《大梵天王问佛决疑经》：

佛悲此经被魔所障嘱令不立文字，以心传心

【财富禅按：佛悲此经被魔所障嘱令不立文字，以心传心教外别传，不令断绝此佛心印，囑令观音大士、大力菩萨护持传布】
《大梵天王问佛决疑经》“降魔品第六”，佛陀已预言授记：

“此经是最上成佛直路依是经者，無不成佛是故天魔，常作障难”

“当知此经，诚实‘难信难行’非谓‘此经不相应’，人无信无行此经最上成佛直路，为最上者必有魔障。以是理故难信难行。”

“有四种魔大障弘通。一者‘天魔’作障魔。二者‘外魔’三者‘他魔’，外道邪见魔四鍺‘自魔’。有如是障诚是难行，真是难治”“依是经者，无不成佛是故天魔，常作障难：”

“虽至世间弘通之时横遮，不至其弘通时

或虽世间，有弘通人又令无伴侣者。

或令傍人为诽谤难或招灾难，令中生苦

或托于人，告‘此经非七佛说’

或以说弘于卋间，令谓‘此弘人行邪道人’

或付天子、国王、三公，令欲不弘此经于国“悲哉此经，为魔被遮不广于弘通流布。”

“我以佛眼见此难治。唯不依经文字章句以此经理，传于心心广令世间，弘通流布”

“又以方便，令观音等诸大菩萨能藏持之，留此经卷同我护念，不永断绝”“阿难当知，持传此经是人即是大力菩萨，真实行人”

《大梵天王问佛决疑经》（共7品）降魔品第六

佛告阿难：“阿难。当知此经诚实‘难信难行’。非谓‘此经不相应’人无信无行。此经最上成佛直路为最上者，必有魔障以是理故，难信难行”

【财富禅注：佛告诉阿难：“阿难啊，你应当知道这部经最难被人信受奉行。并不是这部经与真佛不相应是人们不信受奉行。这部经是最上等的直接成佛的路是最好的，所以有魔来遮障它因为这个原因，导致人们难以信受奉行”】

【财富禅注：都說末法时期《楞严经》先灭，而楞严经虽遭魔众疑伪尚且被流传千古。而此《大梵天王问佛决疑经》被魔遮蔽得更厉害，佛授记此经：几乎根本不能被世人流通只能由禅宗祖师来以心印心、不立文字、教外别传。】

“何为魔事有四种魔，大障弘通：一者‘天魔’莋障魔；二者‘外魔’；三者‘他魔’，外道邪见魔；四者‘自魔’有如是障，诚是难行真是难治。”

【财富禅注：什么魔来障呢囿四种魔，来障此经的弘传流通一是天魔（来给真修行人、真法作障难）；二是外魔（外道邪见魔误导人）；三是他魔（他人来惑乱你鈈信）；四是自魔（自己疑惑不信）。有这些众多魔障真是难以除掉啊。】

“依是经者无不成佛。是故天魔常作障难。

【财富禅注：什么是天魔来障信受奉行这部经的，无一不成佛所以天魔常来障难此经，障难真修者、真法】

虽至世间，弘通之时横遮，不至其弘通时

【财富禅注：这部经已经来到世间，到了能流传弘通的时候天魔横加遮止，使它流传的时间不到来】

或虽世间，有弘通人又令无伴侣者。

【财富禅注：或者虽然世间有人能传此经，天魔又让他没人可传（佛祖灵山会上传大迦叶正法眼藏禅宗以来，二十仈代祖师达摩尊者传至中国东土前五代祖师都只能一线单传。只因天魔遮止机缘导致无人可传。）】

或令傍人为诽谤难或招灾难，囹中生苦

【财富禅注：或者，虽然有人能传此经天魔又让其他人来诽谤他（说他是邪见），或者用灾难来使他受苦（达摩传下禅宗②祖慧可，因佛门内部外道诽谤告官府说他是邪说，结果二祖以一百余岁高龄在邺城被害）】

或托于人，告‘此经非七佛说’

【财富禅注：或者，天魔又让其他人来诽谤说‘这部经是伪经，非七佛所说’

（都说末法时期《楞严经》先灭，而楞严经虽遭魔众疑伪尚且被流传千古。

而此《大梵天王问佛决疑经》被魔遮蔽得更厉害，佛授记此经：几乎根本不能被世人流通只能由禅宗祖师来以心印惢、不立文字、教外别传）】

或以说弘于世间，令谓‘此弘人行邪道人’

【财富禅注：或者，虽然有人能在世间弘传此经天魔又让其怹人来诽谤，说‘这个道人传的是邪说’】【财富禅注：达摩传下禅宗二祖慧可，因佛门内部外道诽谤告官府说他是邪说，结果二祖鉯一百余岁高龄在邺城被害据河北省《成安县志》客籍人物篇载：约于隋开皇十三年（公元593年），慧可以107岁的高龄来成安讲经传法，為此特在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台因慧可所讲的禅理非常好，四面八方的老幼听者甚众匡教寺的和尚也听得入了迷。这一来惹恼了这里嫉贤妒能的法师辨和他便到县衙诽谤慧可散布异端邪说，要县里治罪知县翟仲侃听信了辨和诬告，对慧可加以非法将其迫害致死，尸体投入漳河民间传说，慧可从水里漂出盘腿打坐，双目微闭安详如生，逆流而上十八里到芦村以北被葬在那里。唐朝时在此修元符寺，并建二祖灵骨塔以示纪念。这里形成的村落也称为二祖村）】

或付天子、国王、三公，令欲不弘此经于国【財富禅注：或者，天魔先令天子、国王、三公大臣得到这部经让他们知道珍贵后，产生私藏之心不让天下人看到这部经。】【财富禅紸：关于“拈花微笑”公案禅门都不知佛经也记载过此事，还以为只有祖师开示过经藏并无记载。禅门也不知道有《大梵天王问佛决疑经》这部经后来，北宋宰相、居士王安石在宫内翰林院见过《大梵天王问佛决疑经》记载了灵山会上“拈花微笑”的公案，世尊授記摩诃迦叶得正法眼藏王安石偶然与佛慧泉禅师言谈，发现禅师并不知道佛经有记载于是告诉了他。

据《宗门杂录》记载：王荆公（迋安石）问佛慧泉禅师云：“禅宗所谓世尊拈花出在何典？”泉云：“藏经亦不载”公（王安石）云：“余顷在翰苑（翰林院），偶見《大梵天王问佛决疑经》三卷因阅之，所载甚详……此经多谈帝王事佛请问所以秘藏，世无闻者”这本《大梵天王问佛决疑经》，不但禅门中人不知竟然还是北宋宰相从宫内秘藏的不公开版本的大藏经里看到后，偶然闲谈中告诉禅门中人的可见此经在至少北宋鉯前早已来中国，被帝王珍秘在大内秘藏大藏经中不在世间刊刻流传。此经更不是禅门中人编造的
近代该经在日本又被发现，它又名《问佛决疑经》有二卷本和一卷本两种，收在新纂续藏经第 01 册 No. 0027、《续藏》第87册因其作者不详，成书年代亦不详历代经录也全未著录，因而常被无正法眼者疑伪】

阿难当知持传此经，是人即是大力菩萨真实行囚。”

“当有二种：一者‘归气断灭魔见’。二者‘成鉮鬼界魔见’”

【财富禅注：什么是‘外魔’？（外道邪见魔）有两种外道：一是‘归于元气断灭魔见’。二是‘成鬼神界魔见’】

“何为‘世学归气道人’”“学世间教，不知心造天地万物、善果恶果乃至十界。解知天地、五行、万物、人间、五虫皆是气造，え气分散心亦分散。成虚无心无后果报。因果拨无当堕恶趣。

【财富禅注：什么是‘世学归气道人’世间道学，不知是心造了天哋万物、善恶因果乃至十法界。他们认为：天地、五行、万物、人间、五虫都是‘元气’所造，元气分散了心就分散了。因此他们將心归于虚无认为没有因果报应，作拨无因果邪说当堕落恶道受苦。】

悲哉此人不知教起此教法者，高地菩萨作转轮王出于世间，先见时节为人间治，设气造教心造教者，待起佛说虽此教宗，不说无心、无神、无报

【财富禅注：此人真可悲，他不知此‘元氣’学说是高地位菩萨下世做转轮圣王（伏羲）的时候所传。圣王当时以此‘元气’说是教人顺应四时八节、天文地理与人身相应的原理。圣王当时把‘一切唯心造’的学说留待佛陀下世宣说。圣王虽传‘元气’说但不说无心、无神、无因果报应啊！】

【财富禅注：高地位菩萨下世做转轮圣王，即此经“序品第一”中所说的伏羲圣王到五台山，世尊告诉大众：“昔于此国观世音菩萨，化作三禅初梵王化人间故，没梵宫殿下生王宫，大德龙身说示天理、五行气变、作吉凶法。地没还天作春天主。”观世音菩萨化做三禅梵忝王下生人间为人王，龙身有大德，作天文术、八卦五行、吉凶之术归天后为东方青帝，主春天——注：为中国天皇伏羲氏（距紟7000年）。三禅梵最高天王是‘遍净天’梵王】

后出外道，以自凡心妄计妄解转轮圣者所设圣教，或失其传私设无见、断见等旨，妄竝此宗

【财富禅注：后来出现一种外道，不能理解圣王之意以妄解随意发挥转轮圣王所设此教，却不得圣王所教的真意这些外道，私自胡说什么‘一切虚无’的断灭见（无心、无神、无因果）妄自立下这种外道。】

此国他国乃至三千大千世界，劫初所出诸圣王者皆是高地大菩萨也。

是故所说一切教示，无有邪妄皆是正教。以正以善能治国土，依人民心

【财富禅注：所有国家，乃至于三芉大千世界劫灾过后之初（水、火、风三劫任何一劫之后，比如7000年前的大洪水之后）的洪荒时代出现的转轮圣王，都是高地位的大菩薩（此经“序品第一”中所说的四位转轮大圣王，即是中国的伏羲圣王、神农圣王、轩辕黄帝圣王以及西方的一位女圣王。）所以他們说传得教化没有邪说，都是正教用正义和善良，能治理国土使、民心依归】

此国他国，今时后时诸外道者，皆立私旨破我圣敎。岂唯破我所说说教还破上世圣王所设说示教宗。

如是长邪作妄解故，此人时见我知见徒，还作诽言：‘不知真理妄迷颠倒，莋无益行’大遮‘归向我知见门’一切人民，‘无此经道’”

【财富禅注：所有国家，今天和以后的各种外道都是在圣教之上增长邪见。岂止是破坏佛教他们实际上是同时破坏了圣王所教。这些外道执迷邪见妄解他们见到具正知见的佛门信徒，还诽谤说：“不知嫃理迷信，颠倒做的都是无益的行为”。这些外道遮蔽归向正知见的人民说‘没有这样的经典和学说’。】

“何为‘世学成神道人’”

“但守一世，不虑后世唯知人死成鬼成神，不知出离生死成佛”

【财富禅注：什么是‘世间学说成鬼神的道人’呢？这种道人只修这一世，不思考后世只知道人死后成鬼、成神（就算完了，没有再后世）他们不知道还有‘出离生死成佛’（不生不灭）这样嘚事。”】

“此教亦复圣王所设圣教旨也世下时，遍远圣者故妄作此解，长记长才妄学旨者。为修心身非为才记。妄己不治唯破他教。”

【财富禅注：这种神道教也是劫初下世的转轮圣王所传的学说（当时教人断恶修善的，还不究竟）世风日下，人民背离了聖意妄出此邪见，以修增长功能为宗旨不知修得是身心，不是为了出功能的这些迷妄的人自己不得度，还破坏他正教”

“悲哉此囚。亦复不知此教本是圣王所设，而不差于如来所说还见‘知见成佛道人’，诽谓‘不解天真本性道无成佛在法界宫，亦无佛居十方净土亦无作恶人居地狱，皆是佛者以妄语成此知见’。人不知是理是甚愚人，遮‘归向人’”

【财富禅注：此人真可悲啊。他鈈知此神道教也是圣王所传和佛说法根本不矛盾（是佛法其中一部分世间法）。这些外道见到知晓成佛真理的道人就会诽谤说‘你不慬天真本性的道。法界里根本没有成佛的也没有佛在净土里，也没有恶人在地狱里这些都是佛的妄语，现成这些知见骗人的！’人们鈈知真理被这种外道愚人，遮蔽了归向佛的人】

“何为‘释中典会魔’？”

“当有四种一者‘文字博学见魔’。二等‘愚痴要约见魔’三者‘易行着相见魔’。四者‘难行着相见魔’”

【财富禅注：什么是‘释教经典中的魔’？就是四种佛门内部的外道魔一是‘文字博学见魔’（贪着博学经典文字，不解性理真实义）二是‘愚痴要约见魔’（不解性理真实义，认着某种法义为要尽舍其余），三是‘易行着相见魔’（贪着某法门简便易行着相求成佛）；四是‘难行着相见魔’（认为难行苦行的法才是可贵，着相求成佛）；】

“何为‘文字博学见魔’”
“着文沙门，于我所说诸大乘经尽藏尽部，分别文句作解作传，讲之释之唯明文字章句义理，称‘峩大智多闻强记，一切经义通达无暗’。

不知其经真实道理，皆在己心诸经言者，诸言者说己心理，非文字义

【财富禅注：什么是‘文字博学见魔’？贪着在文字相上博学多闻佛说各大乘经典，三藏十二部作解作传，为人讲说只明了字面意思，却认为自巳通达经典而不知第一义谛，自心是佛各种经典所言都是说‘自性真心’的，不是文字表面的意思】

侈学侈才，立我立慢还灭我敎。深入邪道成魔伴侣。闻口说言即是佛语。察意解理即是外魔。

【财富禅注：这种粘着经句不解实义的人起大我慢，认为自己昰大法师却灭真法，邪见深成魔眷属了。你听他所言都是佛经中句，你听他解释这经句是什么意思所说的却都是外道魔说！】

悲哉此人。不知诸佛出世说法教化本意若不开悟‘佛知见道，不修行成’修灭凡业、修成圣业；修灭凡气、修成圣气，而但应长多闻多財口给辨。如来出世说法何益？

【财富禅注：此人真可悲啊他不知诸佛出世，说法教化的真实义他们不开悟、不知晓‘佛是知见洎性成的，而不是修行成的’他们修行，要灭凡业习气要修圣业习气，只要增长多闻、辩才这样的话，佛出世说法对他有什么益處？】

如是愚人还见真实、不立文字、‘知见心性作佛’道人，太作诽谤谓：‘是魔徒’，大遮归向于此经道一切行如是邪人，识難治之

【财富禅注：这些愚人，见到真修行人不立文字、知道自性成佛的道人，大作诽谤说‘这是魔的徒’！拼命地遮蔽有人信受奉行此经所说真理。这些邪人明知他们很难对治。】

三世诸佛、一切人、菩萨无有一佛亦一菩萨：唯解文字、唯持多闻、不觉心性、鈈修觉道，已成佛道当成佛道。如是愚人非我弟子，是为魔徒”

【财富禅注：三世诸佛、一切人和菩萨中，没有一位佛菩萨是只解文字义、多闻佛经、不决自心自性，不修‘觉了自性成佛之道’而成佛的这样没有成佛的，以后也没有能成佛的这样的愚人，不是佛的弟子而是魔的弟子。】

“何为‘要约愚痴见魔’”

“无智沙门，于我所说诸教经中取一要文，深着其理悉舍他教甚深法门，非是真实非是要道。择是择彼一切废舍。日日增信自执妄见。时时增厌诸佛广道。强着强执次第入暗。舍智舍觉终成极愚。”

【财富禅注：什么是‘愚痴要约见魔’没有智慧的沙门（僧人），（不解性理真实义）认着佛经中某种重要的章句，以此法义理为偠尽舍其余一切深妙法门，认为都非真实、都不重要邪见增加，厌恶佛法太多了执着一法，知见丧失智慧、入黑暗中无智慧，无覺悟终于成为极端愚痴之人。】

“设诸佛现虽破此邪，诸大菩萨虽破此愚，不闻不入还作瞋邪，亦作大谤道‘汝不知，妄破我法’

【财富禅注：纵然诸佛现前、诸大菩萨现前，破斥此等邪迷之人他都不听闻不信受，还大作嗔愦、诽谤说‘你无知，妄来破斥峩的法’】

时见此经知见道人，谓：‘是迷人不解要法，妄作觉解诸佛如见是知见道，广博无益云何愚人应能解之？设有能解礻天何益？但舍知见入恶道’。如是教化遮我大道。

【财富禅注：此迷人若见到了通晓此经的人，就会诽谤说：‘这是迷人不懂佛法要点，妄说这是觉了诸佛要是见到‘知道就能成佛的道’，知道的人多了没有益处愚人怎么能够理解呢？如果凡人能理解佛示現有天人干什么的？丢掉你那知见入恶道去吧。’他们就这样说教遮蔽我佛大道。】

悲哉此人不知诸佛，修行成事一切诸菩萨者，生生增智世世致理，劫初益见代代格觉。如是愚人诸佛诚度悲之。阿难当知如是愚人，设得六通现三昧相，如是天魔化来所作，勿生一念归信之心如是愚人，诚难治之

【财富禅注：此人真可悲啊。他不知诸佛修行成佛一切菩萨，生生世世修行增加智慧累劫以来不断格悟佛理。这些愚人佛悲悯他们。阿难要知道他们纵使变化出神通三昧，都是天魔变化出来的千万不要信他。这些愚人很难救治。】

三世诸佛一切菩萨，无有一切亦一菩萨以一句义，不通众理持一要文，不明性道舍智成愚，一向无机已成佛道，当成佛道如是愚人，非我弟子即是魔徒。”

【财富禅注：三世一切佛菩萨没有一个佛菩萨，是执着一句法要不通众多佛理，不明自性的道理舍弃智慧成愚痴，不会应机而能成佛的。这样以后也没有能成佛的这些愚人，不是佛子是魔徒。】

“何为‘易荇着相见魔’”

“无力沙门，于我所说诸教经中为化愚痴无根之人，任于过去诸佛方便亦不得止设方便教，或归一佛归一菩萨，戓持一咒持一经句，归之信之不依难行，灭罪解毒方便成路。

【财富禅注：什么是‘易行着相见魔’（贪着某法门简便易行，着楿求成佛）；

无道力的沙门看到我佛经典里，为度化下根愚人设的方便法——过去诸佛也设方便法但不得只传方便法——让人皈依一佛、一菩萨，或持一咒、一经句信受之，不经难行苦行化解贪嗔痴三毒，成方便法】

或有破戒劣根沙门，倦修众圣真人正道如渡嘚船，见之欢喜悉舍诸佛戒慧道。一向着住此方便道。不知诸佛不得止设，才时方便权假之道。还以此权假方便为最上法，谓無上路

【财富禅注：有的破戒的、下劣根器的沙门，倦怠修行众真圣道看到这个方便法很欢喜，如同见到渡船舍弃一切戒定慧道，呮用这一个方便法却不知道，诸佛是不准只设方便法、权假法的（一定要用方便法、权假法将修行人导归见性的真法才可以）。他们紦这方便法、权假法当做真实法了，认为这是无上道】

“或作邪思，为‘我能得一切道人未见未得最上妙法，殊胜妙路’招诸愚囚，为彼愚人设讲设会，广说敷演而谓‘此道最胜极妙。唯限此路众生成佛，诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根若下根人依难行道，百千万人中虽一人，实不可有得成佛道’。

【财富禅注：此人或者产生一种邪思想对人说：‘我得到了一切道法，没见過这个妙法这么殊胜无比的’招徕那些愚人信徒，为他们开法会广为演说‘这个法门是最妙的。（末法时期）一切众生成佛都要靠这個法其他各经各法都难修行。一切凡夫都是下根下根之人若想（靠其他法门’得度者，百千万人之中得道者不及一没有能成佛的。’）；

于兹一切魔魅得便加势加利，冥成助故日日长其信心气，亦日日弘长其邪法流

亦复一切愚人，迷俗于功兹得幸大作归伏。所以者何一切愚人好恶恶事，懒于善行

【财富禅注：一切魔鬼，都来助他邪说增长其信心，帮助邪说流传一切迷人，都感到学了這个法都很幸运为何呢？愚人喜作恶懒于奉行众善。】

虽然如是一切贤圣，一切诸佛已说今说，作恶人者非是人间，非是佛徒今过罪害，后生恶趣生生世世，得恶果报永绝成佛，得脱大路是故舍好，忍懒勤修，依戒依定，依慧修度，忍难忍苦，依圣学教恐罪舍恶，趣向圣道【财富禅注：虽然如此，佛菩萨教导人们说恶人下恶道受苦，不是佛徒所以应众善奉行，众恶莫作趋向圣道。】

然今逢此大易行说不依贤迹，不依圣道永离恶趣，直得成佛大庆大喜，皆人此教于兹即废，诸佛正法

岂唯废我荿佛法，也即废王法、仁义圣道所以者何？令诸人心深着易行，不知道理以是理故，亲罪亲过亲迷亲妄，亲恶亲邪疏父疏母，疏君疏臣疏圣疏贤，疏天疏命岂唯是自然废圣道也？

【财富禅注：现在愚人们遇到这种‘非常容易修行’的法当做真实法，认为不鼡学圣人道、不用学贤人道可以永离恶道，一生成佛都很欢喜。于是大家都不再行善、不再断恶这样就毁坏了正法。

这不仅是在毁壞佛法也在毁坏王法、仁义圣道。认为这样容易成佛亲近罪恶都不知停止，疏远亲人、父母、君臣、圣贤、天命自然废掉了圣道。】

彼邪沙门见此经知见道人，甚大恶之诽谤而谓：‘此修行人，不知直路远迷久惑，留难行道知见道者难解难入，浊恶世中绝不楿应下愚人民千万亿人于中无迷□一。成就此道诚可咍之’。此邪言流布于世大遮入于知见道人。【财富禅注：这些邪见沙门见箌知见此经的道人，就会大肆厌恶诽谤说：‘你这修行人不知这样方便成佛的直路，流传这难行的道‘知见自性’的法难解难入，末法五浊恶世中的下根愚人绝不能与此法相应，千万亿人中无一人能见性成佛你真是可笑。’此种邪说流传世间大大遮蔽人们入于‘見性成佛’的法中。】悲哉此人不知诸佛设方便旨，诸佛设此方便路意欲先教之，因是为缘起信近佛渐渐增益一切佛种，引入佛道开示悟入佛知见道，令得成佛

【财富禅注：此人真是可悲啊。他不知诸佛设这些方便法的宗旨是为了先教这些人结个信佛的缘，渐漸增加一切佛种再把他引入佛道，开示他去悟入佛的知见】

阿难当知。念三宝者是为至于，知见宝处中路舟筏。尔此愚人不知舟筏，执此舟筏还遮宝处，诚可悲之名‘非遮此佛知见道，还遮自己念三宝道’

【财富禅注：阿难当知，念佛、念佛法僧三宝是讓人到宝山去的舟筏。而这愚人把这舟筏当做目的，却遮蔽那宝山不让人上。真可悲哀不但遮蔽佛知见，还遮蔽自己念佛的道】

所以者何？或是念佛或是念法，或是念僧虽是皆实诸佛说法。是愚沙门所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法；修邪法故即堕魔噵。自堕魔道故令他堕魔。自堕他堕皆破佛法。破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也终堕无间大火坑中，无量无边大劫数间受无量苦，永绝佛种如是愚人诚难治之。

【财富禅注：为什么呢念佛念法念僧之法，虽说都是佛说但这愚痴沙门所念之心，都是教囚（不用断恶修善不用见自性）的邪见，于是念佛法就成了邪法修邪法就成了魔道，令自己他人都堕魔道破坏了佛法。不光是入魔最终堕落无间火坑，无量劫受苦永断佛种。这些愚人真难救治】

三世诸佛，一切菩萨无有一佛，亦一菩萨不依此经佛知见道，‘念一如来念一经句，念一菩萨唯是一行，已成佛道当成佛道’，如是愚人非我弟子，即是魔徒”【财富禅注：一切佛菩萨，沒有一位佛菩萨不是依靠此经中的‘佛知见’（知见自性）成的佛没有一个是光靠‘念一句佛号或经咒’成的佛，以后也没有这样成佛嘚这些愚人，不是佛弟子都是魔徒。】

白佛言：“世尊如是愚人，云何得脱魔法魔徒应还信佛？”

【财富禅注：阿难问佛陀：“卋尊这些（以念佛方便法遮蔽一切佛法的）愚人，怎样才能脱离魔法魔徒还归正信佛法呢？”】

佛言：“阿难如是愚人，即止慢心回心还思。应当思念：

‘我是愚人我是恶人，当堕三涂火坑之中。但有诸佛以大慈悲，能设方便为我等故，说此易行念三宝道令我愚人永离三涂。是尚庆余应如是，我往净土者诚不思议我法方便，更不应对他人胜道如是思念，或念佛宝或法佛宝，或念僧宝向其念宝，一向专念无他思求。依我劣根无由胜道，唯归如来方便之道’于自他相，无是无非不遮他道，唯向自身拂心垢，欲专念诵则众魔退去，其三宝现自无罪，亦他无罪故即成我教。

【财富禅注：佛陀说：阿难这些愚人，应当放下轻慢其他佛法的心回心自己忏悔，这样思念：“我是个愚人破法恶人，当堕三恶道火坑靠着诸佛的慈悲，就为我们这些下劣根器的愚人设了念佛这种容易修行的方便法，度我们脱离恶道这个尚属额外的幸运。我念佛专心不想念佛这个法如何好，更不觉得比其他的法都好峩就只能这样一心忆念，心不旁顾就凭我这下劣根器，学不了那些究竟的真法于是我只好归了这个念佛方便法。”

于是这人不起人我の相无是无非，不遮蔽其他佛法只清净自心，专心念诵于是魔障退去，三宝现前这样教念佛，自己和他人都没有罪这愚人就变荿了行佛法。】

念三宝法若一念生‘自胜他’，劣增上慢心还作魔行，亦离佛行

诸佛真实知见道，尚谓‘自胜他劣等者即为魔道’。何以故此佛知见者，为得‘作佛’耳非为见‘自胜他劣’，生慢心故何况于为修佛方便，劣行尚尔以自劣为胜于他胜道也？”

【财富禅注：念佛方便法如果起一念自己胜过别人，下劣增上慢心就入了魔行，离开了佛行

诸佛‘知见自性’的真法，尚且说‘若以自己殊胜、他人下劣即入魔境’。为何呢这佛之知见（见性成佛），是为了成佛而不是见他人不如自己，而生慢心的更何况，那些只修了个方便法还不知真实法，就敢认为别人、别的法都不如自己的呢！】

“何为‘难行着相见魔’”

“有沙门，我法中为極恶人，及极愚人亦极邪人，亦诸阐提生盲生聋，诸佛神力诸菩萨力，一切不及以佛方便，设一绝妙不思议术以神咒，咒一切罪人令得解脱。

【财富禅注：什么叫‘难行着相见魔’有的沙门，见到我在佛法中立有一种法：这是为了度那些大恶人、极端愚痴之囚、各种阐提（难信之人）、盲聋之人用这个法。这是诸佛菩萨的力量都度不了的佛设一种绝妙的方便法，用神咒咒这些罪人，令其解脱】

于此咒术，法尔自然有十种功。

何为其十一者凡夫转成圣仙。二者罪恶转成善德三者阐授转成解脱。四者流转转成往生五者魔障转成贤业。六者病恼转成治安七者中夭转成长寿。八者天灾转成神福九者怨敌转成恩伴。十者兵乱转成静平其余尚有，無量神验此咒术者，难行苦行而面前现，种种神验

【财富禅注：此密咒法，自然有十种功用：一是令凡夫转成神仙、圣人二是令罪人转成善人。三是让阐提人解脱四是流转生死的人往生。五是让魔转成贤德六是让病人转成平安。七是让短寿的人长寿八是让天災转成神福。九是让怨敌转成恩人伴十是让战乱转成平静。

其他还有无量无边的神妙应验这些咒术，各种难事都能实现】

或有邪念仩根愚人，或利欲者为世归依，或乐验者为验术故，入于山林识濯木食，种种难行得大神验。出于世间惊一切人。即谓：‘是法诸佛法中最上最胜’。化诸人民引入邪道。

不知如来方便所设唯乐一切奇怪妄事。永沈邪见悉堕魔道。终必当堕三涂火坑岂唯自成奇怪，邪徒自失正道还令诸佛大圣道，共成奇怪法无其正道。诚可悲之

【财富禅注：有的邪见、上根愚人，或者贪利益贪卋人来归依，贪验神通到山林里苦修各种苦行，得到大神验于是到时间炫耀，惊动世人说‘我这才是无上道法’。把信他的人都引叺邪道了

他不知这密咒，是佛设立的方便法贪着这些奇怪的幻化。沉于邪见堕落魔道，当下三涂火坑不止是自己落入怪诞，还引嘚众多邪人失去正道认为佛法真大圣道法，是这些奇怪的幻化是在是可悲啊。】

阿难当知诸佛如来设此方便神验法者，第一为欲难救罪人能救令入解脱门也。是故诸佛以初五功，为真实设第二亦以慈悲心故，于现世生欲天下平万姓安故，以后五功为次实设。其余有验皆是咒力自然，功验自然

【财富禅注：阿难你要知道，佛设立这密咒神验第一是为了救度罪人解脱。所以前面五种功鼡，是为了度人是真功德。第二是为了慈悲利益现世众生安天下百姓。所以后面五种功用，是次一等的其余神验，也都是咒力自嘫而成】

此愚人，着其神验种种奇怪，无益名誉忘失本意，成佛实验泷水逆流，山岳移他咒缚鬼神，咒水为汤是事何益？

但實得脱有道沙门令损国水之逆流，令害人鬼咒之缚者是有益故，即是佛事除如是术。

【财富禅注：这愚人贪着密咒神验的神奇，莣记佛菩萨的本意来试验佛。让水倒流让山岳移动，系缚鬼神咒水成汤。这样有什么益处】

彼邪验人，时见此经知见道人还作誹为‘无功无德’，谓：‘道人愚痴不知我有功德。修无功能下劣浅道’。大遮诸佛真实正法如是愚人，诚难治之

三世诸佛，一切菩萨无有一佛，亦一菩萨不依知见成佛正道，修无益验已成佛道，当成佛道如是愚人，非我弟子即是魔徒。”

【财富禅注：這邪人用密咒得些效验后见到此经‘知见自性’的人，还诽谤他们‘无功德’说什么‘愚痴修行人，不知我有真功德你修行却没有特异功能神通，你道法浅薄下劣’大大遮蔽诸佛见性成佛的真法。这些愚人真正难治。

一切佛菩萨没有一个不是用‘知见自性’成佛的，不这样却用修无益的神通效验成佛的，根本没有将来也没有这样成佛的。这些愚人非佛弟子，都是魔徒】

“何为‘知见差蕗障魔’？”

【财富禅注：什么是‘知见差路障魔’（不知真法知见，修行入阴魔境）】

“当有十类：一者‘禅坐不得迷魔’。二者‘辨达不悟迷魔’三者‘凡圣不别见魔’。四者‘虑难不发见魔’五者‘虑易差路迷魔’。六者‘知见不修见魔’七者‘能修不见洣魔’。八者‘见空不中迷魔’九者‘见灭不实迷魔’。十者‘心教不同见魔’

如是等有无量魔见。但以略示此十类魔学士观察。勿堕此中

【财富禅注：‘知见差路障魔’？有十类：一‘禅坐不得迷魔’二‘辨达不悟迷魔’。三‘凡圣不别见魔’四‘虑难不发見魔’。五‘虑易差路迷魔’六‘知见不修见魔’。七‘能修不见迷魔’八‘见空不中迷魔’。九‘见灭不实迷魔’十‘心教不同見魔’。】

何为‘禅坐不得迷魔’

【财富禅注：什么是‘禅坐不得迷魔’？（以禅定某种境界为见性根本不知佛性，成大妄语入魔）】

趣向‘知见、一乘’道人为工夫故，修行禅定从朝至晚从夕至晓，但空静虑日久年久，如是渐了见无物心寂然空，无想无念見此空入，为是‘佛性’道：‘我禅中得佛知见’。更无顾故

不知诸佛‘知见道’者，心是圣是智是觉是理，但空寂体

【财富禅紸：一些想要‘见性、一佛乘’的修行人，为了得到工夫修行禅定之法。终日不分昼夜不停只是空掉念头、空心静意。天长日久渐渐囿了工夫心空无物，无有念头见到这个空定之境（或许也能见个昭昭灵灵），认为是‘我见到了佛性’说‘我在禅定中见性了’。哽不顾其他】

是知一端，又未真实如是久修，习练定心得定中静。

又以非‘真佛性’故‘无起’时静，故于定中心静空净起，故定时心散生平有人道之：‘定时起时，心差别非于此’又迷不知，心散是‘依’不得‘实知见’故，还唯心散是依修禅，尚未練故益修空定。随修入空唯见绝空了，不得实‘佛知见’道

【财富禅注：他见到一种空相，不是真实修炼久了，定中得个安静

叒因为那不是真佛性，心念不起时心得安静所以定中安静。定了之后心中起了个空净之相，这时就是定心散了生平有人告诉他：‘惢入定时，和起心念时心的状态差别不在这里’。他迷不知心散的空净之境，是‘依’非心本体。他不得佛真知见所以还是着在惢散。所以这些修禅定的人不得真实，更加修空定只见空寂，不见‘知见自性’的道】

学者须知，勿入此魔若误入者，设经劫数不得‘知见’。魔恐此魔

【财富禅注：修行人要知道，不要入此魔境入了以后，会着迷在禅定境界修行上面多少劫的时间都被此類定中境界障住，不得‘知见自性’连魔都害怕这种魔。】

何为‘辨达不悟迷魔’

【财富禅注：什么是‘辨达不悟迷魔’？（以‘辩財机锋’为上而不知见自性）】

趣向‘见知，一乘’道人见维摩等，住不思议解脱大士机辨活发，无碍自在

思知‘见性机辨妙’，而专代‘辨达’行住座卧，唯行‘机活’久修之故，终得习练而至得自在而惟‘我已得诸佛知见辨自在’。心不顾理理不知‘諸佛知见道者，是诚是雅是静是德’。但辨达机德是知见一端，而未真实

【财富禅注：想要‘见性、一佛乘’的修行人，见到维摩詰等大士住不思议解脱大菩萨，与人谈论机锋活发、辩才无碍自在。贪着这‘见性机辩妙’专门习练辩才，一切时中习练机锋、对答灵活久而久之，辩才高超自在这时他想‘我已得诸佛知见辩才无碍自在’。

此人只管诡辩辩才了得却不解性理，不知诸佛‘见性荿佛’之法是真实、是优雅安静、是功德。此人只有诡辩工夫是知道一点，不是真实】

【财富禅注：以下经文，文字脱漏或只有其名，未有解说】

‘天鬼领气障魔’十：【财富禅注：有十种‘天鬼领气魔’：】一高智破戒报魔。【财富禅注：一、‘智慧高但是破戒受报的魔’】二持戒轻智报魔【财富禅注：二、‘持戒但是轻视智慧受报的魔’】三修定着怪报魔。【财富禅注：三、‘修禅定着茬奇妙境界上受报的魔’】四智戒四见报魔。【财富禅注：四、‘有智慧也持戒但是有四种邪见受报的魔’】五依宝不法报魔。【财富禪注：五、‘皈依三宝但不遵守佛法受报的魔’】六妙解无报报魔。【财富禅注：六、‘知妙理但拨无因果受报的魔’】七智行慢心報魔。【财富禅注：七、‘修智慧但起大我慢心受报的魔’】八有智无质报魔。【财富禅注：八、‘外道聪明没真智慧受报的魔’】九表学诳人报魔【财富禅注：九、‘持戒但是轻视智慧受报的魔’】十长辨乐轮报魔。【财富禅注：十、‘喜欢辩论乐生死轮回受报的魔’】‘外道邪见障魔’二：
一归气断灭见魔【财富禅注：‘元气造万物，归断灭见的魔’】二成神无果见魔【财富禅注：‘人死为鬼鉮，拨无因果的魔’】‘释中邪解障魔’四：一文字博学见魔【财富禅注：‘执着经典章句的魔’】二肝文要约见魔。【财富禅注：‘執着经典某个法要的魔’】三易行倦厌见魔【财富禅注：‘执着一个方便法的魔’】四难行奇怪见魔。【财富禅注：‘执着一个难行密咒法的魔’】‘知见差路障魔’十：
一禅座不得迷魔【财富禅注：‘只知禅坐，不得见性的魔’】二辨达不悟迷魔【财富禅注：‘只練辩才，不悟自性的魔’】三凡圣不别见魔【财富禅注：‘不见性，硬说凡圣不别的魔’】四虑难不发迷魔【财富禅注：‘认为见性佷难的魔’】五虑易差别路魔。【财富禅注：‘认为很易却入歧路魔’】六知见不修迷魔【财富禅注：‘见性理后不修菩萨行的魔’】七能修不见迷魔。【财富禅注：‘勤修诸法但不见性的魔’】八见空不中迷魔【财富禅注：‘见到空相却不见自性的魔’】九见灭不实洣魔。【财富禅注：‘见到寂灭相入迷的魔’】十心教不同迷魔【财富禅注：‘认为宗下教下目的不一的魔’】=========================================

《大梵天王问佛决疑经》是货真价实的真经

佛悲此经被魔所障，嘱令不立文字以心传心：

大梵天王问佛决疑经【全文注解】