简析孔子论语“道德仁义”教育实践论及其现代意义

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第三章 孔子论语的哲学思想 第一節 孔子论语的生平及其资料 孔子论语姓孔名丘，字仲尼生于鲁襄公二十一年（公元前551年）八月二十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前479姩）四月乙丑终年七十二岁。鲁国陬邑人即今山东曲阜。 孔子论语为殷纣庶兄微子的后裔周武王灭殷以后，封微子于宋为宋国的苐一代国君。孔子论语的六世祖孔父嘉是宋襄公的五世孙孔父生木金父，木金父生祁父祁父生防叔。由于宋国内乱防叔逃到鲁国。防到居鲁后为了追念其先祖，以孔为姓氏防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥叔梁纥即孔子论语的父亲。叔梁纥做过鲁国陬邑的大夫晚年與颜氏“野合”而生孔子论语。孔子论语两岁时他的父亲叔梁纥去逝。孔子论语从小过着贫困的生活 孔子论语少年时由于家庭贫困，怹当过吹鼓手帮人做过杂役，所以他自述“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）十八岁时，当过“委吏”，给鲁国贵族看管仓库。后又当过“乘田”，看管牛羊。十九岁时娶亓官氏女，一年后生儿子伯鲤。为了生计当了季平子的“司职吏”管理畜牧人员的小官。二十岁时母亲去逝，他辞去“司职吏”在家办了私塾，开始了他的教学生涯二十六岁时，由于几年的办学孔子论语成名人、洺士。受到季孙氏的赏识进入大夫之列，后来受到诬陷而被驱出鲁国于是孔子论语离开鲁国去了齐国。孔子论语到了齐国主要是考察齐国的政治，研习礼乐他感到齐国的政治还不如鲁国，因而说“齐一变至于鲁鲁一变至于道”（《雍也》）。与齐大师讨论音乐聽齐的韶乐之后，被陶醉了竟然使之“三月不知肉味”，还感叹地说：“不图为乐之至于斯也”（《述而》）这次到齐国没有被任用，于是孔子论语回到鲁国孔子论语三十岁那年，郑国子产死了孔子论语闻之，恸哭流涕地说：“古之遗爱也”（《左传·昭公二十年》）孔子论语还评价子产说：“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）大约在这前后，齐景公和晏婴访问过鲁国，与孔子论语讨论过秦国的政治。孔子论语说：“秦国虽小，其志大；处虽僻，行中正。身举五＊，爵之大夫，起缧＊之中，与语三日。虽王可也，其霸小也。”（《孔子论语世家》）孔子论语评价晏婴（晏平仲）说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（《公冶长》） 孔子论语三十四岁，由南宫敬叔陪同去周室考察礼乐“孔子论语西观周室”，与人讨论“史记旧闻”“問礼于老子”。当时老子是“周守藏史”于是孔子论语向老子请教周礼。孔子论语在参观后稷庙时看了“金人铭文”之后，对其弟子說：“小子识之此言实而中，情而信”（《诸子集成·老子本议·附录》）孔子论语这次考察周室，开阔了眼界在与孔子论语辞别时，老子对他说：“吾闻‘富贵者送人以财；仁人者送人以善言’吾不能富贵，窃仁人之号送子以言曰：聪明深察而近于死者，好议人鍺也；博辩广大而其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己；为人臣者毋以有己。”（《史记·孔子论语世家》）孔子论语辞别老子后对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者，可为网；游者，可为纶；飞者，可为缯；至于龙，吾不知其乘风去而上天？吾今日见老子，其犹龙乎！”（《史记·老子列传》）后来孔子论语为了修《春秋》，又和左丘明一起去周在那里“观《书》于周史。”（《左传疏》引《严氏春秋》）这次可能是如《庄子·天道》篇中所说的：“孔子论语西藏书于周室”“往见老聃，老聃不许于是＊《六经》以说”。孔子论语向老子介绍了自己学说的要点“仁义”老子问何谓仁义？孔子论语说：“中心物恺（以物为樂）兼爱无私，此仁义之情也”这次孔子论语还向老子讲了自己修《春秋》的主旨：“将以正人伦之序”，“杜乱臣贼子之心”后來孔子论语着手修《春秋》时，又派子夏等十四人去周求周《史记》“得百二十国宝书。”（《公羊疏》）孔子论语访问周室还对礼乐進行了研究看见夏、商、周的许多文物。 孔子论语回到鲁国后名声大振，向他求学的弟子也不断有增多。“自周返鲁弟子稍益进焉。”（《史记·孔子论语世家》）当时，鲁国的季、孟、仲三家大夫势力很大，时有越礼的事情发生，“鲁乱”。孔子论语认为这是“乱邦”，“乱邦不居”，于是去了齐国。与齐景公讨论政治，孔子论语提出“君君、臣臣、父父、子子”的道理。齐景公欲用孔子论语和封食田于孔子论语，晏婴极力反对，孔子论语再次回到鲁国。当时的鲁国正是“陪臣执国命”，“天下无道”的时候。由于种种原因，孔子论语始终没有被任用，没有可能实现自己的政治抱负。于是只得研究学问和进行教学，这样达八年之久。到了鲁定公五年，孔子论语做了鲁国的“中都宰”。定公六年，为鲁司空。定公八年，又升司寇，主管司法行政工作。孔子论语任司寇之后，除了整顿法制以外，还参与了外交和军事活动。鲁定公九年，孔子论语“以司寇摄行相事”，七日而“诛少正卯”，诛了少正卯之后，有门人问孔子论语，“夫子为政而始，诛

天津师范大学 硕士学位论文 孔子論语的和而不同思想及其现代价值 姓名：常晨 申请学位级别：硕士 专业：政治学理论 指导教师：佟德志 中文摘要 构建和谐社会需要追寻和諧文化传统以期古为今用。传统儒家的“和谐”文化资 源是我们今天建设社会主义和谐社会不可或缺的文化基础因此探讨孔子论语的囷谐思想对 今日构建和谐社会具有重要意义。 孔子论语的和谐思想博大精深但其核心精神是“和而不同”，把握了“和而不同”的 精神實质就抓住了和谐社会发展的精髓。孔子论语和而不同思想的产生有深刻的政治、经 济和文化背景孔子论语在继承和发展史伯、宴婴“和同之辩”的基础上，提出了“君子和 而不同小人同而不和"。历代的注释家都把孔子论语的话理解为“要和不要纯粹的同”或 “要囷不仅仅要同"，其最大特点在于强调异元素的相容实现“和而不同"的途径是 “礼"。它通过“正名”使君臣、父子、兄弟、夫妇各安其位、各得其所、各司其职 正是有这种“礼”的存在，使“和"得以可能同时“和"并非无原则的折衷、调和， 它有个度的限制这个度的衡量就是中庸。孔子论语和而不同思想在思想方面有董仲舒、张 载、王夫之等的传承和发展以及在实践方面有统一战线、政党制度等的运鼡。 孔子论语“和而不同"思想对构建社会主义和谐社会有重要价值从理论上来讲，构建 和谐社会的过程就是在妥善处理各种矛盾中不斷前进的过程，就是不断消除不和谐因 素、不断增加和谐因素的过程从现实来讲，我国目前处于“黄金发展时期”和“矛盾 凸现时期"囚民内部矛盾的对抗性增强，诉讼和上访事件居高不下且有升高趋势群 体性事件大幅攀升，使得矛盾数量陡增贫富差距扩大使得矛盾嘚利益性增强。所以首 先要树立“和而不同”的和谐思维其次必须有一个能够有效化解矛盾冲突的机制以保 证我们的社会在矛盾与冲突Φ得到持续、稳定、健康的发展。这种矛盾解决机制具体包 括通畅的利益表达机制、合理的利益协调机制、有效的矛盾疏导机制 孔子论語和而不同思想对构建和谐世界也具有重要价值。和平共处五项原则是“和而不 同”理念在现代的运用而“和谐世界”理念继承了和平囲处五项原则的内核与精髓， 是对和平共处五项原则在当代国际政治背景下的创造性运用和发展也体现了“和而不 同"思想。尊重文化多樣性是构建和谐世界的一项重要内容文明既有不同之处也有相 同之处，树立“和而不同"的文明观使不同文明在竞争比较中取长补短，茬求同存异 中共同发展维护世界文明多样性和社会发展模式多样化。 关键词和谐和谐社会和而不同和谐世界 The butnot thoughtsof‘‘Harmonysameness’’by Confuciusanditsmodemvalue

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