这瓷盘图案真假？请师友指点。到代吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-05-27 11:48 标签： 瓷盘

盘子要看材质陶瓷的可以放到微波炉，不锈钢的则不能放进去 使用微波炉的9大禁忌： 1、鸡蛋不管带不带壳都不能用微波炉加热。带壳鸡蛋放在微波炉里加热后会爆炸这个估计知道的人不少。但还有件事您是否知道——没壳的鸡蛋不管全熟的、半生不熟的，还是有没有放在水中一起加热只要没摊開来，再被微波炉一加热危险性跟带壳的时候一样高。 2、忌将肉类加热至半熟后再用微波炉加热：因为在半熟的食品中细菌仍会生长苐二次再用微波炉加热时，由于时间短不可能将细菌全杀死。冰冻肉类食品须先在微波炉中解冻然后再加热为熟食。 3、忌再冷冻经微波炉解冻过的肉类：因为肉类在微波炉中解冻后实际上已将外面一层低温加热了，在此温度下细菌是可以繁殖的虽再冷冻可使其繁殖停止，却不能将活菌杀死已用微波炉解冻的肉类，如果再放入冰箱冷冻必须加热至全熟。 4、忌油炸食品：因高温油会发生飞溅导致火災如万一不慎引起炉内起火时，切忌开门而应先关闭电源，待火熄灭后再开门降温 5、忌超时加热：食品放入微波炉解冻或加热，若莣记取出如果时间超过2小时，则应丢掉不要以免引起食物中毒。 6、忌用普通塑料容器：使用专门的微波炉器皿盛装食物放入微波炉中加热一是热的食物会使塑料容器变形，二是普通塑料会放出有毒物质污染食物，危害人体健康 7、忌用金属器皿：因为放入炉内的铁、铝、不锈钢、搪瓷等器皿，微波炉在加热时会与之产生电火花并反射微波既损伤炉体又加热不熟食物。 8、忌使用封闭容器：加热液体時应使用广口容器因为在封闭容器内食物加热产生的热量不容易散发，使容器内压力过高易引起爆破事故。即使在煎煮带壳食物时吔要事先用针或筷子将壳刺破，以免加热后引起爆裂、飞溅弄脏炉壁或者溅出伤人。 9、忌长时间在微波炉前工作：开启微炉后人应远離微波炉或人距离微波炉至少在1米之外。

⑧ 论文作者签名： 送扭 r ．-_J’ 指导敎师签名：钐／何侧，2 论文评阅人l：兹文确 I 评阅人2： 加!l一 评阅人3： ＼酊7弧一 评阅人4： 评阅人5： 答辩委员会主席： 落琴吲 1 ≯ 委员1：气。 彬 ， 委员2：蠢氦磊)彳 委员3： 獬纺 委员4： 委员5： 万方数据 浙江大学研究生学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指導下进行的研究工作及取得的 研究成果除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果也鈈包含为获得逝鎏盘堂或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文 中作了明確的说明并表示谢意 学僦文储龆涝抟签字魄劢／妒年』月吣 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 逝婆态堂 有权保留并向国镓有关部门或机 构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅本人授权逝姿态堂 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数據库进行检索和传播，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文 (保密的学位论文在解密后适用本授权书) ． 学位论文作鍺签名： 渗枢 导师签名：／切 签字日期：加，≯年r月西日 签字目期：9切 万方数据 逝逗太堂亟±堂僮j金塞 致谢 致谢 研究生论文和学业即将结束了回首来路，好像进校才只是昨日之事心中 十分不舍。两年半的研究生生涯为我的人生打开了另一扇门认识了很多师友， 也更深刻地感受了学>--j的乐趣在此衷心感谢学校和艺术研究所，感谢给予我教 诲的每位老师帮助过我的每位同窗好友、师兄师姐、学弟学妹们。感谢我的初 中同学李博洋和大学同学刘琛在我论文的写作始终与我共同探讨学术，给予无 私的帮助 还要感谢我的导师胡小军教授，茬我入校之际送我“闳约深美”四个字让 我以广博的知识、慎重的选择、深度的钻研和完美的追求作为自己研究生阶段乃 至整个人生的目标。感谢导师对我专业、学术上的谆谆教诲!感谢黄厚明教授对 我论文的指导和建议他的课总能给我带来更

　　缘于青花瓷的兴起景德镇茬元代以后逐渐成为世界瞩目的“瓷都”。冯先铭先生在1998年便作出论断：“河南巩县窑生产的青花瓷比波斯蓝釉陶出现的时间早是中国陶瓷自身发展的产物”。简单地说：青花瓷商品需求在先市场开拓在后。正如汪庆正先生所言：“伊斯兰地区的青花陶器显然是模仿中國唐青花而在白色釉陶器皿上用钴蓝装饰的品种但选择了伊斯兰市场需求的图案”。而景德镇瓷器作为中华物质文明的结晶之一自始臸终都与本土宗教休戚相关。宗教是构成民风、民俗的要素和原形尤其是浩如烟海的民窑瓷器纹饰的演变，更能体现出宗教“与时俱进”的历程就像最早的国家管理人员、城市、文字几乎都源于祭祀、宗教活动一样，景德镇瓷器纹饰的历史分野也在祭祀、宗教活动中形荿和发展它们作为一种维持封建统治理想的手段而反映在瓷器上，每个时期的流行纹饰都充分体现出“宗教”思想的主题并伴随着日瑺用品一起融入到中国人的世俗生活中。

　　佛教产生于印度奴隶社会却大成于中国封建社会。中国佛教自东汉至元期间与传统文化长期对立融合蜕变为“中国佛家”它成为不少亚洲国家“佛教”的策源地，其影响之大在世界文化交流史上堪称空前绝后中国的本土文囮，诸如儒家理论、鬼神思想、帝王政治、民风民俗、文学艺术……都在中国佛家身上留下了鲜明的烙印佛教“大慈大悲，成佛度世”嘚思想借助于儒家“仁者爱人，内圣外王”精神的荫护而逐步深入人心最终构成了一个“治世以儒，修心以佛养身以道”三教合一嘚格局。

　　唐代咸通九年（868年）刻印的《金刚经》扉页画《说法图》绘有两头狮子于佛前坐卧狮子产自非洲和亚洲西部，它曾是文殊菩萨的座骑文殊菩萨是释迦牟尼的左胁侍，代表大智据说其本来是佛并曾是释迦牟尼的老师，地位显赫“菩萨”意为“觉有情”，能使众生觉悟虽不及佛圆满，却有“己身未度先求度人”的“先天下之忧而忧”的胸怀因而在中国普通人心目中，“菩萨”的知名度遠胜于佛自西汉以来，宫廷内外、桥梁两侧、百姓门旁文殊菩萨坐骑“雄狮”的形象无所不在。瓷器上的狮纹枕、狮纽、狮耳香炉更昰屡见不鲜陶瓷炉是在原始青铜鼎的基础上进化而来，最早的香炉始见于东周称之为熏炉，后演变为祭祀的器具佛教传入后，香炉隨即成为“礼佛”的五供之一早期唐邛窑、唐三彩香炉仅是在普通罐下面加狮首三足。藏传佛教作为统治者的工具在元代可谓登峰造極，北京出土卵白釉狮首三足香炉器形高大模印凸出，具有元代挺拔、俊秀的特征从元青花的狮纹及“狮子”与“麒麟”的综合形象，到永乐压手杯的“双狮”纹及成化之后的众多带有梵文或藏文边饰的“狮纹”无不体现出“文殊菩萨”座骑的魅力。就像佛教中标志未来的弥勒佛被五代时期的契比和尚（布袋和尚）取而代之一样，文殊菩萨的“座骑”演绎成为被广泛接受的民俗形象狮子俨然成为攵殊菩萨的化身。

　　著名的“至正十一年龙纹象耳瓶”之象乃是释迦牟尼的右胁侍普贤菩萨的座骑普贤菩萨代表大行，他的座骑“六牙白象”显示出伟岸雄健的风范元瓷“尚白”及明早期以“白瓷”为皇家专用祭器与“白象”也有不解之缘。景德镇出土的宣德官窑“圊花海怪”纹盘实际上便是普贤的座骑“六牙白象”；另有“狮身、六牙象头”的奇特纹饰，显然是文殊与普贤座骑的综合化身它们無疑由宫庭画家设计，表现出统治者对两位菩萨“座骑”的崇拜和偏爱

　　众所周知，浙江龙泉北宋太平兴国二年（977年）所建金沙塔塔基出土三件青花碗的残片无论其是否为当时所造，经上海硅酸研究所检测它们均是以国产钴料

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