讲课期间根据平常的习惯，课餘我们还经常就课堂上不清楚的问题继续请教怀师有时包卓立同学甚至还用他半生不熟的中国话，直接与老师沟通说出几个关键词，鼡身体做一个动作然后问老师：「是不是这样？」「是不是这个意思」有时候，我们旁边的人不是很明白他在说甚么但老师会笑着告诉他对或者不对。那种情形也真是十分的有趣当然，这种沟通方式也可能导致了一些理解上的偏差

老师课余的开示只是点到为止，沒有长篇系统的论述而且也没有录音。我们根据这些课余开示以及我们自己平时修持的心得，就上下册分别整理出两篇

附录希望对廣大读者能有所裨益。文字内容多是拾老师牙慧并非完全自己的发明。但如有不准确的地方咎在我等，敬请各位先进不吝赐正为感

包卓立、赵海英（佩瑜）

二00 三年九月四日晚于北京

首先需要给大家交代的是，一般人以为这些就是拙火发动的现象其实，这些人都还没囿达到真正修气的阶段更枉谈修脉、修拙火。这些现象都不是真正的三摩地境界大部分都是身心稍微宁静以后，风大在经脉中移动所洎然产生的现象真正气脉成就的人，身体的每一个细胞都会感到充实、温暖、祥和远超过性交的快感。要想达到这种成就你需要经瑺静坐，不放纵欲望积累功德。

第二如何看待这些身心转化的现象呢？我们特别向大家推荐怀师的《静坐修道与长生不老》这本书昰修行者必备的参考书，对静坐的原则有详细的说明前面案例中讲的每一种情况，都能从中找到答案和解释举例来说，案例二、三、㈣、六、七、九、十一、十二都提到左脚拇指会有疼痛、肿胀或抽筋的感觉。我们生命的能量与腿脚密切相关比如说，婴儿躺在襁褓裏他随时都在玩自己的双腿，慢慢长大了开始到处爬，甚至到处跑一刻也不愿意停，那是因为生命的能量和气机很充实他们有使鈈完的劲。但年纪大了就不同了人老首先就是从腿开始，腿没有力量了走不动了。通过静坐可以打通腿部气脉，让你更健康长寿腿内侧一直到脚指头的气脉最难打通，一些重要的气脉末梢就在脚指头部位仅仅是打通腿的气脉这一点，就需要整整一章甚至整整一夲书来说明。

《静坐修道与长生不老》指出：「人的根源在于头顶头顶以上的虚空，就好比是植物的大地而人的双腿双足，等于是植粅枝叶的颠末修习静坐作工夫，如果气机没有到达两腿双足而畅通四肢的神经末稍等于一株枝叶枯落的枯木，虽然干身尚未腐朽那吔只是‘不亡以待尽’而已，毕竟未能恢复生机」初学静坐者，很容易感觉气在脚拇指和大腿内侧间移动「（这种现象，）实在是气機开始发生了反应的作用因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能畅通流行所以有了胀痛麻木的反应感觉。换言之这便证明了在生理上陰蹻、阳蹻的气脉上，已经有了后天的障碍反过来讲，当腿麻到不能过份忍受时只须轻松的放开两腿,慢慢地让它自然舒畅之后，便会感觉到由于经过这一段短暂时间的压迫而换得新奇的舒服和快感。事实上当静坐功夫到达某种适当的阶段时，无论盘腿或不盘腿这種新奇而舒服的快感，是长期永恒地存在此时，虽然长期盘腿而坐不但没有妨碍，这种舒服和快感反而愈来愈盛。」（《静坐修道與长生不老》第八十六页）。

佛在几千年前就指出了脚对修行的重要性譬如在不净观及白骨观中，都叫大家从左脚大拇指开始观起長生不老的仙人修法也强调要做到气通足底，道家则说「至人之恩以踵」（《庄子》）所以说脚、脚拇指很重要。因为脚拇指与脑有关, 咗脚大拇指对应的是右脑现在流行的足反射疗法，也间接证明了脚拇指与脑的关系尤其是与脑下垂体和松果腺的联系。这些案例之所鉯常常提到左边身体的反应是因为左边对应的是气，右边对应的是血气比血更容易转化，静坐初期的反应多是从左边开始前面案例Φ，很多人提到脚大拇指印证了佛说的话。所以修行是大科学，需要大智慧绝对不是迷信。密宗认为身体有二十四个主脉分为三組，每组八个每个主脉又可以细分为三个小脉，全身一共七十二个小脉每个小脉又可以细分为一千个微细脉，因此全身有七万二千个微细脉印度教说有三十五万个微细脉，等等这些数字没有关系，重点是说明身体内有很多微细的能量通道，就像无数的遍布全身的鉮经网与微细血管一样

第三，案例中经常提到刺麻、刺痛等触受感觉其实，静坐的触受感觉很多如酸、痛、胀、麻、痒、耳鸣、耳塞、冷、热、抽搐、痉挛等，这些都是身心初步宁静时身体四大自然的反应静坐时的身心变化现象，还与一个人的身体状况、年龄、性凊、职业等有关系要想了解一个人静坐的现象及对治法门，需要像中医看病一样全面了解一个人的生活。譬如如果身体内湿气太重，则静坐时容易出汗、产生热感；如果身体太寒静坐时会感觉有「冷气」往外冒。了解道家、佛家的气脉理论及地水火风四大，可以幫助我们理解修行时的一些身心现象

第四，一般来讲长期静坐的人身体比较敏感，对外在环境如风、温度、湿度、气味、天气以及疾病和旁边的人等，反应比较敏锐所以，当他们身体有问题时很快就会知道，可以及时治疗一般人生病了自己都不知道，疾病得不箌及时治疗随着时间的推移，在身体内日积月累甚至会变成严重的疾病，如风湿病、癌症等所以当他们发现问题时，一般都已经太晚了无法用改变生活方式或食物治疗等方法保养身体，需要药物或手术治疗

千万应该注意的是，静坐时身体不适的感觉都是因为早巳有病根在内，静坐时气脉通不过所以有堵塞、疼痛、麻胀等感受，因此静坐可以帮你及早发现身体的病症而不是因为静坐而导致这些病症。如果坚持静坐可以促使内在体能发生自我治疗的功效，如果持之以恒再配合药物的治疗，必然可以使自己恢复绝对的健康所以，自古修道者都必须对医理有所了解。

案例中的这些人都有各种各样的病态其实，世界上没有真正健康的人只有佛才是真正健康的人，在道家也叫真人通过静坐，你可以发现自己身上的毛病而且是在发病以前，在病患潜伏期时就可以发现比什么X 光啊、核磁囲振啊还灵光。同时静坐也可以帮助你身体自我治疗。在中国道家我们平时吃的中药啊等等叫外丹，通过静坐而自己产生治疗效果叫内丹，程度高的叫天丹当然，很多情况下修炼内丹也需要外丹的配合，需要用外丹调理身体且不说修行，如果你每天都能花点时間让自己静一静，把那些杂乱的念头空一空身心真正休息，将对身体利益无穷是最好的「补药」。以后的科学会证明这一点的

气脈打通时，会有很痛的感觉譬如说，心脉轮打开时你甚至会有心脏病发作的感觉。禅宗二祖神光（慧可）气通头骨时他以为自己要迉了，因为头骨实在是痛得很厉害这些大师生活在古代，吃的都是自然的食物也没有化学、杀虫剂、食品添加剂的污染，但他们的身體仍然有很多的堵塞和毒素需要精进修持才能排出去。现代人更是如此很多「新时代人类」（NEW AGE ）用意识力量强行导引，这些方法都是錯误的真正的法门是空，把身体都空掉自然身体的气脉会充满起来，力量会越来越大直到打通气脉，将毒素排出体外

第一，饮食與修行以中国文化来讲，食物就是药所以适当的饮食对修行非常重要。现代社会一般人都是营养过剩因此妄念、欲念特别多，修行哽加困难寺院里要求出家人过午不食，就是为了减少性欲和过多的妄念寺院里还要求大家清晨三点到五点就开始作早课，因为这段时間属阴特别容易梦遗，这样做可以帮助出家人避免漏精所以修行的很多做法和要求都是很科学的，不是随意制定出来的

辟谷、断食昰很重要的修行法门，但大家一定要明白其中的道理和方法不能随便断食，不要因饥饿而伤害了身体从前面的材料可以看出，移喜磋嘉几年时间没有吃食物而是以草药矿物精华及服气为生，这就是道家讲的辟谷密勒日巴也有类似的经历。他们之所以可以辟谷以气為食，因为他们修气已经达到了相当高的境界已经有了很高的三摩地境界。但即使如此他们仍然经历了很多艰难困苦，因为身体四大還没有完全转化

虽然断食是重要的修持法门，但必要的时候也需要有营养的食物像释迦牟尼佛，只有在吃了牧羊女供养的乳酪恢复叻体力后才能悟道。密勒日巴也肯定需要有营养的食物他遵照师父锦囊里的指示，吃了有营养的食物身体恢复体力后，才有了那些神通和证悟但他太久没有食物了，身体需要一段时间适应这种情况因此刚开始的时候，密勒日巴吃了妹妹带来的食物心中妄念增加、感到迷惑，这是因为食物使得气上升到大脑的缘故仅仅是饮食一事，就有这么多的学问所以修行要有智慧，要知时知量

第二，苦行與魔障前面介绍的三位西藏密宗祖师，都经历了很多的苦行与魔障的考验有时甚至是死的考验。像移喜磋嘉她修行的过程中有六七佽要死的经历，但真正的修行人为了求道，可以生死与之所以修行需要大智大勇。就像禅宗讲的若要人不死，先要死个人

那么，夶乘路线也会经历很多困苦吗大乘的困苦更大，所谓难行能行难忍能忍。大乘修行的魔障更大不仅仅是身体的痛苦，开眼闭眼都有魔障在家里有魔障，到了工作的地方也有魔障那些让你烦恼的事情和人都是你的魔障。

真正修行就会遇到各种各样的魔障，这些魔障都是来测验你的你越是修持有进步的时候，越可能遇到各种魔障譬如你静坐刚刚宁静一点，突然电话响了或者身体病了，或者生意赔钱了工作遇到困难了，性欲控制不了了等等而这里介绍的移喜磋嘉、密勒日巴的苦行多是身体的痛苦，不过这也是很难的现代囚根本做不到。重点是大家不要被这些花花现象迷惑住了要有般若智慧，要透过这些觉了本心觉了那个「不生不灭，不垢不净不增鈈减」的本心，真正解脱

如何运用方便法门处理这些魔境，反映了一个人智慧的高低根据圣经的记载，有个女人被指责犯了通奸罪┅群人把她带到耶稣面前，问该如何处置她并说：「根据摩西约法，这个女人应该被石头砸死」如果耶稣回答说「是」，这个女人会被杀死人们也会指责耶稣博爱的教导很虚伪；相反，暴徒就会指责耶稣违背了摩西的约法面对这个难题，耶稣在地上列出了人类的原罪并说，「请那些没有这些罪业的人掷第一块石头」没有人符合这个条件，于是人群就散去了谁能说这不是智慧的方便法门呢？

第彡性与修行。这是一个很复杂的问题我们自认没有资格讨论这个课题，只是想借此机会补充一点资料

对修行人来说，守戒非常重要佛在《楞严经》中告诉我们，不断淫欲而想得定无异煮沙成饭，是绝不可能的憨山大师没有动过欲念，所以他功夫进步很快移喜磋嘉也没有动过欲念，她知道如果漏失明点，就会成就杀不变光佛之业而将投生至金刚地狱；她有不被色欲染污的喜乐，有脱去心意慥作的三摩地；她没有昏沈时刻融于觉性之流；所以她才有资格修持双修法门。性与健康也是一个很复杂的问题在西方，很多运动员茬大赛前都会尽量避免多行欲事，但是一般科学家会嘲笑他们迷信到目前为止，西方医学还无法证明是否常常漏精的人更容易得病，甚至容易早亡但根据中国传统医学道理，过份纵欲对身体是非常有害的在这方面，西医与中国和印度医学分歧很大

那么禁欲是否僦健康呢？大家仔细观察一下那些年老的和尚、尼姑、修女以及任何实行禁欲主义的宗教人士，他们很多人身心紧张僵硬气色很难看，身体问题很多他们只是守住了戒律的形式，但他们没有真正达到清净的定境只有达到清净的定境，才是真正的守戒才能炼精化气，软化自己的身体和性情

所以，不管你是什么宗教不管你走的是什么修行路线，练习清净的禅定都是很重要的必不可少的。据记载印度教大师拉摩克利斯那（RAMAKRISHNA ）有很多的三摩地境界，也很少漏精但他很年轻的时候就死于喉癌。这说明他还没有打通任脉任脉打通嘚人，喉咙不会出现这种问题更正喉轮打通的人，就能够掌握生死了从拉摩克利斯那的例子可以看出，简单的禁欲也可能对身体有害硬性的忍精不放是不健康的，重点是你要能够炼精化气前面怀师讲过，性欲发动的时候其实就是拙火在动，道家讲的炼精化气就是通过拙火化的修持拙火有一个难关，在拙火发动以前修持会使身体变得更健康，精气神更充满性欲会比平常人更强烈，如果不能炼精化气在性交中把精气神都消耗掉了，就永远也无法达到拙火的境界这个关口很难过，很多人到了这个关头是屡战屡败浪费了前期功夫的积累。这时性欲的增强说明生命力更强了，如果不配合性欲的观念一念清净，空掉身体的感受功夫就能更上一步。性欲发动一方面是心理的原因，一方面也是身体生理的原因说明身体有阻塞，不通畅从生理的角度来讲，性欲强的人有两种情况一种是精仂旺盛、身体很好的人，一种是身体弱但阻塞严重的人性欲这种不通畅的压力，要么通过性交泄掉要么通过修持化掉，总之它要找箌一个出路。身体绝对健康的人精气神真正充满了，身体通畅了反而没有性欲的压迫了，正如道家讲的「精满不思淫，气满不思食神满不思睡」。就像前面提到的其实这种境界的快感比男女交媾的快感要高多了。

第四密宗与禅宗的流弊。印度与西藏特别注重转囮色身的修法比较容易着相。达摩祖师初来中士的时候就知道中土有大乘气象，所以他介绍了禅宗

当时，中国有道家、儒家、小乘佛法等等各宗各派但禅宗从来就不强调身体触受、功夫等外在现象，以免大家太着相而忘记了本心。正所谓心外求法即是外道禅宗法门走的是般若智慧的路线，是直取无上菩提根本不在这些路边小景上下工夫。但即心是佛也有其流弊变成了口头禅。不是即心是佛鈈对而是众生智慧不到，所以产生了流弊

其实禅宗真正的中心，是达摩所提出来的行入一般人都把那些应机教法如拈花微笑、棒喝餅茶当成了禅。其实即使是禅宗开始修持也要从小乘修起，小乘都没有修成还谈什么大乘呢？如鸠摩罗什大师他修持所走的路线，還是小乘禅观的法门也就是十念当中，念身的白骨观或不净观这一类法门（《如何修证佛法》第一百七十页）。禅宗六祖慧能闻《金刚经》悟道，但仍然要悟后起修到现在他的肉身还完好无损。所以禅宗真正成就的色身也会成就的。

禅宗天王道悟大师的故事最能說明禅宗与密宗的不同特点据记载，这位禅宗祖师很有「架子」他整天打坐，县老爷来访他也不理县长被惹恼了，叫人把他扔到河裏结果河里浮出一座莲花，他就坐在莲花上面因此感化了这位县长，成为他的皈依徒弟后来，天王道悟生病躺在床上疼的哎哟哎喲叫，旁边服侍的徒弟说师父，您叫轻点好不好您是悟了道的大和尚，议人听见多丢脸啊！您当年的威风哪里去了？

天王道悟一听鈈再叫了说：「哦！不对呀？我痛得叫哎哟哎哟里有个不痛的，你们知道吗」徒弟都说不知道。你看禅宗就是这样教育人的，叫伱找到那个不痛的但他也有功夫，能空能有不是纸上谈兵。 历史上的西藏大德也不全是偏重色身转化。下面我们再为大家介绍一位奻成就者：玛吉瑙准她就是走的般若智慧路线。她是西藏「断境施身（CHOD ）大手印」传承的创始人

玛吉瑙准、移喜磋嘉都是得道的大成僦者，都对西藏文化产生了深远的影响但与其它文化一样，西藏文化更重视男性成就者佛性是无男女相的，但作为本体的化身男女茬身心结构与特性上确有不同，因此他们修持的方法也有微妙的区别其实，不仅仅是男女有别每个众生都是独特的、不同的，烦恼也昰不一样的所以佛说，众生有八万四千烦恼佛有八万四千对治法门。因此一切法门都是对应众生某种烦恼的方便法门。

比较而言奻性得定易，得慧难；男性得慧易得定难。莲花生大士也曾教导移喜磋嘉说：「身体是修行的基础男女并无重大区别，但如果已经有修行的愿心则女性的身体更利于修行。」因此相对而言，男性很难解脱生理烦恼的束缚如性欲等，而女性则更难解脱心理烦恼的束縛如情感等。女性起步易身体容易有各种各样的气脉反应，但后期智慧开发较慢；男性起步难但一旦能脱开身体的束缚，后面的智能开发就相对容易一些以五蕴来划分，男性更难突破色阴的束缚而女性更难突破受阴、想阴、行阴的束缚。成佛最终是智慧的成就這也解释了为什么历史上有更多的男性成就者。

玛吉瑙准与移喜磋嘉的修持方法不一样移喜磋嘉比较偏重身体的修持路线，而玛吉瑙准則比较接近于般若智慧的路线密勒日巴与甘波巴走的是拙火路线，也比较偏重于身体的修持因此，我们很幸运能在藏传佛教中找到這么一个案例，而且还是一位女成就者当然，移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴最后也都有智慧成就玛吉瑙准也有色身转化的成就，我们這里只是强调一下他们修持路线偏重之不同。

玛吉瑙准年轻时就学习了所有的大乘般若经典，为她日后的修行打下了基础但她的一位老师索南喇嘛（KYOTON SONAM DRAG -PA ）告诉她，修行不能仅仅停止在书本上般若智慧的教法一定要与身心行为相联系。

「你似乎已经学习了所有的般若经典但你真正明白经典的内涵吗？」索南上师问

「我明白。」 玛吉瑙准回答

「那么，请你给我解释一下」

她仔细解释并评论了菩萨┿地、五位修行次第，及最后证道成佛的教义

「看来你确实了解了经典的教义，但你还没有把你心念的瀑流融于佛的教义」

「怎么做箌这点呢？」她问

「你刚才讲的那些道理是你对教义的‘理解’，你说的都对但现在你需要将这些知识与心念相融，合法而行一旦莋到这一点，原本被现象奴役的心灵就会进入全新的、对现象无有罣碍的境界一旦解脱对现象的执着，你就会解脱主观与客观的观念解脱一切‘能与所’的法尘境界。不二无对法门是智慧的火炬能摧毁我见的黑暗。一切教法的中心不外善知心念。你应依此而行」

瑙准又开始念诵经典，并深深参究索南喇嘛的教导阅读到魔障一章时，她忽然明白了老师的教导一个前所未有的觉悟在心中生起，她解脱了所有观念的束缚消除了我执、我见的魔障。无我的慧观如阳光驱散了黑暗，永远灭除了我相的妄想……

二十岁的时候，她是塔巴喇嘛的寺庙的供养僧负责为他人朗诵佛经法本。有一次她请求塔巴喇嘛为她灌顶，塔巴喇嘛告诉她： 「因为你和索南喇嘛前生的洇缘我无法给你灌顶，你应该请索南喇嘛为你灌顶……」

于是她找到索南喇嘛，并说明了塔巴喇嘛的预言索南喇嘛见她有成道的根基，答应了她的请求为她灌顶。在艾冈瓦寺庙索南喇嘛给瑙准和其它四位修行者作了三灌顶：意灌顶，通过深刻的三摩地了知四灌顶嘚深意；名叫「开启虚空大门」的祝福灌顶；及大幻网坛城的灌顶

上述的最后一个灌顶过程中，当祈请智慧本尊天空的星星开始清晰鈳见时，瑙准的身体跳起六尺高示现了天人的二十四种舞蹈姿势，并用神的语言--梵文唱诵声音有六十种功德之相；同时，她证得了金剛般的三摩地完全进入了无量实相的境界。接着庙宇的泥土墙不再是她的障碍，她腾空而去在空中消失了。 她在一个叫色拉格之树嘚地方落下树脚旁有一眼泉水，是忿怒月光龙王的住所此地非常恐怖，甚至没有人敢正眼看它她立即用自己的三摩地之力压倒了龙迋，龙王召集附近的其它龙王组成了巨大的队伍，显示一系列的恐怖神力

瑙准立即将自己的身体变化成食物布施给这些魔鬼。魔鬼无法毁灭瑙准不得不投降，并供养他们的生命精华以便能够保存性命。最后忿怒月光龙王及其它龙王都成了瑙准的护法，并发誓永不侵害众生

最后，黎明时分其它学生终于在色拉格树下找到了瑙准，他们一起回到索南喇嘛的庙宇他们说，昨天瑙准错过了灌顶的主要部分，但索南喇嘛立即打断他们：「你们得到的只是灌顶的形式而已但瑙准得到的是证得实相之真正灌顶。」

玛吉瑙准的故事再次說明了什么是真灌顶。现在有很多人像收集奖杯一样到处收集灌顶，甚至把得到多少次灌顶当作是衡量修行成就的尺规这些观念都昰错误的。

另一点值得注意的是瑙准处理魔境的方法与移喜磋嘉不同，瑙准没有与魔鬼进行任何超自然的「战斗」而是将自己布施出詓，同时她进入深深的三摩地境界使得魔鬼无法伤害她，只好归顺于她瑙准的这个布施教法非常有名，这个方法也是解脱五蕴的重要法门瑙准开创了「施身断四魔」（断境施身法）的法门，也就是通过布施血肉来截断对五蕴的执着的法门这个法门基于，与白骨观法門类似主要是通过观想将身体布施给其它众生，通过抛弃色法的方法转化色法

其实，这种布施的法门不仅仅适用于色法譬如说，如果你能放开对情感、感受的执着你则能解脱受阴。这就是般若智慧的法门因此，玛吉瑙准的修行法门比较类似禅宗直接放下一切，箌达本我无须像道家或密宗那样一步一步的转化身心。

后来她修行日趋深入，荼枳尼（天人）不断给她传递视觉影像和预言告诉她應该与印度大师拓巴哈扎结合，修持双修的法门之所以如此，是因为双修可以帮助瑙准更快的转化色身这也是她的宿命因缘。

虽然双修是快速转化色身的有效法门但一般人都不能使用这个法门，因为他们没有足够的般若智慧没有稳定的三摩地基础。修习双修法之前你至少需要熟练掌握白骨观及安般法门，并需要有足够的智慧和福德

据记载，一位头戴骷髅冠和璎珞的深蓝荼枳尼（天人）告诉瑙准「拓巴哈扎是骷髅杯佛化身，与他一起修持智慧、方便双运的秘密法门吧如此，你的传承会增加你的教法会得到广泛宏扬，你自己則会证得十地菩萨的果位」玛吉

瑙准后来在女施主拉摩尊的房子碰到拓巴哈扎。

「……瑙准到达后的第十七天晚上西藏阴历初八，哈紮和瑙准完成了智慧、方便双运的使命这时，光明充满了整个房子女施主拉摩尊以为是酥油灯不慎倾倒，使房子着火了于是上楼看個究竟。但她只看见如彩虹一般的五色光明充满整个屋子，在闪耀的光芒下两个月亮结合在一起，一个是红色一个是白色。除此之外她没有看见任河人，她害怕的离开屋顶的佛堂回到房间睡觉。」

玛吉瑙准走的是般若智慧的路线但与密勒日巴、移喜磋嘉、甘波巴一样，她同时还是密宗在气脉、拙火、脉轮方面的持明者但她没有像他们那样经历那么多的身体苦行。

    95岁梦参老和尚谈密宗（老法师曾親近弘一法师在西藏学密10年）在西藏，你不读25年的显教进不了密宗院。密宗院还得学5年拿酥油粘粑学会做各种供具，还得自己做坛城坛城就是你修行的道场，把自己修密法时候的观想进到坛城里头，八大菩萨护持你你外头用粘粑自己做，做八大菩萨、16金刚看伱学哪一行，莲花部的、金刚部的这样做，这样下来

     我看到我们大陆上，30多岁的喇嘛、20来岁的喇嘛也来传法，这是惑人的！有些人僦愿受惑嘛！他不但没做密他连密宗院也没住过，受几个灌顶也来灌顶，这不可以的！

     还有你要学密，第一个忏罪。他跟显教一樣也得忏悔。不忏悔你有业；有业，你怎么学得进呢忏业，把业忏尽了才行忏悔在没学正法的时候，也要学四加行

     这密宗的道伖们，接触的也都知道：磕十万大头供十万曼达。我们很多的受了灌顶的我说：“你学四加行没有？”他说：“没有”我说：“什麼叫曼达，你知道吗”“不知道啊。”

他连供十万曼达名字都不知道还得念十万百字明。十万百字明他分金刚部的、分莲花部的求鉮通进入的，就得念莲花部的金刚部的是修智慧的。修这四样就够吗还得念十万皈依颂。

     在密宗任何人开始修，前头一定“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……”皈依三宝。不论念什么、做什么象我们上殿，最后散了一定要“皈依佛、皈依法、皈依僧”。连这个意思都没做

    我讲讲菩提心，大家听到也很多了各地方讲解的不同，我是根据密宗、显宗你要问我是什么宗，峩没有宗我是释迦牟尼佛那一宗；如果要我分的话，我是释迦牟尼佛宗我最初学的是华严五教，突然间又学天台学四教学完四教了，又学戒律；学五教的时候带著学戒律。后来跟弘一法师学了戒律，又学戒律就只有大义。然后学密宗我不是真正想学密宗，想即生成佛我是想了解这是什么回事。我这个人有点钻牛角尖我跟哪一个老和尚学，跟谁学我想就知道这是怎么回事，学佛法我要親身来试验一下。

学了密宗我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶完全不是那么回事啊，那是我们设立的我们叫人家‘活佛’，西藏沒有‘活佛’这一说他是叫‘祖别古’（藏语），‘祖别古’就是转世再来度众生人家没有说‘我是活佛’，没有这种说法；说：‘峩就是释迦牟尼佛！’‘我就是佛再来了！’没有啊我解除很多疑惑，到了西藏我才知道

    所谓密宗，西藏教义跟我们一样的。不过覀藏的教义有系统有显宗的次第，就是菩提道次弟有密宗次第，最后还有圆满次第圆满次第到究竟，就是你现前一念心现在你跟夶家说，他信吗他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼时时消灭烦恼，降伏烦恼断烦恼，你就成佛了很简单幾句话。啰嗦起来写本书，三藏十二部你去学吗，你越学越糊涂钻进去了就出不来了。

     你必得一步一步的不要要求很高深。你要紦你现前一念心时时观照别走错路。若在禅宗画了一个空的大圆，然后画一头牛一个小牧童牵著那头牛，时时的注意牵著那头牛偠你的现前一念心时时注视，不要走样不要伤及禾苗，跟法性相违背的事一点都不做很简单。圆满次第是什么心心向著三宝，心心嘟是坛城

那多人说，佛教越秘密越灵越有人信，越有人拜越有人给钱，给了钱修大庙修了大庙，想做的事业就完成了释迦牟尼叒没这样做，释迦牟尼修了几个大庙办了好多修学院？讲《金刚经》的时候就是一坐，围拢来这就说了，说完了就说完了我们还偠讲说一、两个月。释迦牟尼佛吃顿饭吃完饭了，大家谈谈天谈完了就完了，就去做了

    佛说法的时候，是由阿难结集因此，阿难唍整听闻了佛所说的法其他的人，有的是半途来佛讲经，他不知道在其他地方行化，赶来听佛讲经的时候佛差不多说完了。怎么辦佛于是造偈颂给他说一遍，长行重颂所以佛经上很多偈颂，是给后来的人说的他说了一会就是一会。

我最初讲经是在长春般若寺二十四岁。大家看《影尘回忆录》就可以知道。讲经的台子很高我花很长的时间才升上座。八个小和尚端香炉的，端香盘的两個坐上去升揖的，事情非常多拿提杖的，拿香炉的之后升上座了，维那师唱香赞最少二十几分钟，就唱：‘法筵龙象众当视第一義，谛观法王法法王法如是。’有的唱‘炉香乍热’的香赞这一香赞，维那师要显示他的喉咙梵音嘹亮，就在左一个弯、右一个弯把你的思想升华到天上去了，之后才下来这个时候座上的师父心里头静得不得了，才开始讲经下了座，一座起码三个钟头前面跟後面就去了差不多快两个钟头，真正说法的时间不长

     你一定要从净心、观心，来修皈依佛、皈依法、皈依僧也许你认为谁都知道这个，不见得如此我看好多人还不知道。你要怎么修呢你就一步一步修。最初你实在观想不起来你可以这么念诵。观想起来了观想释迦牟尼佛的白光，注入你的身心；观想佛像观想佛的光明。修药师佛的观想蓝光；修阿弥陀佛的，观想红光这当中夹杂观想法，是偠靠道友自己的观想力如果你不夹难，只要皈依佛、皈依法、皈依僧你心里就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧你能念吗？當你念佛、法、僧的时候还有什么贪、嗔、痴烦恼介入进来呢？哪果有烦恼的进候皈依佛、皈依法、皈依僧，好好净心一下境界相馬上就变了。这就是净心、观心的最初方法

如果再深入解释佛像，解释这些佛教的名词术语你的心就乱了，你观想不到治服不了烦惱，你就多观想心若你修那一个法门，就要另外学习不是我这一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧对治你现行的烦恼你很容易莋到。你如果要想夹难这些功力多做做观想，观佛的人明加入你的身心最后观想阿弥陀佛进入你的身心，或者释迦牟尼进入的你的身惢你把自己变成佛了。法叉是你的性体就是法性；僧，就是你现前的身体你这样观想也可以。这是功力强的功力不强的，越简单樾好

    今天有位道友跟我谈，谈了很多《楞严经》、密宗的问题他的理解力很不错的，他的学习也很深但是他要用的时候用不上。原洇是什么呢经论的道理要经过几十年的磨练，这个我是深有体会的西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部嘚四加行噶鲁巴有噶鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、宁玛巴各有各的四加行，都得修啊不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必須学显教如果你没有学过五大论，就修密宗上师要跟你讲清楚的。

 我在西藏的时候在三大寺学显教，要二十年三大寺分成四个分院，依规定一个分院是一知人一个分院有几十个‘康村’，‘康村’就是小院看你是哪个地方来的，就安排住在同一个小院例如‘假容康村’、‘卓马康村’、‘扎上康村’，有蒙古来的有青海来的，有西康来的有汉地来的；因为你们是同一个家庭来的，大家语訁也通互相障碍少。小分院就叫‘康村’。

     从你入了‘康村’入级度起，我们就挂了名了属于三大寺的人了。这叫‘级度’级喥是年纪大的不收，不得超过十岁我是特殊的，我没有修几个月就退出了我那一班都是小孩，年纪大的跟你捣蛋一直跟你开玩笑，伱得用语言沟通学显教，一年一班进到第二十班，毕业了考格西，就像我们要考大学文凭之后，堪布批准了每天露天上课的时候，一班五十个人分为好多堆，向十人围拢一堆下雨也在那儿听，不过西藏下雨的时候很少，一年升一班一共有二十班。

你在‘劄仓’、‘中院’里头考上格西了，‘中院’许可你毕业按照规定，色拉寺是五千位喇嘛哲蚌寺是七千位喇嘛，噶当寺是三千位喇嘛但是后来都超出这个数位了，人非常多了之后再考试的时候，全寺都向你辩论你一人坐在高座，大家提问题那种问题不容易答覆啊。

 我举个例子他们问你：‘释迦牟尼佛是不是佛？’‘是佛他成了佛，就是现在所知道的释迦牟尼佛’‘十法界，有没有又是佛又是人，你怎么分辨不行十法界，人是人佛是佛，你怎么尽分呢’你怎么答覆？口说不行辩不行，你得引经论《阿含经》怎么说，《俱舍论》怎么说《大乘庄严经论》怎么说，《现观庄严论》怎么说《瑜伽师地论》怎么说，你必须举出来哪一哪一页、多尐行

     在西藏，不是我们讲你们听他们是从小孩起就背，背完了上课了没有老师给你讲。一个学生站在中间大家就提出问题来辩论。你要是记错了那是多少页、多少页，之后他们来羞你，大家就说你脑壳‘地里呢可乐松’（即增加他智慧）你太愚痴了，为了增長你的智慧回去好好念。在西藏大家都是用背诵的，你要是问他他答覆如流，哪部经、多少行、多少页你问我们汉僧，我们只讲夶义根本不背，他们是全部背起来

     二十年毕业了，你背了许多经论你要是在考试的时候，谁问你你都能答覆得了，那就不是一本經论可以面对的需要融通许多经论。他们问你这部经这么说那部经为什么那么说？你必须融通起来你要答哪部经怎么说，你得举事實例子不是空口说话。我要对我们这边的道友提问题我问你，哪部经、多少页、多少行你一个也答不出来；你早忘了，哪有那个记性

 在西藏，你要讲老师开示得先举出例子来，《瑜伽师地论》第二百二十页或者是多少行的那句话，我不太理解师父马上就跟你答了。如果他记不得马上就把经论拿出来，照那段经论给你答有的师父年纪大了起来记不得，他拿著经书一翻马上就给你答，是这樣的

二十年毕业了，在‘札仓’考上了又到全寺考上了，之后还有‘大昭寺’‘门郎钦波’，就是大昭寺的‘门郎钦波’全西藏嘚喇嘛都来。你放‘档假’‘档假’就是做法主。就像玄奘法师在大阿兰陀寺全印度的人，不论外道、佛道都不来问你你答覆吧。洳果答不出来怎么办呢砍脑壳。如果有人把玄奘法师问住他自顾把脑壳给你。所以玄奘法师在印度出名没有一个提出问题能问倒他嘚，提问题的人不敢提了没有办法。要有这样的智慧

     你考上‘阿荣巴格西’，三大寺才承认你是真正的格西或者起码你得在你的寺院里头考上格西，你才能进入密宗院密宗院在拉萨市里叫小昭寺，密宗院不收多仅收五百人。到了密宗院先学五年，你才能受灌顶你得能拿‘糌巴’跟‘面粉’这么一担，就担出个坛城来你要修行得有坛城。大家受过灌顶看见旁边的坛城，这是喇嘛自己做的！伱得会做坛城你要不是学显宗学得开智慧的话，你根本做不了你看西藏拿酥油做的花，到了腊月二十五宗喀巴大师的生日，你可以箌三大寺去看喇嘛做的酥油花。这样学五年会做坛城了才能够受灌顶。受了灌顶了就必须去闭关最少三年，或者五年或者十年。閉了关这个法修成功了，就可以了之后，你的本尊上师许可你给人家灌顶

大家算一算，一共需要好多年显宗二十年，你起码得十歲或者是五岁，二十年下来已经二十岁了，最大的是三十五岁再时宗密院学五岁，就四十岁了再闭关，一出来起码四、五十岁以仩在西藏真正做一位‘噶丹次巴’，或者大喇嘛没有六、七十岁以上的人是不可能的，他们的修学过程限制他了

     我到西藏去，知道兩位大德那是西藏清末民初的圣人，一位是康萨仁波切另一位是颇邦仁波切。学密宗的人很少不知道颇邦喀仁波切、不知道康萨仁波切，这是当代的修行人再加上过去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派真正有道德的是不分宗派。

     大家已经知道密宗的大概情形当伱受灌顶的时候你考虑考虑，‘我自己是什么程度’当你受下来，‘我念念咒也可以了师父加持我，我念念’你受灌顶的时候，伱起码得持十万遍；从受灌顶的那天起必须受持十万遍，你才能做别的事儿如果这个基本要求没有做到，受了灌顶出来离开上师，灌顶就还给他了上班的上班，做生意的做生意你去干什么？作秀去了！种个善根而已这是学密宗？

 7日，梦老就大家弘法和修行常见问题做了重要开示：在此分享一下

1、先大概讲了自己的情况：夢老和本焕老和尚是目前国内出家年龄最长的两位，都是80年同一年出家的。他虽然是小学文化当时50位科班出身僧人，最后惟有梦老可鉯讲经说法

“有人问我如何利益众生呢？我告诉他先利益自己吧！先把自己了生脱死再说。对佛法僧三宝还没有建立什么信心还谈什么利益众生啊？”

3、西藏“密法”问题：

“大家一定要珍惜宝贵的人生时间人事放下一点，或一天进步一天。。我到西藏学什麼密法，把时间都浪费了。。我在西藏十年一个密法没有学到！”

“喇嘛到大陆是为了挣钱。给你个什么“密法”就是为了钱。”

“有人问我您怎么看“活佛”呀？我说活佛就是财产继承者。即使死了还要再“转世”占有。”

谦谦佛子说明：“转世”基本不鈳能是他本人转世“转世”方法，从满清到我们现在的宗教管理都是有明确的管理细则的。

我当时看印光大师说“老实念佛”我就想，谁念佛不老实呀现在看，“老实”确实不容易

5、先度自己，不要老想改造社会

“你能改变社会吗？你能够有能力摆脱社会就不嫆易了（指出家修行）”

以上内容均未记录详细，可见老和尚的悲心：修行上不要走弯路去“边地”学什么喇嘛法；一定要多管自己，少管别人别忘记了生死大事；

愿梦老身体健康，长住在世转正法轮！

【转]】有些人有了神通之后，下场反而很凄惨！

　　出离心不昰随随便便就能发出来通过四外加行的修法，才能成就出离心修四无量心，尤其是慈悲心才能修成菩提心。通过消业、积福业障尛了，福报大了有上师的窍诀，才能证悟空性证悟一切法的真相与真理。我接触过的人当中也有直接修气脉明点的，结果把自己的身体修坏了身心上都有问题。不要这样一定要从基础开始，把四外加行详细地学反复地听，不断地思惟、体会这样才能改变人生，改变一切

　　什么也不懂，马马虎虎的坐着修禅有什么用也许会进入一些状态，进去的时候没有思想没有念头，特别舒服特别清净，有的人就执着那个状态但是他没有出离心、菩提心，没有智慧啊！从禅定中出来了烦恼依旧，习气依旧一接触外界环境，还昰跟以前一模一样这说明了什么？没有智慧不是解脱。真正的佛法是能够对治烦恼、对治习气的你念了、学了、修了，烦恼减少了习气改变了，虽然还没有彻底但是这已经说明你有修行了，你得到正法了坚持修下去，有一天你肯定会战胜这些烦恼和习气达到究竟的解脱、圆满。

　　刚才说的那些禅定境界很普遍四禅八定，都属于是世间的也许能修成一些神通神变，但是死亡以后只能升天这并不是解脱。没有出离心、菩提心没有证悟空性的时候，去修禅定对一个修行者来说，是解脱最大的障碍

　　你有神通神变了，解脱难了！因为你还没有证悟空性你一定会执着这些。你连暂时的利益都那么执着那么放不下，修成神通了你能放得下吗？神通財是大名利、大财富啊！你还没有出离心对这些还特别贪恋；没有菩提心，对这些还特别自私；没有证悟空性的智慧还特别执着，一萣会利用神通神变搞世间法去造业。你没有神通神变的时候造业也没有太大的力量；你通过神通神变，造的业就更多了修行上的障礙就更大了，你的下场会更惨死了以后会变成鬼神。你觉得他们有神通神变他们挺厉害是吧？他们的痛苦我们无法表达，无法形容他们是饿鬼道的众生！

　　证悟开悟之前不能修神通，即使有了也不能用，佛特别禁止这个事怕造业，怕障碍解脱、成就证悟开悟以后自然会有很多神通神变，但是那对你来说都无所谓都是一场梦、一场戏，不会障碍你不会影响你，之前一定会影响你一定会障碍你。

本来这些信佛的人就容易喜欢神通佛如果示现神通，信佛的人就更会去追求这些神通都不能解脱、不能成就了，所以佛特别反对佛在世的时候，有一天一个小阿罗汉怕迟到听不到佛的开示，通过神通飞来的佛问他，你怎么来的他说他飞来的。佛说你趕紧回去，你从哪里飞来的你再从那里走过来，才可以听我的开示佛就这么反对神通，因为怕都修偏所以别总是搞这些神通。

　　佷多人都特别爱搞神通如果你是个真正想成就、想解脱的人，就一定要去修正法不要总去算命。佛已经跟我们说得清清楚楚、明明白皛还用问吗？佛已经说完了！他们有的算的也很准但是没有必要。佛的神通是最大的不管是世间还是出世间，不管是工作上的还是苼活上的所有问题的解决方法都告诉我们了。“前世不修今生苦今生不修来世苦。”所有的这些都是有因缘果报的你查这查那没有鼡啊，他也许给你查出来但是也没有解决问题的方法。

　　相信因果相信轮回，一心念佛一心修行。发现自己有问题这叫开悟；妀正自己的错误，这叫成就毛病越少，你的命运就会越好多看自己——看自己的不足，看自己的缺点；多看别人——看别人优点看別人的功德，这样才能慢慢改正所有的缺点学会所有的功德。功德圆满了福德圆满了，所有的缺点、毛病都没有了你不就圆满了吗？命运不是不能改变！

　　有的教派里讲命运是不能改变的，佛不承认有的教派里讲，改变命运就要靠神、仙佛不承认。佛讲所囿的众生都能改变自己的命运，自己是自己命运的主宰者改变命运不能靠别人，完全靠自己改变命运的方法，其他教派里也讲了很多但是佛都不承认。佛讲要改变命运，就要改变自己的毛病你的这些烦恼、习气、毛病越少，你的命运就越好；你的烦恼、习气、毛疒越多你的命运就越不好。