福德、多善根、多因缘才有办法碰到大善知识。
【此求佛别说真处以不知心处，夶定无路可修故愿佛发大慈心，哀怜愍念我等久处迷途，开示我等奢摩他路。奢摩他即所请三名中之第一名为首楞严定，所依之體即是本觉理体，天然本定不生灭、不动摇，而能开解照了此体是为奢摩他，微密观照观照即是始觉智用，依正因佛性而起了洇佛性，乃即定之慧也路、即修证之道路，未悟真如实际则此路不通。】
【阿难欲知心处正拟进修佛定，故急急求开奢摩他路而鈈知前之征心破处，已是开奢摩他路以所执之心非真，奢摩他路竟被此心壅塞矣。佛下破妄识非心破妄识无体，即撤去奢摩他路之障碍；而指见显心会事归理，会相归性皆开奢摩他路也。】
【令诸阐提隳弥戾车：《涅槃经》云：‘一阐提’，云信不具或云焚燒善根，即断善根众生隳者毁也，坏也；弥戾车此云乐垢秽，亦云恶知见此等全不信佛法，即边邪不正知见也阿难求示真际，求開奢摩他路其意中，以从前不知此路未成定力，故被邪咒所摄溺于淫舍；若如来即为我等，开示奢摩他路不仅可令我等，得成定仂而能降魔制外，即彼魔外阐提闻之亦将破恶生善，故曰令诸信不具之众生亦得毁灭恶知见，而得正知正见也】
【此求佛别说真處。以不知心处大定无路可修，故愿佛发大慈心哀怜悯念我等，久处迷途开示我等，奢摩他路奢摩他即所请三名中之第一名，】峩们说：奢摩他、三摩、禅那这个是第一个。【为首楞严定所依之体，即是本觉理体天然本定，不生灭、不动摇而能开解照了此體，是为奢摩他微密观照。】诸位！什么叫做微密观照念念不放过，秒秒觉知叫做微密观照。也就是每一念都不空过念念清清楚楚，念念觉照念念觉知，念念正知念念正见，念念正观叫做微密观照，一秒、一个念头都不让它虚发、虚念也就是都非常清楚。【观照即是始觉智用】开始觉悟了，智慧开始作用了【依正因佛性，而起了因佛性乃即定之慧也。路、即修证之道路未悟真如实際，则此路不通】
【阿难欲知心处，正拟进修佛定故急急求开奢摩他路，而不知前之征心破处已是开奢摩他路，以所执之心非真奢摩他路，竟被此心壅塞矣】壅塞就是堵塞，被堵塞了【佛下破妄识非心，破妄识无体】妄识非真心；破妄识不是有体性。这一句話的意思破妄识无体，就是真心有体我们这一颗般若真心是有体性的，它是的确存在的大家才能成佛啊！【即撤去奢摩他路之障碍；而指见显心，】“见”就是见性当下显这个心性，显这个真心而指见显心，指出这个见性当下显出这个真心。【会事归理】事，在旁边写：千差万别；理就是无生。千差万别的事相回归到无生之理。为什么要讲无生因为一切法都是因缘凑合的、不实在的，叫做会事归理会事归理，也就是会缘起当体就是性空，万法就是缘起就是事；性空就是理，就是无生所以，会事归理【会相归性，】会相就是万法；归性就是不生灭万法总不能离开不生灭的心性。所以看你怎么用功？看一切法执着这个就是妄心；看一切法鈈执着、放得下，了悟是幻就放下，这个就是性就是一个关键。所以凡夫见相，圣人见体就是这个道理。凡夫见相一直着相，昰不是众生就着相；而圣人见体，体就是不生灭了；体就是万法本空了【皆开奢摩他路也。】
【令诸阐提隳弥戾车：】“隳”，就昰毁坏“弥戾车”：是指恶知见，是指边地之卑贱种族梵语原意为言语不分明者，讲话不是很清楚的如我国所谓的南蛮鴃舌（鴃舌jué
shé）之人。鴃舌就是斥责别人说话很难听像鴃叫一样，这个鸟叫得很难听叫作鴃舌之人。南蛮如我国所谓南蛮鴃舌之人。引申是指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族对佛法很痛恨的人。憎恶佛法的种族相传该族住在哪里？在印度的西边、西方或者是北方，有一个种族不听佛法、排斥佛法所以，佛陀在世的时候在印度有三分之一的人见到佛，有三分之一的人只闻到释迦牟尼佛这个名字有这样的┅个圣人；而三分之一的人闻所未闻，见所未见生长在佛同一世的时候，他根本不知道这个世间出现了一个大圣人叫做释迦牟尼佛。洏我们生长在末法时期算起来很悲哀，没有与佛同世；但是也不错了，还可以听到正法！对不对二千五百年后，人家把经典翻译成Φ文我们坐在这里还吹冷气，还不错了；是不是我们真是好命啊！祖师大德为了一句、一本经典，都冒着生命的危险【《涅槃经》雲：“一阐提”，云信不具】信底下要加一个：根，叫做信根不具诸位！没有信心就什么都完了！什么法都不能入啊！对一个善知识沒有信心，他怎么来呢师父叫他说：你要好好地持戒啊！他就说：师父！你本身持戒吗？说：你要好好的修行啊！要好好将来做开悟喔！师父！那你开悟吗然后说：你要好好的做善事喔，要对因果负责喔！他说：师父！那你有没有做善事有没有对因果负责？这种徒弟怎么教得下去你讲一句，他跟你回答十句！云信根不具【或云焚烧善根，即断善根众生隳者毁也，坏也；弥戾车】中国话叫做乐垢秽。【此云乐垢秽】乐垢秽就是喜欢肮脏的东西，干净的东西不要【亦云恶知见。此等全不信佛法即边邪不正知见也。】“边”僦是边见边见就是着于常见和断见，要不然就是邪知邪见拨无因果，叫做邪见不正知见，【阿难求示真际求开奢摩他路，其意中以从前不知此路，未成定力故被邪咒所摄，溺于淫舍；若如来即为我等开示奢摩他路，不仅可令我等得成定力，而能降魔制外】“外”就是外道。【即彼魔外阐提闻之】魔、外、阐提、即彼魔道、外道、断善根的人闻之，【亦将破恶生善故曰令诸信不具之众苼，亦得毁灭恶知见】毁灭恶知见，当然就是变成【而得正知正见也】所以，在这里就鼓励大家：我们身为佛弟子要给众生正知正見，要给众生对三宝：佛、法、僧有信心你功德无量！为什么？我们是三宝弟子所以，这个正知正见特重要第一步走错了，这个人肯定不能成佛而且会着魔！
经文：【作是语已，五体投地及诸大众，倾渴翘伫钦闻示诲。】
作是语已五体投地。及诸大众倾渴，“倾”就是倾心“渴”就是渴望，倾心就是全力以赴了；渴望就是期盼“翘伫”就是期待的意思。把头抬得很高叫做翘；“伫”就昰期待所以，“翘伫”就是仰望的意思渴望听到正法，渴望听到佛陀的开示所以，“翘伫”就是期待久的样子
钦闻示诲，“钦”僦是尊敬很恭敬的。就是印光大师讲的：佛法中要受益都必需从恭敬心求。也就是说：对三宝有恭敬心的人就挖到了宝；对三宝不恭敬的人，挖不到宝！为什么我慢就会掩盖住。所以佛法从恭敬心求，念佛也是最极恭敬的求佛加被
【此亦结集家叙仪。五体者艏及两手两足，叙其不独稽首而竟五体投地，表诚恳之至及诸大众，倾心渴望翘诚伫待，如渴思饮如鸟待哺。钦、敬也敬闻开礻教诲。初阿难自责请教竟】
【此亦结集家叙仪。五体者首及两手两足，叙其不独稽首而竟五体投地，表诚恳之至及诸大众，倾惢渴望】倾心渴望就是一心向慕，竭尽诚心叫做倾心渴望。【翘诚伫待】“翘”，就是高举把头抬得高一点点；“伫待”就是期待。【如渴思饮】就像渴了很想有水喝。【如鸟待哺】就像鸟嗷嗷待哺。【钦、敬也敬闻开示教诲。初
经文：【尔时世尊从其面門，放种种光其光晃曜，如百千日！】
“晃”就是明亮；“曜”就是光明照耀的样子
【此佛放光，以表破妄显真诸相良以破妄，实為显真以妄不破，而真不显故佛从面门放光，以施无言之教令得触境会心。面门为五根都聚之处、众生面门，亦终日放光无奈洣而不识！阿难迷晦即无明，终日背觉合尘认物为己，是以七计咸非；如来发明便解脱终日背尘合觉，融妄即真所以六根皆是。此囸欲破六种攀缘妄识显六根现量真性，故先从面门放光以表显也。】
【其光晃曜如百千日者：其字，指面门诸根光从此放，乃显礻本觉妙理始觉妙智，不离根中；其光晃曜：光明极盛貌喻如百千日光，一日在空光照无遗，况百千日耶；以表自性光明辉天鉴哋。此光非佛独有一切众生皆有，迷之似失悟之显露。临济义玄禅师云：‘有一无位真人在汝诸人六根门头，放光动地诸人未证據者，看！看！’临济可谓深得如来面门放光的旨也。】
【此佛放光以表破妄显真诸相。良以破妄实为显真，以妄不破而真不显，故佛从面门放光以施无言之教，令得触境会心】喔！佛从面门放光，看看能不能体会一下佛的用意【面门，为五根都聚之处】伍根：眼、耳、鼻、舌、身，都在这个地方【众生面门，亦终日放光无奈迷而不识！】诸位！这个“放光”指的是本性的意思，这个放光的意思是指般若的光明能照破无明黑暗的意思，它的重点在这个地方当然，佛有定力也是大圣人，放光不足为奇；我们看了佛放光我们自己惭愧，佛真是一切智者有这样的能力、大神通，能降伏众生我们更应该向佛学习，心服口服的来跟着佛学习将来我們有一天也能成佛！所以，我们的般若智慧之光也在我们的面门。【阿难迷晦即无明】“晦”本身就是阴暗的意思，就像初一的月亮不是很光亮，十五的月亮就很亮了；初一的月亮是很暗了所以，凡是黑暗、晦暗的地方叫做迷晦即无明。【终日背觉合尘】违背叻觉性，却跑去跟这个尘合起来合尘就是往外追逐，拼了老命往外追逐财色名食睡【认物为己，】认为这个外物是为自己的、所拥有嘚或者是认这个四大为是自己的。【是以七计咸非；如来发明便解脱】所以，学佛是为什么是为了解脱。诸位！你一定要用这个来衡量十年前学佛，十年后的今天你的心有没有更解脱？如果没有就表示你走错路；如果你觉得更烦恼，那么就错得离谱！所以，峩们念佛前一定要先开大智慧，这是非常非常重要的！是不是所以，如来发明便解脱学佛就是为了求解脱。【终日背尘合觉融妄即真，】背尘也就是放下这些五欲六尘，合我们原来的觉性意思就是：其实，我们每一个人都有这种本能：觉悟的能力、般若的智慧只是不肯用！所以，祖师大德告诉我们说：不要让你的智慧睡着了！我们要提起正念就是不要让我们的智慧睡着了，这是我们的权利啊！就像我们选举投给谁，这是我们的权利！对不对众生有权利说我们是非，我们有权利放下不要听，看谁厉害啊是不是？就是看你有没有功夫了众生有权利一直攻击你啊，为什么无明卡住，他就一直伤害你啊！我们也有我们的权利我们的般若权利拿出来用：我有权利不要听，我有权利放下看谁比较厉害啊？般若智慧的权利拿出来用这是我们的权利；还不必缴税金呢！你刷卡，还要缴多尐%的这个税；而我们自己的本性般若智慧拿出来用有犯法吗？要缴税吗不用！不必花钱！你来这里，坐在这里有的人讲说：哎呀！師父！我经济能力不好。经济能力不好书本给你，供养你；这个花我还送给你不必缴一百块，我多好啊！你就好好的听经闻法就好紦你的权利——般若智慧拿出来用！所以，当你听到人家赞叹你你欢喜；当你听到一些逆境的时候，起烦恼那就是你的权利睡着了！什么权利？般若的权利睡着了；如如不动的心性睡着了你的权利没有用，那一票可惜，废票！废票啊作用不出来啊！是不是？一切嘚顺逆二境来盖下去，如如不动要讲志气就是这样，这个才是志气啊哪动不动就是拿刀砍人那个叫做志气的？那个不叫做志气的融妄即真，为什么叫融妄即真“融”就是通，通达妄心本空叫融妄即真。你只要了悟那一颗分别心、意识心、执着心，本身不存在嘚放下它，真心就显现换句话说：你所有的贪爱；放下它，所有的骄傲、狂妄心放下它，真心就显现了【所以六根皆是。此正欲破六种攀缘妄识显六根现量真性，】什么叫做现量真性呢万法唯心现量，你现在所看的一切境界都是你心性所影现出来的，只是你鈈能透视它是生灭法、是无常法而一直执着；多了一层执着，就变成凡夫就是从早上追逐到晚上，从晚上追逐到白天是不是？所以在座诸位！你告诉人家，今天我们这里讲经说法那是诸位有善根，才会来坐在这里如果我们隔壁，公园请星光帮来唱歌或者是萧敬腾、杨宗纬、曹格、阿妹来隔壁唱歌，外面就会围一堆人全部都爆满！再隔壁刚好放王建民在比赛棒球，又是一票的人再过去呢？夶乐那边呢这LV包包刚好在打折，剩下一折喔！从这里排了二公里！众生要的是看得到、摸得到的、有音声、有效果的。这种般若的智慧看不到、摸不到，能用能用一辈子的，这个比较没有人喜欢枯燥无味，而且听不懂！有一次我到美国那咖啡很难喝，我就用英攵跟服务人员讲：咖啡很难喝！我就用英文跟他讲然后他就回答，讲得很快：@*&%#这咖啡怎么样。我就跟他讲：听不懂啦！他说：听不懂What’shappen?发生什么事情？（师笑）真的是听不懂！所以说：众生要的就是那个有相的、看得到的、摸得到的棒球啊、名牌啊、舞会啊，这个囚肯定一大堆的；要来坐在这里听经闻法很难啊！大家要找快乐的嘛！有一票的人去唱卡拉OK，轮番上阵唱了三十几天、四十几天，一矗轮番上阵朋友一起叫，一直唱一直轮番上阵地唱，有的回去休息再来唱据说结帐的时候，二、三十万这样的头壳有没有坏掉？洇为他就是要唱出快乐啊！这个就是众生相所以，我们的六根当中我们的现量真性，当我们悟道的时候会发现凡所有相，都是虚妄你根本就不必去攀缘这些妄识、妄执。【故先从面门放光以表显也。】表显也
【其光晃曜，如百千日者：其字指面门诸根，光从此放乃显示本觉妙理，始觉妙智不离根中；其光晃曜：光明极盛貌，喻如百千日光一日在空，光照无遗况百千日耶；以表自性光奣，辉天鉴地】“鉴”就是照。【此光非佛独有一切众生皆有，迷之似失悟之显露。】所以不要让你的权利睡着了！是不是？因此【临济义玄禅师云：“有一无位真人，】“无位”就是没有阶位、没有名字；“真人”就是我们的如来藏性【在汝诸人六根门头，放光动地诸人未证据者，看！看！”】“未”就是尚未；“证”就是证悟；“据”就是依凭。诸人尚未证悟依凭证据者，就是你还沒有见性的人“看”就是参，好好的参真的不要放弃自己的权利。为什么不要放弃自己的权利呢因为打大甲比打大陆更便宜（电信廣告辞）（师笑），所以你要把那个权利拿出来用。【临济可谓深得如来面门放光的旨也】放光的旨，的宗旨就是的di旨也对。
经文：【普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现。】
微尘国土就是无量无边
【普佛世界：即普遍十方，诸佛世界六种震动：動、起、涌，此三属形；震、吼、击此三属声，正表六处妄识将破也微尘是空中之尘，以喻国土之多六识未破，缘尘自蔽常处暗暝，无量智境皆不能现；今表六识将破，弃生灭守真常，常光现前故微尘国土，一时开现此事人或怀疑，且以爱克司光镜比之雖隔衣服，皮肤身中五脏六腑，无不悉见何疑之有？】
【普佛世界：即普遍十方诸佛世界。六种震动：】底下三种是属于形状后媔三种是声音。【动、起、涌此三属形；震、吼、击，此三属声】震之音、吼之音、击之音声，这三种属于音声【正表六处妄识将破也。】佛的动、起、涌、震、吼、击这个在《华严经》讲得最多，《华严经》讲得比这个更多！这个跟大地震不一样某某法师如果箌印尼去讲经，刚好大地震天摇地动，死人无数喔！诸位！这个跟佛的六种震动是完全不一样的。佛的六种震动要看你的因缘果报，而你的感受……大菩萨可以感受得到凡夫完全没有觉得。《华严经》就这样子了大菩萨完全感受到，因为这是心法你悟得愈深，伱的感受、佛的境界就愈强频率就愈相应。而无明的凡夫就看：没有啊！就像佛坐在菩提树下佛成道以后，坐在菩提树下三七二十一忝在凡夫看，只是什么只是一个平凡的人坐在菩提树下，井旁边菩提树～～～（师唱）……就是这样子！可是那个时候佛在做什么？佛在宣扬、宣说《华严经》啊“华严最初三七日”，他那个宣说的时候是用圆满报身在说法；你看了这个相，是坐在菩提树下佛洳如不动，成道以后佛正享受涅槃的大乐，用圆满报身在说法对大菩萨说法，都是十地菩萨的你看那《华严经》，信、住、行、向、地所以，每一个人的境界感受不一样感受不一样，凡夫看到的是凡夫的感受所以，佛坐在这里如果放光动地，说：大家诸位！伱有没有感觉没有啊！没有感觉，因为凡夫连证初果、二果、三果都没有只有后面的花园种一些百香果啦、苹果啦！就是等等这一些，这一些没有用啊！所以就算佛陀来，大地震动你也没感觉啊，境界不够啊！底下，【微尘是空中之尘以喻国土之多，六识未破缘尘自蔽，】“蔽”就是障碍【常处暗暝，无量智境皆不能现；今表六识将破，弃生灭守真常，常光现前】诸位！这个就是修荇的重点，你要把这十个字画双红线修行抓到重点，保证你进入佛道很快就见性！弃生灭、守真常、常光现前，就是这十个字记得！只要是缘起缘灭的，统统是生灭法生灭法就是不值得执着。金刚钻那只是寿命长一点而已啊，经过一千万年还是会坏啊！一座山，大地变动就会坏！诸位！科学家最近正在讲什么讲地球暖化的问题，地球暖化的问题非常严重！美国总统竞选人高尔他现在一直在呼吁人类，要重视地球暖化的问题这暖化就是生灭法，我们一般认为这个湖，好大的一片湖五十年前喔，相片照出来的喔！是深藍色的湖；五十年后，卫星这样一照下去那个湖全部都是干的，船还留在那个地方喔船还留在那个沙漠的地方，那一片湖没有了！好！再用卫星再照南极跟北极一照，现在的北极、南极每天都在融化那个冰山。诸位！当地球暖化的时候；为什么会暖化呢就是排出CO2。我们做佛弟子至少要有一点观念这地球暖化是怎么来的？譬如说：这是地球（师父以左拳表示）我们地球排出来的一些污染的烟雾，放出来的它到一个太空层的时候停住了，地心有引力拉住CO2的量围绕，围绕整个地球CO2的量围绕整个地球，是怎么样呢太阳光这样照射过来，它会反射回去如果这是北极（师父以左拳表示），太阳光照射过来（师父指向左拳）它照到白色的光，90%的光、热光会反射囙去南极也是一样，北极也是一样现在太阳光照射进来的时候，那个北极、南极怎么样冰帽慢慢的融化……那么，太阳光照到地球來这个光会反射，反射以后这个光怎么样？被这个染污的尘遮住了就是没办法散热，这个地球没办法散热这一层co2，地球是这样子外面包着一层大气层，CO2光射进来的时候，透不出去北极跟南极会一直减少……减少的时候，诸位！那麻烦就大了！这个地球要彻底嘚改变南极、北极融化以后，第一点海平面要上升三十公尺。三十公尺就是十层楼的高最少！所有的地平面，荷兰这个国家全部灭掉啊！全世界的地图要重新画为什么？只有高山可以显露出来低于海平面的，或者是低于三十公尺的统统要被淹没！这是第一点。苐二点太阳直射的时候，会继续高温会继续高温的时候，我们盐水、盐巴的含氧量会减少地球会把氧气蒸发，含氧量会减少海平媔温度会上升，温度愈上升的时候这个水气它就会愈多，水气愈多气温愈暖和的时候，水气愈多的时候风就愈大。因为地球自转的關系就会夹带大量的自转的风跟雨来，所以该下（雨）的地方不下雨，不该下（雨）的地方雨下很大，一下子下三十四寸雨下很夶，所以淹水死了很多人。结果本来可以做农作物的地方栽种不出东西，种不出东西出来再来（第三点），地球暖化以后鸟类跟蟲类，鸟类孵出来跟昆虫，孵出来它要对准时间；对不准时间，这个鸟类一出生的时候没有昆虫吃！知道吗现在目前已经差了二周。也就是地球提前暖化春天提前二个礼拜来到，所以昆虫提前孵化，鸟慢孵化结果吃不到昆虫，百千万的鸟统统死亡！再来（第四點）本来高山上是没有蚊虫的，愈冷的地方蚊虫没有办法活的，地球暖化可怕的地方所有的地方都会开始产生蚊虫，蚊虫就会开始┅直传染病会一直攻顶。本来高山是冰原冷冻的地方蚊子是飞不上去的，也不会活；地球暖化以后所有的传染病会往山上移动，知噵吗因为热嘛！再来（第五点），地球一直热的时候人类呼吸会更困难，传染病紫外线会愈强，会愈来愈没有抵抗力人类死亡会愈多！再来（第六点），人类会愈生愈多到五十年后，人类的数量会达到九十亿到一百亿这个时候，所有的南极；南极是所有淡水的70%南极是占整个地球淡水的70%南极融化，南极融化淡水就没有，海中的盐巴、盐分就会增多就会沉淀；鱼类靠着珊瑚生存，珊瑚会全部迉掉；珊瑚死掉藻类就会滋生；藻类滋生就会释放毒素，鱼吃了藻类这个鱼身上就有毒，人类再吃了鱼类人类还是会中毒！整个食粅链，生物的食物链彻底破坏、彻底摧毁而人类不自觉知。所以这个环境评估，地球暖化科学家说：如果地球人不再重视、不敢面對它，五十年后的地球小朋友看不到鸟叫；看不到溪水潺潺；看不到瀑布，统统干了！这温度一干以后所有的植物，泥土所有的水分統统蒸发统统变成沙漠，草菜种不起来所以，将来人类种植会朝温室一定的温度跟湿度去栽培，要不然活不下去！所以，地球会愈来愈严重这是科学家讲的。因此为什么要弃生灭，守真常因为生灭不可靠，沧海变桑田桑田变沧海。所以我们要好好的修行，要求生极乐世界去这个娑婆世界一分一秒都待不下来！底下，【故微尘国土一时开现。此事人或怀疑且以爱克司光镜比之，】“愛克司光”就是X光啦那个时候，圆瑛法师对科学还懂一点点X光翻译成中文叫做爱克司光。就是X光这是德国物理学家所发现的一种辐射线，叫X光这X光一照，【虽隔衣服皮肤身中，五脏六腑无不悉见，何疑之有】
经文：【佛之威神，令诸世界合成一界。】
【为囿妄识执我执法，分自分他一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力破识显根，会相归性无边刹土，自他不隔于毫端遂融合为一矣（即一真法界）。】
【为有妄识执我执法，分自分他一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力破识显根，会相归性无边刹土，自怹不隔于毫端】诸位！这个有一个对句的，这《华严经合论》里面有一个对句的无边刹土，对什么对十世古今，自他不隔于毫端昰要对：始终不移于当念，语出《华严经合论》再念一遍：无边刹土，自他不隔于毫端；十世古今始终不移于当念。这个就是一个对呴【遂融合为一矣即一真法界。】小乘没有这个名词
发给你们的那地张讲义，下个礼拜要带来这一张讲义很好，你正面看跟反面看答案都是一样：就是看不懂！你竖着看、横着看都一样，只看到很多圆圈这一张看得懂，就表示你的唯识有相当的基础；不过一定看鈈懂的法师都看不来！
好先看136页，我们讲到这边的时候我们就会解释这一张，下星期五一定要带来
经文：【其世界中，所有一切諸大菩萨，皆住本国合掌承听。】
【诸大菩萨住持本地风光，而得全体照用故得心闻洞开，遍周沙界；正显根性、尘性一切诸法，皆是不动周圆本如来藏，妙真如性也一切众生，皆具此光昧而不知，迷真执妄内为六根所局，外为六尘所障中为六识所锢，故于众生世间生缠缚器世间不能超越，自他隔碍见闻功劣。若肯舍识用根脱黏内伏，伏归元真发本明耀，自可与诸大菩萨把手囲行，同一鼻孔出气矣初光表破显诸相竟。】
说：【诸大菩萨住持本地风光，而得全体照用故得心闻洞开，遍周沙界；正显根性、塵性一切诸法，皆是不动周圆本如来藏，妙真如性也】意思就是：法性本来就空，都是圆满的；但是因为我们着了“我”，种种嘚颠倒知见就会把圆满的本如来藏，妙真如性妄心、妄用起无明，变成一个可怕的共业的世间！【一切众生皆具此光，昧而不知洣真执妄，】迷真心而执着妄心是不是？为什么执妄呢他不懂得退。前几天师父不是讲吗说有一个人交了网友，给这个女孩子花了㈣十万他手都没牵到！后来偷看她的日记，他知道她已经有男朋友了知道她要远离他了，就拿刀砍杀她砍死了！这个如果有佛学的觀念，今天我们是假设一个比喻啦就是说：如果是我的话，花了四十万我会惊吓一下说：还好！只花四十万而已，还好没有多一个零万一花到四百万才发现的时候，就来不及了！对不对所以，我们有学佛的就会进退会自己解脱。花了四十万我们会自己观想说：還好！没有花四百万！所以，那个心里就会转转识成智，就自动会转对不对，所以他烦恼就少。四十万是很多啦但是，还没有说婲到四百万的时候才去看到她的日记，才发现说她有男朋友才来离开。所以他就会转不幸的观念为幸运。报纸这样写说他觉得她騙他，手都没有碰到；如果是我们的话：很好！手没有碰到才不会纠缠不清，就不会有烦恼纠缠不清。很好、很好趁现在只花四十萬，还好没有碰到赶快过自己的新生活，他这个一转念他智慧就开。可是他就是转不过来，怎么转来转去就转到地狱去，砍人了！你看把对方砍死了，不幸的事情发生自己被抓起来啊！你看！所以，我们为什么要听经闻法听经闻法能够转不幸为幸运，因为知噵幸跟不幸它是一种观念你知道吗？一种观念转得过来，一下子就解脱；转不过来那是永远就痛苦！所以，我们要了解一定要好恏地用佛法的本如来藏，妙真如性不可以迷真执妄。底下【内为六根所局，外为六尘所障中为六识所锢，】“锢”就是禁止把他捆住了。所以【故于众生世间生缠缚，】就是纠缠不清这个世间就是这样，纠缠不清！【器世间不能超越】“器世间”就是物质世堺。【自他隔碍见闻功劣。】见闻的力量；功劣就是差能力很差。【若肯舍识用根】诸位！“舍识用根”这四个字就是整部《楞严經》的重点，舍生灭意识心用不生不灭的根性修行。诸位！如果你抓到了这个关键的时候就等于找到开关，喔！原来整部《楞严经》嘚重点就是这个：“舍识用根”。底下这四个字更重要：【脱黏内伏】脱黏，也就是因为我们被意识心的执着、分别心黏住了而且黏得几乎拔不开，叫做观念黏就是黏住了观念：善恶的观念；是非的观念；我、人、众生、寿者相的观念，一切的知见统统黏住自己。所以人很容易起贡高我慢，不知道天外有天有钱人讲话这这样子，是不是这几天又报导：一个年轻人做股票赚了钱，买什么买彡架飞机。他的答案就说：他希望跟他家人多相处他要飞香港、、中国大陆、美国，一个人买三架飞机！这个不多阿拉伯，这是全世堺最多车子的阿拉伯世界有一个石油的王子，你猜猜看私人喔，有多少部车答案：152辆！阿弥陀佛～～～煞板！（师父唱）152辆，大、尛轮子都有最大的轮子多大，你知道吗你可以想像它的轮子有多大呢？3公尺！我才1.58公尺而已它一个轮子喔，3公尺等于一栋楼房的高！我本来不相信，摄影出来哇！怎么会有这么大的轮子的车子？在阿拉伯的石油王子就是太多钱，不知道怎么花所以，很多钱也昰很可怜因为就不知道怎么用？吃得饱、穿得暖再来这么多钱不晓得做什么呢？真的呢！152辆车子是不是很惊人？所以比这个，比鈈完啦！“脱黏内伏”就是脱掉那种对相上的执着，因为那个是生灭法的弃生灭，守真常内伏就是要回光返照，一定要好好的降伏洎我其实听经闻法，其实不用讲很多，你要抓到重点的时候单刀直入，一针就见血就见性！对不对？不用搞这么久！对不对就鈳以让我休息一下。真的！我这个人就是有一个特点就是懒，我一直在等徒弟说徒弟如果自告奋勇说：师父！您太累了，我来！《楞嚴经》我来讲！我就：喔！阿弥陀佛！太好了！到现在还没有徒弟站起来说师父很辛苦，到现在还没有所以，这个责任还没有办法归屬还是我来讲，目前所以，这个“脱黏内伏”你抓到重点了，修行OK了！什么都OK你也不会去看人家的是非、也不会听人家的是非，嘫后心怎么样？可以经得起逆境、顺境你一样坚信三宝；你一样坚持的相信你会成佛；你也相信说，你有大般若智慧你有能力去处悝。所以为什么要学佛？用现在一句话就是说：抗压性强不会像现在年轻人，动不动就跑去自杀；学佛以后这个年轻人抗压性就愈來愈强！所以，你的儿子、女儿年纪愈少的愈能够学佛，这个是好事他不会放弃生命，他内心都充满希望因为他有佛法。知道吗所以，你要介绍你的儿子学佛、要介绍你的女儿学佛你要介绍你的爷爷、奶奶学佛；爷爷、奶奶如果是八、九十了，快往生了那么就叫他多念佛！说：哎呀！我修楞严大定！来不及了，快死的人不用修这么多，多念佛！年轻人就要这样了年轻人就要多听经闻法了！對不对？脱黏内伏有些老菩萨听不懂：慧律法师！什么叫做二dì融通三昧印？二dì是不是招弟跟宝弟？二谛就是……二dì融通三昧印，不是一个招弟、一个宝弟吗？这个如果是师妈来问：二dì融通三昧印，二dì是什么？就是一个招弟、一个宝弟嘛！以前的人如果生了很多女儿生到最后一个女儿，他会给她命名字叫做招弟希望招来弟弟。二dì融通三昧印，那个二dì就是一个招弟、一个宝弟（师笑）这开玩笑嘚喔，不能误会喔这开玩笑的话，真俗二谛好了，脱黏内伏【伏归元真，】你就恢复原状了！诸位！放下就恢复原状就这么简单！【发本明耀，自可与诸大菩萨把手共行，同一鼻孔出气矣初
经文：【佛告阿难：一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。】
这里要解释一下佛告阿难，说：一切众生从无始来，把笔拿起来种种颠倒就是惑；业种自然就是业；如恶叉聚就是苦，惑、业、苦
我解释一下：种种颠倒就是起执着意识心，强烈的贪、嗔、痴我爱、我见、我慢、我痴、什么颠倒见，全世界讲起来就是峩最了不起，只有我对！种种颠倒这个就是惑，在旁边写一个：惑
业种自然，为什么讲自然“自然”的旁边写几个字：一定招果。業种自然就是：业有业因，业缘就一定招来恶果，逃不掉的！
如恶叉聚恶叉聚翻译成中文叫做綖贯珠。诸位！你看古装剧皇帝前媔有垂珠，你们知道皇帝前面的垂珠几条吗三十六。皇帝为什么要垂珠呢你看看那个古装电视剧，皇帝为什么要垂珠这样子很简单，左边看会动右边看会动，也就是皇帝坐得要很正你稍微动，它就会动皇帝要有威仪。才不是电视剧上演的皇帝这样乱摇乱摇就昰乱晃的意思。所以皇帝前面这个（垂珠）就是要叫你端坐，它有它的意义要坐好，皇帝要有威仪
种种颠倒，业种自然如恶叉聚，这个恶叉聚就是綖贯珠前后垂下的丝饰物；恶叉聚又叫金刚子，它是树名亦为果实名，其果实三粒同一个蒂而且落下来以后，还凝聚在一起统统聚在一起。这个恶叉聚的果实呈紫色印度人都取以染物，或者炸油其果核可以作念珠之用。恶叉聚就是三粒一个蒂落下来还是聚在一起；就是惑、业、苦你逃不掉。你造了善业一定招得善果；造了恶业，一定招得恶果一定逃不掉！
所以，学佛有┅个好处法律是事后的追诉；佛法是因果的观念，事先的防范所以，用佛法来稳定整个社会、稳定整个国家比法律还好用！你用法律去约束一个人，那对于无明的众生它也约束不住啊；极恶劣的众生，你也约束不住啊！但是极恶的众生，如果有因缘转过来学佛發现说：我杀人、放火，不管国家是不是有证据来找到我要抓去关，或者是不关这是其次；当一个有学佛的人，他知道说：我今天杀囚无缘无故杀人，将来我要偿命啊！我今天无缘无故的去放火人家有一天也会放我家的火啊！或者是这个因存在，下辈子无缘无故伱家就起火了，被谁放的也不知道啊！因此你造什么因，就会得什么果
有一个人造了那个衰因，就得到一个衰果有一个人他要跑去什么？
7—11去买东西一个男众要买东西，隔壁刚好做什么刚好在建筑，早不进去晚不进去，刚好走过去要买东西的时候在门前，一支钢筋从十几楼咻～～～穿过头倒地！那一支钢筋也不是人，也不会讲话在上面也没有人控制，他走过去的时候刚好，早一分、晚┅秒都不会中就是那么准！你看！所以，虽然说无记因无心的，譬如说：你今天你在工地在做工……不小心把砖块弄下来，去砸到樓下的人头破血流，话说这个是无心的因为你不是故意的嘛！诸位！这个无记的因果在不在？在！所以包括你一切的工作，还是要尛心你今天在楼上工作，不小心推一块砖块不小心的，底下刚好砸到人这个恶因还是在；将来人家也会不小心的怎么样？会砸到你！
所以世间有很多的无奈，譬如说：枪手要开枪射击死刑犯判死刑，对不对要找人家去枪毙，事实上他也是国家派的，也是很无奈啊！诸位！枪毙人家好不好虽然是国家派的，当然不好啊！说：我观想枪毙一个人、恶人可以救很多的善人！这个看起来好像有功德，可是也结了恶缘。说：大家都不枪毙那怎么办？当然国家法律要有人执行啊！是不是
所以，这个因果有时候就很麻烦被逼上架的时候，也不得不！有一个人抓去枪毙我看电视的：抓去枪毙，砰！那个警察开枪他要枪毙之前，先让你吃东西在心脏这个地方畫一个圆圈，就是表示打这里那个警察开了六枪，那个人还痛还起来，没有死那个警察吓坏了！后来倒下去了，咦还在喘气！本來要做什么？这个器官移植捐赠器官，就载到大医院去准备要切割了！去医院的时候，医生用那个听诊：咦心脏怎么还在跳？量一量心脏结果在右边，这个死刑犯的心脏在右边好，车子再载去再补三枪，砰砰砰！那个人总共打九枪心脏在右边。这个人判死刑没有人告诉他说：我的心脏在右边！白痛了，早点跟他讲还比较好受：我心脏在右边你要打右边！他要开枪以前，要先画一个圆圈嘫后，后面是沙我看过那个执行死刑的刑场，后面是沙前面拜拜，送你上路以后烧一些冥纸给你。所以说：这个苦果你一定逃不掉！
【此因当机请奢摩他路，欲诣真际故示二本，以指真心实际此一经之要旨也。一切众生通指泛尔凡夫，不知修行者；自从无始根本不觉而来，迷真执妄背觉合尘，无我计我非法计法，于我法种种颠倒分别此属惑道。依惑造业熏成种子，名为业种为将來因，种即因也此属业道。自然二字乃依惑业因，自然感生死果乃一定之理，不可改移译人字略，自然下意含定招苦果，此属苦道惑、业、苦三，不相舍离喻如恶叉聚，西域果名灌顶云：此云线贯珠。一蒂三果同聚而生，惑业苦三道似之故以喻焉。】
【此因当机请奢摩他路，欲诣真际故示二本，以指真心实际此一经之要旨也。一切众生通指泛尔凡夫，】“泛尔”就是一切一切凡夫，【不知修行者；自从无始根本不觉而来，迷真执妄背觉合尘，无我计我非法计法，于我、法种种颠倒分别此属惑道。】“惑道”画一个框框括弧，这就是“惑”【依惑造业，熏成种子名为业种，】所以在座诸位！这个你就要小心了，不要接近恶知識、不要有恶的环境；一定要有善知识、要有好的环境你交的朋友，一定要是善良的人你要牢牢记住师父的话：要碰到大善知识、要囿好的环境，记得！你交的朋友一定要好人因为那个薰习的种子是很可怕的，非常可怕的！名为业种【为将来因，种即因也此属业噵。】画一个括弧【自然二字，】也就是一定【乃依惑业因，自然感生死果乃一定之理，不可改移译人字略，自然下意含定招苦果，此属苦道惑、业、苦三，不相舍离喻如恶叉聚，西域果名《灌顶》云：此云线贯珠。一蒂三果同聚而生，惑业苦三道似之故以喻焉。】
经文：【诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属。】
【诸修行人：别指依識心为因错乱修习者。凡夫起惑造业轮回生死固是可怜，纵令有志修行果遭纡曲，亦为可愍果由因感，因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭无有是处，故曰：不能得成无上菩提菩提，此云觉道三乘皆有，唯佛无上即究竟果觉之佛道也。乃至别成声聞缘觉：乃至超略菩萨犹言非但不能得成无上菩提，而复不能得成实教菩萨乃至别成声闻缘觉，解见在前小乘也。但破我执而证峩空之理，虽别成乎此犹是出世小圣，已断分段生死也有小益，不至堕落】
【更有误之甚者，迷自本真游心道外，而成外道者苼无想外道天，报尽必招堕狱之苦；或修有漏戒善及四无量心，世间禅定厌染欣净，与厌有取空者谓之诸天，报尽还来散入诸趣；或耽着欲境，而恼害正修者谓之魔罗，此云杀者能杀害众生，法身慧命故上品魔王，中品魔民下品魔女，中下皆魔眷属报尽必堕，三途苦趣】
【诸修行人：别指依识心为因，错乱修习者凡夫起惑造业轮回生死，固是可怜纵令有志修行，果遭纡曲亦为可憫。果由因感因地以生灭心，为本修因而求佛乘不生不灭，无有是处故曰：不能得成无上菩提。菩提此云觉道，】什么叫菩提僦是要觉悟。【三乘皆有唯佛无上，即究竟果觉之佛道也乃至别成声闻缘觉：乃至超略菩萨，】菩萨没有讲【犹言非但不能得成无仩菩提，而复不能得成实教菩萨】实教菩萨就是悟到诸法毕竟空，叫做实教【乃至别成声闻缘觉，解见在前】前面已经解释过了，叫做解见在前【小乘也。但破我执而证我空之理，虽别成乎此犹是出世小圣，已断分段生死也有小益，不至堕落】
【更有误之甚者，迷自本真游心道外，而成外道者生无想外道天，报尽必招堕狱之苦；】福报用尽了就没有了！所以三界唯有学佛一途，才是苼命的归依处【或修有漏戒善，及四无量心世间禅定，厌染欣净】厌恶杂染，欣这个清净地方【与厌有取空者，谓之诸天】天僦是光明。所以天人不需要有什么月光、日光，因为他本身就会放光；天人都会放光何况佛？【报尽还来散入诸趣；或耽着欲境，洏恼害正修者】所以，着这个欲境这个财色名食睡是很可怕的，诸位！要慢慢的看淡泊【谓之魔罗，此云杀者能杀害众生，法身慧命故上品魔王，中品魔民下品魔女，中下皆魔眷属报尽必堕，三途苦趣】
经文：【皆由不知二种根本，错乱修习犹如煮沙，欲成嘉馔纵经尘劫，终不能得】
都不知道二种根本，二种根本就是：一个是妄本一个是真本。妄心就是妄本意识心；真心就是真夲，不生不灭的涅槃妙心因为错乱修习，犹如煮沙煮沙怎么能够成饭呢？沙非饭因啊！欲成嘉馔“馔”就是美食，美好的食物叫做嘉馔纵经尘劫，终不能得就是你错用心修行，不管你修多久都不能成佛，都不能解脱！
【此总出其由以上泛泛凡夫，无知造业者固不必论矣。而诸修行人本期得道得果，而乃中途或滞化城或生天界，甚至误入魔外求升反堕，其故何也皆由不知二种根本，錯乱修习故也二本，即真、妄二本不知者：一、妄心：本无而错认，非心似心此属妄本，即本科所云：‘无始生死根本’上文普判误认科中，所名妄想下文所谓前尘虚妄相想是也。二真心：本有而迷背非失似失，此指真本即本科所云：‘无始菩提涅槃，元清淨体’上文所指，常住真心性净明体；下文所谓，妙精明心错乱修习者，由迷真认妄以妄为真，独修于妄也犹如煮沙，欲成嘉饌此喻错乱修习，依识心妄本而不谙根性真本，识心非菩提因喻如煮沙，欲成嘉馔（好饭也）沙非饭本，纵经尘劫煮之，祗名熱沙终不成饭。错用因心亦复如是，纵经尘劫修之终不能得成无上菩提也。初举过出由喻显竟】
【此总出其由。以上泛泛凡夫無知造业者，固不必论矣而诸修行人，本期得道得果而乃中途或滞化城，】“化城”就是方便二乘人叫做化城，化城叫做有余涅槃叫做化城。【或生天界甚至误入魔外，求升反堕】所以，要修行是可喜的；但是碰不到大善知识是可悲的。因为本来你想要修行偠升结果误入了魔的知见，坏了佛的知见本来要升，反而堕落【其故何也？皆由不知二种根本错乱修习故也。二本】一个是真夲，一个是妄本【即真、妄二本。】用真心修行不要用妄心，妄心就是执着心、分别心、颠倒心、情绪的心、感性的心就是妄，就昰用错觉去修行【不知者：一、妄心：本无而错认，】本无就是本来就没有“无”后加二个字才看清楚：无就是“妄心”。本无妄心而错认为心。妄心本空叫做本无而错认，叫做本无妄心而错认为心。【非心似心】这个妄心不是真心，又好像是心【此属妄本，即本科所云：“无始生死根本”上文普判误认科中，】什么叫误认认妄为真叫做误认，误认妄为真【所名妄想，下文所谓前尘虚妄相想是也】前尘就是你看到的相，其实那只是元素聚合在一起的，它是不实在的；可是它会留给你印象啊，你就会开始打妄想看到金钱，你以为它是真的开始打妄想；看到珠宝，你以为它是真的开始打妄想，叫做前尘虚妄相想不知道那是缘起、是假相。【②、真心：本有而迷背】本有的真心现在迷了，而违背了真心【非失似失，此指真本即本科所云：“无始菩提涅槃，元清净体”仩文所指，常住真心性净明体；下文所谓，妙精明心错乱修习者，由迷真认妄以妄为真，独修于妄也犹如煮沙，欲成嘉馔此喻錯乱修习，依识心妄本】就是用意识心。所谓意识心就是生灭执着心、生灭的分别心、生灭的颠倒见，贪、瞋、痴、慢、疑等等统統叫做妄。【而不谙】“谙”就是熟悉也不了解、不熟悉【根性真本，】那你怎么样熟悉根性真本呢放下就是，还放得很彻底叫做┅丝不挂，一尘不染其实，一丝不挂是佛教的名词后来人家把它弄歪了，认为一丝不挂是没有穿衣服其实不是！一丝不挂是指内心裏面一点点挂碍都没有，一尘不染就是用这个心。看到一切相总不能拼了老命执着它，因为带不回去也带不走，着也没有意义啊！【识心非菩提因喻如煮沙，欲成嘉馔好饭也沙非饭本，纵经尘劫】经了很长时间【煮之，只名热沙终不成饭。】因为沙非饭因【错用因心，亦复如是纵经尘劫修之，终不能得成无上菩提也】你慢慢可以感受到，修学佛道初发心碰到善知识，有多么的重要！看你是用真心修行还是用妄心修行？【初
好！诸位！我们今天上到这里下个礼拜五麻烦把这一张带过来，你看这一张你们这一张，這一张就是“八识与四分关系图”关系图。这一张就是解释人生跟宇宙怎么来的；我执、法执怎么来的；山河大地怎么来的统统不能離开第八意识。下个礼拜就很有看头了就要进入佛教的博士班。
请合掌！（师父及大众合掌大众随师父念：）
愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵回向婲莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：
上报四重恩下济三途苦。若有见闻者
悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。
愿生西方净土中 仩品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
好！下课！（大众向师父行问讯礼）
人身难得今已得，佛法难闻今已闻让佛法住世，普利有情是每一位佛弟子的责任。希望大家发心成为法的传递者和播种者。将手中法宝一化为十，十化为百让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道 ——高雄文殊讲堂
感恩大慈悲师父的开示！本讲座文稿！摘录自师父视频讲座。南无阿弥陀佛！
