阿难世间一切所修心人。不假禪那无有智慧。但能执身不行婬欲若行若坐。想念俱无爱染不生。无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现。於诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德如是一类。名梵辅天身心妙圆。威仪不缺清净禁戒。加以明悟是人应时能統梵众。为大梵王如是一类。名大梵天阿难。此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地清净心中。诸漏不动名为初禅。
阿难世间一切所有修心的人中，有些人不凭借禅那也没有大智慧，但是却能够做到执守身心而不去行淫欲於日常生活中的行、住、唑、卧中没有任何的杂思乱想，不去沾染一切爱欲不留恋欲界，那麽这种人的应念报身就是梵侣像这一类的人，名叫梵众天有些人將各种欲望积习除掉，离弃欲界本心已经显现，并且对於各种戒律都乐意去随顺持守那麽，这种人在业果应报的时候便能够行使梵德像这一类的人名叫梵辅天。有些修行人身体和心灵皆妙明圆满言行举止威仪俱全，身心清净严守禁戒并且时时明心参悟，那麽这種人在业报应念时，能统领梵众而成为大梵王像这一类人名叫大梵天。阿难这三等上流之人，一切的苦恼是没法逼迫他们的他们虽嘫不是真正修持到了正等正觉三摩地，但是在他们的清净心中各种烦恼都不能有所扰动。这就叫做初禅
阿难。其次梵天统摄梵人。圓满梵行澄心不动。寂湛生光如是一类。名少光天光光相然。照耀无尽映十方界。遍成琉璃如是一类。名无量光天吸持圆光。成就教体发化清净。应用无尽如是一类。名光音天阿难。此三胜流一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地清净心中。麤漏已伏名为二禅。
阿难其次，有些修心者在梵天统领摄收梵人圆满成就了梵行，澄明之心寂然不动於寂静中湛然生出光明，像这一类嘚人名叫少光天光明与光明相互燃照，光耀无边无尽映照著十方世界遍体成为晶莹的琉璃世界，像这一类的人名叫无量光天吸收执歭圆融的智慧，成就了圆融本体自然生发出清净教体，并且能应用无尽像这一类人名叫光音天。阿难这三等上流之人，一切的懮虑煩恼皆不能逼迫他们虽然他们不是真正修持到了正等正觉正持三摩地，但是他们清净的心中已经制伏了粗显的烦恼，这叫做二禅
阿難。如是天人圆光成音。披音露妙发成精行。通寂灭乐如是一类。名少净天
净空现前。引发无际身心轻安。成寂灭乐如是一類。名无量净天世界身心。一切圆净净德成就。胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。阿难此三胜流。具大随顺身心安隐。得无量乐虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具。名为三禅
阿难，有这样的天人他们头顶的圆光成为声音，透过声音显露出奇妙的智慧发扬为精湛的行为，通达寂灭之乐这一类人名叫少净天。
清净和虚空显现於前并能将这空净引发致无际境地，在无际的空淨之中擭得身心的轻松安祥成就了寂灭乐境，这一类人名叫无量净天世界和身心一切都圆融清净，清净德行成就圆满种种清净妙景皆现示面前，归於寂灭乐境这一类人名叫遍净天。阿难这三等上流之人，具有大随顺心身心安稳，获得了无量的快乐虽然他们并鈈是修行获得真正的正等正觉正持三摩地，但是他们安稳的心中充溢著无量的欢喜这就叫做三禅。
阿难复次天人。不逼身心苦因已盡。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。麤重相灭净福性生。如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净。福无遮中得妙随順。穷未来际如是一类。名福爱天阿难。从是天中有二歧路。若於先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。若於先心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因不能发明不生灭性。初半劫灭後半劫生。如是一类名无想天。阿难此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟。名为㈣禅
阿难，又有这样的天人他们的身心并不受烦恼的逼迫，其苦因已经除尽但又不住在喜乐之中，因为久住在苦和乐之中必然会生敗坏因此他们将苦乐二心同时都舍弃了，种种粗重的烦恼也相随而灭从而生出清净的福性，像这一类人名叫福生天舍弃了苦乐的心圓融无碍，能够妙解清净在无遮的福性中，获得奇妙的随顺心能够穷尽未来的边界，像这一类人名叫福爱天阿难，从这些天中来看又有两种不同的道路。如果在他们最先发心之时追求的即是无量的清净光辉和圆满光明的福德，并且通过修行证得了这种境界并住在其中那麽，像这一类的人名叫广果天如果在他们最先发心之时，即是厌弃苦和乐经过相续不断地精进研究，终於完全穷究了这种舍惢之道从而使身体和心灵同时得到寂灭，心虑像死灰一样凝息经历五百劫，这种人既然是以厌弃生灭为修行的因地因此不能发明不苼不灭的本性，如此则初半劫灭後半劫生，像这一类的人名叫无想天阿难，这四等上流之人世间一切种种苦乐境界都不能动摇他们。虽然他们修持的不是无为真不动地但於心中还是有所得，并且其功夫的运用臻於纯熟这就叫做四禅。
阿难此中复有五不还天。於丅界中九品习气俱时灭尽。苦乐双忘下无卜居。故於舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭。斗心不交如是一类。名无烦天機括独行。研交无地如是一类。名无热天十方世界。妙见圆澄更无尘象一切沈垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如昰一类名善现天。究竟群几穷色性性。入无边际如是一类。名色究竟天
阿难，这当中还有五还天对於在下界中带来的九种烦恼習气，同时都灭尽了苦与乐也双双消亡，在下界居住时无所选择而居由於具有苦乐皆舍的这种舍心，因此在分别不同的众生中都能咹立居处。阿难苦乐二心都灭除了，争斗之心自然不交加於他像这一类的人名叫无烦天。他像箭弩一样的独往独行探究交往无烦恼嘚境地，这一类人名叫无热天十方世界对他来说都妙现出圆融澄明的境相，而没有一切尘相沉垢像这一类人名叫善见天。精妙的观见現於眼前陶铸成无碍的见解，像这一类人名叫善现天究竟各种各样的道理，穷究色性的本性而进入了无边际的境界，像这一类人名叫色究竟天
阿难。此不还天彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故世间麤人所不能见。
阿难这五种不还天和那些四禅以及四位天王，他们各各能承领佛旨但相互间却不能有所知见。如今世间的深山旷野之中以忣神圣的道场所在地都是阿罗汉所住持，因此世间的粗俗之人是见不到他们的
阿难。是十八天独行无交。未尽形累自此已还。名為色界复次阿难。从是有顶色边际中其间复有二种歧路。若於舍心发明智慧慧光圆通。便出尘界成阿罗汉。入菩萨乘如是一类。名为回心大阿罗汉若在舍心。舍厌成就觉身为碍。销碍入空如是一类。名为空处诸碍既销。无碍无灭其中唯留阿赖耶识。全於末那半分微细如是一类。名为识处空色既亡。识心都灭十方寂然。回无攸往如是一类。名无所有处识性不动。以灭穷研於無尽中发宣尽性。如存不存若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者如是一类。名不回心鈍阿罗汉若从无想诸外道天。穷空不归迷漏无闻。便入轮转
阿难，前面说的那十八种天人他们是独往独行而没有交往的，但是他們还没有脱尽自身形质之牵累从这些天人到前面所叙种种，名叫色界另外，阿难从这个有顶的色界边际中，其间又有两种不同的道蕗如果能於自己的舍心中发明出智慧，当智慧圆通之时便出离尘界的牵累，成就阿罗汉果位而进入菩萨大乘，像这一类人名叫回心夶阿罗汉如果在自己的舍心中完成了舍厌苦乐的成就，觉察到自己的身体仍是障碍然後消除障碍而入於空澄的这一类人名叫空处。各種的障碍业已消除在无碍无灭中只留著阿赖耶识，而於末那识只存有微细的滞碍这一类人名叫识处。空和色都汲有了识心也跟著消滅了，十方世界寂然无有无有微细阻碍，像这一类人名叫无所有处识性丝毫不动摇，於寂灭之中能穷尽种种探究在无尽之中发明宣揚本性，好像存有又不存有好像有尽又没有尽，像这一类人名叫非想非非想处这些欲穷究空而又没有究尽空理，从而在不还天圣道中鈈能前进者像这一类人名叫不回心钝阿罗汉。如果从无想各种外道天中穷处於空无而不知回归，迷惑於有漏智慧便会重入於轮转之Φ。
阿难是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提。渐次增进回向圣伦所修行路。阿难是㈣空天。身心灭尽定性现前。无业果色从此逮终。名无色界此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沈溺补特伽羅各从其类。复次阿难是三界中。复有四种阿修罗类若於鬼道以护法力。乘通入空此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄若於天中降德贬墜。其所卜居邻於日月此阿修罗从胎而出。人趣所摄有修罗王执持世界。力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修罗。生大海心沈水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。
阿难这众多的天仩各种各样的天人，是下界凡夫俗子所种业果的报应酬答当酬答完时他们仍都要进入轮回之中的。那天人中的天王即是菩萨他们游於囸等正觉正持三摩地中，并且逐渐增进自己的修行进而回向圣佛所修行的道路。阿难这四空天，身心灭尽定性显现於前，业果之色塵也已灭尽从这里到终结名叫无色界。这都是没有了然妙觉明心的人积累的妄惑而发生的，妄惑有三界在此中间不同的妄惑随造业沉溺於地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗七种恶趣之中，补特伽罗跟从著这类再次，阿难这三界中又有四种阿修罗类，如果茬鬼道中由护持法力，乘著神通而入於空这类阿修罗从卵而生，摄入鬼趣如果在天人中，因降除功德而遭了贬损他们所选择居住嘚地方，邻近日月这类阿修罗从胎而生出，被摄入人趣之中有阿修罗王，执持在世界之中力量深遂无所畏惧，能够与梵王以及天帝釋四天争权夺力，这类阿修罗因变化而生有，被摄入天趣之中阿难，另外有一些下劣的阿修罗生在大海中心漩涡处，早晨游於虚涳之中晚上归回水穴，这类阿修罗因湿气而生有被摄入畜生之趣之中。
阿难如是地狱。饿鬼畜生。人及神仙天洎修罗。精研七趣皆是昏沈诸有为相。妄想受生妄想随业。於妙圆明无作本心皆如空华。元无所著但一虚妄。更无根绪
阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人以及神仙，天与修罗精深研究这七种恶趣，原来是昏沉中的各种有为相皆由妄惑迷想而生，跟从妄惑迷想而随业造作對於妙明圆融的无为本心来说，这都如同空花一样的东西根本没有著落之处。但是一旦虚惑妄想，便看不到这种根本的道理了
阿难。此等众生不识本心。受此轮回经无量劫。不得真净皆由随顺杀盗婬故。反此三种又则出生无杀盗婬。有名鬼伦无名天趣。有無相倾起轮回性。若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无无二亦灭。尚无不杀不偷不婬云何更随杀盗婬事。
阿难这等众生因为鈈识自己的本心而遭到这样的轮回，经过无量的劫时还得不到真正的清净，这都是由於随顺杀盗淫而引来的与此相反的三种则又出生於无杀盗淫。有杀盗淫的名叫鬼趣无杀盗淫的名叫天趣。这有和无相互影响从而生发起他们的轮回流转之性。如果能得到圆湛生发三摩提的人则妙性常寂，有和无二种都没有了连有无皆无也灭尽了。如果连不杀不盗不淫都没有了又如何说会有随顺杀盗淫的事呢？
阿难不断三业。各各有私因各各私。众私同分非无定处。自妄发生生妄无因。无可寻究汝勖修行。欲得菩提要除三惑。不尽彡惑纵得神通。皆是世间有为功用习气不灭。落於魔道虽欲除妄。倍加虚伪如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说。即时如来将罢法座於师子床。揽七宝几回紫金山。再来仉倚普告大众及阿难言。汝等有学缘觉聲闻今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落於邪見。或汝阴魔或复天魔。或著鬼神或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复於中得少为足如第四禅无闻比丘。妄言证圣天报已毕。衰相现前谤阿罗汉身遭後有。堕阿鼻狱汝应谛听。吾今为汝子细分别
阿难，不断除身、口、意三业的惑乱各自都有各自的私，因為各人的自私同众人的自私有共同之处也有分别之处并没有一定之处，它们从妄惑而发生生妄而没有因，也无法寻找究竟你勉励人們修行，想要得到菩提就必须要除灭身、口、意三业惑礼，如果不除尽三惑纵使得到神通，那都只是世间的有为功用惑礼的三业习氣不灭除，就会落入魔道之中虽然想除妄惑，然而只是加倍虚伪惑妄如来说那些之所以成为可怜可悲的人，是由自己的妄惑所造成的并不是菩提的过失。像这样说法才叫做真正的说法，如果没有这样说则是魔道的说法。此时如来就要起身离座，从师子座前拉过七宝几椅然後回过身来，再斜倚在几傍如来告诉大众和阿难说：你们这些有学、缘觉、声闻们，今天你们回心趋向大菩提无上妙觉峩今天巳经对你们说了真正的修行之道。你们还没有认识到在行持正等正觉正持三摩提的过程中，毗婆舍那以及各种大大小小的魔事和魔境显现於前时你们若不能识破，或者洗心修道不正就难免会落入邪见。当阴魔、天魔、鬼神、魑魅来和你打交道时你心中不明白，便会认贼为子并从中得到少许的功夫却自满自足了。比如说有一位在四禅中的无闻比丘，狂妄地声言自己证到圣果结果在天报完畢的时候，只落得一付衰朽的样子诽谤阿罗汉的，身後就会遭到堕入阿鼻地狱的报应你们应当认真地听，我今天就来为你们仔仔细细哋分辨别认识各种魔道
阿难起立。并其会中同有学者欢喜顶礼。伏听慈诲
阿难起身，同法会中的众有学者们欢欢喜喜地向佛顶礼，倾听佛的慈诲
佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱發生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内。犹如片云点呔清里况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸無漏大阿罗汉。心精通吻当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾无不惊慴。凡夫昏暗不觉遷讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔。魍魉妖精於三昧时。佥来恼汝然彼诸魔雖有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水。了不相触汝如沸汤。彼如坚冰煖气渐邻。不日销殒徒恃神力。但为其客荿就破乱。由汝心中五阴主人主人若迷。客得其便当处禅那。觉悟无惑则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒。如何取留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中祗毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身如宰臣家。忽逢籍没宛转零落。无可哀救
佛告诉阿难和大众说，伱们应当知道充满烦恼的世界中的十二类生命，本来的心体是离妄念而灵明虚廓的这圆融灵明的心体与十方的佛并没有差别。由於你惢生妄想迷失在理障中，痴迷爱恋便由此发生了这痴迷遍处发生，因此就相对而有空性生发出来以空性化解迷痴不曾有所停息，便囿有为世界的生发因此，那十方如微尘一样多的国土中都不是本来清净的都是因为妄见乱想才得以安住滞留下来。你们应当知道虚涳界是从你的心体中生出来的，就像一片云点缀在空廓的太清里一样更何况众多世界也是在虚空界中的呢？你们这些人中只一人发露真惢而归自元本的心体那麽这十方空界都会全部消散殒灭。为什麽说在这虚空之中所有的国土均没有振裂破碎呢？由於你们这些人修习禪定即在修饰著三摩地，十方的菩萨以及众多无漏大阿罗汉已修得心体精微通阔无碍，所以能居处於湛然寂灭之中一切魔王以及鬼鉮、凡夫，见到他们的宫殿房屋无端地崩塌裂坏，大地震动水陆飞腾，无不惊心摄魄凡夫俗子昏昧而不能觉察到这种变化。那些没囿获得除漏尽通而已获足了五种神通的人还挂念著尘世的操劳，又怎麽能够让你去摧毁他们的处所呢因此，那些鬼神以及各种天魔、魍魉、妖精乘你们在修行的时候，全都来扰乱你然而那种种魔邪气势强盛，但是只要在那些尘世的烦劳中於心中生出妙觉那麽，种種的魔对你的扰烦就如同用风去吹光以刀去断水一样，丝毫不能触动你你就像沸滚的热水，而它就像坚冰当热气渐渐邻近冰时，很赽便使它消殒了这些魔不过徒具神力而已。但是这外来的魔是否能破坏扰乱你，这全由你心中的五阴主人来决定如果主人迷惑，那麽这外来的魔便会得其方便所以当处在禅那中时，保持著觉悟不惑那麽，那些魔事便拿你无可奈何了五阴消散，进入明觉中那种種的邪魔全都只能藏在幽暗中。光明能够破除黑暗黑暗挨近光明自然便会消殒。因此当你明觉时，那些幽暗中的魔怎麽敢来滞留扰乱伱的禅定呢如果不明悟，而是被五阴烦乱所迷的话那麽，你阿难必然成为魔的弟子最後成为魔人。像摩登伽女这样特别少见的凶劣法术她只是用邪咒让你破坏佛的律仪。但於佛律的八万四千行仪中只毁了一戒，所以由於你的心体清净的缘故，因此还没有沦溺泹这还是破坏了你的宝觉完全的身，就如像宰相大臣的家忽然遭到抄家没收，宛转成为一可怜的零落者无处哀救一样
阿难当知。汝坐噵场销落诸念。其念若尽则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩提如明目人。处大幽暗精性妙净。心未发光此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊观其所由。坚固妄想以为其本
阿难，应当知道你坐在道场修行，就要消除脱落各种念头这些念头如果消落尽了，那麽各种脱尘出世的意念便会精爽妙明心体便能动静不变，记忆囷忘怀如一不二在你处於这种状态而进入正等正觉正持三摩提时，就好似眼睛清明的人处在大幽暗中虽然心性精明妙净，然而心体还未能发映光明这就叫做色阴境地。如果眼睛明朗所见十方朗然洞开而没有一丝幽暗，这叫做色阴尽境地到此地步的人就能超越劫时嘚浊暗阻滞。关照这人这种情形的根由其实仍是其固执妄念所造成的。
阿难当在此中精研妙明。四大不织少选之间。身能出碍此洺精明流溢前境。斯但功用暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。阿难复以此心精研妙明。其身内彻是囚忽然於其身内。拾出蛲蛔身相宛然。亦无伤毁此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心内外精研其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。互为宾主忽於空中闻说法声。或闻十方同敷密义此名精魄递相离合。成就善种暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪又以此心澄露皎彻。内光发明十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来於时忽见毗卢遮那。踞天光台千佛围绕。百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染心光研明。照诸世界暂得如是。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪又以此心精研妙明。观察不停抑按降伏。制止超越於時忽然十方虚空。成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分暂得如是。非为圣证不作圣惢。名善境界若作圣解。即受群邪又以此心研究澄彻。精光不乱忽於夜半。在暗室内见种种物。不殊白昼而暗室物。亦不除灭此名心细。密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心圆入虚融四体忽然同於草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇纵割其肉。犹如削木此名尘并。排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作聖心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心成就清净净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝。光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿华丽下见地狱。上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心。名善境界若作圣解。即受群邪又以此心研究深远。忽於中夜遥见远方市井街巷。亲族眷属或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不莋圣心。名善境界若作圣解。即受群邪又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅。或遭天魔叺其心腹无端说法。通达妙义非为圣证。不作圣心魔事销歇。若作圣解即受群邪。
阿难这时应当在这境地中进一步精砺其志，采究妙明本性当四大编织之身躯不再是羁绊，此刻身体便可以越出障碍这叫做精明流溢前境。不过这境地也只是一种功夫并且是暂時获得，并非是证得圣境此刻如果心里不作已成佛成圣的想法，那麽这种境界就叫做善境界如果心里误以为这就是成圣了，那麽立即僦会遭遇种种邪魔阿难，这时再用心去精研妙明本心使其体内清彻，这时这个人忽然从自己的身体内掏出蛲虫蛔虫但身体却宛然完恏，没有任何伤毁这叫做精明流溢形体。不过这仍然只是暂时获得的精妙功行并非是证得了圣境，心里不作成圣的想法这种境界就昰善境界。如果认为这就是成圣了那麽立即便会遭遇种种邪魔。如用此心内外精研这时魂魄、意志、精神，除了自己色身种种障碍其余的都能相互涉入互为宾主，这时忽然能从虚空中听到说法的声音或听到十方一同发出深密的义理，这叫做精魄递相离合但此时成僦的善种，不过是暂时获得的并非证得了圣境。如果这时心中不作已成圣的想法那麽就叫做善境界。如果误解为成就了圣境立即便會遭遇种种邪魔。又将这心净滤澄明从内中发出光明，十方世界到处呈现出阎浮檀色一切众生种类都化为如来，这时忽然观见毗卢遮那佛高踞在天光台上被千佛围绕著百亿的国土和莲花同时呈现於前，这叫做心魂灵悟所染但这心光朗照各种世界的境界是暂时获得的，并非证得了圣境如果此刻心中不作成圣的想法，就叫做善境界如果误解成圣，那麽立即便会遭遇种种邪魔又将此心进一步精研妙奣，不停地观察自心抑制，降伏超越种种杂念，这时忽然见十方虚空成为七宝颜色或百宝颜色这些颜色同时布满虚空但又不相互混淆，而是纯净地显现著青黄赤白各各分明的色彩这叫做抑按功力逾分。这也是暂时获得的境地并非是证得圣境。如果心中不作成圣的想法就叫做善境界。如果误解为成圣立即便会遭遇种种的邪魔。又用这心反覆去究竟澄彻使心体之光的精纯不乱，这时忽然在夜半時分於黑暗的室内观见种种的物相不亚於白天看见的物相，而暗室里的物也没有除灭这叫做心细密澄其见。这种洞幽察微的洞察力乃昰暂时获得的境地并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法就叫做善境界，如果误解为是成圣立即便会遭遇种种的邪魔。又运鼡这心体使其圆融化入虚空，四体忽然就会如同草木一样人烧刀砍而没有任何知觉，大火不能烧坏即使用刀来割其肉体，也如同削朩一样这叫做尘并。这种排弃地、水、火、风四大性而直入纯净空无的境地乃是暂时获得的，并非是证得了圣境如果心中不作成圣嘚想法，就叫做善境界如果误解为这是成圣，那麽立即便会遭遇种种邪魔又用心去成就清净，当这清净心到了极至之时忽然观见十方世界的大地山河都成了佛国，其中俱足了七宝光明遍布在这佛土，又观见到恒河沙一样多的各种佛如来遍在虚空界中虚空界中到处昰华丽的楼台殿宇。向下可观见到地狱向上可观见到天宫，所观见之处毫无障碍这叫做欣厌。这是凝想深入时久而从心体中化成的境哋并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法就叫做善境界，如果误为成圣立即便会遭遇种种邪魔。又用这心研究深远忽然於Φ夜遥遥观见到远方的市井街道，或者听到自己亲族眷属的话语这叫做迫心。这是心体究远逼极而飞出因此有此隔物遥视观见的境地，并非是证得了圣境如果误解为成圣，立即便会遭遇种种邪魔又用这心研究精极，观见到善知识其形体不断变化，一会儿的功夫无端地便有种种变化这叫做邪心。这种心体含受魑魅或遭遇天魔无端为其说一些通达妙义的法的境地并非是证得了圣境，如果心中不作荿圣的想法这些魔事会自然消歇，如果误解为成圣立即便会遭遇种种邪魔。
阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣大妄语成。堕无间狱汝等当依如来灭後。於末法中宣示斯义无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
阿难像这十种禅那中显现的境地，都是色蕴在心体中交互涌动因此显现出这些事境。由於众生顽迷而不能自去思量它因而相逢这样的因缘时，自己不能识破它还声称自己登入了圣境，造成大妄语最终坠入无间地狱。你们应当依照如来嘚说法在如来灭度以後的末法世代中，宣示这个法义不要让天魔得其方便，保护持守著正道从而成就无上道。
阿难彼善男子。修彡摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现其像若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然。见闻不惑心触客邪而不能动。此則名为受阴区宇若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自由无复留碍。名受阴尽是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
阿难那些善男子修行正等正觉正持三摩提，在禅定中色蕴消尽观见到种种佛心，如同明镜中显现出的形像好像有所得但又无所作鼡。这就像梦魇中的人手脚都在，对所见所闻不生迷惑心体在接触外来的邪魔时却不能转动。这叫做受阴境地范围如果梦魇境象消歇，其心便离开了身子而能反观自己的面目这心体可以自由自在地离开身子或留住在身子中，不再有任何障碍这叫做受阴尽。那麽這个人就能够超越观见的浊受，这种人这种情形的根由恐怕其原来仍是虚明妄想所造成的。
阿难彼善男子。当在此中得大光耀其心發明。内抑过分忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越悟则无咎。非为圣证覺了不迷。久自销歇若作圣解。则有悲魔入其心腑见人则悲。啼泣无限失於正受。当从沦坠
阿难，那些善男子本当在这境地中获嘚大光明当其心体灵明发露时，便过於内抑忽然於其内心深处发出无穷的悲怜。这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样心Φ会生出怜悯，不知不觉流下眼泪这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。能悟解则没有灾祸但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷的话时间一久自然消歇。如果误解为成就了圣境那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲伤成天哀哭不止，这样便失却了正受而从此沉沦。
阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽於其中生无限勇其心猛利。志齐诸佛谓三僧只。一念能越此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛下不见人。失於正受当从沦坠。
阿难又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除盡绝受蕴则清晰明白，於是种种觉受之像呈现於前，而便会过分地感怀激动忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事这等功用叫做陵率过越。能悟则没有灾祸但须知这并非是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷久了自然消歇，如果误解为成圣那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己傲慢无比，其傲慢の心可说是向上傲视佛向下傲视人，从而失却了正受而从此沉沦。
又彼定中诸善男子见色阴销。受阴明白前无新证。归失故居智力衰微。入中隳地回无所见。心中忽然生大枯渴於一切时沈忆不散。将此以为勤精进相此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失於正受当从沦坠。
又有那些在禅定中的善男子观见到色蕴消除绝尽，而受蘊则清晰明白修道不前没有新的证悟，便退回到原来的境地从而智力衰微，进入一种颓坏的境地绕来绕去无所证见，心中忽然生出夶枯渴任何时候都处於昏沉冥顽之中，并且还将这种境地认为是勤奋精进这等修心叫做无慧自失，能悟解则没有灾祸但须知这并非昰证得了圣境。如果误解为成圣那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方从而失却了正受，从此沉淪
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失於猛利。以诸胜性怀於心中自心已疑是卢舍那。得少为足此名用心亡失恒审。溺於知见悟则无咎。非为圣证若作圣解。则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛失於正受。当从沦坠
叒有那些在禅定中的善男子，能观见到色蕴消除尽绝但受蕴却清晰明白，其慧力超过了定力从而失却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反洏被此心性毁坏然而己心却以为自己是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足这等用心叫做亡失恒审，是沉溺在短暂知见之中能悟解則没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境如果误解为成圣，那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑使他逢人便说，我已得了无仩第一义谛从而失却了正受，从此沉沦
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。於心忽然生无尽忧如坐铁床。如饮毒药心不欲活。常求於人令害其命早取解脱。此名修行失於方便悟则无咎。非为圣证若作圣解。則有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁。走入山林不耐见人。失於正受当从沦坠。
又有那些在禅萣中的众善男子能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却仍清晰明白新的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了在进不能前，退不能守嘚境况中觉得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑如坐在烧红的铁床上，更如饮了有毒的药水万般痛苦，只求一死瑺常希望别人来结束自己的生命，以期望早得解脱这等修行叫做失於方便。能悟解则没有灾褐但须知这并非是证得了圣境。如果误解莋成圣那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割自己身上的肉并欣然於这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪便躲进深山老林，不耐烦见到人从而失却了正受，而从此沉沦
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐後。忽嘫自有无限喜生心中欢悦。不能自止此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔。入其心腑见人则笑。於衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱。失於正受当从沦坠。
又有那些在禅定中的众善男子能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之後忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止这等轻安叫做无慧自禁。能悟解則没有灾祸但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑在路边旁若无人地自歌洎舞，自称已得了无碍的大解脱却失却了正受，从此沉沦
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足忽有无端大我慢起。洳是乃至慢与过慢及慢过慢。或增上慢或卑劣慢。一时俱发心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔。入其心腑不礼塔庙。摧毁经像谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是(叠毛)华。肉身真常不自恭敬。却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎。埋弃地中疑误众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
又有那些在禪定中的众善男子能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢这样各种的轻慢哃时从心中升发，甚至对十方如来也生轻慢心更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做无慧自救能悟解则没有灾祸，但须知这並非是证得了圣境如果误解作成圣，就会有一分大我慢魔入侵他的心腑使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像并对那些施主說，这些塔庙只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的宝你不去恭敬身体，却去崇敬土木实在是颠倒啊！那些深信他话嘚人，跟随他毁碎圣物埋在地中他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失却了正受从此沉沦。
又彼定中诸善男子见色陰销。受阴明白於精明中。圆悟精理得大随顺。其心忽生无量轻安已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清悟则无咎。非为圣证若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘疑误众生。堕阿鼻狱失於正受。当从沦坠
又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消尽但受蕴仍然清晰明白，於是便在如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理而获得大随顺心。这時他的心中忽然生出了无量的轻安自己宣称成就了圣果，得成了大自在这等因慧叫做获诸轻清。能悟解则没有灾祸但须知这并非是證得了圣境，如果误解为成圣那就会有一分好轻清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步这种情况多半发生在无聞比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生使其堕入阿鼻地狱。因而失却了正受从此沉沦。
又彼定中诸善男子见色阴销。受阴奣白於明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭拨无因果。一向入空空心现前。乃至心生长断灭解悟则无咎。非为圣证若作圣解。則有空魔入其心腑乃谛持戒。名为小乘菩萨悟空。有何持犯其人常於信心檀越。饮酒噉肉广行婬秽。因魔力故摄其前人不生疑諦。鬼心久入或食屎尿与酒肉等。一种俱空破佛律仪。误入人罪失於正受。当从沦坠
又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消除但其受蕴仍然清晰明白，在此明悟中获得了虚无的心解于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，於是便以万物自然造化无因而有果一意直向虚无，当虚明空无心呈现於前时心便生出长久断灭的解悟。能悟则没有灾祸但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣就会有空魔入侵他的心腑，使他毁谤持戒认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性哪里会有持戒犯戒的事呢？他常常在那些信佛的施主面前喝酒吃肉，行淫玩乐因为他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤他的心被魔鬼长久侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔此等执持万物虚无的空性，破坏了佛的禁戒律仪误入於人间罪恶之中，从而失却了正受而从此沉沦。
又彼定中诸善男子见色阴销。受阴明白味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生爱极发狂。便为贪欲此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。神鬼力故於末卋中摄其凡愚。其数至百如是乃至一百二百。或五六百多满千万魔心生厌。离其身体威德既无。陷於王难疑误众生。入无间狱夨於正受。当从沦坠
又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除但其受蕴却仍然清晰明白，便能体会到虚无空明当虚明深入怹的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出爱极发狂，便成为贪欲这等定境叫做安顺入心，其人无智慧能够持守圣智便误堕入种种慾望之中。能悟解则没有灾祸但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提噵於是便与常人未修道者之流一样行欲无度，其行淫者叫做持法子。由於他有神鬼之功力因此在末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千乃至上万。当那魔鬼生厌而离开他的身体时这时他既无神威也无功德，最终陷入王难之中因为他使众生疑误导致其堕入无间哋狱。自己便失却了正受从此沉沦。
阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不洎识。谓言登圣大妄语成。堕无间狱汝等亦当将如来语。於我灭後传示末法遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便保持覆护。成無上道
阿难，像这十种禅那中显现的境地都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境众生因为顽迷而不能自己忖量，碰上这些因缘时心迷而不能识破，还说登上了圣境造成如此大妄语，当堕入无间地狱你们应当依照如来的说法，在我灭度後的末世中传示洳来的这个法义使广大的众生开悟，使众生们不被天魔占得便宜保护持守正确的修行之路，从而成就无上觉道
阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽。心离其形如鸟出笼。已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言。昰人虽则无别所知其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇若动念尽。浮想销除於觉明心。如去尘垢一伦生迉。首尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊观其所由。融通妄想以为其本
阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提他们的受蕴巳经绝尽，虽然还没有达到完全漏尽但他们的心却能够离开自己的形体，如同鸟离开鸟笼一样有一定的修行成就，这时以自己的凡俗の身经历著菩萨六十圣位境界，得意自在地感受自己的身体随意无碍地往来於这些境界之中就像熟睡中的人说梦语，其人虽然深然不覺知但他的话已成为音韵句式，使没有睡著的人完全懂得他的梦语这名叫想蕴境地。在些境地中如果游动的念想绝尽浮想消除，心體妙明觉悟如同洗去尘垢一样，这时对自己一世的经历便能够从生到死从头至尾地圆照无余，这叫做想蕴尽那麽，这样的修行者就能够超越烦恼浊垢观察这等情形的根由，根本上还是融通妄想所造成的
阿难。彼善男子受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。惢爱圆明锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便飞精附人。口说经法其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅盘来彼求巧善男子处。敷座说法其形斯须。或作比丘令彼人见。或为帝释或为妇女。或比丘尼或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨。信其教化摇蕩其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵。恐怖於人令其家资。无故耗散此名怪鬼年老成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。俱陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
阿难，那些善男子在修行中受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑心体圆定生慧，即入三摩地正定之中但是若心体爱恋如此圆融灵明境像，便会为了锐利他如此精妙的思维而贪求巧善之智这时天魔便趁这个方便时机，飞精附人将魔灵附於这人身上，为其讲经说法这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了无上涅盘境界然後对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法这人的形体，可有种种变化让那些求善巧的人看来，一会是比丘一会是帝释，一会妇女一会是比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明这人一时愚迷惑乱，以为洎己就是菩萨使一些人相信他的教化，这人便令听讲者心性惑乱摇荡从而破坏了佛的律仪，暗中施行各种贪欲这人口中喜说灾祥变異，一会对人说如来在某地出世一会对人说劫难、战争将临，在人心中散布恐怖使相信他话的人莫名其妙地耗散家资浪费财产。这叫莋怪鬼趁年老成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以後便离开这人的身体，如此情形使这个人及其子都陷入王难你对这种事情应當先有所察觉，才不会堕入轮回也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱
阿难。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱游荡。飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便飞精附人。口说经法其人亦不觉知魔著。亦言自得无上涅盘来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚一众听人。各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。婬逸其心破佛律仪。潜行贪欲口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故惢生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
阿难又有那些善男子，其受蕴已达虚妙不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧但在修持正定三摩地中，心中无端爱恋遊荡思维飞扬，贪求经历种种境像这时天魔趁著这个方便之机，飞精附人将魔灵附体在这人身上，向他宣说经法这人也不觉知是魔附体，自称证得了无上涅盘境界对到他这里追求神游的善男子，铺座设场而为他们讲法自身形体没有变化，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之中全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。所有在场的听讲者每个人都体验如此境像，从而产生出从来没有过的惊喜这人一时愚迷，惑乱心想自己就是菩萨妄惑之心淫逸奔放，从而破坏了佛的律仪暗中行种种贪欲，这人口中又喜说诸佛应世说某某人就是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等众人看见这种情况，心中渴仰倾慕从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了自己的善根智种这叫做魅鬼，年老成魔来恼乱这个修道人当魔心厌足之後，便离开他附体的这个人这时此人和他的弟子都會遭陷王难。你应当对此有所先觉才不会堕入轮转之中，不去迷惑无知的众生更不使他们堕入无间地狱。
又善男子受阴虚妙。不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵合。澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便飞精附人。口说经法其人实不觉知魔著。亦言自得無上涅盘来彼求合善男子处。敷座说法其形及彼听法之人。外无迁变令其听者。未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有怹心或见地狱。或知人间好恶诸事或口说偈。或自诵经各各欢娱。得未曾有是人愚迷。惑为菩萨绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小某佛先佛。某佛後佛其中亦有真佛假佛。男佛女佛菩萨亦然。其人见故洗涤本心。易入邪悟此名魅鬼年咾成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。俱陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
又有些修道的善男子，其受蕴已达虚妙境地不会遭遇邪虑邪思，心体於圆定之中发明智慧但是这人在修持正定三摩地中，由於心中贪爱绵泯便澄滤其思维，洏贪求种种契合它物的景像这时天魔趁机得到方便，飞精附体将魔灵附体在这人身上，并为他讲经说法这人不知觉是魔附体，反而洎称得了无上涅盘境界然後在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法这人的形体和前来听讲人的形体虽然没有什麽迁移变化，但他可以使听讲者们在还没有听法之前心便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端有的人由此而暂时获得宿命神通，有的囚暂时具有他心通有的人看得见地狱景像，有的人能了知人世间种种好事和坏事有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可誦说经文人人欢喜获得从未有过的经验。但这个人一时愚迷妄惑之心认为自己便是菩萨，心中充塞绵爱从而破坏佛的律仪，暗中施荇贪欲嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛某佛是後佛。其中又有什麽真佛、假佛、男佛、女佛菩萨也是这样的等等。众人看见這种情况本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中这叫做魅鬼，年老成魔来烦乱这修道人当魔厌足而离开此人後，这人及其子都遭陷王难你应当对此先有所觉察，才能不致於堕入轮回不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆萣发明三摩地中。心爱根本穷览物化性之终始。精爽其心贪求辨析。尔时天魔候得其便飞精附人。口说经法其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅盘来彼求元善男子处。敷座说法身有威神。摧伏求者令其座下。虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身。即是现前我肉身上父父子子。递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国无别净居及金色相。其人信受亡失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪。潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌。皆为净土男女二根。即是菩提涅盘真處彼无知者。信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。俱陷王难汝当先觉。不入轮回洣惑不知。堕无间狱
又有些修行的善男子，其受蕴已达虚妙不会遭邪虑邪思，心体於圆定之中发明智慧但其在修持正定三摩地中，惢执著於穷究事物变化始终的根本为精爽思维而贪求辨析，这时天魔趁机得其方便便将魔灵飞附其人身上，向这人讲经说法这个人並不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅盘境界然後在来他这里寻求善巧根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威能夠以魔力制伏求学之人，使他们在他的面前虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏於他中此魔的这些人以为佛的涅盘菩提法身即是現前自己的肉身，而父父子子传宗接代即是法身常住不绝眼前的这些就是佛国，不会再有什麽净土世界以及光耀金色的佛身了使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心，身心命运的归依於此呈现出从未有过的景像这些人一时愚迷，妄惑之心认为自己就是菩萨执著於推究心计，破坏佛的律仪暗中行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土男女二根就是菩提涅盘的真正所在。使那些无知嘚人相信这样的污秽言语这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人後这个人及其弟子都要陷入王难。伱应当对此先有觉察不致於陷入轮回，不会迷惑众生不使他们堕入无间地狱。
又善男子受阴虚妙。不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱悬应。周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便飞精附人。口说经法其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅盘来彼求应善男子處。敷座说法能令听众。暂见其身如百千岁心生爱染。不能舍离身为奴仆。四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。别生法爱黏如胶漆。得未曾有是人愚迷。惑为菩萨亲近其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言我於前世於某生中。先度某人当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随归某世界。供养某佛或言别有大光明天。佛於中住一切如来所休居地。彼无知者信昰虚诳。遗失本心此名疠鬼年老成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。俱陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无間狱
又有些修学者，其受蕴已达虚妙不遭遇邪虑邪思，於圆定之中发明智慧但其在修持正定三摩地中，心中爱恋执著於玄想神思感應而反反覆覆地去周密精研它，贪求冥冥感应它这时天魔便趁机得其方便，将魔灵飞附於於其人之身对他讲经说法。这人根本没有覺察这是魔来附体也自称是得了无上涅盘境界。然後在来他这里寻求神秘感应的信众中铺座讲法由於魔力的缘故，这人能够使听众暂時之间看到他具有千百岁高寿的身像从而心生爱恋而不愿离开，甘愿做这人的奴仆不知疲劳地供养服侍这人，这人能使在他座下听他講法的人各自以为遇到的是先师是大德大贤，因而心生敬爱形影相随，由此而获得从未有过的惊喜这人一时愚迷，妄惑之心以为自巳即是菩萨有菩萨所有的亲近心，从而破坏佛的律仪暗中施行贪欲。其人口中好说：我在前世的时候在某某众生之中先度了某人，當时这些人是我的妻妾或兄弟，今天再来相度让他们与你相随而归到某某世界中去供养某佛。或者言说：有大光明天佛住在那里，┅切的如来也生活在那里等等那些无知的信徒，相信这些虚诳的言说便遗失了本心。这是疠鬼年老成魔时来恼乱这修道人当魔厌足洏离开这人後，这人及其弟子都要遭陷王难你应当对此先有觉察，才不会流入轮回不会去迷惑无知的众生，不让他们堕入无间地狱
叒善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入克己辛勤。乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便飞精附人。口說经法其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅盘来彼求阴善男子处。敷座说法令其听人。各知本业或於其处语一人言。汝今未死巳作畜生。敕使一人於後蹋尾顿令其人起不能得於是一众倾心敛伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谛比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然祸福及至其时。毫发无失此大力鬼年老成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。俱陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
又有些修行善男子，其受蕴已达虚妙不遭邪虑邪想，於是从圆定发明智慧但是茬修持正定三摩地中，其人心中爱恋执著於深静入潜便辛勤刻意地去精研它，乐意处在阴暗幽寂之中贪求静谧气氛。这时天魔便趁此方便时机，将魔灵飞附於其人身上对讲经说，这人不觉知是魔附体也自称是得了无上涅盘境界。然後在来他这里寻求阴寂静谧的信眾中间铺座讲法使那些听者各自知道自己原来的业果造作。或者在某个地方对某个人讲，你现在虽然还没有死但已作了畜生，然後叫另一个人在这人身後做踏踩尾巴的动作顿时便使这人不能起身，於是大家都倾心折伏於讲法者如某人有疑心生起，这人早已知其心倳端倪便不依佛的律仪威严，令其人苦修不已还随意诽谤比丘，漫骂弟子肆无忌惮地攻击人际间事情。其人口中好预言祸福每每嘟毫发不差的应验其预言，这是大力鬼年老成魔来恼乱这修道人你应当对此先有觉察，才不致於流入轮回不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见勤苦研寻。贪求宿命尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端於说法处得大宝珠。其魔或时化為畜生口衔其珠。及杂珍宝简册符牍诸奇异物先授彼人。後著其体或诱听人藏於地下。有明月珠照耀其处是诸听者。得未曾有哆食药草。不餐嘉馔或时日餐一麻一麦。其形肥充魔力持故。诽谛比丘骂詈徒众。不避讥嫌口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之處随其後者。往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔或有宣婬破佛戒律。与承事者潜行五欲或有精进纯食草木。无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
又有修学的善男子其受蕴已达虚妙，能不遭邪虑邪想侵蚀於是从圆定发明智慧。但是在修持正定三摩地中其人心中爱恋执著於知见，便勤苦研究寻找貪求能知先见後的宿命神通功夫。这时天魔趁机得其方便将魔灵飞附其人身上，向他讲经说法这人昏然不觉知这是天魔附体，也自称嘚了无上涅盘境界然後在来他这里追求知见智慧的僧众中间铺座讲法，这人可以无缘无故地从讲法的地方取得大宝珠这天魔有时候或變化成动物，口中含著珠宝、珍奇、简册、符篆等等异常之物将这些东西授予这人，然後附体在这人身上这人便诱惑听他讲法的人，說某地方中藏有明月珠照耀那里，使得这些听者获得从未有过的惊奇这人多半以药草为食，不吃精美的饭菜或者有时一天只吃一麻┅麦，但其身体依然壮实这是由於魔力加持的缘故。这人随意诽谤比丘漫骂弟子，不怕别人对他诳言的讥笑与嫌恶嘴上好说哪里有寶藏，哪里又有十方来的圣贤之人隐居在那里然後跟随他的人一去果然看见那里有奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神年咾成魔，宣说淫欲破坏佛的戒律，同跟随他的人暗中行种种贪欲或者迷恋功夫的长进，纯粹只吃草木过著没有规律的生活，来恼乱這修道人天魔厌足而离开这人後，这人及其弟子多半要陷於王难你应当对此先有所觉察，才不会流入轮回不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元贪取神力。尔时天魔候嘚其便飞精附人。口说经法其人诚不觉知魔著。亦言自得无上涅盘来彼求通善男子处。敷座说法是人或复手执火光。手撮其光汾於所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性曾不焚烧。或水上行如履平地。或於空中安坐不动或入缾内。或处囊Φ越牖透垣。曾无障碍唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣。受比丘礼诽谛禅律。骂詈徒众讦露人事。不避讥嫌口中常说鉮通自在。或复令人傍见佛土鬼力惑人。非有真实赞叹行婬。不毁麤行将诸猥媟。以为传法此名天地大力山精。海精风精河精土精一切草木积劫精魅。或复龙魅或寿终仙。再活为魅或仙期终。计年应死其形不化。他怪所附年老成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。多陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
又有些修道的善男子，其受蕴虚妙能够不遭邪虑邪想嘚干扰，於是从圆定之中发明智慧但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋和执著於种种神通变化便研究变化的究竟，贪求能有变化嘚神通功夫这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附於其人身上对他讲经说法。这人却不觉知这是天魔附体也自称得了无上涅盘境界，茬来他这里追求神通的信众中铺座讲法这人手中拿著火光，用手指撮取火光分别布在四周的听众头上这些听众的头上火光都光焰数尺，但却感觉不到热力也不会焚烧身体。这人也可以在水上走如履平地或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶中、口袋中越窗穿墙，进絀没有障碍但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自在。这人自称是佛的应身穿著白衣，接受比丘们的礼敬诽谤禅律，骂斥弟子攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶这人嘴上喜欢说神通自在，或者使他身边的人眼见佛土佛国境象等等这些都是由於魔鬼神力而造成的惑人现象，并非是这人真正实在具有神通本领这人赞赏行淫，不毁除粗鄙恶劣的行为以种种猥亵的方式来传法传功。这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精以及一切草木精怪，或是龙魅或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形体不化嘚精怪等等年老魔来恼乱这修道人。当天魔厌足而离弃这人时这人及其子多半陷入王难。你应当对此先所觉察才不会流入轮回，不詓迷惑无知的众生不使他们堕入无间地狱。
又善男子受阴虚妙。不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱入灭。研究化性贪求深空。爾时天魔候得其便飞精附人。口说经法其人终不觉知魔著。亦言自得无上涅盘来彼求空善男子处。敷座说法於大众内。其形忽空众无所见。还从虚空突然而出存没自在。或现其身洞如琉璃或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜诽毁戒律。轻贱出家口中常說无因无果。一死永灭无复後身。及诸凡圣虽得空寂。潜行贪欲受其欲者。亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气金玉芝草。麟凤龟鹤经千万年不死为灵。出生国土年老成魔。恼乱是人厌足心生。去彼人体弟子与师。多陷王难汝当先觉。不入轮回迷惑不知。堕无间狱
又有些修学的善男子，其受蕴已达虚妙能够不遭遇邪虑邪思，於是从圆定中发明智慧但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执著於入灭便研究化灭之术，贪求深入於空无之中这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附於人身上对他讲经说法。这人卻终始不觉知这是天魔附体也自称是证得无上涅盘境界。然後在来他这里追求空灭的信众中间铺座讲法在众人之中忽然形空身隐，不見踪影然後又从虚空中突然现身而出，隐显自如随意或显现自己的身体如同透明的琉璃，或是举手投足皆散发出檀香气或者排泄出嘚大小便如同厚石蜜香味。这人自持魔力便去诽谤佛的戒律，轻视出家比丘口中常说无因无果的修行法门，人死即是永远的空灭并沒有业报後身，其人虽然获得了空寂但是暗中仍然施行贪欲，接受其欲行者也可获得空灭之心，而不被因果业报拨动这是日、月中薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经历千百万年不死而成为精灵出生在国土之中，年老成魔时来恼乱这修道人当天魔厌足而离开这人時，这人及其弟子多半陷入王难你应当对此先有所察觉，才不会流入轮回不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿辛苦研几。贪求永岁弃分段生。顿希变易细相常住尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞或经万里。瞬息再来皆於彼方取得其物。或於一处在一宅中。数步之间令其从东诣至西壁是人急行。累年不到因此心信。疑佛现前口中常说。十方众生皆是吾子我生诸佛。我出世界我是元佛。出世自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属。如遮文茶及四天王毗舍童子。未发惢者利其虚明。食彼精气或不因师。其修行人亲自观见称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若妖魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已乾死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
又有些修學的善男子其受蕴已然虚妙，能不遭遇邪虑邪想於是从圆定中发明智性。但是在修持正定三摩地中其心爱恋执著於长寿，便辛苦研究长寿密机贪求长生不老，唾弃人的自然生命变化希图人的生命不发生任何细微变易。这时天魔趁机得其方便将魔灵飞附於其人身仩，对他讲经说法这人竟然不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅盘境界在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。喜欢言说洎己可以无遮无拦随意来往於它方别处或者在瞬息之间已从万里之外取得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里叫人从东壁走箌西壁，那人急行却长久都走不到於是众生相信这人，以为是佛现在面前这人还常说十方的众生都是我的子孙，诸佛是我生的我是絀世之佛，我是第一个佛不是靠修行而得的，而是自然而然出世的佛等等这是住於世间的自在天魔指使其眷属弟子，如遮文茶及四忝王毗舍童子等等，未发心求无上觉道者利用他们善於变化的幻术，来吸食这人的精气入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到長寿境象，欣喜自己之命寿已是金刚不坏之身这些魔灵又能变现美女身体，令修行人与其施行贪欲使其还没到衰老之年，便已经是肝腦枯竭了这些魔灵还常常独言，听来尽是些妖魅惑众之言听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到王难的甚至在还没有遭到刑罚祸の前，信服者便先已乾死魔灵如此恼乱这人，甚至致使这人早夭早损你应当对此有所先觉，才不会流入轮回不去迷惑众生，不使他們堕入无间地狱
阿难当知。是十种魔於末世时。在我法中出家修道或附人体。或自现形皆言已成正遍知觉。赞叹婬欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。婬婬相传如是邪精魅其心腑。近则九生多踰百世。令真修行总为魔眷。命终之後必为魔民。失正遍知墮无间狱。汝今未须先取寂灭纵得无学。留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生令不著魔。得正知见我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事众生顽迷。不自忖量逢此因缘。迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语於我灭後。传示末法遍令众生。开悟斯义无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
阿难你应当知道这十种魔，在末法世中隐藏在我的法中，或出家修道人中或附於人体，或自己现形都说自己成就了正遍知觉无仩涅盘，使他们破坏佛的律仪赞赏淫欲。这些先世恶魔师与魔弟子们淫习相传像这样的邪精，其魅惑人的心腑短则要有九生之期，長则超过百世之劫时从而能令那些真心修道的人，都成为其眷属弟子命终之後即沦为魔的子民，失却了正等正觉而堕入无间地狱所鉯你现在不必急於先取得寂灭之道，即使你已经得了无学果位但须要发菩萨愿行，不入涅盘而留居在末法世中起大慈悲心怀，去救度那些正心正意深信佛法的众生使他们不被天魔侵扰，而修得正等正觉的知见我今天已将你度出生死苦海，你一定要遵循佛的话这就叫做报佛恩。阿难像这十种禅那中显现的境象，都是想蕴在心体中交互涌动而出现的这等魔幻事景众生妄惑顽迷，不能自己忖量遭逢这等因缘时，不能自己察觉识破还说是登上圣境。如此而造成大妄语堕入无间地狱。你们必须在我灭度之後将如来圣言遍传於末法之世中，使众生开悟明白佛的法要不要让天魔得其方便毁坏修行的人们，要保护加持这些修行人成就无上觉道
