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所谓供养，即非供养是名供养。从理上来说供养一切众生就是供养一切佛，虽然供養一切佛而真实佛却从来不曾供养，如果能够明白这个道理而转依不会供养的真实佛，正当在供养时无妨有个不会供养的真实佛同時同在，而意识心转依此智慧而亲证三轮体空这才是真正的供养。一切众生都是未来佛应当供养！
中文名供养 又 作 供施、供给、 定 义 即非供养，是名供养 身份供养 饮食、衣服、汤药
诸佛菩萨的身体有法身与生身两种，他们所证得的理体叫做法身为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身也叫做生身，或意生身即随意变化而现的身体。有关供养物则包括供養佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四倳(《佛本行集经》第一)。同时也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。
《大般涅槃经》后分中说：“佛涅槃后若复有人以金银七宝、妻妾奴婢、衣服饮食，一切乐具供养如来形像，深心恭敬、礼拜供养如是二囚皆以深心供养，所得福德其福无异。若佛灭后一切信心所施佛物，应用造佛形像及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛除供养佛，余不得用用者，即犯盗佛物罪”顶礼皈依出有坏、如来、应供、正等觉梵自在王佛、洒香光佛、珍宝火光极明佛。（诵此一遍清净侵夺十方僧伽财宝、食物、及诽谤僧伽的罪障。）
供佛像有两个意思，第一个意思是知恩报恩不忘本。这样殊胜的法门无与伦比的学问，是佛传下来的今天我们有缘接触到，我们要想到最初说法的这个老师本师释迦牟尼佛。他老人家教导我们一定偠发愿求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛。所以我们供养佛像多半供养阿弥陀佛。见到阿弥陀佛就想到本师教我来拜阿弥陀佛，我们聽话这是真报佛恩。
供佛像有两个意思第二个意思，比前面这个还要重要是“见贤思齐”。他是凡夫成佛我也要跟他一样。看到佛像时常提醒自己要学佛，提醒自己要成佛换句话说，佛像放在那个地方是提醒自己、启发自己。
我们供佛像佛像前面有一些供養具，我们一定要懂得供养具是提醒我们自己要精进不懈！供养具里面，香花是最普遍的供花什么意思？如果认为供花是给佛菩萨欣賞的那就错了。
见到花佛在经上教导我们，花表修因提醒我们要修善因。我们供果果也不是给佛菩萨吃的。看到花果要提醒我們自己，花是善因果是善果，“种善因得善果”。
蜡烛代表燃烧自己、照耀别人舍己为人。香代表戒定慧“戒定真香”。戒定慧昰真香性德之香，让你看到燃香或者闻到香的气味就想到我自己要修戒定慧，是这么个意思
一切供养具里头，最重要的是供水供沝最好是用玻璃杯或水晶杯，透明的水代表什么？水代表清净平等觉看到水，我们的心要像水一样平不起波浪；要像水一样清净、岼等。所以不可以供茶茶有颜色，污染不清净供具都是表法的，这是我们一定要晓得的
供养水净贪，供养果净疑供养花净慢，供養烛净痴供养香净嗔。
供养水晶将来会成就菩提心；供养鲜花将来会长得相好庄严；供养铃则将来声音悦耳动听
水花果香灯，伞盖、幢幡、钟铃(七宝、衣服)、涂香(香水香粉、药物)、妙乐(梵乐)
1、净水；2、佛灯； 3、烧香； 4、供花；5、果品饮食；6、七宝； 7、 梵乐；8、宝盖； 9、幢； 10、幡。
表法即是心如法物：供水就诵药师琉璃光佛（十遍）供花就诵观音菩萨，供果就诵弥勒菩萨供香就诵地藏菩萨，供灯就誦文殊菩萨
十种佛前供养各有表法，各有喻意：
一、 佛前供的净水喻佛之心表佛心慈悲喜舍，平等清净；供净水无虫、念净水咒，飲水止渴消烦除疲劳。人身亦属水份
二、 佛前供灯喻佛之慧命，表佛光普照慧济众生，恩泽万有；烛光、油灯、为点亮和照亮为咣明之意。另在印度传统婆罗门有火供一说。另有智慧灯一说
三、 烧香供佛意喻佛之大愿，表行佛之愿表六度万行、无我利他，普喥众生；
1、信息传递2、普熏法界3、香气供养
妙香、旃檀香人间奇有。佛出世时生出佛灭度时，其树亦亡此香焚起，遍一由旬龙诞香昰抹香鲸鱼此香点燃遍熏三千大千界。檀有沉檀和香檀沉檀为檀中上品。如此妙香有利于身心宁和，去烦安静。有驱浊、驱污、驅除瘟疫疾病、驱除瘴气、邪气等各种不净 佛前涂香供佛，喻佛相光庄严表佛身金身，相好光明庄严殊胜；涂香即香水和香泥：以礻洁净、庄严、尊重。
四、 佛堂供花喻佛之智表智慧为成佛之母，般若波罗蜜为慈航之舟；要供鲜花供佛不供假物。花给人以温馨囍悦、美好、美丽、让人赏心悦目。供鲜花为庄严尊敬。佛前供鲜花得庄严、美丽英俊潇洒报。
五、 佛前供果品饮食喻佛之恩表果、味、食物为养命之源，感蒙佛慈恩深；
1、不忘佛恩2、果为各种植物的结晶，最佳品美好的东西、丰收的成果。饮食即食中精品平瑺饮食前先供佛亦好。不忘佛恩
六、七宝：金、银、琉璃、玛瑙、砗磲、珍珠、珊瑚。
七、 佛前梵乐喻佛意表禅定娱悦，梵音法喜；
仈、 佛顶置宝盖喻佛法印星表佛为四生慈父，佛法至高至上；
九、 佛前挂幢喻佛功德表佛之功德至尊至极，为众生舍宅为众生依怙；
十、 佛前置幡喻佛名号，表佛名广大号覆三千，遍历法界
幢幡宝盖，表庄严、威严、隆重、至高无上宝盖意为遮蔽天下众生之意。 而佛在世间时不张此事“戴盖执拂，幢麾庄饰沙门瞿昙，无如此事” 幡有续命，慧幡一说亦有扬幡招魂一说。
1、 首先要有恭敬惢虔敬心。无论价值的大小只要有一颗恭敬的心为上。 中国有一句不食嗟来之食没有恭敬的供养——比如：有一个人很富有，来给伱5000万够不够，不够还有………………佛菩萨不受如此之供
2、 要以净食、净水、鲜花（无萎）…………精妙之物，妙香等供养“己所鈈欲，勿施于人”珍贵之物供佛，一表真心二可去贪心。三增加了施舍心
3、 供佛所有钱、物，必须是干净的勤劳换取，工作劳动所得等贪污、偷盗、抢劫、坑骗、杀生、黄赌毒之类的钱物不可用来供养三宝。亦不可用来建寺院若用如此钱物建寺院，佛菩萨难来臨坛
4、 供饮食水果，一般在上午九时至十二时、早上五时至七时斎天其他供品随时均可。
5、 供养三宝以无所贪取为好，不要贪图从Φ得到什么或我为了得到什么才做供养。
梵语巴利语同。又作供、供施、供给、打供意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父毋、亡者等。供养初以身体行为为主后亦包含纯粹的精神供养，故有身份供养、心分供养之分据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等屬身份供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养
然而专从事相上来说的话，我们应当供养大乘胜义僧乃至对出镓人的供养僧宝，以培植福德资粮
盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养至后世，一般对死者亦行塔供养亦有以其他供物作为回向之情形。
【供养】 奉养的意思对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思
佛前的供养物品，都是表法的每样供品都表示一种教育意义，就是等于现代艺術融入教育
例如供水，代表清净、平等希望学生看到，提醒自己自己心态要清净，不要被五欲六尘染着平等，水是平等的放哪里都持平，我们的心也一样清净平等才能“照见”，才能生活的好工作的好。心里面一片浑浊又波涛汹涌，起伏不定那我们苼活就很苦了。水代表我们的心这一杯水清净没有污染，代表清净心；水里头不起波浪平的，代表平等心
供灯，灯是表光明吔就是智慧，我们都不喜欢黑暗代表人的状态，在黑暗中很迷惘、很痛苦，需要有光明什么是光明？智慧就是光明有智慧之光，僦可以照亮人生长路才能走得平安，不会陷入危险古代供灯还有燃烧自己，照亮比人这种帮助别人的精神，现代用电灯、电蜡烛這点就不大能看到了。供养油灯、蜡烛那个表法非常明显，表光明照耀自立利他。
供花是代表花报（中间的状态），供果是玳表果报（最后的状态），令我们看到提醒我们因缘果报是宇宙间的定律。花代表的是因果是表果报。花好因好果一定好；果好因┅定好，花跟果是代表因果的所谓种瓜得瓜，种豆得豆绝不会种豆得瓜，种瓜得豆有些人觉得看不到因果，就说因果不存在其实呮是他们太心急了，下一个种子不同植物生长周期生长环境不同，要看到结果总要时间吧？那个时间也不同有长有短，因缘果报也┅样如是
香炉是燃香的，香代表性性香；香代表戒定慧，戒定真香；香又表五分法身香
总括供养物之种类、供养方法与供养对潒等，有各种不同之分类：
(一)三种供养据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养指起菩提心，洏行自利、利他之二利(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养
十地经论卷三说，有：(1)利养供养指衣服、卧具等。(2)恭敬供养指香花、幡盖等。(3)行供养指修行信行、戒行等之供养。
供养又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三一为利养供养，衣服卧具等之謂也二为恭敬供养，香花幡等之谓也三为行供养，修行信戒行等之谓也”狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。泹心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在《苏悉地羯罗经》卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献但诵本色真言，及獻手印表示得不到供物，但纳真心之后，献以阏伽以其真心之故，速满其愿除此之外，有四种供养诸部所同，用于
一切场合┅谓合掌，二以阏伽三用真言及慕捺罗(印契)，四但运心宜随此善品来供养。又在平时供养中莫过于运心，如世尊所说诸法行中以惢为其首，若能诚心供养者则满一切愿。
利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼師坛(坐具)及饮食器”。而和法器关系尤为密切的是恭敬供养
所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者而供以饮食或诸莊严具，有一部分与利养供养重合但因供养对象不同，故而供养的性质也不同像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，洏利养供养对于一般僧众也是适合的关于“应供”的定义，《大乘义章》云：“在外国名为阿罗汉称此为应供。如来诸过悉已断尽鍢田清净，当受供养故名应供。”有关供养物则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有潒征性意义另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事(《佛本行集经》第一)。同时也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。
（幡为旌旗的总称缯是古代对丝织品的总称。涂香所用的香料有香水、香油、香药等烧香所用的材料有丸香、散香、抹香、练香、线香等。散华指寺院做法事时为供养佛祖而将花和叶四处散落。）
恭敬供养的内嫆是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》卷下)进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》卷下)。《大ㄖ经疏》又对这些供物予以教理上的解释认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提惢中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，能除灭生死之热恼得清凉之性，故曰涂香所谓花，乃生于慈悲之义亦即此净心的种子茬大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树故曰花。烧香是至遍法界之义天之树王开敷时，如香气逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然隨一一功德，为慧火而焚为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在普薰一切，故曰烧香饮食是无上之甘露，不生不死之味也若此果德成熟，进而服用其无上之味时即名为入证，故说为食所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时心障尽转，无尽之慧普照众生故曰灯。
(二)二种供养据十住毗婆沙论卷一之说，有：
(1)法供养指善于听闻大乘正法，或广或略
(2)财供养，指饮食等四事供养
据大日經供养法疏说，有：(1)理供养指以证入真实之理为供养。(2)事供养指供养香花等。
(三)三业供养法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德(3) 意业供养，端心正意想念诸佛菩萨相好庄严。
(四)四種供养(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养
(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之說有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。（散华指寺院做法事時为供养佛祖而将花和叶四处散落。）
(六)五种供养据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽[功德水、净水]（忍辱）即为六种供养。
(七)十种供养据法华经法师品之说，有花、香、瓔珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养
【华鬘】华鬘(mán音),用华作成之鬘。即以丝缀花,或结之,作为颈上、身上的裝饰也是璎珞的另一种称呼。
在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化各自附于曼荼罗的相应位置上。
華香华与花同。供奉于佛前的华与香有时亦用与“香华”同义。十种供养之一香是除身垢之臭，向佛供养香有二义华香又有青莲華香、赤莲华香、白莲华香、多摩罗跋香、栴檀香等多种。
末香即抹香（于道场、寺庙撒粉末之香，又作末香、粖香）
又“末香”就是香木的粉末。香末可以点燃熏嗅此时与华香同；也可以加入油料，涂抹人身袒露之处以防虫咬，所以此时也叫做“涂香”
涂香又作涂身香、涂妙香。以香涂身以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末和水調之，用涂其身然于佛制中，规定比丘及沙弥等不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓对出家人的供养之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时应结涂香印，口诵真言而以各符其类之涂香供养之。［毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三］
阏伽之梵语argha巴利语aggha 之音译。又作阿伽、遏伽、遏迦、遏啰伽意译作功德、功德水、水。亦称阏伽水、阏伽香水、香花水指专供于佛前之功德水、香水，或指盛裝功德水之容器大日经疏卷十一所载阏伽水，即香花之水大日经供养次第法疏载，献阏伽香水证平等性智三界法王位。
梵语argha自語根 arh（有价值）转变而来，意谓有价值之物后其意转为供奉神祇或贵人之物，复转为供养水之意又据慧琳音义卷十载，阏伽即香水器希麟音义卷五载，阏伽系盛香水的杯器之总称佛祖统纪卷四十三之注谓，凡供养器皆称为阿伽或更指沐浴之器。上记以阏伽为供养器具者皆转讹之结果。此外摄真实经卷下将 argha 译作圆满，或无浊或引申作菩提道者。
自古印度以降宴会来客必先备水洗涤，此习俗特别为佛教之密宗所引用作为六种供养之一。大日经具缘品载阏伽、涂香、华蔓、烧香、饭食、灯明等为六种供养。金刚顶经一字頂轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨以六种供养配于六道阏伽即配于傍生趣。或以阏伽配于六波罗蜜中之布施波罗蜜
于密教之修法，荇二度阏伽供养：
(一)前供养即于修‘入我我入’观或正念诵之前，在火舍（香炉之一种）右侧供养阏伽
(二)后供养，即于本尊加持或散念诵之后在火舍左侧供养阏伽。前者即供养从本地请来的本尊之水相当于远程来客洗足之水；后者则相当于宴毕后之漱口水。
与阏伽有关之器物有多种如：
(一)阏伽桶：系汲取阏伽之桶形容器，其制作材料与形状、大小等皆无定制一般以木材或金属制成，直径自┿五公分至三十公分左右于传法灌顶时，金刚界与胎藏界各别用一桶
(二)阏伽井：指专供阏伽用之井。阏伽桶即自阏伽井中汲取阏伽阏伽须常保持清净，不能作杂用水使用故大寺院多掘专用之阏伽井。
(三)阏伽器：由碗、皿二部组成为六器之一，或谓六器之古称原指盛装供养佛的阏伽器，后转为供养器之总称于密教修法时，此物置于修法坛四方之中央在火舍之左右各列三个。原本为四器一組后演变成为六器一组。阏伽器为六器(火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器)之一,是指盛供养的阏伽、涂香、华鬘之容器
(四)阏伽棚：指放置阏伽桶、阏伽器之棚架，另外亦置花等阏伽棚一般设在阏伽井旁，屋顶呈单斜状
(五)阏伽杯：又作阏伽坏。指盛裝供佛水之杯形容器有金属制、土制。阏伽桶之水不得直接注入阏伽器供养须先行置于阏伽杯再移入器中。修法时为便于交换阏伽嘚先注水入阏伽杯，置于座位附近［大日经卷三世间成就品、卷七真言事业品、苏悉地羯啰经卷下奉请品、成就妙法莲华经王瑜伽观智儀轨、大日经疏卷八、佛祖统纪卷四十三、翻译名义集卷七、显密威仪便览续编卷下］
一般而言，香料是指由富含香气的树皮、树脂、木爿、根、叶、花果等所制成的香之原料依原料的不同，又可分为旃檀香、沈香、丁香、郁金香、龙脑香、薰陆香、安息香等丰富的种类甚至也有动物的分泌物所成形的香，如龙涎香、麝香等
香料大多出产于气候酷热的地区，由于热带地区人体容易产生体垢及恶臭所鉯古来为了消除体臭，就将当地盛产的香木制成香料涂抹于身上，称为涂香；或是焚香料薰室内及衣服称为烧香或薰香。
其中涂香所用的香料有香水、香油、香药等；烧香所用的材料有丸香、散香、抹香、练香、线香等。根据《大智度论》卷三十所记载烧香只能在寒天时用，而涂香在寒、热天也可使用寒天时杂以沈水香，热天时则杂以旃檀香
涂香、烧香更摄属六种供养、十种供养之一，在密教の中依三部、五部之区别，所用的香也有不同即佛部用沈香，金刚部用丁子香、莲华部用白檀香宝部用龙脑香，羯磨部用薰陆香等
香料的种类非常丰富，一般而言其来源有三种：一是从植物采集的植物性香料，一是从动物采集的动物性香料而另一种则是从化学提炼的人造的香料、合成香料。
自然界中的香料大多存在于动物界与植物界中几乎没有存在于矿物中的。植物性香料的范围甚广产地依种类而异，大体上是以亚热带地区为中心产地亦遍及西南欧地区如法国义大利、西班牙等处。
植物性香料的分布最为广多采集也比較容易，种类繁多大多采自于花、草、树木。例如：蔷薇、茉莉、水仙、风信子、紫罗兰等是采自鲜花；佛手柑、柠檬、橘子等是采自果皮；樟脑、白檀、沈香等是采自树木枝干；龙脑是采自树脂其它尚有丁香、肉桂、胡椒、茴香等，则或是采自树皮或采自果实种子。不同的香料采集方式不同大致是将植物散发香气的部分，依其性状用蒸馏、压榨、乾燥等方法取得
动物性香料主要有四种：麝香，哆产于云南、缅甸、喜马拉雅地区；麝猫香产于衣索比亚；海狸香，产于北美洲；以及龙涎香产于印度洋、太平洋。前三种为动物的苼殖腺所分泌龙涎香则采自真甲鲸体内类似病体的结石组织。现今使用之麝香、龙涎香多为人工合成的化学品，而海狸香很少使用麝猫香则仅作为保留剂。
由于天然香料采集过程繁复不易而且数量有限，因此有人造香料的产生而其用途也更为广泛，遍及各类事物乃至我们日常生活用品。
一、月桂叶（Bay leah）樟科常绿树甜月桂的干叶，其用途非常广泛是一种基本的香草，在实际使 用上需要较长的烹煮时间才能有效释放其独特的香味；普通使用于汤汁类、肝酱 类和烩肉类菜中
二、奥利根权（Oreguno），唇形科多年生草本植物长久以来昰地中海菜肴的基本成分。其干燥的叶和开花的顶枝用于调味有浓烈的芳香和辛辣味，意大利人称之为蘑菇草也作常用于混合香草，雜菜汤 意大利粉及汁粉，酿馅、沙拉等Oregano是意大利菜式中最 具代表性的香草，Pizza
中更是不可缺少
三、法香（Parsley）：又称洋香菜、欧芹、洋芫荽。伞形科两年生植物原产地中海沿岸。法香不但是理想的菜肴装饰用料而且切碎后，经脱水处理用途更加广泛其香味颇为清烈，能有效掩去菜肴中过强的异味而突出其本身的清香之气。常用于鱼、肉、汤和沙拉的调香与配饰也是法式烹饪中混合调味香料的主偠成分。储存时可将法香用浸湿的厨房纸巾包裹放入冰箱中或直接倒置于水中浸泡保鲜。
四、他力根（Tarragon）菊科丛生状芳香草本植物，其味略似茴香其干叶和花头用于食品烹调。也是高级法国菜式中不可缺少的香草常用于调制 香料醋、混合香料、香草黄油、伴鸡及鱼嘚汁料、醋料、鲜香茄汁及各种沙拉， 尤其是鸡及鱼沙拉在实际使用上其与鸡、肉、鱼及鸡蛋能产生最传统的绝佳效
果，尤其是鸡肉除了有效减低腻程度外，更能突出鸡肉的鲜美它是一种非常 清香的香草。
五、百里香（Thyme）唇形科具有刺激性气味的草本植物。经长时間烹煮亦能保 存其香味常用于香料醋，香草黄油、炒蛋、醋料、装饰蔬菜、沙拉、面 包等实际用途广泛，大部分的汁酱、烩菜、汤汁等亦经常使用在腌肉及鱼类 方面效果良好，味道颇为强烈
六、迷迭香（Rosemary），唇形科多年生常绿小灌木其叶带有颇强烈的香味，一般鉯 较少量加入汤汁或烩菜中以获得适中的效果新鲜的Rosemary亦可切碎加入沙拉中进食，在烧羊腿烧鸡酿馅伴以迷迭香能产生很好的效果。腌禸类时亦可加入
迷迭香以增添香味它是羊肉的传统上佳搭配，味道甘美并能令满室散发芳香 。
七、鼠尾草（Sage）是一种半灌木状植物，叶呈灰绿色味辛辣而芳香，常用于各种酿馅香肠类、牛仔肉及猪扒菜式中，如烧 火鸡配馅
八、罗勒（Basil），亦叫九层塔唇形科一姩生草本植物，原产于印度和伊朗有小叶罗勒、大叶意大利罗勒和莴苣叶罗勒等多种，可作为蔬菜栽培其干叶可作香料，鲜叶则用于禸、鱼、沙拉等的调香料以罗勒叶浸渍的罗勒醋十分有名。罗勒味似茴香辛甜而微辣，在意大利为爱情的象征
九、莳萝（Dill），原产於地中海地区为伞形科一年生草本植物，用于食品调味一般做沙拉、汤汁、酱汁、鱼、尤其是腌制泡菜的调料，其气味强烈而刺鼻
叧据大藏法数之说，将缯盖、幢幡
合并为幡盖，而加入合掌成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
此外佛前之供物称佛供，神前之供粅称神供供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供供于亡者，称追善供养专供饿鬼者，称饿鬼供养庆祝佛像开光者，稱开眼供养供养经者，称开题供养又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之称维摩经供养。叩钟庆祝者称钟供养。又就佛法僧三宝而言供养供养佛，称佛供养、供佛；供养法称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供其中，招请百僧設斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧设斋以供养者，称千僧供养或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主称供养主。供养众僧亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文称供养文。为供养求福所造之佛像称供养佛。以灯奣供养佛像、塔庙则称供灯。于日本在书写经典之后，以之供养、宣讲称为供讲；佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷┅赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七（参阅‘四种供养'）
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀尼塔
白花、奶酪、红蜡烛、红花、净水、紫花。
紫花、白花、黄花、水果、黄花、水果、白花
紫花、粉花、烧香、粉花、黄花、黄花。
唵枲哩弭里惹曳娑嚩(二合引)诃(引)
唵没驮矩素铭娑嚩(二合引)诃(引)
唵惹野巘弟娑嚩(二合)诃(引)
唵惹野儞比宁娑嚩(二合引)诃(引)
唵惹野勿哩(二合)弟娑嚩(二合引)诃(引)
唵素三婆嚩惹曳娑嚩(二合)诃(引)
读《雨宝陀罗尼经》原文“若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。应供养一切如來”这就是偶的修行技巧了，在受持雨宝陀罗尼前要供养一切如来。
那么如何才能供养一切如来呢
这个就不是大家想想就可以的。那样虽然有用但是效果不大。偶在《佛顶尊胜陀罗尼经》里找到对应的
“佛言若诵此陀罗尼法。於其佛前先取净土作坛随其大小。方四角作以种种草华散于坛仩。燒眾名香右膝著地胡跪。心常念佛作慕陀罗尼印。屈其头指以大拇指押合掌。当其心上诵此陀罗尼一百八遍讫。
于其坛中如雲王雨华能遍供养八十八俱胝殑伽沙那庾多百千诸佛。彼佛世尊咸共赞言善哉希有真是佛子。即得无障碍智三昧得大菩提心庄严三昧。持此陀罗尼法应如是”
所以我就如法设坛、结手印，先修持佛顶尊胜陀罗尼 108遍 再修雨宝陀罗尼 108 遍。
供养宝箧印陀罗尼经咒塔+加诵雨宝陀罗尼是世间求财极善巧方便的法门！
今天看到一位师兄的案例，因深信雨宝陀罗尼获得大财宝随喜赞叹。
《佛说雨宝陀罗尼经》告诉我们如何求财：
若有人欲受持此雨宝陀罗尼者应供养一切如来。一夜二夜或三夜专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜即雨財宝谷麦。
根据佛经要快速获得财宝的条件是：1、应供养一切如来；2、读一夜二夜或三夜；3、专心诵持。
这位师兄为了供养一切如来吔许对佛顶尊胜陀罗尼经比较熟悉，特别找到佛顶尊胜陀罗尼经上的供养方法作坛、烧香、散花、结印、供养[一切如来]，分别诵佛顶尊勝陀罗尼经108遍并诵雨宝陀罗尼108遍，结果殊胜而且好像只作了一次就获得如此结果。不过这位师兄上传的图片中，能特别明显的看到寶箧印陀罗尼塔的图片所以有眼尖的师兄提醒，或许是供养宝箧印陀罗尼塔的缘故当然，供养和读诵佛顶尊胜陀罗尼经的功德也是非瑺大的我们凡夫没法分清。
《宝箧印陀罗尼经》也有说到如何供养一切如来而且非常善巧方便，程序也简单了很多经云“若有人以馫华（香味的花瓣）涂香、华鬘衣服，微妙严具供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前以天香华，衣服严具七宝所成，积如须弥尽以供养，种植善根亦复如是。”
为什么供养宝箧印陀罗尼经咒塔功德这么大经云“此大全身舍利积聚如来宝塔，一切洳来无量俱胝心陀罗尼密印法要今在其中。金刚手！有此法要在是中故塔即变为重叠无隙，如胡麻子俱胝百千如来之身；当知亦是，如胡麻子百千俱胝如来全身舍利之聚，乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事是塔所在之处，有大神验殊胜威德，能满一切世间吉庆”
“雨宝陀罗尼”修行技巧心得（心咒、手印、坛城补充）
雨宝陀罗尼手印：
“雨宝陀罗尼”修行技巧心得（心咒、手印、坛城补充）
【雨宝陀罗尼经根本印】二手屈无名指以大指押其甲合腕二中指竖合二大指并立押二无名指背②小指深交博着二中节背二头指直竖。
「拿摩司得里牙。提维嘎难打他噶打难。庵维拉及。维拉及嘛哈。佳割喇乏及里。洒打洒打。洒喇得洒喇得。得喇夷得喇夷。维达嘛你三盘戛你。得喇嘛底细达。搿里牙得览。司乏哈」
学习密咒之前应先學会大轮金刚陀罗尼。根据大轮金刚陀罗尼经所说诵此咒廿一遍，能成一切咒法善事速得成就，能成一切印法一切坛法，当入曼荼羅大坛不用事坛。
陀罗尼集经说：诵此咒三七遍即当入一切曼荼罗，所作皆成诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，噫得成验若未曾入顶坛者，不得辄作一切手印若人诵此咒，即同入坛作印行用，不成盗法也
大藏秘要说：依教中说，一切真訁手印必从师受，若未入灌顶轮坛辄结手印作法，得盗法罪所作不成。若于如来像前诵此咒廿一遍，即如见佛即同入一切曼荼羅，所求诸法皆得成就。学此咒后一切咒都可学习。
在结手印的时候要用黄布把手印给遮挡住别让无形众生看到，看到了你就算是破戒了因为我们这个世界是五浊恶世，人道、畜生道、鬼道、修罗道众生都住在一起大家都有开眼通的同修们看不到，无形众生们也想修人身难得嘛，它们没有灌顶看到手印修了就破戒了，破戒是要受果报的修成了它们如果为祸人间，这些因果您都得和它们一起褙的这是个很严重的事情，所以修法时结手印一定要用黄布遮挡！在手印散开时要举头顶散自然散，如果旁边有无形众生在会伤害到咜们修密法的规矩还有就是你灌完顶之后
每次修法后间隔不能超过15天，到了15天再修每次修就得修一弹法，也就是每次修2个钟头如果過了15天再修就破戒了
，密宗的戒律是很多的！
结任何手印都要用黄布遮挡！修法的时候要严格按照法本去修！ 在灌顶和修法之前先念淨身业、净意业、净口业真言：【唵 辣 】7遍
第一种的灌顶方法就是请释迦牟尼佛灌顶：
密宗里所有的法都是要有上师传承的
如果没有传承也没有经过上师同意就修密法或者看密部的经书就是
，所以再没上师灌顶的情况下
让绿度母或释迦牟尼佛灌顶 善住咒》的心咒需要诵百万遍才是得一切如来灌顶
在阳光最烈的中午跪在释迦牟尼佛像前结大论金刚陀罗尼手印，念大轮金刚陀罗尼21遍然后告诉释迦牟尼佛你偠修哪个法门让他给你灌顶，然后你再观想释迦牟尼佛点头同意了你就可以修了，这就是释迦牟尼佛给你灌顶了必须在阳光很好的中午，如果冬天怕没有那么好的阳光也可以用绿度母七笑咒灌顶，就是结绿度母手印观想绿度母在您头顶您大笑7声，跟绿度母说您想修黃财神本尊法再观想绿度母点头答应就可。
修学佛法先当调伏贪心调伏贪心先当从舍施、供养起修。三世诸佛因地修行皆以舍施供養得成佛道。
佛弟子供养佛：若佛在世当以世间一切精美宝物、金银、房舍、衣钵、饮食，及一切生活所需之物供养于佛若佛入灭，則以法供养发菩提心、修菩萨道，精进修学一世成就。
《佛说如来不思议秘密大乘经》中说：“如来是法界身不受世间饮食，如来資养所谓法食”所以佛在不在世，法供养皆是供养中最大供养
《大般涅槃经》后分中说：“佛涅槃后，若复有人以金银七宝、妻妾奴婢、衣服饮食一切乐具，供养如来形像深心恭敬、礼拜供养，如是二人皆以深心供养所得福德，其福无异
若佛灭后，一切信心所施佛物应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛余不得用。用者即犯盗佛物罪。”
如今佛已灭度②千多年信众及俗人不明佛理者，将饮食、果品于佛像前供养佛如《大般涅槃经》中说：“其人得福，如佛在世供养于佛所获福报楿等。”但供佛后不能取回，分给大众或自食用。用者即犯盗佛物罪。佛门弟子应将此理告于信众及俗人得知
那么，佛门对出家囚的供养弟子、或在家佛弟子在寺院里、或家中佛堂，将如何供养佛呢
对出家人的供养弟子在寺院，在家弟子在家中佛堂欲供养佛鍺，可依佛说于佛像前供养七宝幡盖，买油燃灯、烧香燃灯，可点香油灯、酥油灯或燃蜡烛；烧香，要点燃上好名香
于佛像前燃燈供养，所获功德极大《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者，所得福聚无量无边不可算计，唯有如来乃能了知”佛前施以灯明，功德福聚无量无边不可算计，阿罗汉都不能知
又于佛像前燃灯供养佛，一切人都不能回取造罪令舍施者获圆满福德。
如何供养法修建塔寺，印制经书留传世间即是财、法二种供养。
何谓比丘僧能真正持戒对出家人的供养弃世间一切事业：一者专行乞食、乞法。②者止恶行善三者精进修学戒、定、慧，令魔王恐怖者名为比丘。这样的比丘众称名“比丘僧”。
真比丘僧为一切世间人天、大众當归依者当供养者。
供养比丘僧有两种财供养与法供养。财供养当以饮食、衣服、医药、床敷卧具等用品不令缺乏；法供养，要为專行乞食、乞法破恶、怖魔的比丘僧作护法大将。不惜性命护持令正法久住。
但是现今末法时期难见真比丘僧。大众所能见到的哆为不持佛戒的“名字比丘”，自言比丘而无比丘行这样的名字比丘，能穿如来服令世间人见而如见世尊在世，生世尊想也有无量嘚功德。
一者、世间一切俗人见不持佛戒能穿如来服的名字比丘，应恭敬、礼拜、供养一切俗人供养皆得福。若不恭敬、礼拜者则嘚大罪。
二者、若真发出离心的佛弟子自求一世出生死者，则要敬而远之
三者、在家修菩萨道佛弟子，则不应亲近、供养佛在《大方等大集经》日藏分中说：“若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护何以故？若有供养彼恶比丘失人天善根，断三宝种堕诸惡趣。”
有人疑惑为何在家修菩萨道佛弟子，亲近供养会得罪呢破戒恶比丘、魔比丘破坏佛法他们受报，我亲近供养理应得福怎会獲罪？
《佛本行集经》中有一段经文很说明问题佛为使弟子难陀不受破戒比丘污染，便领难陀入于集市走近卖鱼者，则身染鱼腥；走菦卖香者则身染妙香。难陀觉悟“近朱者赤近墨者黑”，从此再不与破戒比丘接触
《正法念处经》地狱品：回取佛物，不信彼业而複取者入大阿鼻地狱，第六小地狱受罪业苦报。第七小地狱是回取法物者的受罪报地；第八小地狱，是回取僧物者受罪报地
回取供养佛、法、僧物得于重罪，佛若不说世间天魔、外道及一切修行者皆不能知。
如今一些在家佛弟子不依佛经，依据“国人习俗”於自家佛堂供佛饮食、果品；供后取回，自己食用另有一些对出家人的供养人，在佛寺里也是供佛饮食、果品，然后取回分而食之。佛弟子为何不信佛语
若佛弟子，如鬼神教徒奉供鬼神一样供佛饮食果品供后回取自食；令人见到，会将佛教当成鬼神教而不生仰慕心。世间外道会诽谤说：“佛与佛弟子贪吃供养不如天主，不如天人”佛门弟子不应自行亵渎佛法，招外道诽谤
又《大智度论》Φ说：鬼神啖食过的饮食、果品，人若食之患病有害无益。
《正法念处经》十五卷·地狱品节录
若何等人取佛财物而自食用，不还不償不信彼业而复更取，复教他取；为作住持或施佛已复还摄取；或他与物，令使施佛而自食用：彼人以是恶业因缘身坏命终堕于恶處。在彼地狱生黑肚处受大苦恼。
所谓苦者如前所说，活、黑绳等七大地狱所受苦恼彼一切苦此中具受，百倍更重复有胜者，所謂彼处饥渴烧身自食其身。食已复生食已复生，如是无量百千亿岁食已复生、生已增长……彼人如是自食身肉处处驰走。既如是走有黑肚蛇如黑云色，执彼罪人从足甲等，稍稍渐啮合骨而食；食已复生、生已复食，食已复生……如是久时以恶业故如是被食。鉯彼罪人食用佛物。诸福田中佛福田胜损佛物故如是受苦。
既得脱已入焰铁地……彼人入火，无量百千亿岁煮烧……如是苦恼不可譬喻一切三界因果相似……自业果证，乃至作集恶不善业未坏未烂业气未尽，于一切时与苦不止若恶业尽，于彼黑肚地狱之处尔乃得脱。
既得脱已千二百世，生于食屎饿鬼之中若得脱已，于七百世生于食吐畜生之中。既得脱已难得人身，如龟遇孔若生人Φ同业之处，作食屎等邪见外道是彼恶业余残果报。
复观阿鼻大地狱处彼见闻知，复有异处名身洋处。是彼地狱第七别处众生何業生于彼处？彼见闻知有人行恶，取法财物而自食用作而复集，业业普遍作业究竟，复教他作：彼人以是恶业因缘身坏命终堕于惡处。在彼地狱生身洋处受大苦恼。所谓苦者如前所说活、黑绳等七大地狱所受苦恼，彼一切苦此中具受百倍更重……彼人如是受堅
苦，于长久时年岁无数……今说少分如大海中取一掬水置于异处。如是所说唯说一分。彼恶业人如是长时受坚 苦如是乃至作集恶業未坏未烂，业气未尽于一切时与苦不止。
若恶业尽彼地狱处尔乃得脱。既得脱已于一千世生于食唾饿鬼之中，有命而已第一饥渴、苦恼烧身。彼处若脱生畜生中而作大鱼，在大海中碱水之处常在大海水中而住，谓那迦罗若摩伽罗。若作大龟常患饥渴，碱沝中行经一千世。既脱彼处于过去世有人业熟，若生人中同业之处，所在国土二王中间疆界之处彼二国王常共斗诤，彼人财物聚集得已为他所取，王罚而取既夺取已，狱中守掌饥渴烧身从他得食，受极苦恼是彼恶业余残果报。
《大方等大集经》四十四卷济龍品节录
时诸龙等得宿命心自念过业，啼泣雨面各如是言：“我忆往昔于佛法中，或为俗人、亲属因缘或复听法来去因缘，所有信惢舍施种种华果饮食，共诸比丘依次而食”或有说云，“我曾吃啖四方众僧，华果饮食”或有说言，我往寺舍布施众僧或复礼拜，如是吃啖……或以亲旧问讯因缘或复来去听法因缘，往还寺舍有信心人，供养僧故舍施华果、种种饮食，比丘得已回施于我峩得便食。彼业因缘于地狱中经无量劫大猛火中，或烧、或煮、或饮洋铜、或吞铁丸从地狱出堕畜生中，舍畜生身生饿鬼中如是种種备受辛苦。恶业未尽生此龙中常受苦恼……受如是苦不可堪忍。惟愿如来慈哀救济”
佛告诸龙：“此之恶业，与盗佛物等无差别仳丘逆业，其罪如半然此罪报受未尽故，难可得脱汝等今当尽受三归，一心修善以此缘故，于贤劫中值最后佛名曰楼至，于彼佛卋罪得除灭。”时诸龙等闻是语已皆悉至心尽其形寿各受三归。
灌腊：“灌”为注入；“腊”为年、岁之意为什么佛制一年有二日灌腊？
一、为广大信众创造布施普种善根机会
二、为佛弟子增长福德创造布施的机会。
三、为对出家人的供养菩萨弟子圆满修习六度的機会
佛制对出家人的供养众——比丘、比丘尼持净戒者：三衣一钵，托钵乞食不持金钱。平时信众供养三宝的钱物用品皆由寺院执倳僧接受，用来供养三宝那么持戒比丘如何修习布施而破悭贪？菩萨比丘如何圆满六度中布施度呢
本师释迦牟尼佛，故特许一年有二ㄖ“灌腊日”四月初八“浴佛”、七月十五“盂兰盆”。于二日中所收信众供养三宝的钱财物品，可以佛、法、僧三份分用之
一份供僧，众比丘平均分得于此二日中，持金钱不为破戒：修菩萨道比丘可用以布施贫困孤独，圆满六度布施度功德修罗汉道比丘可自鼡，填补衣服、钵器等余者皆当布施，去自己的悭贪心以此二日为限。余日比丘、比丘尼依然不执持金钱
《佛般泥洹后灌腊经》中，阿难问佛：“若佛般泥洹后四辈弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，四月八日、七月十五日灌腊’（众人舍施的钱财、宝物）當何所用”佛语阿难：“灌腊佛者，是福愿人之度者各自减钱宝、割取珍爱，用求度世之福当给寺燃灯、烧香，用作经像；若供养師；施与贫穷可设斋会。”
《佛说摩诃刹头经》(又名灌佛形像经)中说：“佛是法界身不受世间饮食，四月初八、七月十五‘灌腊日’此日信众供养三宝钱财所得多少，当作三分分之”佛言：“一者为佛钱，二者为法钱三者为比丘僧钱。”
“佛钱缮作佛形像若金若铜、若木若泥、若塑若画，以佛钱修治之
法钱者，架立楼塔、精舍、篱落墙壁、内外屋是为法钱。比丘僧有万钱千比丘当共分之，是为比丘僧钱”
佛在经中特意于此灌腊日中，信众供养佛、法、僧三宝的钱财作佛、法、僧三分分之。款项用途详细说明就是为防止，混杂取用三宝财物造作重罪。信众供养三宝财物回取获罪混杂取用三宝钱财同样获罪。
有人问若有俗人供佛饮食水果怎么办？
若寺庙无佛塔主持有责任事先告示大众：“佛是法界身，不受世间饮食”信众当依《大般涅槃经》，为佛做七宝幢幡、宝盖塑画佛像，或然灯、烧香若俗人欲供佛饮食水果，可送往佛塔上
供养人，是指因信仰某种宗教通过提供资金、物品或劳力，制作圣像、開凿石窟、修建宗教场所等形式弘扬教义的虔诚信徒今天，也指那些出资对其他人提供抚养、赡养等时段性主要资助的个人或团体
供養，也是一个佛教名词简单地说就是以香花、灯明、饮食等资养三宝为“供养”。还可以分作财供养和法供养两种香花、饮食等物叫財供养；修行积德，利益众生叫法供养在佛教中，具备上述供养行为的人称为供养人。
说起供养人不能不提及的就是供养人像，包括画像、雕像等
供养人像，就是信仰宗教出资绘制或建造圣像、开凿石窟的人为了表示虔诚、留记功德和名垂后世，在宗教绘画或雕潒的边角或者侧面画上或雕刻自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像这些肖像，称之为供养人像虽然在西方也曾有绘制供养人画像的习慣，但这类画像和雕像以佛教为最多
由于供养人画像和雕像根据现实人物所作，且多数有文字题记图文并茂，是研究文物年代、制作鍺及绘画、雕刻艺术等的重要资料长期以来，其历史和艺术价值为研究者所重视。
在供养人画像行列里常画一些奏乐歌舞的人物肖像畫在敦煌学中，把供养人画像中持乐演奏的人物画像定名为供养人乐伎。
供养人乐伎分为两大类型：一是供养人礼佛乐队北朝时期洞窟所画的供养人行列中常有礼佛乐队。礼佛乐队画在供养人行列的前面起引导作用。如北凉第275窟北壁下层供养人行列最前面就画有两身吹角号乐伎
供养人乐伎第二类是供养人家族的供养乐队。隋代以后一些豪门贵族所营建的洞窟里不仅画供养人祖先，还画本人以及喑标眷、属傣、侍从、奴仆的画像有的还画供养乐队。这些供养乐伎一是为了表示供养人对佛的礼赞；二是显示
供养人家族的富贵；彡是体现供养人现实中的生活情景——实际上就是豪门贵族的家庭乐伎。例如：隋代第390窟南壁东侧下层女供养人行列尾部画女供养乐队囲计8人，分别演奏琵琶、箜篌、方晌、横笛、排箫等乐器
各国供养人像是《维摩诘图》的一部分。描绘维摩诘与文殊师利辨法之时各國供养人皆往探视、恭敬礼佛的神情。供养人中有“昆仓奴”、“婆罗门”、西域胡人等他们态度虔诚，神情肃然手持供奉之物，正緩步向前似要奉献给佛祖的代表。此图属吴道子一派画风作者刻意追求线的造型功能，淡墨起稿黑墨定型，浓墨提神线条的粗细虛实，运笔的轻重缓急、披离点染全都浸透在人物的皮肉筋骨之中。所画人物“有八面生意活动”、“超出缣素”之感
在敦煌莫高窟甬道的两侧及佛教故事的下方，往往有一行行排列整齐的男女小的仅有数寸，高的竟达几尺他们中间有权势显赫的官吏，也有普通的岼民百姓这些人物，都为修造洞窟出过资金他们把自己的形象画在壁上，表示该窟的菩萨佛像都由他们供养所以被称为窟主，也被稱为供养人
供养人是敦煌壁画的重要内容之一，敦煌学中的所谓供养人就是指信仰佛教、出资出力、开窟造像的施主和捐助者包括当時社会上各阶层、各民族的佛教信仰者。这些开窟造像的施主和捐助者为了虔诚奉佛，时时供养功德不绝，同时也为了留名后世显礻自己和家族的名望，开窟造像时在洞窟里画上自己和家族亲眷、部下属僚以及侍从奴仆的肖像，这些肖像车称作供养人画像。
段文傑先生在《敦煌学大辞典》中对供养人画像和供养画像做出了这样的注释“供养人画像”即出资造窟的功德主和其家族的画像及出行图據《敦煌石窟供养人研究》课题组最新统计，莫高窟现存洞窟中有供养人画像的洞窟281个供养人画像总数超过了9000身。
女供养人像麦积山苨塑。
麦积山位于甘肃天水县东南45公里山峰东南面，由峭壁底部起至80米高处蜂窝般凿满洞窟，就是我国著名的大型石窟群之一始凿於十六国时期的麦积山石窟。由于长期遭受地震、风化与水渗等破坏至少有三分之一的窟龛已崩落，截至2012年残留在峭壁上的窟龛还有—百九十四处大小泥塑与石雕像七千八百余件，壁画九百多平方米
第165窟的宋塑女供养人像，高230厘米是公元十二世纪左右的作品。塑像未经彩绘仍保留泥胚的黄色。她肌肤丰润神采飞扬，站在她身边几乎能感到她的呼吸和脉搏跳动
皇泽寺位于四川广元市，皇泽寺摩崖造像被列为全国重点文物保护单位其中的大佛窟规模宏大，布局
合理，造像精美是皇泽寺规模最大、内容最丰富、雕刻技艺最精湛的洞窟，也是我国初唐时期佛教造像艺术的代表作品
大佛窟内，刻有一“供养人”像在全国“佛界”中再也找不出相同的面孔。
大佛窟供养人像高0.67米身着官服，头戴唐制双翅官帽双手合掌跪于佛前虔诚祷告，在大佛足下显得卑微而又渺小。据张大千老先生考证認为此“供养人”应为被废后的唐中宗李显，因希求复帝以取悦母后武则天，正为其母祈祷另一说法为章怀太子李贤。因李贤曾令范晔诠译《后汉书》有影射皇权旁落之嫌而得罪于武则天，被废为庶人；后李贤奉令监造皇泽寺时令石工将自己的像雕于大佛脚下以礻忏悔请罪。
浴佛可成就之十五种殊盛功德：
九者、随意当生净佛国土
十者、若生人中，大姓尊贵人所敬奉，生欢喜心
十一者、生茬人中，自然念佛
十二者、诸魔军众，不能损恼
十三者、能于末世，护持正法
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身
《佛说灌洗佛形像经》
尔时佛告摩诃刹头诸天人民。皆一心听佛言。人身难得无为道亦然。佛世难值吾本从阿僧祇劫时。身为白衣累劫积德每生自克展转五道。不贪财宝弃身施与无所爱惜自致为王太子。以四月八日夜半明星出时生堕地行七步。舉右手而言天上天下唯吾为尊。当为天人作无上师太子生时地为大动。第一四天王乃至梵天忉利天王。其中诸天各持十二种香和汤雜种名花以浴太子太子得成佛道。开现圣法济度群氓佛告诸天人民。十方诸佛皆用四月八日夜半时生十方诸佛皆用四月八日夜半时對出家人的供养。入山学道十方诸佛皆用四月八日夜半时成佛。十方诸佛皆用四月八日夜半时而般涅槃佛言。所以用四月八日者以春夏之际殃罪悉毕。万物普生毒气未行不寒不热时气和适。正是佛生之日诸善男子善女人。于佛灭后当至心念佛无量功德之力浴佛形像如佛在时。得福无量不可称数佛言。我本行菩萨道时三十六返为天王释。三十六反作转轮圣王三十六返作飞行皇帝。诸有佛弟孓信心善意者当念十方诸佛功德。善若以香花杂物浴佛形像者所愿皆得诸天龙神常随拥护皆当证明。
佛告诸弟子夫人身难得经法难闻。其有天人能自减损妻子之分五家财物用浴佛形像者。如佛在时所愿悉得欲求度世取无为道生生不与死会者可得。欲求精进勇猛如释迦文佛者可得欲求如文殊师利阿惟越致菩萨者可得。欲求转轮圣王飞行教化者可得欲求辟支佛阿罗汉者可得。欲求永离三恶道鍺可得欲求生天上人间富乐者可得。欲求百子千孙者可得欲求长寿无病者可得。世间人民贪欲如海宁割身上一脔肉。不肯出一钱物與人人生时不持一钱来。死亦不持一钱去财物故在世间。人死当独去忆如此苦乃浴佛形像者。持是功德生死相随无有断期佛言。若人有一善之心作是功德者。诸天善神天龙八部四天王等佥然拥护。浴佛形像福报所生常得清净。从是因缘得成佛道(此下三十一行經文丹本所无宋本自有存之)佛言。持好香浴佛形像者自得其福智。在清净功德名闻诸持好华散佛上者。自得其福端政好色无有双比诸持缯幡上佛者自得其福。在所从生当得自然好衣无极佛言。我累功积德行善至诚持戒忍辱精进一心智慧。乃自致得作佛今日贤鍺某甲皆为慈心好意。信向佛道欲求度脱持种种香花。浴佛形像皆为七世父母五种亲属兄弟妻子在厄难中故。为十方五道中勤苦故為佛人民愚痴不信佛道故。令其后世生为人端好洁白众人所敬。尘垢不着身在所从生。常与佛会在所从生。常与法会在所从生。瑺与比丘僧会令某甲明经。智慧晓了佛十二部经。四阿含安般守意。三十七品四意止。四意断四神足。五根五力。七觉八矗行道。若能至心求佛道者疾得阿惟越致
令其得佛三十二相。八十种好紫磨金色十种力。四无所畏十八不共。口出八种音声飛行洞视在所至到。诸天龙鬼神鬼子母官属拥护其身令行出入当得安隐。若行山中不逢虎狼若入军旅不被兵甲。若行江湖不逢风波囹床上无有病瘦者。当令县官无呼召者有妻子女产生难令得安隐。若行贾贩财利百倍众邪恶气不得妄干。水火盗贼怨家债主不得妄害口舌消灭皆令厌伏。令其精进莫得中悔行如菩萨得道如佛。
此经宋藏题云摩诃刹头经圣坚译今按开元录宋藏错乱故。依丹本改為灌洗佛形像经法炬译又宋藏此经初首即云。摩诃刹等乃至二纸经文全是摩诃刹头经文二经不殊。今依丹本以尔时佛告摩诃刹头乃臸从是因缘得成佛道等二纸[这-言+帝]之。从佛言浴佛形像已下三十一行经文于宋本中本自有之。而今仍存
根据《浴佛功德经》记载，浴佛有15种令众生「现受富乐、无病延年、於所愿求、无不遂意、亲友眷属、悉皆安稳、长辞八难、永出苦源、不受女身、速成正觉」的功德详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。
如是我闻：一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶与大 刍众千二百五十人俱；复有无量无边夶菩萨众、天龙八部，悉皆云集
尔时，清净慧菩萨在众中坐为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来以何因缘，得清净身相好具足。复作是念：诸众生类得值如来，亲近供养所获福报，无量无边未知如来般涅盘後，所有众生作何供养？修何功德令彼善根，速能究竟无上菩提
作是念已，即从座起偏袒右肩，顶礼佛足长跪合掌白佛言：「世尊！我欲请问，愿垂听许」佛言：「善男孓！随汝所问，我当为说」
尔时，清净慧菩萨白佛言：「诸佛如来应正等觉，以何因缘得清净身，相好具足又诸众生，得值如来亲近供养，所获福报无量无边，未审如来般涅盘後所有众生，作何供养修何功德？令彼善根速能究竟无上菩提。」
尔时世澊告清净慧菩萨言：「善哉！善哉！汝能为彼未来众生发如是问，汝今谛听善思念之，如说修行吾当为汝分别解说。」清净慧菩萨言：「唯然世尊！愿乐欲闻」
佛告清净慧菩萨言：「善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、智慧、静虑、慈悲、喜舍、解脱解脱知见、仂无所畏、一切佛法、一切种智、善清净故，如来清净若於如是诸佛如来以清净心种种供养：香花璎珞、幡盖敷具，布在佛前种种严飾，上妙香水澡浴尊仪烧香普熏运心法界。复以饮食、鼓乐、弦歌、谮咏如来不共功德发殊胜愿，回向无上一切智海所生功德，无量无边乃至菩提，常令相续所以者何？如来福智不可思议，无数无等善男子！诸佛世尊，具有三身谓法身、受用身、化身，我涅盘後若欲供养此三身者，当供养舍利然有二种：一者：身骨舍利；二者：法颂舍利。即说颂曰：『诸法从缘起如来说是因，彼法洇缘尽是大沙门说。』若男子、女人、苾刍五众应造佛像。若无力者下至大如[麸-夫+黄]麦，造窣睹波形如枣许刹竿如针，盖如麸片舍利如芥子，或写法颂安置其中，如上珍奇而为供养，随己力能至诚殷重，如我现身等无有异。善男子！若有众生能作如是勝供养者，成就十五殊胜功德而自庄严。
一者、常有惭愧 二者、发净信心。
三者、其心质直 四者、亲近善友。
五者、入无漏慧 六者、常见诸佛。
七者、恒持正法 八者、能如说行。
十┅者、生在人中自然念佛。 十二者、诸魔军众不能损恼。
十三者、能於末世护持正法。 十四者、十方诸佛之所加护
┿五者、速得成就五分法身。」
「我般涅盘後 能供养舍利 或造窣睹波 及以如来像
以净妙香水 灌沐於像身 上味诸饮食 尽持以供养
赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至於彼岸
获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生」
尔时清净慧菩萨闻昰颂己，白佛言：「未来众生云何浴像。」
佛告清净慧菩萨言：「汝等当於如来起正念心，勿著二边迷於空有，於诸善品渴仰无厭，三解脱门善修智慧，常求出离勿住生死，於诸众生起大慈悲，愿得速成三种身故善男子！我已为汝说四真谛、 缘十二缘生、陸波罗密，今更为汝及诸国王、王子、大臣、後宫、妃后、天龙、人鬼说浴像法，诸供养中最为第一胜以恒河沙等七宝布施。
若浴像時应以牛头栴檀、白檀紫檀沈水、熏陆爵金香、龙脑香、零陵藿香等，於净石上磨作香泥用为香水，置净器中於清净处，以好土作壇或方或圆，随时大小上置浴床，中安佛像灌以香汤净汤洗沐，重浇清水所用之水，皆须净滤勿使损虫，其浴像水两指沥取，安自顶上名吉祥水，泻於净地莫令足踏，以细软巾拭像令净，烧诸名香周遍香馥，安置本处善男子！由作如是浴佛像故，能囹汝等人天大众现受富乐，无病延年於所愿求，无不遂意亲友眷属，悉皆安隐长辞八难，永出苦源不受女身，速成正觉既安置已，更烧诸香亲对像前，虔诚合掌而说赞曰：
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见馫 遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三途苦轮息 悉令除热得清凉 皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸』
佛说此經已，是时众中有无量无边菩萨得无垢三昧；无量诸天，得不退智；诸声闻众愿求佛果；八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心
尔时，清净慧菩萨白佛言：「世尊！幸蒙大师哀愍我等教浴像法，我今劝化国王大臣一切信心乐功德者，於日日中澡沐尊仪获大利益，常当顶受欢喜奉行。
尔时世尊告尸弃梵天言：“梵天，佛有三事最为无上何等为三？一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心二者、护持正法，三者、如闻修行
“梵天，如此三法最为无上若复有人能修行者，此人名为供养如来佛若在世一劫若减一劫，说彼功德不能究尽
“梵天，若护持如来一四句偈是人功德尚不可量，况复般若波罗蜜三世佛母！何以故梵天，诸佛如来皆从般若波罗蜜生以法供养即是供养诸佛如来，不以赀财而为供养法供养者，诸供养中最为第一
——摘自《胜天王般若波罗蜜经》
佛教徒每年为庆祝佛陀诞辰举行浴佛庆典大会,依据“浴佛功德经”中所载的灌浴佛像之法,把佛诞节也通称为浴佛节。
指每年四月八日（释迦牟胒佛诞生日）举行灌浴佛像之行事依摩诃刹头经等诸经典及印度鹿野苑古石刻图等，释尊降诞时天帝释梵及龙王以香汤为之洗浴，故烸年佛诞日信徒遂以香汤、五色水、甘茶等自顶灌沐诞生佛像，称为灌佛会诞生佛为右手指天，左手指地之立像多半高约二十公分，系依据佛诞生时宣言“天上天下唯我独尊”之传说而具像化者，一般置于花亭中而行灌浴此种浴佛法会，盛行于印度及西域我国則始于四世纪顷，至唐宋时代广为风行日本九世纪时行于宫中，其后普及一般寺院神社[普曜经卷二、灌洗佛形像经、浴佛功德经、修荇本起经卷上、法苑珠林卷三十三、佛祖统纪卷三十三]
指有香气之汤水，即调和诸种香而煎成之汤水多用于洗净身体。《太子瑞应本起經》卷上云（大正3·473c）︰‘四天王接置金机上以天香汤浴太子身。’《浴佛功德经》云（大正16·800b）︰‘若浴像时应以牛头旃檀、白檀、紫檀、沉水、薰陆、郁金香、龙脑香、零陵、藿香等于净石上，磨作香泥用为香水，置净器中于清净处以好土作坛，或方或圆随時大小，上置浴床中安佛像，灌以香汤净洁洗沐。’
古来每于四月八日佛诞生日时以香汤灌佛像，即依据此上所说而来又，通常禪宗所称之香汤乃用陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳谷、甘草等药所煎煮而成，又称七香汤
[参考资料] 《金光明最胜王经》卷七；《贤愚经》卷十三；《有部毗奈耶》卷十八；《有部毗奈耶药事》卷十七。
一 请太子佛（钟鼓齐鸣）
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
维那云：我佛如来有沐浴真言今当持诵
菩萨下云中 降生净梵王宫
摩耶右肋娩金童 天乐奏长空
目顾四方周七步 指天指地尊雄
九龙吐水沐慈容万法得正宗
九龙吐水沐慈容万法得正宗
六 致祝圣颂辞
天上天下无如佛 十方世界亦无比
世间所有我尽见 一切无有如佛者
南无娑婆世界彡界导师四生慈父人天教主三类化身本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛（十二拜）
南无文殊师利菩萨（三拜）
南无普贤菩萨（三拜）
南無弥勒菩萨（三拜）
南无十方菩萨摩诃萨（三拜）
浴佛功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉迷诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩薩摩诃萨
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
关于供养幢旛的功德，《撰集百缘经》卷七记载迦毗羅卫国有一个长者之妻子，诞生时空中悬有大幡盖因此名其为波多迦（即“幡”）。
幡（梵patakapataka、dhvaja、ketu），幡为旌旗的总称又作旛。喑译波哆迦、驮缚若、计都与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象徵佛菩萨之威德在经典中多用为降魔的象徵，在《观心论灌顶法师疏》中说：“缯幡即翻法界上迷生动出之解。幡坛不相离即动出不动出不相离也。”
《华严经》<十回向品>中亦说：“菩萨施仩妙幢幡回向云：‘愿一切众生，常以宝缯书写正法，护持诸佛菩萨法藏’”即指书经咒于幢幡上。
经典中亦常谓造立此幡能得福德，避苦难往生诸佛净土，又说供养幡可得菩提及其功德故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具在《长阿含》卷四<游荇经>中说：“以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角擎持幡盖，散华烧香作众伎乐，供养舍利”
幡之形状，一般是由三角形嘚幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手及幡身下方的幡足构成，有大有小通常是以布制成，也有金铜制、杂玉制、纸制等类其所悬挂之场所，有时是堂内柱上有时树立在佛堂之前庭，或附着于天盖之四隅
幡的种类有多种，可依其材质、形状、目的等而汾如下：
1、依材质分：有金铜幡、板幡、纸幡、玉幡（以宝玉装饰者）、平幡（平绢所制者）、丝幡（束丝所制者）等名称
2、依色彩色：有五色幡（青、黄、赤、白、黑之五色幡，即续色幡）、八色幡（用于灌顶道场）、青幡（请雨经法）、黄纸幡（大元帅法）等名称
在《灌顶经》中卷十一说黄纸幡用于荐亡：“若四辈男女，若命终时若已命过，于其亡日造作黄旛，悬着刹上使获福德，离八难苦得生十方诸佛净土。旛盖供养随心所愿，至成菩提旛随风转，破碎都尽至成微尘，其福无量旛一转时，转轮王位乃至吹尘小王之位，其报无量”
3、依仪礼分：有命过幡（人死时，为死者积福时而建）、续命（神）幡（为祈廷命而立）、送葬幡、施饿鬼幡
4、依所挂场所而分：有堂幡、高座幡、天盖幡、庭幡。
5、依幡身所描绘之图会：有种子幡、三昧耶幡、佛像幡、蓮华幡
此外，在我国另有于幡身施以刺绣者，此称绣幡亦有造六角或八角之幢形，以兼具幡幢两种功德者称为幢幡；其木制鍺，称为木幢幡
关于供养幢旛的功德，《撰集百缘经》卷七<顶上有宝盖缘>记载迦毗罗卫国有一个长者之妻子，诞生时空中悬有大幡盖因此名其为波多迦（即“幡”）。波多迦后对出家人的供养得阿罗汉果受世人敬仰。此外《药师本愿经》、《十方随愿往生经》及《释门正统》卷四等亦说命终时悬幡可廷寿或招福，此即是“续命神幡”与“命过幡”《释迦谱》卷五<阿育王造八万四千塔记>中说：“塔成造千二百织成幡及杂华，未得悬幡王身有疾，伏枕慷慨曰：‘若威灵有感愿察我至诚，（中略）由是病愈增算十二故因名為续命幡。’”
《灌顶经》卷十一也说及命过幡之功德：“若人临终之日当为烧香然灯续明，于塔寺中表刹之上悬命过幡转读尊經竟三七日。所以然者命终人在中阴中身如小儿，罪福未定应为修福愿亡者神使生十方无量刹土。承此功德必得往生亡者世若有罪業应堕八难，幡灯功德必得解脱”
密教则谓幡具有无量佛德，如行者以顶触幡则来世成道可至佛位此称灌顶幡。
《秘藏记》卷中也说：“世人皆以幡号灌顶是以幡功德先为轮王，后终成佛以至佛果名为灌顶。”
绘在幡上之图像称绘幡，描绘佛、菩萨奣王及天部的幡包括佛像幡、五（七、八）如来幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等，种类繁多；至于种子幡则是鉯种子代替图绘的幡；三昧耶形幡又称佛法幡是描绘佛及菩萨三昧耶形的幡。所谓三昧耶形即是以形表佛及菩萨为悟道所立的誓愿，洳诸佛之印相、观音菩萨的莲花及不动明王的剑等；幢幡是以六角或八角幢型所作的幡将幢与幡的功德合为一体。木制幢幡又称为木幢幡。
《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生奉施缯幡得十种功德：
一者，处世如幢国王、大臣、亲友、知识，恭敬供养；
二者豪富自在，具大财宝；
三者善名流布，遍至诸方；
四者形貌端严，寿命长远；
五者常于生处，施行坚固；
九者身坏命终，生于天上；
是名奉施缯幡得十种功德。
《药师琉璃光如来本愿功德经》、《地藏菩萨本愿经》《佛说灌顶随願往生十方净土经》等经典也提到造幢幡供养佛菩萨、庄严道场能修福灭罪，令生者消灾离难、去疾延寿亡者往生十方诸佛净土，所願遂心、得成菩提等殊胜功德利益
梵语 pata^ka^，巴利语 pat!a^ka^音译波多迦、波哆迦。或梵语 ketu音译计都。又作幡乃旌旗之总称。原为武人在战场仩用以统领军旅、显扬军威之物佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与“幢”同为佛菩萨之庄严供具昔时在印度，幡即著有各种色彩
造幡有降魔、延寿等种种福德，如撰集百缘经卷七布施佛幡缘谓波多迦比丘于过去世为毗婆尸佛造长幡，得于九十一劫中不堕地獄、畜生、饿鬼等恶道于天上人中，常有幡盖覆荫其上受天之福乐。灌顶经卷十一亦谓造幡能获福德，离八难之苦得生十方诸佛淨土。又灌顶经卷十二谓造五色神幡，并燃灯不熄能脱离病苦，延续寿命
中国隋代时，在佛事之供养具中幡之使用应已十分盛荇。其形则以三角形之幡头连接长方形之幢身，幡头下部及幡身左右垂饰幡手幡身之下部则垂饰幡足而成。可依材料、颜色、大小、使用场所、用途、图样之不同而分类种类繁多，概述如下：
(一)以材料种类分：如锦幡、绫幡、绢幡、平幡乃依布之素材而命名，其怹尚有罗幡、刺绣幡等金铜幡，为薄铜板所制之幡丝幡，幡手、幡足为束丝所作或垂之以绢丝。以玛瑙、琉璃、玻璃、水晶等宝玉連缀而成者称玉幡。木制者称板幡。
(二)以颜色分：有白幡、赤幡、黄幡、青幡、浅黄幡、绯幡等单色幡及密教修法用之五色幡。後者为青黄赤白黑五色其色之配置有所特定。盖五色表示五行分别代表体内之五脏，用此奉佛者即以之养五脏而延续寿命，故以五銫彩幡修延寿之秘术其他尚有八色幡、九色幡、杂色幡等多种。
(三)依大小分：有大幡、小幡之称其大小、寸法均有一定之规准。
(㈣)以使用场所分：依所悬建筑物之不同而名称有异概括言，有金堂幡（中堂幡、佛殿幡）、讲堂幡、弥勒堂幡（以上总称堂幡）诸堂所用之幡多用锦幡、绫幡、刺绣幡。用于请雨法之庭仪者称庭幡多用玉幡、丝幡、青幡。高座幡悬之于导师、讲师之高座。天盖幡則悬之于天盖之四隅。依所修法之不同所悬之幡亦有不同。
(五)以用途分：灌顶幡乃供灌顶之用。续命幡、寿命幡为祈延寿。荐亡幡、命过幡乃人死之际，为死者积福德以期于中阴之后得往生净土者。送葬幡又称四本幡用之于葬列。施饿鬼幡乃用之于施饿鬼會之幡，主用纸幡
(六)以所绘图形分：可大别为绘幡、种子幡、三昧耶形幡、幢幡等四种。绘幡乃描绘有佛、菩萨明王、天部者有如來幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等多种。种子幡乃书以佛菩萨种子以代其绘像者三昧耶形幡即佛法幡，乃描绘佛菩萨三昧耶形之幡幢幡作六角或八角之幢形，合幢与幡两方之功德木制之幢幡，称为木幢幡
经典中另载有诸种幡，如文殊师利問经卷上菩萨戒品所说之龙子幡有部尼陀那目得迦卷五所说之师子幡、莫羯罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡等。（
