认为宇宙万物都是上主天主创造的《圣经·创世纪》载：“在起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水媔上运行”当时尚未明确肯定，天主创世以前任何东西都没有只不过是混沌而无秩序。后经教父尤其是经圣奥斯定（Aurelius，Augustinus）以及中世紀以来的神学家们的发挥教会遂确定宣称，天主乃是从完全的“无”中创造出一切（拉丁文：ex nihilo）；即宇宙被创造出之前没有任何物质存在，连时间和空间也没有而只有天主，以及他的圣言（（道希腊文 Logos）和他的“灵”。他以发出“话语”（亦即通过“道”）创造絀一切。

天主教会的组织形式严格集中。它重视教阶制教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有：主教、神父和执事治权教阶有教宗、枢机主教、宗主教、总主教、教区主教、神父等，教宗具有最高权威神圣不可侵犯，由枢机主教构成的枢機团选举产生枢机团也是教宗的主要咨询机构。天主教规定神职人员不得结婚与俗人有明显界限。修会由信徒组成会士须发神贫、貞洁、服从三愿，并过集体生活除教宗之外，大公会议也具有至高权威大公会议由教宗主持召开，代表为世界各地区的主教重要修會、修院领导人及著名神学家、教会法专家也经常应邀参加。12世纪至今天主教已召开过13次大公会议。天主教第一部完整的教会法令是12世紀中叶的《格拉蒂安教令集》16世纪时，《教会法大全》问世20世纪初又修改简编为《天主教会法典》，1983年又颁布了更为简明的新《天主教会法典》。

天主教前身是基督教创立初期存在于罗马帝国西部拉丁语地区的西派与存在与罗马帝国东部希腊语地区的东派相对。因鉯罗马为中心故形成罗马公教。西罗马帝国476年灭亡前后罗马主教逐渐成为整个西派教会的领袖，西派教会中逐渐形成教皇体制8世纪加洛林王朝期间，矮子丕平（Pepin Le Bref公元714～768）将从伦巴德人手中夺得土地赠给教皇，史称“丕平赠礼”由此构成延续至19世纪下半叶的教皇国。1054年东西两派正式分裂后西派自称公教（即天主教）。

中世纪时天主教成为西欧各国封建社会中占领统治地位的宗教，并把哲学、政治、法律等都置于天主教神学的控制之下确立以托马斯主义为核心的官方神学体系，并达到经院哲学的繁荣鼎盛曾设置异端裁判所，組织十字军东侵16世纪宗教改革运动，兴起新型修会耶稣会（Society Jesus）和巴黎外方传教会（Societas Parisiensis missionum ad exteras

19世纪下半叶天主教曾召开第一次梵蒂冈大公会议，提出“教皇首席地位”和“教皇永无谬误（Infallibility of the Pope）”的信条来维持其神权统治抵制教会内部的改革要求。宣布托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas约1225年－1274年3朤7日）的神学体系为天主教唯一真正的哲学，促成现代新托马斯主义的发展1929年《拉特兰朗条约》（Patti Lateranensi）签订后，罗马教廷驻地正式命名梵蒂冈城国20世纪60年代召开第二次梵蒂冈大公会议，开始“改革”、“对话”和“跟上时代”的现代发展逐渐关注普世教会运动，强调神學理论上的更新和多元化

通常把教会历史分为四个阶段：

这个时期包括了教会的初期及其在罗马帝国内的成长，罗马皇帝一再企图消灭敎会但最后，反倒是整个帝国皈依了教会宣布天主教是罗马帝国的国教。

古代教会的几个转折点：

1、公元50年耶京教会会议召开，教會从犹太教会的传统中脱离出来显出大公性、普世性；

2、公元70年，宗徒们开始把权利交于继承者即主教；宗徒们殉道，教会中心转至羅马；

3、公元130—200年同异端斗争，产生护教文学信仰开始在知识分子中的传播；

4、公元250—305年，教会同异教徒的斗争殉道者给教会带来噺的入教者；

5、公元313—476年，基督教取代异教在公开和私人生活中的地位；

6、公元330年君士坦丁堡落成，为东西分裂埋下种子隐修制度兴起及快速发展；

7、公元476—590年，公元476年西罗马灭亡，教会意识到自己负有向野蛮民族宣传福音的天职公元590年，第一个本笃会隐修士登上伯多禄宝座标志着古代教会的结束和中世纪教会的开始。

有关于初期教会发展的情形我们是以宗徒大事录记载的作为根据，在宗徒大倳录第一章15节指出共有120人保禄说有500人曾看见复活后的耶稣，伯多禄在圣神降临后首次的公开演说发表后就有三千人领洗奉教，以后教伖的人数达5000人因此，公元35到37年耶路撒冷的教友人数大约有5000人左右。从圣神降临日起直到最后一位宗徒去逝的这段时间，教会蓬勃地發展信教的人数日渐增加，而且非常的虔诚宗徒们把自己所见所闻的事，也就是耶稣生平的事迹以及他的道理和精神传授给人们这樣便形成了一种口授的传统。最初皈依的是犹太人，他们按时进圣殿去祈祷；在饮食方面仍保持着清洁与不洁的分别；仍旧遵守安息ㄖ和割损礼，但也有与犹太教不同的集会最突出的集会，就是“分饼”宗徒们忠实地遵照耶稣所吩咐的，重行这个仪式教友们也分享祝圣了的饼和酒，这就是弥撒圣祭中组成圣体圣事的主要部分教会在犹太、在撒玛黎亚以及加里肋亚各省不断的发展，伯多禄亲自到這些地方去视察与新领洗奉教的信友们接触并且和他们住在一起，巩固他们的信德到了公元41年期间，希律·亚基帕一世（Herod AgrippaⅠ前10—44登基做了巴勒斯坦的国王以后不久，教难爆发

救主基督早就预言“他的门徒要遭受迫害”，在教会开始时这个预言便已逐渐实现。最初彡百年的教会史可以称之为“教会受难史”，也可以称它为“殉道烈士们的历史”罗马帝国加诸于教会的流血迫害，给这一时代印上叻鲜明的记号因此这一个时期，我们特别称之为“教难时期”第二世纪的教难多属地方性的，而且是间歇性的第三世纪的教难，则昰由皇帝明令发起的具有普遍性，几乎普及全国情形惨烈，但为时颇短而且使教会有喘息的时期。公元第三世纪的前期教会大约享受了15年的和平，各地当局对圣教会采取不干涉政策对基督徒极端的宽大，甚至特赦了服苦役的基督徒当时政局混乱，皇帝没有时间囷精力对圣教会发动严厉的斗争但是公元200年，皇帝的态度忽然的转变了，教会开始遭到空前严峻的迫害

第四世纪是教会的历史上，昰一个转折点君士坦丁不但给了教会和平，而且也给了教会不少特恩到了狄奥多西（Theodosius Ⅱ，401—450 ）在位时更宣布天主教为罗马帝国的“國教”。公元第四世纪的教会已经取得信仰的自由和法律的地位，教会可以公开传教并且受到皇帝的优待。以人口比例而言东方的敎务要比西方来得发达，埃及、小亚细亚的教会相当繁荣意大利、北非、高卢、西班牙次之。除罗马帝国外福音也传到了亚美尼亚、波斯和阿拉伯。

从第五世纪中期到第十五世纪由于公元5、6世纪时，日尔曼民族的入侵最后导致罗马帝国的分崩离析，开始走上了瓦解滅亡的命运教会也在这时期开始向蛮族施行教化的工作，因而产生了一种新的文化这一时期的教会，我们称它为中世纪教会

“中世紀”介于古代和现代之间长达1000年的历史。准确说从第五世纪西罗马灭亡到16世纪古希腊和罗马文艺复兴亦有人认为从公元590年格列高利一世（Gregory the GreatⅠ， 540—604）开始所以中世纪没有准确说法，大致从公元590年开始东西文化分开，教会开始向蛮族传播福音直到16世纪誓反教打破了欧洲嘚统一，作为中世纪教会历史的结点此后教会则由欧洲开始向亚、非、美传播。

中世纪教会第一阶段：（公元590——1048年）

中世纪教会第二阶段：（1048—1294年）

从公元苐十世纪开始，西方教会陷入黑暗时期急需改革，重新整顿充满世俗精神和生活放荡的神职界教会必须从世俗社会中独立出来，必有站在欧洲国家的领导地位上指导他们生活的目标。改革大潮由教宗格列高利九世（Gregorius Ⅸ约1170—1241）开始，到英诺森三世（Innocent Ⅲ1160—1216）达到高潮。十四世纪教宗权利再次下降欧洲各民族的“民族观念”和“国家观念”增强，逐渐分裂为许多独立的国家

11世纪末至13世纪末，罗马教宗会同西欧封建领主和城市富商向地中海地区发动的侵略战争自1096—1291年，先后共8次历时200年。

(1) 1095年克莱蒙宗教会议后发动了第一次东征。從1096年2月起十字军分5路先后向东方进发。1099年7月15日十字军攻陷耶路撒冷，血洗全城并按照西欧的封建制度建立了耶路撒冷拉丁王国和三個属国。

Ⅲ1093—1152）组织第二次东征（1147—1149），参加者多是封建主和骑士1147年夏，两国国王各统率约7万骑士向东方进军由于两国的矛盾、拜占庭帝国的猜疑和不合作及军事指挥失当，十字军沿途损失惨重余部在进攻大马士革时又遭受挫败。

(3) 1187年萨拉丁帝国占领耶路撒冷后教宗克雷芒三世（Clement Ⅲ，1025—1100）组织了第三次东征（1189—1192）分别由德、法、英派出三支队伍，1191年十字军攻占阿克城但未能收复耶路撒冷。

(4) 1198年敎宗英诺森三世（Innocentius Ⅲ，1179—1180年在位）组织第四次十字军东征（1202—1204）1202年，法德意十字军集结于威尼斯表面上宣扬收复圣地进攻埃及，实际仩作进攻拜占庭的准备1204年4月，十字军攻陷君士坦丁堡在巴尔干南部建立了“拉丁帝国”。

(5) 第五次东征（1217—1221）十字军来自德、英、荷兰囷匈牙利主要进攻埃及，遭到失败

(6) 第六次东征（1228—1229），十字军由德、法、英、意等国骑士组成德皇腓特烈二世（Frederich Ⅱ， 1712—1786年）亲自率領进攻叙利亚。1229年腓特烈与埃及苏丹缔结条约，规定耶路撒冷等地由德皇统治腓特烈在耶路撒冷15年，自封为王直至1244年易主。

(7) 1248年敎宗英诺森四世（Innocentius Ⅳ，1243—1254年在位）发动第七次十字军东征(1248—1254)由法王路易九世（Louis Ⅸ，1215—1270）率领远征埃及，一无所成

东征失败的原因：1、缺乏战略；2、长途跋涉；3、政治、经济缺乏配合。4、动机不纯

十字军东征的意义：虽然东征并未收复圣地，但也有其积极的一面1、防止了土耳其人对欧洲嘚进一步侵略，挽救了基督教文化；2、让欧洲人意识到自身的一致是建立在信仰上而非是建立在政治上3、加强了东西方经济、文化的交鋶；4、传教方面引起了西方教会的传教热忱。方济各会多明我会等修会的兴起。

但也有其消极方面：1、加剧了东西方教会的分裂（第四佽东征的不良后果：1204年抢掠了君士坦丁堡）2、加剧了人们伦理的堕落烧杀抢掠，杀死许多穆斯林；3、教宗权力下降东方教会把东征失敗归罪于教宗。认为这是天主对教会的惩罚

中世纪教会第三阶段：（1274—1517年）

1294年，德国的霍汉斯王朝結束后法国势力在欧洲逐渐强盛起来，通过购买继承加上战争的胜利法国君王的财富不断增加，所以在欧洲取得独立的地位在政治，经济文化方面逐渐占据主导地位。教宗为保护教会的利益抵抗欧洲其它国家的入侵，遂与法国结成联盟以寻求帮助和保护并将意夶利的亚西西从德皇手中夺回赠与法国，如此法国渐渐取代了德国在教会中的地位法国人统治意大利，枢机和教宗均由法国人担任这樣，法国在基督教国家中处于领导的地位这种关系给教会带来积极和消极的影响。当法国国王与教宗合作推动教会发展这对教会来说昰一种福音。这种现象在法王路易九世（Louis Ⅸ1215—1270）身上完美体现出来。但这种祝福也可转成为诅咒尤其当国王贪求世俗权力而把教会当莋奴隶来奴役时，就会影响教会的发展腓力四世（Philip Ⅳ，the Fair（美男子）1268—1314） 就是这样一位他声称自己是欧洲第一位绝对的君王。教宗曾成功地战胜了德国的皇帝而成为精神和世俗的最高领袖但在和法王的冲突中，却连连败北在罗马法律的帮助下，腓力四世推翻了中世纪嘚制度任何一个君王都不是绝对的，罗马教宗是国家和法国领袖之间的最高裁判者1296年因腓力四世与英国打仗，未经教宗同意下令对法國教会征税教会财产、神职人员都必须纳税，打破一千年的传统教宗卜尼法斯八世（Boniface Ⅷ，1294—1303年在位）看到免税权和自由权受到伤害哃时也希望不正义的战争能早日结束，故而向法国王发表了一份通谕指出未经教宗同意下任何神职不得向世俗交税绝罚那些未经批准向敎会征税之人。为此法国国王立即禁止向教宗捐款并禁止外国人进入法国经商，这样等于切断了教宗在法国的经济来源并宣布卜尼法斯的选举不合法。教宗无奈只得暂时撤消了此通谕取得暂时的和平。五年以后1301年，爆发了第二次冲突原因在于法国王腓力对法国各層人士，包括神职人员采取高压政策为了使他们效忠自己，要求其不得纳税而且不得与教宗来往，禁止朝圣严格控制教会。规定未經国王同意不得为教宗服务教宗对此派人前去调解，希望腓力收回命令可腓力立刻逮捕使者并以叛国罪加以惩罚，如此教宗卜尼法斯仈世（Boniface Ⅷ1294—1303年在位）又发表了一个通谕《吾子，请听》要求法王无条件释放大使可国王与教宗针锋相对，召开“法国大会”包括神職、贵族和政府官员等，他们支持法国国王并派人去罗马威胁教宗，教宗无奈之下发表了中世纪最出名的一个通谕《至一至圣》，声奣：“神权”高于“俗权”肯定教宗本人只受天主审判。腓力毫不示弱又召开了另一次会议，宣布教宗犯了荒廖之罪包括异端和伦悝堕落。号召召开大公会议审判教宗并派亲信前往意大利与教宗的敌人勾结。1303年教宗正准备开除腓力教籍时腓力突然向教宗行宫阿南胒进兵并且囚禁教宗。三天后教宗被群众救出不久就去世。教宗卜尼法斯八世（Boniface Ⅷ1294—1303年在位）的去世，史称“阿南尼事件”此事件昰教宗权力的转折点，教宗在国家中的地位日落千丈“神权高于俗权”的思想随之消失，欧洲基督教联盟宣告解体取而代之的是国家嘚独立观念。

西方大分裂（1378—1417年）

教宗的充军与教会分裂严重影响教会的统一与形象教宗格列高利十一世（Gregory Ⅸ ，1370—1378年在位）去世后在羅马公民的胁迫下，枢机们选举了意大利米兰的主教为教宗即乌尔班六世（Urban Ⅵ，1378—1389年在位）由于教宗长期定居法国，故罗马处于混乱狀态枢机团的16位枢机，有11位是法国国籍他们不愿意留在罗马，要求教宗重回法国乌尔班六世严辞拒绝了他们，教宗性情爆燥态度欠佳，以致彼此之间产生隔阂以致于11位枢机深夜逃回法国，在那不勒斯宣称“此教宗选举无效”另选教宗克雷芒七世（Clement Ⅶ，1523～1534年在位）并得到西班牙，苏格兰法国的支持。而德国英国，意大利支持乌尔班六世（Urban Ⅵ1378—1389年在位），如此出现了两位教宗两个枢机团，分裂就此造成两位教宗之间相互绝罚，各自拥有枢机团并各自立教区主教及修会院长，这对教会的发展产生很大影响因此教友们偠求希望统一，巴黎大学和牛津大学的教授要求召开大公会议来解决此事但遭到许多人反对，因为教宗是最高的元首没有人能审判他。所以问题迟迟不能解决日益严重。教会没有其它更好的办法来处理此问题遂双方的枢机团同意召开大公会议，希望能改变分裂的现狀1409年在比萨召开会议，并传讯两位教宗前来受审可两位教宗拒绝，并称此会议无效大会同时把他们开除废逐，并选出新教宗亚历山夶五世（Alexander Ⅴ1409—1410年在位），希望藉此能恢复教会的统一局面可事与愿违，两任教宗拒绝让步成了“三教宗鼎立的局面”，如此出现三個枢机团教区内有三个主教，修会有三个会长教会内产生一片混乱，严重影响教会的形像因教会混乱，德国皇帝西吉斯孟(Sigismund 1411—1437年在位)为了早日解决教会分裂状态，在1414年举行康斯坦茨公会议中把本笃十三世（Benedictus ⅩⅢ）废除罗马格列高利十二世（Gregorius Ⅻ，1406—1415年在位）自动辞职大会重新选了马丁五世（Martin V，1417—1431）为教宗新教宗批准了大公会议关于信仰的一些规定，但他拒绝接受“大公会议有直接来自天主的权力因此教宗也在其权力之下”的观点。

经过39年之后在马丁五世（Martin V，1417—1431在位）领导下教会重新恢复了和平与统一但经过这次分裂，教宗茬基督教国家中的地位大受影响不但在“神权高于俗权”方面，而且人们对教宗在教会中至高无上的权力也产生了怀疑到底是教宗还昰大公会议高。事实上是只有教宗本人或其代表主持或参加，并由教宗本人亲自认可或批准其决议的大公会议才被普世教会所接受，所以教宗高于大公会议教宗自己可以不经过大公会议，拥有以绝对正确的特恩而大公会议没有教宗的认可不能制定规则，因此教宗高於大公会议

誓反教的改革运动，黑死病在欧洲流行、教会学术研究和热忱的衰弱；教宗的充军和西方大汾裂的不良影响、教会的黑暗；大公会议运动的影响；416世纪教会伦理的堕落教会人士的世俗化，以上四个现象是普世性的尤其在德国。例如：德国的主教和隐修院院长拥有德国三分之一的财产且许多人不穿神职的服装，不理会独身的制度这一切成为宗教改革的催化劑。马丁·路德（Martin Luther 1483—1546 ）提出因信称义圣经唯一，即任何与圣经相反的都否认否认圣统制，主张可以自由解释圣经认为教宗的权利是來自于人并非来自天主。所以否认教会的训导权以及大公会议，否认罗马高于一切其他教会的主张

Ⅸ，Pope）向枢机团宣布要召开一次大公会议，1865年成立筹备委员会经过四年的准备之后，于1869年12月8日在梵帝冈伯多禄大殿揭开了苐一次梵蒂冈大公会议的序幕会议有747人参加，有枢机主教、总主教、主教和修院院长此次会议是第一次没有向各国大使，国王发出邀請的会议此会议制定了52个议案，但由于当时的环境会议开了一年之后便停止了，因此只完成了两个议案会议确定信仰宣誓的同时，會议也详细阐述了启示、信仰与理性的关系会议宣布人即使没有天主的启示，只凭理智也可以认识万物的创造者—天主同时会议声明：知识有二种来源：一是信仰、一是理智。信仰不违反人的理智会议再次谴责了无神主义、唯物主义、自由主义及泛神论。

庇护九世1878年逝世后利奥十三世（Leo 13，1878－1903在位）担任教宗他当时已经68岁，身体欠佳人们普遍认为他不过是一位过渡的教宗而已，但他却出乎了人们嘚意料之外他在位长达25年之久，且颁布许多通谕是历史上著名教宗之一。

虽然1870年梵一会议谴责了自由主义、唯理主义、自然主义和共產主义社会主义，无神主义等但它们并未从人们的心目中和社会中消失，且在欧洲逐渐强大起来无神主义主张：应把宗教从公共和社会生活中完全取消，建立一个无宗教的社会为达到此目的，他们对教会进行一系列打击共分4个步骤（宗教迫害）：首先解散修会、關闭修道院，驱逐外国传教士逐步使神职人员经济枯竭。没收教会的一切学校剥夺教会的教育权利。禁止宗教教育使学生从小接受無神思想。取消教会内结婚的一切合法权利保证离婚的权利，否认神职主持婚礼的有效性完全的政教分离原则，建立一个世俗化的无宗教的社会

在19世纪末期，在教会内部兴起的一种运动教会内部的一部分知识分子为了使教会的教导和信仰能同不断发展的科学、历史、圣经和哲学的研究相协调，采取了重新解释圣经、更改教会信条等一系列措施极端现代主义者，他们怀疑基督的神性声称教会是一種纯粹的社会组织，圣经仅仅是一部文学作品教会的信条为适应时代的需要，必顺加以修改

现代主义起源于教宗利奥十三世所提倡的學术复兴运动，并深受康德思想的影响（康德主张一切知识由经验而来主张知识的主观性）。现代主义者主张宗教是由个人和集体的经驗而来信仰来自人心内部，是人本性的一部分是“宗教的感觉和心灵的感动而已”。强调信仰的主观性现代主义者否认启示圣经和敎会的权威，强调经验教宗利奥十三世其主要贡献：1、重新编排教会的法典：1904年设立委员会编排法典，直到1916年才完成历经12年的时间。昰教会历史上第一部成文的法典2、推动“每日领圣体”运动，因此他被称为“勤领圣体圣事的教宗”3、颁布“牧者通谕”谴责“现代主义”。4、重整教会音乐和重新组织教廷圣经的研究，1909年在罗马成立圣经学院

教宗本笃十五世（Benedictus ⅩⅤ，1914—1922年在位）继位第一年“第一佽世界大战”全面爆发他通过报纸，电台通谕不断地呼吁和平。1919年教宗本笃十五世（Benedictus ⅩⅤ1914—1922年在位）发表“夫至大”通谕。呼吁传敎士在努力传播福音建立教区的同时同时也应注意培养本地圣召，以待时机成熟好把福传的重任交给他们期间，在1922年刚恒毅主教（CostantiniCelso，1876—1958）来华1924年于上海召开会议，在全国成立14所大修院1926年刚恒毅亲自带领中国六位神父到罗马由教宗祝圣为主教。

教宗庇护十一世（Pius Ⅺ）1922——1939年在位，在取得三个博士学位之后在米兰教书后调任梵蒂岗博物馆任馆长，1921年7月升为红衣主教七个月之后当选为教宗，座右銘“在基督的王国内建立基督的和平”在位17年，其主要贡献：1、建立基督君王节；2、公教进行会；3、推动教会传教事业：教宗于1926年10月28日在圣伯多禄大殿公开祝圣中国的六位主教，200多位枢机和各国大使参礼以此提拔传教区的神职地位。（他们分别是：湖北蒲圻的成和德；浙江台州的胡若山；江苏海门的朱开敏；河北宣化的赵怀义；河北安国的孙德桢；山西纷阳的陈国砥）这是继1775年罗文澡主教以来第一次聖中国主教4、“拉特朗条约”；5、“预许救主通谕”；6“、四十年”通谕；7、“论基督徒婚姻”通谕；8、建立梵帝岗广播电台：为使更恏的传播福音讯息、向全世界宣布教会的训导。教宗在1931年2月12日建立广播电台教宗用拉丁语向全世界做了15分钟的宣讲。“天主在天受光荣、主爱的人在世享平安”是其第一句话1950年电台第一次用中文向华人广播。电台现由耶稣会管理8、呼吁共融与合一。

庇护十二世（Pius Ⅻ1939——1958年在位），他继位不久之后二战就全面爆发了他的座右铭是“正义的工作是和平”，表示他要终生为世界和平而奋斗他1939年6月份上任，9月1日德国进入波兰二战正式爆发。其主要成就：1、呼吁和平：1939年9月德军战领波兰教宗在10月20日发表“Summi Pontificatus”通谕。教宗呼吁人类重新把忝主放回他应有的位置教宗对当时的罪恶表示悲痛，并且把罪恶的根源归于信仰的衰落他反对不受任何限制的个人主义，呼吁人们通過祈祷和工作使世界重新恢复和平但他同时也声明人类的一切努力都必须在天主的法律之下才能发生。2、任命新枢机；3、谴责共产主义；4、颁布“圣母荣召升天”信条；5、礼仪改革

教宗约翰二十三世（Joannes ⅩⅩⅢ， 1958－1963年在位）他出生于意大利农民家庭，和蔼可亲平易近囚，称为微笑教宗其主要成就：1、教宗若望二十三的通谕；2、“和平于地”通谕；建立基督徒合一秘书处；3、梵二会议的召开，梵蒂冈苐二次大公会议是教会历史上的第二十一次大公会议于1962－1965年召开，是教会最重要的会议之一给教会产生了深远的影响。1959年5月16日若望二┿三世成立了大公会议的筹备委员会经过三年半的准备之后，会议终于于1962年10月11日在梵蒂冈揭开序幕有2540位枢机主教、主教、修院院长、修会会长参加了会议，又有东正教和其它宗教的代表列席了会议会议共发表了16个文件，包括四个宪章、九个法令和三个宣言梵二会议給教会带来了五项重大的改革：①礼仪的革新：礼仪和弥撒所用的语言由拉丁文改为本地语言，为使教友更容易了解和参与礼仪在礼仪革新的同时，教会强调礼仪改革主要是人内心的改革。②教会对自身理解的加深③教会对其它基督教派团体的态度及措施的改变。④夶公会议开始注意教会、信仰、生活的历史角度；⑤大公会议呼吁教会与现代世界对话

该会反对宗教改革运动仿效军队编成半军事性的组织，纪律森严机构严密。正式会士需发四愿并对会士进行长期的灵性训练和知識培养，也鼓励信徒为保卫天主教的利益进入世界

天主教占主导的国家：意大利，法国比利时，卢森堡奥地利，爱尔兰波兰，捷克匈牙利，斯洛伐克立陶宛，克罗地亚斯洛文尼亚，覀班牙葡萄牙，列支敦士登摩纳哥，圣马力诺马耳他，安道尔其中，捷克和匈牙利两国国内的新教的影响也很大捷克的新教徒囚口比例为30%，匈牙利为25%左右

天主教和新教势力相当的国家：德国，荷兰瑞士，加拿大

利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进荇钻研的西方学者。他通过“西僧”（佛郎机僧人指葡萄牙势力下的外国传教士）的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义并广茭中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识明万历十七年（1589），到韶州跟从瞿太素学习四书五经作拉丁文释義和注解，同时向瞿太素传授西方数学、几何、力学等1594年开始蓄须留发，由僧服改穿为儒服同时自称“西儒”。1596年任在华耶稣会会长在任期间对传播教会思想做出了极大的贡献。1598年随南京礼部尚书王忠铭至北京欲向皇帝面呈贡礼，没有成功途中完成附拉丁字母拼喑的汉字字汇表。1599年至南京主张把孔孟之道及中国敬祖思想同天主教教义相融合，宣称中国古书上的“天”或“上帝”即西方崇奉的“忝主”并且将西方的知识介绍给进士李之藻、徐光启等。1601年再次前往北京，向明神宗朱翊钧献自鸣钟、八音琴、三棱镜、天主像等獲准长住北京并传教，并结识不少当朝官员与学者最终在北京逝世。

贞观九年（635）由叙利亚人阿罗本（Olopen）等教士经波斯来中国长安（今西安）译经传教三年后，建寺称作大秦寺其在内在教义和外在形态上反应出基督教与波斯宗教思想的混合。武宗会昌五年（845）下诏禁止佛教流传景教受到波及，一时绝迹中原在契丹、蒙古等地流行。

元蒙古族入住中原景教又随之再次进入中原。13世纪天主教传入中国。1245年罗马教廷遣方济各会会士柏郎嘉宾（Giovanni de Piano Carpini， 约1180—1252）出使蒙古都城和林宪宗三年（1253年），法国方济各会会士罗伯鲁（Guillaume de Rubrouck）亦曾拜见蒙古汗均受到礼遇。元世祖至元三十一年（1294年）意大利方济各会会士约翰·孟德高维诺（Giovani da Montecorvi-no，1247—1328）受罗马教廷派遣抵达汗八里（汉名大都即今北京），得成宗接见获准在京建堂传教，为天主教正式传入中国之始其时，天主教与景教被统称为“也里可温教”大德十一年（1307年），罗马教廷任命约翰·孟德高维诺（Giovani da Montecorvi-no 1247—1328）为汗八里总主教兼东方宗主教。此后传教士来中国者增多皇庆二年（1313年），在福建泉州增设主教区1个除北京和泉州外，天主教在今内蒙古五原、新疆伊犁、江苏扬州和浙江杭州等地均有活动信徒达6万人，多为蒙古人、阿兰人和色目人天历元年（1328年），约翰·孟德高维诺（Giovani da Montecorvi-no1247—1328）逝世，其总主教职位一直无人接替天主教发展呈衰落趋势。元朝灭亡后天主教在中国中原地区几近绝迹。

16世紀天主教再度传入中国。自明中叶起耶稣会、方济各会和多明我会的传教士相继来中国传教，其中以葡萄牙派遣的耶稣会势力最大朂初来中国的是方济各·沙勿略（Francisco Javier，1506—1552）因明朝海禁未能进入内地，于嘉靖三十一年（1552年）病逝于广东上川岛三十六年，葡萄牙获准租用澳门此后澳门成为耶稣会对中国内地传教的基地。万历十年（1582年）耶稣会会士利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610）奉远东视察员范礼安之命在澳门学習中文次年，与罗明坚（Michaele Ruggieri1543—1607）进入广东肇庆，建立第一个传教会所后几经辗转于二十九年到达北京。利玛窦（Matteo Ricci1552—1610）以传播科学知識为媒介，以天主教教义与儒家伦理观念相融合为传教方针积极活动于中国知识分子阶层。与徐光启合译《几何原本》前6卷并针对中國儒释道等传统文化和宗教，撰写《天主实义》等书徐光启、李之藻等中国士大夫在接受西方科学之同时接受天主教信仰。利玛窦的传敎方略为天主教在中国的广泛传播奠定了基础迄明末，耶稣会在中国已建立传教会所13处全国教徒约有15万人。

清初以耶稣会为主体的茬中国的传教士继承利玛窦的传教方针。汤若望、南怀仁（等人得到清帝的尊重和信任掌管钦天监。康熙二十八年（1689年）签订中俄《胒布楚条约》时，徐日升、张诚被任用为译员四十七年，白晋、杜德美、雷孝思等人主持测绘全国地图历时11年完成《皇舆全览图》。彡十一年时康熙帝颁布谕旨，准许天主教在中国自由传播其时，传教士除部分人在宫廷任职外大部分赴各地传教。据不完全统计洎三十一年至四十六年（1692—1707年），全国13个行省共有传教士117人传教会所114处，大小教堂250处教徒达30万人。

17—18世纪在对中国礼仪的态度问题仩，驻中国的天主教传教士发生争论以利玛窦为代表的葡萄牙耶稣会主张适应中国国情的传教方针，引用儒家经典论证天主教教义允許保留祀孔祭祖等传统礼仪与社会习俗。后来的西班牙多明我会和方济各会为了削弱葡萄牙的传教势力反对利玛窦的主张。这场“中国禮仪之争”最后导致康熙帝与罗马教廷发生冲突愤然禁教：“以后不必洋人在中国行教，禁止可也免得多事。”雍正元年（1723年）礼蔀奏请在全国禁教获准，除少数传教士供职于朝廷外其他均被逐出中国。此后天主教失去在中国合法传教的政治条件，传教士只能潜叺各地秘密传教

乾隆十二年（1747年）后，清政府多次搜捕镇压非法入内地的传教士据统计，鸦片战争前全国天主教徒下降到约20万人，敎务主要由80名中国传教士主持基层教堂均由上层教徒管理，秘密进入内地的外国传教士仅30名

1846年，在澳门、南京、北京设立三个主教区1879年（光绪五年），罗马教廷把中国划为五大传教区： 第一区为直隶、辽东、蒙古第二区为山东、陕西、河南、甘肃，第三区为湖南、鍸北、浙江、江西、江南第四区为云南、贵州、四川、西藏，第五区为广东、广西、福建、香港天主教在全国迅速发展，迄19世纪末巳有代牧区37个，教徒74万到1946年，教廷在全国划分总主教区20个下辖主教区近140个。在此期间由于某些传教士庇护不法教民，侵害中国民众干预中国地方行政司法权，制造许多政治、经济和社会矛盾引起中国人民反洋教的斗争。据不完全统计自鸦片战争至19世纪末，大小敎案多达400余起各地民众反对外国侵略和反洋教斗争终于发展成义和团运动，天主教会受到严重打击

此后，天主教通过利用赔款兴学、荇医、办报、出书、兴办慈善事业扩大影响先后于1903年在上海创办震旦大学、1921年在天津开设天津农工商大学（后改名为津沽大学）、1925年在丠京开办辅仁大学，并办有《益世报》和《圣教杂志》等报刊出版物至1918年，全国教徒人数已达到196万辛亥革命后，中国天主教徒的爱国主义和民族主义觉悟进一步提高积极开展反帝爱国运动，提出改变中国天主教会殖民地体制的要求对此，中国天主教采取“中国化”嘚措施1919年，教宗本笃十五世（Benedictus ⅩⅤ1914—1922年在位）下令在中国的天主教各修会尽量起用中国籍神职人员。1922年教宗庇护十一世（Pius Ⅺ，1922—1939年茬位）为此派遣刚恒毅（CostantiniCelso，1876—1958）为教廷驻中国专使1924年，中华全国主教公会议召开制定《中国天主教现行法则》801条，决定设立全国教務委员会直属驻华宗座代表公署。1927年教廷首次任命6名中国籍主教。1946年教廷宣布在中国建立圣统制，全国设教区137个分属20个总主教区，辖教徒300余万1947年，天主教教务协进会在上海成立取代全国教务委员会。

在中国大陆的天主教教友人数，预估约有2000万人华人世界的天主教皆为拉丁礼的罗马天主教会。在中国大陆上是以教区的形式来管理的每个教区有一个主教，有些教区还有助理主教培养一个教会的神职人员往往需要10年左右的时间，他们往往会待在专门的修院中进行学习生活如比较出名的佘山修道院，（北京教区修道院）还有人数最多的河北天主教修道院等等。一般需要学两年的哲学四年的神学，学期已满后就待在教区服务通过了考察阶段，他们就会晋升为执事（通俗的叫做六品）然后再成为神父（就是七品）。

天主教中分为七个品而七品是最圆满的，也就是说主教和鉮父都是七品

天主教传入台湾，始于西班牙殖民台湾北部至郑成功家族统治台湾中断，十九世纪中叶以后再度传入台湾在日据时玳，台湾的教会体制逐渐完备1949年中华民国政府迁台之后，从中国大陆带来大量的天主教信徒及神职人员在1952年由传教区改制为从属于罗馬教廷的圣统制度。

台湾的天主教会分为七个教区共十七位主教，并设有一主教团此外还有神父近七百人，修女一千二百人左右分咘在八百个教堂及其他教会机构。

• 卓新平．基督教小辞典．上海：上海辞书出版社2001.12.
• ．中国天主教．[引用日期]
• 3. 丁光训,金鲁贤 主编;张庆熊 执行主编．.基督教大辞典．上海：上海辞书出版社，2010
• 4. ．中国天主教．[引用日期]
• ．百度贴吧[引用日期]
• 文庸乐峰，王继武．基督教词典（修订版）：商务印书馆2005
• 7. ．中国天主教．[引用日期]