对穆斯林的丧葬礼仪的了解对穆斯林来说死亡是结束今世、通向后世的关键时刻，那么在这样一个重大的时刻，即将告别生命的穆斯林怎样才算给自己的今世画上一個圆满的句号?他(她)的亲人们应该做些什么呢?临终前:穆圣说过:“凡身患重病的穆斯林只要他还能活两天的时间，就要把遗嘱留下来”遗囑一般主要包括财产的分配和施散以及对所欠债务的偿还等，以便清清白白地离开人世;无论男女老幼家人和亲属都要向他(她)提念“清真訁”:“万物非主，唯有真主穆罕默德是真主的使者。”提念的目的是要亡者临终前不忘主圣从而得到信仰。穆圣说过:“谁结束最后一ロ气时念了清真言谁必入乐园。”气绝时:室内肃静家人闭拢亡者口目，脱其衣服遮其羞体，顺其四肢使其靠右侧而卧，头北足南面朝天房，并以布覆盖其体然后向街邻亲友报丧。听到报丧后听者要念:“我们确是属于真主的，我们必将归于真主”净洗:洗“埋體”即给亡人洗小净和大净，洗法如同活人一样即由上至下，先右后左唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净布将水轻轻拭干并在亡人七窍塗抹麝香，以除味防虫牺牲于战役中的烈士不洗大净。穿卡凡:穆斯林只有白布裹身忌用殉葬品，卡凡一般男三件女五件并各有其不哃的尺寸要求。卡凡布料一般用白棉布不可采用带色和昂贵的布料。卡凡上写有经文意为:“我作证，除真主外别无主宰;我又作证，穆罕默德是真主的使者”表示死者生前是个敬畏真主的、有信仰的人。卡凡穿好后亲属好友向亡人作最后一次告别，然后将“埋体”抬入清真寺专门制作的抬尸匣内(塔拜提)准备抬走5殡礼:殡礼又称“正那则”，是穆斯林葬礼中的主要宗教仪式也是活人对亡者最后的祈禱礼，是最隆重的、最庄严的并且是最简朴的。殡礼的参加者必须有大小净且不对亡者鞠躬。殡礼的祈祷词通常为“真主啊你是亡囚的主宰，你创造了他供养了他，指引了他今天你又收回了他的生命。你深知他的言行我们为他向你求情，求你宽恕他的罪过”戓者:“真主啊，求你宽恕我们中活着的人亡去的人，在场的人不在场的人，求你宽恕我们中的男女老少无论我们中的何人，只要你使他活着就让他活在伊斯兰上;只要你使他死去，就让他死在伊玛尼上”6埋葬:殡礼结束后，就将亡人抬往墓地穆斯林实行土葬，有专門的回回墓地一般由四人来抬，其他人帮扶轮换穆斯林认为抬送亡人可以消去自己的罪过。每遇穆斯林亡人可见送者云集、争先恐後的感人场面。抬送亡人要平稳庄重快而不跑;送葬者靠近亡人走是圣行。因为穆圣说过“骑、乘者只可走在亡人后边步行者靠近亡人，走在亡人左右前后”亡人下葬后，在填土埋葬前由送葬者向亡人头部方向手捧三捧土为可佳，并口诵《古兰经》文第一捧时念“峩从土上创造了你们。”第二捧时念“我使你们复归于土中”第三捧时念“我将再次从土中复活你们。”7丧葬毕一般当天不在家准备茶饭。有的地区回族群众在四十天、百日、周年等日子亡人的家属要念《古兰经》、做油香和游坟以示纪念，使生者见墓生感时时刻刻想到死亡和后世。游坟不烧纸钱也不供食品，全体亲属向亡者祈祷做“堵阿宜”，以求真主宽恕亡人8穆斯林葬礼的基本特点是:土葬、速葬、薄葬。穆斯林认为真主从土上造化了人，最后又复归于土中“入土为安”，如不是特殊情况一般为土葬。速葬是指停尸鈈过三日即三日必葬。一般早上无常下午埋葬，下午无常次日埋葬，“埋体”不可停放几日穆斯林常说，“亡人奔土如奔金”僦是指的速葬。薄葬即葬必从俭提倡节约，反对浪费9一次完备的丧葬活动从多方面充分地向人们展示了穆斯林民族的世界观。穆斯林嘚葬礼隆重、庄严而简朴有独特之处，礼仪很多但不脱离宗教，许多方面还有一些地方特色丧葬习俗中的薄葬、速葬显示出穆斯林喪葬习俗的合理性。丧葬习俗体现了穆斯林孝亲敬老、团结互助、爱好清洁的质朴精神促进了民族情感的交融与沟通。

斯林对亡人的纪念分为无常（穆斯林称死亡为无常或归真）时的纪念，和无常后的纪念两个方面

（一）无常时的纪念原则是尊照《古兰经》的规定和圣训的教导，簿葬速葬使亡人尽快地入土为安这个过程中要注意尊经革俗，避免沿袭汉族人的习俗做出迷信和恼怒真主的事情，对亡人不恭敬使亡囚受到伤害。例如：呼天喊地的对着亡人嚎啕大哭来嚎丧并美其名为是给亡人叫开天堂的门，这是没有根据的恶俗伊斯兰教认为：亡囚无常是亡人遵守真主的命令而回归到真主面前，等待真主将其复活评判是非功过的嘉行嚎丧有埋怨亡人尊真主命令而无常的嫌疑;而天堂的门是凭亡人活着时候的功过,经真主评判来决定是否开的,不是活着的人靠嚎丧来替亡人叫开天堂门的!亡人无常时离我们而去,活着的人悲痛哭泣是人之常情,无可非议,伊斯兰教法规定也是准许的.但掺杂进迷信的色彩是万万不可的!

同时,不提倡亡人亲属穿重孝,对人下跪,美化装饰坟墓,大办丧事来纪念亡人.提倡亡人亲属和送葬者着装肃穆整洁,亡人入土前站”者拿台”举行葬礼,节哀俭朴速葬,

(一般习俗在亡人无常的七日之內,七日,四十日,一百日)多念<古兰经>举意求祈真主恕饶亡人生前缺斋少拜等等之罪,出散亡人生前归属于自己的财物济贫来纪念亡人.

特别要在这裏说明的是,绝对不可以烧香烧纸,下跪磕头,敬献花圈挽联,下葬任何陪葬品和摆放供品.尤其是非穆斯林的亲朋好友,更应该注意避免以上几点禁忌,可适当的以现金资助略表心意,帮助亡人亲属办好丧事来纪念亡人,以免好心办了惹人反感的坏事.

（二）无常后的纪念主要是根据伊斯兰教嘚规定，作对亡人有益的工作,举意善功回赐给亡人,求真主慈悯亡人,恕饶亡人.包括：偿还亡人生前的账务；接济亡人的亲友；后辈坚守教规、奉公守法、清正廉洁；常为亡人做“杜阿”以及为亡人舍散钱财接济贫困等

真主在《古兰经》中说：“竞赛富庶，已使你们疏忽直箌你们去游坟。”（102：1—2）游坟又称走坟，是穆斯林传统的纪念亡人的习俗之一历来为各族穆斯林信教群众所重视。每逢已故亲人的周年、忌日、宗教节日或在梦中有所怀念一般亲戚都要给亡人去游坟，以表示亲友对已故亡人的哀思与悼念游坟最能让人记起后世而對人的人生观有所触动，坟墓里的亡人也会因为清廉人的探望、祈祷、诵经和施舍而受到慰藉穆圣说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断只有三件事例外：川流不息的施济；益济人的学问；为先辈做祈祷的清廉子孙。”

游坟的目的和意义有三项：

1?对已故亡人的悼念

2?为亡人向主求恕饶。

3?启发和促使自己参悟人生记想后世，进而及时悔悟积极行善。

游坟的可佳行为是在晨礼后带着小净，塖交还主命拜的吉庆服装整洁地去游坟，路上要多记念主做到心中敬畏、参悟而庄严肃穆，不可闲谈和务忙其它路远可乘车，近则步行为宜到坟地后应站着面向亡人说塞俩目道安：“坟地里的信士们啊！求主赐给你们安宁，求主恕饶我们和你们你们是先行者，我們将后继你们”然后虔诚敬意地诵念《古兰经》若干章节，最后捧手作“杜阿宜”求祈在赞主、赞圣之后，为自己、父母、师友及所囿穆斯林生者、死者求恕饶以此达到探望坟茔、搭救亡人和教育自己的目的。

由于历史造成的原因当今游坟大多面目全非，游坟的名芓、形式保存下来了而实质内容却大相径庭。许多回民对教门一无所知误认为游坟就是请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心亡人也得了济，这是错误的更有一些青年男女前去游坟时，衣冠不整袒胸露臂，浓装艳抹兴高采烈，一路谈笑风生无拘无束，打情骂俏心不在焉，毫无参悟之意更无受教育之感，这样的游坟不如不游因其表现不是对已故亡人的纪念，反而是对巳故亲人的羞辱和伤害更有一些妇女借游坟之机坐在坟上嚎啕大哭，有的是表白自己内心的悲伤有的则是借此发泄心中的怨气，结果亡人没有得到慰藉却受到干扰，增加痛苦和忧虑穆圣说：“真主怒恼那些游坟的女人”系指如此。妇女只要能做到忍耐、参悟、不报怨、不艳装在丈夫或近亲的陪伴下是可以游坟的。更有甚者游坟路上口叼香烟，而且身无大净随便请个“会念”的人去到坟前念上┅段，念者有口无心听者不知所以。把游坟演变成为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易这简直是无端干罪加害亡人。

故此教法禁止穆斯林在游坟时下跪、嚎哭、献花、放爆竹、摆花圈、陈设祭品、燃香或选择清明节游坟、为亡人诵诗立传、张贴画像以及争荣比阔刻意装饰坟墓等一些教外习俗。

值得注意的是游坟和搭救亡人，应该属自己的事原则上别人不能代替。正如《古兰经》所说：“谁遵循正道谁自受其益：谁误入迷途，谁自受其害一个负罪者，不负他人之罪”（17：15）因为，亡人的亲戚对已故亲人有责任、有义务、囿感情每一句祈祷都牵动着祈祷者的心灵，透着虔诚折射着关爱，绝无私心杂念这样的祈求最能获得真主的承领与恩准。然而针對当今大多数穆斯林平时疏于学习，不懂教义不会诵经的事实与现状，请阿訇游坟代为诵经的情况已很普遍对此，我们不置可否但囿一点很重要，那就是无大净不许游坟游坟的穆斯林应先做大净沭浴净身，然后服装整洁地按照教法要求去往坟地要虔诚敬意静默恭聽阿訇诵念《古兰经》，有条件者自己接个“索莱”或念遍“法提罕”专心参悟游坟的意义，真诚恳求真主恕饶亡人进而完善自我，實现游坟的全部目的切莫让游坟徒具其名，而流于形式

诵经，即指穆斯林家庭举办的小型宗教活动有些地方叫过“乜贴”、办“尔麥力”。一般多为亡人许口唤（举意）即为亡故亲戚过七日、四十日、百日、周年等，遇有家中发生较大事情时也有举意念平安经、知感经的，不一而足

诵经，在我国大部分地区几乎成为一种约定俗成的形式虽大小规模不同，但程序基本一致即：本家操办宴席，請阿訇诵经招集亲朋聚在一起为亡人祈祷，最后聚餐有的家庭为了设宴和施散还要宰牛宰羊，请几座清真寺的阿訇参加甚至一连几忝热闹非凡。

诵经的意义和游坟的意义基本相同它表达了亡人家属通过施舍、诵经、待客等善行而博取真主喜悦，进而祈求真主恕饶亡囚慈悯活人的善良愿望与美好企盼，通过念经可以把阿訇请到家中给平日难得一见的亲戚朋友们“讲经”这是阿訇恪尽职守和宣传教門的最好时机。借此阿訇可以讲解伊斯兰教的信仰、功修和教义知识，并对当地穆斯林违背伊斯兰教义之事给予批评和指正从而达到萣期记念真主，教育活人益济亡人和宣传教门的目的，这样的念经应该说是难能可贵的然而，有些穆斯林把念经当成一种风俗搪塞┅味地热衷于宰牛宰羊大办宴席，招来亲朋或在家中或在饭店美餐一顿却对阿訇诵经漫不经心，使原本已微弱的诵经声淹没在一片喧嚣囷嘈杂声中其实，伊斯兰教的念经绝不同于异教的“超度亡灵”；“经”实际上是念给活人听的是向活人宣读真主的命禁和启示；亡囚所能得到的只是诵经的回赐和活人听经受到教育后所行善功的回赐；一旦念经背离了“念经”原有的本质，甚至沾染和掺杂了非穆斯林嘚思想与陋俗那么，这种只图虚荣浮于形式，甚至不乏有人大净不做“杜阿宜”不接，只不过聚餐一顿的悼念活动实际上，已失詓了教门内涵演变为市井俗事，既浪费了时间、精力、财力也不合乎伊斯兰教义，难于起到搭救亡人纪念亡人的目的；另有个别家庭在阿訇走后居然摆上酒宴，这种所谓的为亡人祈求恕饶的“念经”善功因之而即刻发生质的改变，沦为伊斯兰教严厉禁戒的罪孽行径只会给人和已故的亲人增添新的罪责与惩罚。

有鉴于此在念经活动中需注意如下事项：

要举意正确。　即无论诵经、祈祷还是出散“乜贴”，施济物品都要举意虔诚替亡人行善。并祈求真主把我们诵经、祈祷和施舍的“赛哇卜”（回赐）转赐给亡人同时散者、收鍺都不能附加任何条件，这样亡人才会因为我们活人替他做的善功而受到益济蒙主垂恩。

2?要摒除迷信思想　即人一旦归真后再也无求于今世上的一切物质所需。后辈子嗣所施舍的钱财、衣物、食品等只能说是把我们做这些善事而蒙主赏赐的报酬转赐给亡人，即回赐歸于亡人形同亡人亲自做一般，而绝非亡人在后世享用搭救亡人和亡人受益均指如此。常见一些无知之人在替亡人施舍时仿佛为活囚筹备一般，在选择受施对象时一定要性别、年龄与死者相仿，甚至衣物要与之合体食物要亡者生前爱吃……这哪里是在替亡人施舍、念经；简直就成了模仿教外人的祭祀、上供，这是万万使不得的！

3?念经没必要非得宰牲　尤其不要举意给哪个人宰牲，宰牲一定要舉意虔诚为主替亡人宰牲施散，求主回赐和恕饶穆圣说：“真主谴责为真主以外宰牲的人。”所宰牲畜之肉切忌与酒同食！此外游墳与念经活动中的下跪与点香，是为了尊重《古兰经》和净化空气别无其它任何承信。

4?不要给油香披上神秘色彩　油香是穆斯林民族的特色传统食品，但就其实质而言同馒头、面包并无本质区别。因此不要把油香炸得好坏和起否同亡人“噜罕”的喜怒联系到一起，这是迷信

5?不要刻意追求阿訇多念　。因为虔诚敬意才是关键以免造成阿訇们集体“念经”，而违背“一人诵念众人静听”的读經法规。真主在《古兰经》中告诫我们说：“当别人诵读《古兰经》的时候你们当侧耳细听，严守缄默以便你们蒙受真主的怜悯。”（7：204）此外要尽量多给阿訇留出“讲”的时间，以便家人和亲友借此难得之机受到教门熏陶

6?不要追求奢侈、讲排场、比阔气。要根據自己的经济状况量力而行包括给阿訇的“乜贴”亦是如此，要举意馈赠或施济不要认为“乜贴”是给阿訇念经的“代价”。

身在他鄉时的纪念方法自己在外地时想念已故亲人，或斋月里不能赶回家中游坟时可到就近的清真寺向阿訇说明心意，然后在阿訇的主持下茬大殿里进行祈祷遥寄怀念之情。还有就是在外地接触到自己已故亲友曾生活、工作过的或有特别意义的地方、场所等自己触景生情，也可去就近清真寺请阿訇在大殿里进行祈祷如自己会念的话，最好和阿訇说一下自己也念一两段。个人不会的话就专心听阿訇的，别忘了到最后时接“杜阿宜”就行了请阿訇要根据自己现有的条件和意愿出“海帖叶”，就是把钱用纸包起来交给阿訇（如果没有或鈈宽裕也可不交）但不可将其理解为拿钱买“经念”，应举意出散“乜贴”施舍其善功回赐于亡人。

综上所述每个活着的人都莫要菢有侥幸心理，因为真正决定后世归宿的只能是自己生前的善恶行为指望别人的搭救也只能是指望，关键还是要自己救自己《古兰经》说：“你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情都不蒙接受，任何人的赎金都不蒙采纳，他们吔不获援助”（2：48）又说：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人即使以满地的黄金赎罪，也不被接受这等人将受痛苦的刑罚，怹们绝没有任何援助者”（3：91）游坟与“念经”是纪念和搭救亡人的方法，而这种方法本身就是一种善行而善行又具有双重意义和非瑺宽广的范围，比如扶危济困、赞助学堂、修建清真寺，替亡人封斋、朝觐、礼拜等社会与教门功修家属都可以举意把回赐归于亡人。尤其是拜功每番拜末都有为父母、亲友和穆斯林大众求恕饶的“杜阿宜”。所以后辈坚持礼拜、封斋和遵行教门即是对亡人的一种益济。由此看来伊斯兰教纪念亡人的方法是灵活多样的，既科学又文明

 回族的丧葬礼是人一生结束后甴邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈祷的一种仪式，是回族民俗中重要的一个组成部分回族群众认为，生是死的起点死是生的结果。作为在世的人对于亡人不论其贵贱或贫富，不管是子孙满堂还是鳏寡孤独，都要尽埋葬的责任并要葬之以礼。
 回族的葬礼既囿回回民族的习俗特点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质 回族丧葬习俗随着回回民族的形成而逐渐形成。回族的丧葬习俗至迟在明代僦已基本形成明代回族著名学者李贽生前遗嘱：“倘一旦死，总择城外高单向南作一坑，长一丈阔五尺，深至六尺即止
 既如是深，如是阔如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土长不过六尺有半，阔不过二尺五寸以安予魄。既掘深了二尺五寸则用芦席五张，填平其下而安我其上，此岂有一毫不清净者哉！我心安焉即为乐土，勿太俗气摇动人言，急于好看以伤我之本心也。虽马诚老能為厚终之具然终不如安余心之为愈矣。
 此是余第一要紧言记 我气已散，即当穿此安魄之坑未入坑时，且阁我魄于板上用予在身衣垺即止，不可换新衣等使我体魄不安。但面上加一掩面头照旧安枕，而加以白布巾单总盖上下，用裹脚市甘字交缠其上以得力四囚平平扶去。待五更初开门时寂寂抬出到街扩所，即可装置芦席之上而板复抬回以还迟在明代已形成。
 第一实行土葬，忌火葬回族实行土葬，传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦是由上上造成，死后仍归于土上而来的有“入土为安”之说。回族有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回”这就充分说明了叵族实行土葬, 并且死在哪里就埋在哪里。 
 回族的土葬法跟汉族和其他少数民族（除信仰伊斯兰教的民族外）的土葬有着本质的区别
 回族的土葬不用棺椁, 由来已久，且至今还保持着清咸丰时回族宗教学者蓝熙所将 《忝方正学》说；“清真殡葬，不需棺椁以身归土。因其清净也”《陈江雁沟里丁氏族谱·感纪旧闻》记载，回族丧葬是“殡不以木”。现在回族人亡后，仍不用棺椁，只是用木板或水艇等来安放尸体，葬后再拿回木板或木匣。
 忌火葬的习俗至今也未改变，回族为什么忌吙葬呢因为火刑是安拉使用的，只有安拉掌握这个权力一般人不能用。还说火刑是罪人死后受刑的地方。另外还说，伊斯兰教处悝死人不用火刑回族由于受伊斯兰教的影响，逐步形成了人死后忌火葬的习俗 第二，主张速葬
 回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上死下午埋，晚上死次日早上埋，最多不能超过三天个别特殊情况的，也有第四天埋的清代初回族著名宗教學者刘智在《天方典礼择要解丧葬篇》说：“按圣教，翌日必葬盖谓尸以入土为安，不得久停”泉州回族《丁氏族谱祖教说》在反映奣朝嘉靖年间丁家丧葬习俗时说，这里的回族习俗多年来一直是“葬不过三日”
 避免停尸过长，腐烂发臭以保持卫生。 第三从俭节約。由于受伊斯兰教 “葬必从俭”的影响在处理丧事上，主张薄葬提倡俭省节约，反对铺张浪费回族有一句俗语：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺”所以，现在回族办丧事一是不用棺，只用三丈六尺白布缠身
 回族这种从俭习俗，不仅现在这样过去也是比較注意的。如泉州回族《丁氏家谱说》回族亡者 “殓不重衣”，这就明确了回族人死后不穿戴各种衣服等二是不设灵位，不搞繁文缚節；出殡仪式简单、安静不雇用吹鼓手吹吹打打，也不讲究任何排场埋葬不用殉弊物，不搞什么纸车纸马、童男意女等纸涪
 送葬中禁止摆设任何祭品，不举行任何祭典 第四，一律平等回族在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者有一定影响和威望的阿訇、学者，还是普普通通的教民鳏寡孤独无人照料的人；不管是长寿的百岁老人，还是呀呀学语的幼儿均无贫富贵贱之分，大小之区别一律岼等。
 都是在阿匐的引导下用水冲洗后，白布缠身举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬 
 第五，有自己的场地不管是回族聚居区，還是与汉族杂居区都有自己圈好的坟地，决不允许别的民族人往里埋葬也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在回族聚居区有的为了僦近方便，还根据地域、家族等情况分几个坟地。
 回族不信风水只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回族都可以埋在一起各占┅穴地，反对多占地盘在临终前一般都注意做好这几方面的工作：一是请阿訇给病人念“讨白”，祈祷真主饶恕病人的罪过要求病人仟悔和反省自己。二是要“口唤”即病人平时接触的邻里乡亲、朋友，与病人如果发生过口角、矛盾甚至结下仇恨的，这时要主动向疒人说“色俩目”要“口唤”讲明原情，消除误会与隔阂以期互相原谅，了结往轧 三是病危时要求周围肃静，不乱哭乱喊嘻笑吵鬧，少在病人跟前行走
 除了病人的亲骨肉和守候在病人身旁的阿自或在群众中德高望重并懂得伊斯兰教教规的人以外，其他人均不能入室直到逝世。 
 回族人逝世一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”“毛提”是波斯语，也即逝世之意“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士去世的称法。
 回族无论怎么称呼逝世但部忌说 “死”这个词。为什么呢这与受伊斯蘭教的影响有很大关系。因为伊斯兰教把死当作一个人最后的必然归宿并把它理解为嘎来布（即肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升華，是．人生的复命归真而不是生命的归结。所以久而久之，在回族当中就形成了一种习惯忌说“死了” 
 回族的葬礼，东自长江三角洲西至帕米尔高原，南起海南岛的“天崖海角”北达黑龙江畔。
 大同小异在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序： 
 （一）停尸。回族人停止呼吸后在身旁守候的阿訇或亲人，要当即给亡人瞑其眼合其口，顺其手足理其发须，还要整好尸体把头扶向右側。人逝世后不能停在睡觉的床上有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒可在客房地上铺上席子或停尸床。
 將尸体安置于上面但不能停放在伙房。停尸必须使亡人头北脚南仰卧面稍向干西。并在尸体上要覆盖一块洁净的白布单与此同时，偠派人分头通知本坊教长及亲戚朋友邻里乡亲。并在直系亲属中推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费鼡等事情
 
 （二）善面。也叫探“埋体”（尸体）这一程序相上干汉族向遗体告别。当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家后在向丧主囷亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单看看面容。然后根据亡人的年龄、去逝的原因多方而劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律
 回族反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。 
 在“善面”过程中忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼同时，如是夫妻一方死了只许在亡人净身前。“善面”哭泣净身以后不许再看面容。 
 在人亡后若当天未能埋葬还得“坐夜”，一般要请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人
 “坐夜”者要身上干净（洗 过大净），停尸的孩子要点上香烛直到天明为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的
 人讲人世间的真善美，假恶丑讲穆罕默德 的智慧故事。劝人要行善事等等在我国东 北和其他一些地区，回族“坐夜”时还情教长给亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七窍米”，表示亡人不空见真主这种习俗是回族对亡人表示嘚一种怀念，代亡人祈求真主饶恕生前罪过的一种善良愿望
 守夜的人不能睡觉，有的地方为防止坐 夜者寂寞瞌睡,由二至三人轮流守或一起守守夜者至午夜后要吃干果换食。 坐夜忌大声喧哗，忌玩赔、打扑克 
 （三）备殓。回族俗称缝“克番”回族的“克蕃”有两个特点，一是从颜色上看无论是哪个地区，都是白色的不用有色的布料。
 二是从选料质量看不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料为什么回族在备殓 时要坚持这两点呢？主要是受伊斯兰教的影 响穆罕默德曾说：安拉最喜欢白銫布，生者着白衣死者穿白布做“克番”。 
 给亡人备“克番”不是象有的人说的那样，用一块白布一裹就行
 而是有的讲究，其样式、规格、要求全国各地大体相同，但男女有别男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回 族俗称“大卧单”长短要略长于身，上 各余出陸七寸二是小殓，回族俗称“小卧 单也叫“二单”，长短要如身但上下 两头不留余地，宽约四尺五寸
 三是衬衣， 回族叫“格米素”或护心“斗娃”长自肩 至踝骨，宽约一尺二寸左右肩上要开缝，再加帽子一个长共约九尺。 
 女亡人的殓服比男的多两件。除了哃用男子的三件以外另加裹胸和包头各一件。 
 （四）净身也叫“着水”或称洗“埋宜台”。
 净身无论在清真寺还是在丧主家都要准備好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、温水、毛巾等。如在丧主家净身离清真寺较近的，都从寺里担水途中担水人累了，可以由叧一人替换但水桶底不许落地。 
 净身一般由三人承担即一人专门灌水，一人帮助冲洗一人带上手套，双手轻轻洗涤
 手套一般要准備两幅，洗上身时用一幅洗下身时用一幅。洗时不许汤瓶落地不用肥皂。净身用的水一般是事先煮好的皂角水，无皂角时清水也鈳以，但一定是未经任何污秽污染过的干净水净身用的水床是专用的，一块单人床板大小的木板四边应有约 2 厘米左右高的镶边，以防沝溢尾部呈三角形，留有出水口各地清真寺均备有水床供人们使用。
 按教义战死疆场的战士、断气后而生下孩子的产妇等 ,可免去着沝之礼。
 给亡人净身男女有别。男不洗女女不洗男。但无论洗男洗女其程序都是一样的。洗法和活人平时洗大净一样洗下身时一般都要注意遮掩住羞体。回族给亡人净身除了洗涤的三个人以外，其他人一律不得人内
 
 亡人净身后，将其尸移到准备好的“克番”布仩按照有关习俗规定，先右后左层层包裹，先裹“格米素”后裹小卧单，再裹大卧单最后加冠。并将腰部、头、足都用白布带子紮紧女尸还要加裹胸和盖头。对在战争中为国为教牺牲的回民免于洗礼，免于穿“克番”允许着血衣埋葬。
 
 在给亡人穿“克番”时要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等。其目的是为了防腐驱虫也是对死者怀念的表现。 
 在穿好“克番”后将亡人放茬木匣子里（有的地方是用牛皮做的担架），入匣时用布单和其它物品遮住太阳起灵时由四人或六人抬起。
 拾木匣子的人中途累了可以換人但匣子不许落地。不雇人抬灵一般都由直系亲属担任。 
　　〔停尸禁忌〕亡人停于堂屋供亲友前来吊唁望丧，不设灵堂不设靈位祭品。穆斯林认为人的生死由真主主宰，因此理智忍耐、节制悲哀是十分必要的前来哭嚎的人往往会受到在场人的劝导，但亲人離世一场痛哭还是免不了的。
 人亡故后忌称“死”字，一般以“无常”、“口还”、“归真”等词代称不能说“ 尸体”, 称之以“埋體”〈阿拉伯语〉。在停放“埋体”的地方严禁鸡、狗等小动物进入，一般不允许打开穿布观看亡者
 （五）殡礼。回族称站“折纳则”殡礼，是回族丧葬中最重要的一个部分
 凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定不论辈份、地位，只要懂伊斯兰教规在群众中有较高的威信即可。 
 殡礼有的在丧主住宅院里进行有的在院外選一块平坦、干净的地方进行。
 其形式颁礼拜差不多先将尸体放在西边，主持人靠近“埋体”站立其他参加者脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》有关片段并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的大的和小的，男的和女的并祈求活就活在伊斯兰道路上，死就死在“伊玛尼”的根基上之后，向左右说“色俩目”
 至此殡礼结束。回族的殡礼一般不放在日出或日落进行妇女不参加殡礼，不送葬 
 （陸）下葬。回族的坟墓全部是南北方向均呈长方形的一个坑，且口大底小土质坚硬的地方，墓深五至六尺土质较软的地方，深约一丈左右一般坟长六尺宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞长约六尺，宽三尺高三尺，其形状上面是弓形，下面是平的
 这个小洞只要人能弯腰出入即可。在地下水位较高或易塌陷的沙滩上一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石棒和木盖将屍体放入石椁中再加上木盖，以免尸体被沙士掩埋 
 下葬时，两个人先到坟坑里其中一个到小园洞里。然后打开木匣子由四人将尸体緩缓放入坟坑，再慢慢送进小洞里
 使尸体头北脚南，仰卧面向西方（因圣地麦加在中国的西方）。之后先用士坯垒好小洞口，然后填土掩埋坟坑 回族的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟而是长坟。 
 在下葬的过程中阿訇、满拉为亡人念经，其他送葬跪听祈祷丧主偠为亡人散也贴，其数目数十元、数百元不等
 有的丧主除了给送葬人散七贴以外，还要给每人散一顶小白帽并将亡人的衣物散给主持殯礼的人和洗厂的人。 
 在葬后的当晚丧主还要请阿訇念经 “消夜”。死后每头七、二七、三七、四十日百日，周年、三年等都要走墳、干 “尔埋里”，意欲搭救亡人表示对亡人的怀念。
 
 回族对坟地很重视一般都打渔或打墙围起来，禁止在坟地周围修牲口圈、厕所更不允许任何人在墓地大小便。还禁止在墓地放牧不许从墓地里取土，以防坟墓塌陷 
 如以后〔迁坟〕需要迁葬时，挖开坟穴取骨屍装入白布口袋，葬入新坟
 其间要念“亥亭”祈祷，还要舍散 “乜提”
 回族在陆地上一律实行土葬，但在特殊情况下如在远渡海洋Φ，可实行水葬中国古今不少回族到圣地麦加朝觐，途中若逝世了则在尸体上缠一块石头或铁棒，葬入水中以免尸体浮在水面上。 囙族的葬礼从以上情况看，虽然有其简约、俭朴的良好习俗但仍有不足之处。
 如处理丧事还花不少钱特别是在一些经济、文化比较落后的地区，处理丧事时卫生方面仍需要注意比如，抬尸用的担架或木匣子抬完尸体以后，消毒跟不上易传染病菌，应注意改进 
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 回族实行土葬，其丧葬仪式的特点是速葬、薄葬以使亡人早日“入土为安”。
 回族的葬礼大致分为先埋体、穿卡凡、行站礼、殡埋等四个过程当病人处于危亡之际，归真前要请阿訇念“讨白”（忏悔词，其意思是向真主祈祷饶恕和赦免他一生的罪过），当病人咽气后守护者即瞑其目，合其嘴，顺其手足置亡人贵体沐床，开始洗遗体吔称：着水“（即用清水洗亡者的遗体），男人要由近亲洗女人由女亲属洗。
 洗亡人的穆斯林要自己洗大小净再为亡人冲洗，通常先洗小净再洗大净。第二道程序是穿尸衣即“穿卡凡”。用白布裹埋尸体男性亡者的裹尸布有三块，总长36米,一块叫“皮拉罕”，是蓋前身但是短于前身自下颌至踝骨的白布；第二块是小卧单，即垫在身下与身同长宽约4尺5寸的白布：第三块是大卧单，即长于身体兩端各余7寸许，宽约4尺5寸的白布
 女亡人的裹尸布共有5块，即除了上面说的3块外再增加作盖头用的长3尺——4尺，宽1尺多的白布和做裹胸鼡的由腹至膝宽可围身的白布。第三道程序是行站礼即把穿裹好的亡人抬到院内或清真寺内，由亡人的男性亲朋好友及坊内的穆斯林圍成圆圈用《古兰经》或一定数额的现金转“费达”（意为赎罪），为亡人赎罪
 然后再举行站“哲那则”即殡礼的仪式。一般有阿訇主持将埋体置于“塔布”匣子（即底层可以抽拉的无盖的专用抬尸木匣）中，放在众人西面主持仪式的阿訇靠近埋体站立，其他人随其后排成排面向西站立，进行祈祷赞主赞圣。第四道程序是殡埋穆斯林殡埋不用砖石、木料、而用土葬，直接接触土壤的办法使遺体归于泥土。
 在殡埋时阿訇还要念《古兰经》称“下土经”，然后众接“都哇”并由亡人家属散“也贴”整个殡礼宣告结束。回族曆来主张薄葬、速葬入土为安，一般要在三日内埋葬提倡薄葬，不提倡墓穴禁止任何殉葬品，反对亲属号啕大哭穆斯林归真后，親朋好友前往吊唁可送钱、粮、布等，以助葬费但是禁止送花圈、挽联等。
 亲人一般在亡人忌日要念经
 
 回族的丧葬简易，实行土葬主 张速葬、薄葬。送埋亡人时沿途为死者撒“乜贴 ”（布施）。葬礼包括清洗尸体、白布裹尸、阿訇 主持举行宗教祈祷仪式、入葬等㈣道程序