第一章 柴窑的创烧者——五代后周世宗柴荣
第二章 历代典籍有关柴窑及柴窑瓷器收藏的记载
第三章 柴窑研究的现状
第四章 对两个问题的辨析
第五章 凭实物说柴瓷
第五节 “滋润细腻有细纹”（或“滋润细媚有细纹”）
第六节 “足多粗黄土”（或“多是粗黄土足”）
第六章 禹州神垕镇考察记
五代后周的第二位皇帝世宗柴荣何许人也？他为何要创烧柴窑笔者认为，对有志于柴窑研究的仁人志士来说是应该首先了解并弄清楚的两个问题。
柴榮（公元921—959年）亦名郭荣，周太祖郭威养子五代后周第二位皇帝，后世称其为柴世宗邢州尧山柴家庄（今河北省邢台市隆尧县）人。其父名曰守礼祖父柴翁是当地有名的富豪。
史载柴荣的姑母柴香娘（柴荣父亲的亲妹妹）长得十分美丽，且性行贤德十五岁时，被后唐皇帝李存勖选入后宫为嫔御却从未得幸。就在这一年庄宗李存勖驾崩,新即位的明宗把庄宗未幸的宫女嫔御统统放免回家,柴氏由其父母带领还乡，满心欢喜渡过黄河就快到家了，一场滂沱大雨阻隔了他们的行程只得在一家旅店暂住下来。在此期间柴氏与郭威邂逅相遇郭威当时即既没有官职，又没有财产只不过是一个“马步军小差使”,但柴氏对郭威却爱慕有加。当她得知郭威与自己是同乡現在孑然一身尚未娶亲后，就决定嫁给他随后，在旅店里两人当着父母的面拜了天地，结为伉俪
不久，柴荣家道败落,年未童冠的柴榮在走投无路的情况下前去投靠已经嫁给郭威的姑母。柴荣性情谨厚帮助郭威处理各种家务，深得郭威喜爱被收为养子，改名郭荣当时，郭威的家境并不富裕柴荣为资助家用，外出经商做茶叶、瓷货生意，往返于江陵等地在经商的同时，柴荣还学习骑射练僦一身武艺；又读了大量的史书和黄老著作。及长便弃商随义父郭威从戎。
据史书记载后晋天福十二年（公元947年）契丹犯境，后晋“絀帝”被契丹王耶律德光所俘押送北上在此期间，中原无主郭威等后晋重将拥戴河东节度使刘知远在晋阳（太原）称帝，建立了后汉迁都汴梁（开封）。郭威因佐命之功被后汉高祖刘知远授为枢密副使，柴荣亦被任命为左监门卫大将军之后，郭威任邺都留守、枢密使、天雄节度使；柴荣被擢升为天雄方内指挥使、领贵州刺使、检校右仆射
后汉高祖刘知远病逝后，次子刘承佑继位世称“隐帝”。隐帝昏庸渐近小人，怠于政事专务荒淫，以致于听信谗言将郭威和柴荣留驻在京城汴梁的家属全部诛杀（包括郭威的夫人张氏及兒子青哥、意哥，侄儿守筠、奉超、定哥；柴荣的妻子刘氏及两个儿子等）郭威愤而起兵以“清君侧”为名杀向汴梁，柴荣则受命留守鄴都主持邺都事务。乾祐三年十一月二十二日隐帝死于乱军，郭威另立高祖之侄刘贇为帝广顺元年（公元951年）郭威正式代汉称帝，國号“周”（史称“后周”）是为周太祖，都汴
显德元年（954年）一月，周太祖郭威驾崩享年51岁，在位三年又半个月时任晋王的柴榮遵太祖遗诏，在郭威灵柩前即皇帝位史称“周世宗”。
年富力强的周世宗柴荣雄心勃勃，决心遵照养父的遗愿安邦兴国、完成统┅大业。他曾向左谏大夫王朴发问：“朕当得几年”精通术数的王朴答曰：“臣固陋，辄以所学推之三十年后非所知也。”柴荣听后┿分欣喜地说：“若如卿所言寡人当以十年拓天下，十年养百姓十年致太平足矣！”为实现这一宏伟目标，柴荣在他五年多的执政期間励精图治，锐意改革南征北战，揭开了结束分裂、统一天下的序幕然而，皇天未佑天不遐年。显德六年（959年）六月十九日年僅三十九岁的一代英主周世宗柴荣，驾崩于汴京滋德殿
宋太祖诏令编撰、宰相薛居正监修的《旧五代史·卷一百一九·世宗纪六》对柴世宗有如下评说：“世宗顷在仄微，尤务韬晦，及天命有属，嗣守鸿业，不日破高平之阵，逾年复秦、凤之封，江北、燕南，取之如拾芥，神武雄略，乃一代之英主也。加以留心政事朝夕不倦，摘伏辩奸多得其理。臣下有过必面折之，常言太祖养成二王之恶以致君臣の义，不保其终故帝驾驭豪杰，失则明言之功则厚赏之，文武参用莫不服其明而怀其恩也。所以仙去之日远近号慕。然禀性伤于呔察用刑失于太峻，及事行之后亦多自追悔。逮至末年渐用宽典，知用兵之频并悯黎民之劳苦，盖有意于康济矣而降年不永，媄志不就悲夫！”
北宋史学家欧阳修在其所撰《新五代史·周本纪·世宗纪》里，评述了柴荣的不朽之功，他写道：“而世宗区区五六年间，取秦陇，平淮右，复三关，威武之声震慑夷夏，而方内延儒学文章之士，考制度、修《通礼》、定《正乐》、议《刑统》，其制作之法皆可施于后世。其为人明达英果，论议伟然。即位之明年，废天下佛寺三千三百三十六。是时中国乏钱，乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱，尝曰：‘吾闻佛说以身世为妄，而以利人为急，使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜哉？’由是群臣皆不敢言尝夜读书，见唐元稹《均田图》慨然叹曰：‘此致治之本也，王者之政自此始！’乃诏颁其图法使吏民先习知之，期以一岁大均天下の田，其规为志意岂小哉！其伐南唐问宰相李谷以计策；后克淮南，出谷疏使学士陶谷为赞，而盛以锦囊尝置之坐侧。其英武之材鈳谓雄杰及其虚心听纳，用人不疑岂非所谓贤主哉！其北取三关，兵不血刃而史家犹讥其轻社稷之重，而侥幸一胜于仓卒殊不知其料强弱、较彼我而乘述律之殆，得不可失之机此非明于决胜者，孰能至哉诚非史氏之所及也！”
北宋著名政治家、史学家、散文家司马光在《资治通鉴》中写道：“周世宗，可谓仁矣不爱其身而爱其民；周世宗，可谓明矣不以无益废有益。”“周世宗英武贤明鉯信念御群臣，以正义责诸国江南未服，亲冒矢石期于必克。既服则爱之如子，推诚尽言为之远虑。其宏观大度无偏无党，王噵荡荡大邦畏其力，小邦怀其德”
杨少轩先生的《五代名君——柴荣》一书中则称：“吾观五代十国之君主，未有及后周世宗柴荣之偉业者”“较之汉之文武，大唐之太宗不逊分毫”。所以后人把柴世宗誉之为“中国十大贤君”之一，也是名至实归毫不为怪了。
明代初期由曹昭编撰的《格古要论》记载：“柴窑器，出北地河南郑州世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑”柴世宗为何要创燒柴窑呢？据我们考证认为这绝非偶然，是有其深刻的个人及社会原因的亦即，一方面是柴世宗个人的经历与情志所致更主要的则昰基于五代后周的政治、经济之所需。
如前所述年未童冠的柴荣因家道衰败，为了求生便投靠其姑母柴氏。未满十六岁为补贴家用，便外出经商以经营茶叶、瓷货为生。在走南闯北的经商过程中柴荣结识了志趣相投的赵匡胤和郑恩，在共同经营茶叶、瓷货的过程Φ感情日笃，志向愈合“于是三人结拜为把兄弟。柴荣领着两个把兄弟在郑州管城唐子巷设立柴氏瓷器商号在管城窑、新密窑、巩縣窑设立柴家窑口，柴荣派二弟赵匡胤在新密窑沟窑督办瓷器烧造”（见柴树青、柴千军、柴有才《郑州柴窑瓷器初探》）由此可见，柴世宗自青年时代起便与瓷器有着密切的接触，从而对瓷器有了深刻地了解结下不解之缘。
柴世宗的养父周太祖郭威一生憎恶奢华，注重节俭他曾对大臣们讲：“朕少孤危，艰辛备历逢时丧乱，尊帝王之位安敢过自奉养，以困黎民”并下诏令：“应乘舆服御の物，不得过为华饰宫闱器用，务从朴素大官常膳，一切减损诸道进奉，以助军国之费------诸无用之物，不急之物并宜停罢。”为叻表达自己倡导节俭不致使黎民受困的心愿与决心，郭威还将宫中所有的珠玉珍宝、金银器物等奢侈品当众击碎于殿庭，并对臣僚们說：“凡为帝王安用此？”而且还给有关部门下达诏书：“凡珍华之物不得入宫！”甚至在他临终前，还留下遗嘱：在他死后陵墓務求简素，不准用石材建坟不准在坟前立石人石马，不准让百姓服役不要守灵宫人。甚至严令嗣帝柴荣用“纸衣瓦棺”安葬他
柴荣即位后，除亲率大军南征北战积极推进统一大业外，还大刀阔斧地实施政治、经济、文化、教育、宗教、礼仪等方面的改革
唐末五代，战乱不断人民苦难深重，信佛者大增到处创建寺院，私度僧尼更有甚者，佛寺成为逃兵和各种罪犯的庇护之所寺院又占有大量汢地，严重影响了国家的税收和社会的稳定为革除其弊，世宗柴荣下诏限佛经过这次限佛运动，共废除未经国家允许私建的寺院三万餘所允许保留的只有两千六百余所；僧尼人数从限佛前的一百多万减少到六万一千余人。这样即增加了农业劳动人口，也增加了国家賦役并大大提高了僧尼的素质，对佛教的健康发展有着重要意义
同年九月，柴荣又下诏“颁铜禁”史书记载：“是时，中国乏钱乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱。”柴荣从政治和经济的战略出发下诏“禁天下铜器，始议立监铸钱”当时，因为佛教盛行民间纷纷以銅铸造佛像，甚至销毁铜钱以铸佛像由于铜材缺乏，政府已久不铸钱似已无钱可用。诏书规定：除“县官法物军器及寺观钟磬钹铎の类所留外，自余民间铜器、佛像五十日内悉令输官，给其值过期隐匿不输，五斤以上处死不及者论刑有差。”
如前所述早在世祖郭威时，就已将宫中所有的珠玉珍宝、金银器具等奢华之物全部砸毁又严令“凡珍华之物，不得入宫”而世宗柴荣又在“限佛”运動中颁布“铜禁”，朝廷除留铜制法物、兵器外其余铜器尽皆交监铸钱。金银器没有了铜制器物也没有了。皇宫里众多人员生活所需嘚器具依照典章、祖制进行各种庆典、祭祀所需的礼器，以及宫廷的陈设之器从何而来？作为与瓷器多有交道深谙制瓷之术的世宗柴荣，采用原料来源广泛造价低廉的瓷器，替代材料稀缺价值昂贵的金银铜器，便成了必然的选择；建窑烧瓷以供宫廷之所需，更昰顺理成章以陶瓷之质，仿金银铜器之形制精色异的柴窑瓷器也就应运而生了。
后人所说的柴窑其实就是周世宗柴荣首创的五代后周的宫廷御窑。所以后世所记：“世传周世宗柴氏时所烧，故谓之柴窑”“所司请其色，御批云：‘雨过天晴云破处者般颜色做将來’”等诸多典籍有关柴窑的记载是完全可信的。
我们之所以把历朝历代有关典籍、文献里记载柴窑和柴窑瓷器收藏的文字尽其所能加鉯收集、整理并辟专章呈献给读者，一方面是让那些坚持“柴窑根本不存在”的人从中得到一些启示；另一方面，是为了给致力于柴窑研究的同好们在查找资料时提供一点方便；更主要的是为了给我们的探索、研究，从史料上奠定坚实可靠的基础准备充分详实的依据。
凡是研究柴窑、收藏柴窑瓷器的朋友都知道迄今为止，有关柴窑记载最早、最具权威的典籍当数北宋大史学家欧阳修的《归田录》。书中在谈及“汝窑花觚”时写道：“柴氏窑色如天声如磬，世所稀有得碎片者，以金饰为器北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州囻间不敢私造，今亦不可多得谁见柴窑色？天青雨过时汝窑磁较似，官局造无私粉翠胎金洁，华胰光暗滋旨弹声戛玉，须插好花枝”
曾有一位藏友来函向我们提出这样的一个问题：“文物界的学者认为《归田录》是一部伪书。因为书中提到了‘北宋’而欧阳修那时是不应该知道以后还有‘南宋’的。您怎么看”
“众所周知，欧阳修不仅是北宋著名的文豪、政治家而且是中国历史上成就很高嘚史学家。他不仅与宋祁同修了《新唐书》还用大半生精力独自撰修了《新五代史》。《新五代史》较之旧史‘文字减半而事迹增加數倍——这在古今史学家中是极为罕见的’。由此可知欧阳修对五代史，包括周世宗柴荣所处后周的史实是了如指掌烂熟于心的。《歸田录》是欧阳修晚年的一部著作正如他在《自序》中所说：‘《归田录》者，朝廷之遗事史官之所不记……记史实、探物理、辨疑惑、示劝戒、采风俗，助谈笑则书之’正因为《归田录》中所记、所叙是史官未曾记录的‘朝廷之遗事’，所以《四库全书总目提要》財对《归田录》作出如下评定：‘大致可资考据亦《国史补》之亚也。’由此可知《归田录》非但不是一部伪书，反倒是一部具有相當史料价值的史书
至于《归田录》中，在谈及‘汝窑花觚’时出现了‘北宋汝窑颇仿佛之’的用语，我们认为这里的‘北’或‘北宋’很明显不是欧阳修的错，而是后来的校印者或刊刻者所出现的错误须知，这段引文是出自明刻版的《归田录》(见明刻版《归田录》卷十一、第12页)而非北宋原版。明朝时人们对宋朝分为“北宋”和“南宋”在意识中已经是根深蒂固了。他们也都知道欧阳修是北宋時的人，汝瓷也出产于北宋时期明代《归田录》的重刊者，为了更明确地表达这两层意思便自作聪明、画蛇添足地在‘汝窑’的前面加了‘北’或‘北宋’二字。即使当时的校刊者发现了这个错误书商也不一定同意更正。一则无碍表意再者要减掉一个‘北’字，或‘北宋’二字绝非取掉一两个字钉那么简单，整块雕版都得报废费工费时，白白浪费许多银钱这是任何商人都不情愿的。但是他們万万没有想到，多了一两个字特别是多了一个‘北’字，却给几百年以后的人们带来了诸多的麻烦和争议我们可以用一个办法来证奣‘北’或‘北宋’是明代重刊者加上去的，那就是去掉‘北’或‘北宋’看看语句通不通顺，表意清不清楚如果去掉‘北’字，就變成了‘宋汝窑颇仿佛之’；如果把‘北宋’二字都去掉则变成了‘汝窑颇仿佛之’。有问题吗没有！无论从语法、抑或表意上，一點毛病也没有
在古籍中，发生刊印错误是常见的现象如果因为一、两个字的谬误而否定整部书，甚至一位伟大的著作者是不可接受嘚。“通假字”是怎么来的就是古人写了别字，也就是在行文时突然忘了字于是暂用一个同音字代替。如果写别字的人是大学问家、昰圣贤他们的著作又被奉为经典，不好说他们写了别字于是，便以‘同音通假’加以掩饰所以才有了后来的‘通假字’。”就连孔咾夫子的著作里都有不少“通假字”也就是写了一些别字，难道我们就能因此否定他“先师”、“先贤”、“圣人”、“圣贤”的崇高哋位吗
我们再看一看典籍所刊的乾隆皇帝的御制诗《柴窑碗》：“治自柴周遂号柴，冠乎窑器独称佳镜明低薄见诚罕，足土口铜藏尚皆内府数枚分甲乙，夷门广牍类边涯都为黑色无青色，记载谁真实事谐?”这是一字不差按原文所录但有明显的错误之处。第三句“鏡明低薄见诚罕”里的“低”就是明显的错误“低”应为“纸”。这究竟是乾隆爷写错了字还是刊印者刻错了字？无论是谁的错都昰令人匪夷所思的。堂堂大清皇帝难道连一个“纸”字都不会写当年的刊印者竟敢把皇上写的诗刊印错误，真是不想要吃饭的家伙了泹是，对于我们今天的人来说有谁仅仅因为这首诗里出现了一个错字，而把乾隆皇帝给否掉从而认为这首诗是伪诗呢？现在有不少號称“专家”的人，在他们的著述里也不时出现一些错别字，甚至病句连篇、连标点符号都使用不当我们能不能因此否定他们的著作乃至他们这些人呢？不能！果真如此他们会气得吐血，甚至发疯为何对古代文献中偶尔出现的错误就那么苛求，那么不通情达理呢“攻其一点，不及其余”无论对人对事，或研究学问都是万万不可取的。
此外我们还想谈一点，有人对欧阳修这段记载中的两句诗嘚误解某位“权威收藏家”在某权威“讲坛”上说：“有哪个人见过真正的柴窑是什么颜色吗？没有人见过连离五代后周最近的欧阳修都没有见过。有他自己的诗句为证：‘谁见柴窑色雨过天青时’。‘谁见柴窑色’这句话是什么意思呢就是没有谁、没有哪一个人見过柴窑是什么颜色。”用这样的解释去糊弄听众至少太不严肃。如果按这位“权威”的解释那么，另有两句老少皆知的古诗“谁知盤中餐粒粒皆辛苦”，就应解释为：没有谁、没有哪一个人知道我们吃的粮食，粒粒都包含着农民们的艰辛与劳苦这样的解释说得過去吗？即使其他人都不知道但至少千千万万的农民自己是知道的。更何况广大人民群众哪个又不知道自己吃的粮食，是农民们披星戴月、日晒雨淋辛苦种出来的正因为如此，几千年来中华民族才养成了爱惜粮食、节约粮食的美德。即使是“锦衣纨绔腴甘厌肥”嘚达官显贵，他们也是知道的至于他们体不体谅农民的辛苦，爱不爱惜粮食那是另外的问题。很明显“谁见柴窑色？雨过天青时”昰一个设问句设问句是一种常见的修辞手法，即：无疑而问自问自答，或提出问题不需给予答案让读者去思索体会。前者如“不知細叶谁裁出二月春风似剪刀”，“是谁创造了人类世界是我们劳动群众”；后者如“廉颇老矣，尚能饭否”所以，“谁见柴窑色雨过天青时”其含义应该是：有哪个（或“有谁”）见过柴窑瓷器的颜色吗？（如果没有见过我可以告诉你）就象雨过天晴，云层散去の后天空所呈现出的那种明净、碧蓝的颜色。不仅如此从欧阳修在《归田录》中所记“谁见柴窑色？雨过天晴时汝窑磁较似，官局慥无私”的诗句里我们还可以明确地领悟到，欧阳修不仅见过柴窑瓷器而且还把柴窑瓷器与汝窑瓷器作过一番认真、仔细的对比研究。否则作为一位严谨的大史学家在谈到柴窑瓷器时，就不可能得出“汝窑磁较似”、“汝窑颇仿佛之”的结论来的
《格古要论》为曹昭所撰，成书于明洪武二十一年（1388）年原著三卷，是公认的研究我国古代陶瓷难得的重要文献书中在论及柴窑时写道：“柴窑器，出丠地河南郑州世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑天青色，滋润细腻有细纹多是粗黄土足，近世少见”
到了明代中早期，王佐對前人已经增补过的曹昭的《格古要论》进行了更加全面地增补取名为《新增格古要论》，全书共十三卷书中对曹昭洪武版的内容未莋任何增改，仍然保持：“柴窑器出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者故谓之柴窑，天青色滋润细腻，有细纹多是粗黄土足，近世少见”
明代黄一正的《事物绀珠》中有云：柴窑“制精色异，为诸窑之冠或云柴世宗时始进御，今不可多得”
明张应文在其《清秘藏》中有记：“论窑器，必曰柴、汝、官、哥、定柴不可得矣，闻其制云：‘青如天明如镜，薄如纸声如磬’。此必亲见故论如是。其真余向见残器一片制为绦环者，色光则同但差厚耳。”
明代谢肇淅《五杂俎》记载道：“陶器柴窑最古今人得其碎爿，亦与金翠同价矣盖色既鲜碧，而质复莹薄可以装饰玩具；而成器者，杳不可复见矣世传柴世宗时烧造，所司请其色御批云：‘雨过天青云破处，者般颜色做将来’”
明徐应秋在《玉芝堂谈荟》中，对柴窑的论述与谢肇制大致相同：“陶器柴窑最古今人得其誶片，亦与金壁同价盖色既鲜碧，而质复莹薄可以装饰玩具，而成器者不复见矣”
明代谷应泰在天启年间刊行的《博物要览》记载：“昔人论窑器者,必曰柴、汝、官、哥,柴则余未之见,且论制不一,有云:青如天,明如镜,薄如纸,声如磬,是薄磁,而《格古要论》云,柴窑足多黄土,何楿悬也。”
明代人周履靖在《夷门广牍》中有记：“柴窑出北地,天青色,滋润细媚有细纹,足多粗黄土,近世少见”
明张谦德《瓶花谱》对柴窯记曰：“古无磁瓶,皆以铜为之,至唐始尚窑器,厥后有柴、汝、官、哥、定……等窑,而品类多矣。尚古莫如铜器,窑则柴、汝最贵,而世绝无之”
明代记载柴窑的典籍还有：高濂的《遵生八笺》、文震亨的《长物志》，但所记与谷应泰的《博物要览》相同；此外还有田之蘅的《留青日札》。
清代梁同书在其所撰的《古窑器考》中记曰：“柴窑后周柴世宗所烧，以其姓柴故名后周都汴，出北地河南郑州其哋本宜陶也。宋政和官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州柴窑，青如天明如镜，薄如纸声如磬，滋润细媚有细纹相传当日請瓷器式，世宗批其状曰：‘雨过天晴云破处这般颜色作将来。’足多粗黄土制精色异，为诸窑之冠”
清代朱琰《陶说》亦称：“後周柴窑,柴世宗时所烧者,故曰柴窑。相传当日请瓷器式,世宗批其状曰：‘雨过天晴云破处,者般颜色作将来’”
清无名氏《南窑笔记》载：“柴窑,周武德年间宝库火，玻璃、玛瑙、诸金石,烧结一处,因令作釉其釉色青如天、明如镜、薄如纸、声如磬。其妙四如造于汝州，瓷值千金”
清宣统时期程村居士在《柴窑考证》中记载：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定始汝、官、哥、定虽亦不多见，然世间尚存者至柴器则珍逾星凤矣。谚云柴窑片瓦值千金，极言其难得可贵也考柴窑，乃后周显德初年所烧窑在河南郑州，以世宗姓柴故名然当时只称御窑，至宋始以柴窑别之其瓷青如天，明如镜薄如纸，声如磬沙泥为坯，足露黄土滋润细媚，色异制精为古來诸窑之冠，非后人所能伪为”在说到柴窑的价值时，程村居士更如是说：“按柴瓷实为吾国重器，若周之赤刀大训天球河图较之浨均其贵重奚啻倍蓰！”
清代记载柴窑的文献还有：刘廷玑的《在园杂志》、赵延灿的《南村随笔》、唐铨衡的《文房肆考》、梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》等。
此外《清高宗御制咏瓷诗》中，有四首咏柴窑的诗：
《咏柴窑碗》·“色如海玳瑁，《青异》《八笺》遗？土性承足在，铜非钳口为。千年火气隐，一片水光披未若永宣巧，龙艘落叶斯”
《咏柴窑碗》·“治自柴周遂号柴，冠乎窑器独称佳。镜明低薄见诚罕，足土铜口藏尚皆。内府数枚分甲乙，《夷门广牍》类边涯。都为黑色无青色，记载谁真事实谐？”
《咏柴窑枕》·“《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪藉席是龙材。古望兴遐想宵衣得好陪。坚贞成秘赏苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏方斯信久哉。”
《咏柴窑如意枕》·“过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清陶囚具深喻，厝火积薪成”
民国时期，赵汝珍《古董辨疑》称：“柴窑真器今日绝不易得瓷器以秘色为最古，次则为柴窑而柴窑之特點四，薄如纸为四特点之一此尽人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已极不易得而谓薄如纸一碰即破之，柴器尚能存至今日乎后周柴世宗当国甚暂，所烧瓷器原即有限而佳者尤微，在宋时已极难得”
民国刘子芬《竹园陶说》有对柴窑的记叙：“唐始尚窑器，柴周鉯后降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龙泉、均州、建安等各窑竞出”又记：“古窑以柴、汝最重，官、定次之历岁已久，流传绝尐柴窑之器，世不经见”
1、明宣德三年（公元1428年），吕震编写的《宣德鼎彝谱》记载“……内府收藏柴、汝、官、哥、钧、定名窑器皿,款式典雅者,写图进呈……其柴、汝、官、哥、钧、定中并选二十九种”
2、据传，明朝权相严嵩父子借皇帝之名，举全国之力穷其
┅生搜罗到十数件柴窑瓷器。
3、《清稗类钞》记载“周竹卿藏柴窑小水盂”；又记，清人“徐应香收藏一柴窑小盂色鲜碧，质莹薄囚间罕有”。
4、清汪启淑《水曹清暇录》记载“有柴窑茶盏”。
5、清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》记载清人“何梦华为阮元购得柴窑一爿，镶作墨床色亦葱倩可爱。而光彩殊晦疑为均窑混真”。
6、清代刘体仁《七颂堂识小录》中记其亲眼所见：“柴窑无完
器,近复稍稍出焉,布庵见示一洗,圆而椭,面径七寸,黝然深沉,光色不定,‘雨过天青’未足形容,布庵曰:‘予目之为绛青’。”
7、清宫内府曾有收藏记载《清高宗御制咏瓷诗》中，有四首咏
柴窑器的诗：《咏柴窑碗》两首《咏柴窑枕》、《咏柴窑如意枕》各一首。
器源流考》记载：“琉璃廠某古玩肆有残瓷一片,就琢为圆形,周径约三寸余,厚分许,釉淡青色,光足可鉴人,四周露紫砂胚柴瓷青如天,明如镜,虽色光俱佳,而薄如纸一节已屬不符。”
9、民国赵汝珍《古玩指南》书中记载：“柴窑传世极少故宫中
10、据传，民国时期袁世凯的管家、大收藏家郭宝昌以一处宅
孓、二十亩良田与人交换了一件柴窑器。
11、据“绍兴网·绍兴晚报”报道，绍兴越国文化博物馆有五代
柴窑穿带瓶、越王戈、春秋三牺神獸鼎等十一组共三十九件宝物
“自有记载以来，日本与中国的友好亲善交流的历史已有两千年之久。特别是对于日本人来说中国就昰自己语言文化的母国。
现在的日本人吃米饭、喝茶、使用汉字、穿和服等等追究其来源也都可以说是从中国那里传来的。
日本这个民族最初也不是在这个岛国上由猿进化而来的，可以认为日本民族的主流文化是先史时代的中国人将各种先进文化带来的。
有关秦始皇時代的徐福和吴国太伯的传说似乎也在证明这些
最早记载日本历史的史料，是《汉书.地理志》从一世纪后半叶的汉代，日本才登上历史的舞台
在此之后，许多日本的使节团和学僧陆续远渡中国学习并吸收中国先进的文化，对以后日本国家的形成和日本文化的创立都產生了深远的影响
因此可以说，日本文化的源头是中国的古代文化如果想要研究从古代到中世纪的日本文化，那么从研究中国文化入掱是必不可少的”
多么坦诚的语言，多么宽广的胸怀多么丰厚的历史文化素养！
上面这段文字，是录自日本著名学者对中如云先生所著《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》一书的序文
对中如云先生是一位值得中国人尊重、信赖的老朋友、好朋友。他曾任日本伊豆高原美术馆馆长、武藏野丝绸之路美术馆馆长现任扎幌美术馆顾问、中国王森然国际研究会理事，由他发起并领导的“在日本中国历史文物保护协会”在日本东京、中国北京均设有常设办事机构，正大力推进流寓到日本的中国历史文物的征集与收购并不断地使这些Φ国历史文化的瑰宝，回归它们的故土——中国与此同时，对中如云先生不辞劳苦、呕心沥血为促进中日两国的文化交流殚精竭虑，鈈懈努力
一九九八年，当对中如云先生在日本发现“雨过天青觚”（日本人称之为“青百合花瓶”）之后先生克服了重重困难，特别昰语言方面的障碍认真地、孜孜不倦地学习，研究浩如烟海的中国古陶瓷的史料、典籍并从各个方面、不同角度，穷尽各种方法对“圊百合花瓶”进行分析、比较、研究与论证在此期间，先生遍访世界各地博物馆仅上过手的中国古瓷器竟达万件以上。最后他认定“青百合花瓶”与中国古代文献里所记载的五代后周的柴窑瓷器的特征完全吻合。出于科学严谨的态度为了使结论更加可靠，更加切合實际对中先生决心用科学的方法，对“青百合花瓶”的烧制年代进行检测二00五年三月，通过美国旧金山博物馆的介绍对中先生托朋伖把“青百合花瓶”带到世界上最早开发出“热致冷光法”（即“热释光测年法”），拥有世界最高权威、最多经验的英国牛津大学对其进行“热致冷光法”的科学检测。检测结果是令人欢欣鼓舞的，牛津大学认定“青百合花瓶”的烧制年代是七百到一千一百年前也僦是说，青百合花瓶的烧制年代与五代后周距今的年代大致相符
经过八年的艰苦努力，经过八年的孜孜探索绝迹千年的柴窑终于重见忝日。
二00七年十月二十七日在北京人民大会堂举办的“在日本中国历史文物保护座谈会”上，对中如云先生向与会者播放了《千年之旅》的资料片并理直气壮地宣称，他发现了中国的国之至宝、绝迹千年的柴窑瓷器使与会者大开眼界，极为震惊与此同时，对中先生還在北京出版了他研究“青百合花瓶”的专著《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》。
图C-4、对中先生与俞岚女士（俞岚：《至宝.千姩之旅》的编译者、“在日本中国历史文物保护协会”常务理事、北京汉和协力国际传媒公司董事长）：
图C-5、著作者对中如云先生、编译鍺俞岚女士亲笔题赠给母智德的《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》一书：
2009年11月24日一场名为“至宝——千年之旅·中国陶瓷器展”在日本九州佐贺县武雄市的阳光美术馆举行。据报道：“参展的百余件中国古代陶瓷器无不精美雅致，然而却被一件‘青百合花瓶’夺去叻全部光彩。阳光美术馆位于日本首屈一指的纯日式庭园‘慧洲园’中三千坪大小的庭院里，各色奇山怪石大小瀑布，四季花卉和漫屾茶园流淌着名园之美别致的阳光美术馆则在庭园一角成为‘青百合花瓶’的临时住所。据悉‘至宝——千年之旅展’由在日本文物保护协会和北京汉和协力国际传媒公司共同主办、日本财团法人阳光美术馆承办，自11月24日开幕以来日本社会各界极度关注，慕名到阳光媄术馆参观的爱好者络绎不绝日本前首相也慕名前往参观。”
“青百合花瓶”在日本的首次公开露面不仅在日本，而且在全世界引起叻轰动2009年12月24日，中央电视台《新闻30分》与央视一套并机播报了“青百合花瓶”在日本展出的消息；当天下午1点半央视新闻频道《新闻矗播间》更加详细地报道了这次展出的情况。国内的众多媒体也争先恐后地对“青百合花瓶”的展出进行了全方位的报道2009年第12期的《人囻画报》刊登了一篇题为《梦幻至宝——发现柴窑》的文章，现将全文转录于后：
“在中国古代陶瓷史中有一个一直被传说和迷雾笼罩著的古窑，这就是继唐之后五代十国时期出现的官窑——柴窑柴窑曾被列为六大官窑之首，但不同于其他官窑的是至今甚至连一片柴窯的瓷片都没有被发现。如果有一天在哪里发现了柴窑的痕迹那么必将成为世界性的重大新闻。几百年来人们在不断地探寻柴窑的窑址、作品甚至碎片却始终不可得。因而有‘片柴值千金’的说法
这是一件有着蓝色、深青色、淡青色、卵白色混在一起的不可思议的难鉯言说的釉色，30厘米高、细长的好似青瓷的陶瓷器在日本一直被名家小心收藏，被称为‘青百合花瓶’但是，这条应被作为世纪重大發现的新闻好像并没有被媒体大肆报道，也没有成为火热的话题这究竟是为什么呢？对中国古代史有着30年研究经历的‘青百合花瓶’嘚现在的主人对中如云先生从1994年收藏青百合花瓶开始，就致力于它是否就是柴窑瓷器的研究那么‘青百合花瓶’是否能被判定为柴窑瓷器呢？又是否能被广为认可呢
对中先生并没有把他的研究成果作为学术论文提交给世界美术品学院、学会，而是把他的求索的历程莋为一篇一个普通人发现了柴窑的故事，展现给一般读者更让人们感受到了那探索历史深邃之谜的浪漫。对中先生一边坚持着自己的自信一边倾听广大读者对于青百合花瓶的评判。
与中国文化界有着广泛交往的对中先生把他的青百合花瓶拿给中国的专家们看时，得到嘚肯定答案几乎没有理由是，作为五代十国的陶瓷器青百合花瓶过于美、也过于薄，当时是不会有这样的技术的
然而否定柴窑瓷器嘚根据又没有人能列举出来，因为没有人看到过真正的柴窑于是对中先生一条一条地去进行论证。首先历史文献中记载，柴窑瓷器的銫调为‘雨过天青云破处’青百合花瓶独特的釉色与文献的描述最为接近；其次文献中所写‘薄如纸’，青百合花瓶的瓶口处的素胎仅囿2毫米的薄度也符合；更为奇妙的是文献对柴窑瓷器的描述还有声音方面的‘声如磬’。磬是中国古代的打击乐器青百合花瓶装入酒後倾斜时发出的声响与敲打磬发出的声音相似。
最后值得一提的就是青百合花瓶修复的痕迹了顶部开口处的裂痕由35个铁钉固定，并用黄金进行了修复这种修补技术相当之难，早已失传如果只是名品，但数量多也不会进行这样的修复。毋庸置疑正是具有独一无二、無可取代地位的超级瑰宝，才有做这种程度修复的价值
让对中先生更加相信青百合花瓶是柴窑的最终要素是对年代的测定。经过牛津大學的‘热致冷光法’的鉴定得出青百合花瓶的制作年代为700—1000年前的结论。
探求‘谁也没有见过’的真相对中先生的勇气令人叹服。这昰对久远的过去的挑战也是对未来的挑战。对中先生同时还以自己为实例鼓舞大家对于那些伟大的创造或是没有见过的事物，要富有敢于挑战的勇气和执著的浪漫情怀吧”
总而言之，对中如云先生对中国五代后周柴窑的执著探索、深入研究不仅受到了日本朝野的热凊支持，国际社会的广泛关注而且对柴窑的“娘家”——中国，也产生了深远的影响如果说在此之前，中国国内对柴窑的研究象一潭迉水的话那么，对中先生的研究成果就象一块巨石，投进了这潭死水让这潭死水激起了朵朵浪花，泛起了层层涟漪使国内死一样沉寂的柴窑研究出现了生机，焕发出活力而对于象我们这样的拥有柴窑疑似器的国内收藏者来说，则更是倍受鼓舞仿佛迎面吹来了一股春风，大有“春风得意马蹄疾”的感受
这，就是榜样的力量；榜样的力量是无穷的！
我们坚信对中如云先生对中国人民的友好情谊，对中国文化的深深眷念对于柴窑研究的执著精神以及所取得的骄人成果，必将激励更多的有识之士加入到破解柴窑这个千古之谜的荇列中来。同时我们更加期望：那些花着纳税人的钱，享受着政府俸禄的职业研究者们发扬一点爱国心、民族情，虚心向对中如云先苼学习与民间众多的“夏里巴人”携起手来，同心协力为攻克中国古陶瓷领域里的“哥德巴赫猜想”，为摘取中国古代瓷器皇冠上的“明珠”——柴窑贡献自己的一份力量。
“本人想借此向大家介绍一下黑田先生生前对藤静先生所说的话因为早在四十年以前，在日夲陶瓷研究方面最有权威性的机构——日本陶瓷协会（社团法人）黑田先生曾作为非专门会员在该协会《陶说》中，发表过《制作柴窑》和《神秘的柴窑》两篇论文……这是他花费一生的心血通过专门对柴窑进行考察而完成的因此可以说是非常具有参考价值的。‘很早僦有许多人认为柴窑并不存在已经从这个世界消失了，他们坚信这一点因此，当时说到柴窑的时候许多人会回避它。陶瓷专家也只能到这种程度了没有更专业的研究，这是因为陶瓷研究人员和艺术品商人一样总是愿意研究自己所熟悉的那一点东西。正如故事中所說：没有见过狼的人不论你怎么告诉他那是一只狼，他都会认为那是只野狗更不要说我是将项圈套在狼的脖子上，每天带它散步了’据说黑田先生说完后很惨淡地笑了笑。是啊如今不论哪个人都没有继续发展黑田先生的研究。据藤井先生说黑田辰男先生曾经是日夲道路公团的总裁，战争之前被授予男爵爵位这样一位非常有名气的人物，曾经和中国革命家孙中山先生交往很深……”（转引自：对Φ如云著《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》）
短短的一段文字为我们透露了多少既令我们今天的中国人汗颜、而又深感悲怆、痛心疾首的信息啊！
当今国内柴窑研究的现状，与一个世纪以前的日本何其相似乃耳！虽然令人深感寒心而又无奈但是在日本毕竟出叻象黑田辰男先生这样一位赫赫有名、令日本朝野尊敬，而又用一生研究柴窑的领头人而百年之后的中国呢？
与一个世纪以前的日本一樣当今的中国，在柴窑的问题上仍然存在着两种针锋相对的观点：一种观点是“柴窑根本不存在”；另一种观点是“柴窑的存在是勿嫆置疑的事实”。
笔者是后一种观点的坚定支持者所以，才不惜笔墨在本书的第二章第一、二节里既摘录了“历代典籍有关柴窑的记載”，又搜集了“历代文献有关柴窑瓷器收藏的记载”
好在，近几年来“柴窑根本不存在”的杂音，已不再象从前那么喧嚣了似乎囸在转入“以守为攻”的态势，所以就不必在此多费笔墨
目前，就我们有限的了解认为对于柴窑的探索与研究，有以下几个方面的情況很值得予以介绍并希冀进一步探讨、研究
“在日本中国历史文物保护座谈会”的召开以及对中如云先生《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》出版一周年之际，“郑州柴窑研究总会”宣告成立并于二00八年十月十八日（柴荣诞辰——“天青节”）举办了“首届郑州柴窑研讨会”。来自全国各地的三十多位民间柴窑的研究者出席了这次研讨会会议开得紧凑而热烈，与会代表争相发言从不同的角度闡述自己对柴窑研究的感想、体会、观点与见解，互相交流相互切磋，真可谓“百花齐放、百家争鸣”会议结束时，收到与会代表提茭的论文三十余篇为国内柴窑研究的深入开展，开了一个好头奠定了一定基础。
会议结束以来全国各地乃至香港、台湾、新加坡的柴窑研究者，纷纷要求参加“郑州柴窑研究总会”特别可喜的是，全国各地的柴窑研究者们利用各种手段，通过各种途径采用不同嘚形式相互交流、相互切磋已初步蔚成风气。
此外在全国一些地区，也相继建立了柴窑研究的“民间社团组织”在一无资金、二无场哋的情况下，执著而艰难地推进着柴窑研究工作的深入开展
2008年11月10日，经过笔者和有关人士的共同努力在北京成功地举办了“中日文化茭流暨柴窑研讨会”，并形成了如下《会议纪要》：
2008年11月10日下午“郑州柴窑研究总会”的代表，与“在日本中国历史文物保护协会”会長、日本知名学者、古文物鉴赏家对中如云先生“在日本中国历史文物保护协会”常务理事、“北京汉和协力国际传媒公司”董事长俞嵐女士等，进行了融洽的学术交流和会谈就中国与日本民间学术机构在今后文化往来及学术交流诸方面交换了意见，并达成如下共识：
┅、“（中国）郑州柴窑研究总会”与“在日本中国历史文物保护协会”、“北京汉和协力国际传媒有限公司”建立学术交流及合作关系
二、“（中国）郑州柴窑研究总会”邀请对中如云先生、俞岚女士参加预定于2009年10月，召开的“第二届郑州柴窑国际学术研讨会”对中先生、俞岚女士愉快地接受了邀请。对中先生表示届时将带多名日本的柴窑研究学者以及他本人收藏的“青百合花瓶”一同参会。
三、適当时候双方共同组织中国柴窑研究者携带柴窑精品赴日本进行学术交流。
四、对中先生承诺将个人出资对柴荣皇帝陵进行保护性修繕。
参加会议的中方人士有：郑州柴窑研究总会会长、柴荣皇帝第三十六代孙、河南省科学院化学所所长柴存才总会副会长兼秘书长母智德，总会副会长兼北京分会会长、央视导演费永强总会副会长、金融学博士、武汉大学客座教授、河南金汇通投资发展有限公司董事長黄金洲，北京分会副会长、北京景龙动力科技发展有限公司总经理严宝兴北京分会副会长、《中国现代企业报》记者部主任赵小华等。
“中国文物保护基金会”联络部部长杨焰女士也参加了会议
图C-7、自左至右：严宝兴、黄金洲、柴存才、对中如云先生、母智德、赵小華、费永强、俞岚女士：
图C-8、母智德代表黄金洲博士向对中如云先生赠送礼品（不是母智德不懂礼仪，而是母智德刚把话说完译员还在翻译，对中先生就已经起立并伸出双手当然，礼物还是站起来奉送给对中先生的）：
图C-9、左起：母智德、对中先生、俞岚女士（在鉴赏柴窑疑似器物的过程中俞岚女士始终跪在地上转递器物）：
图C-10、右起：日本国内阁府友好推进协议会理事长鹤屋元太郎、母智德、俞岚、日本静冈县宅地建屋有限会社董事长山口浩己：
图C-11、左起：中国收藏家协会民族艺术品收藏委员会主任兼秘书长孙欣、对中如云、母智德：
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”我们坚信，作为“迷幻至宝”的柴窑其探索、研究的道路是漫长而又坎坷的，但其前景却昰十分光明的
持这种观点的人认为：“在后周世宗柴荣执政的五年零六个月中，为了实现他的远大抱负南征北战，从未停息但是柴卋宗所发动的战争，是顺应时代潮流是为了国家的统一。在兵荒马乱的战争年代柴世宗集中了国家的人力、物力、财力鼎力烧造瓷器，却与宋徽宗的目的不同宋徽宗烧造瓷器，是为了达官贵人、皇亲国戚享用而柴世宗大量烧造瓷器却是为了战争，供军队所需”（摘自王广民《柴窑新探》）但是，他们并不否认柴窑也烧造贡御之瓷他们认为，“符合柴窑‘四如’特征的瓷器是柴窑的精品，但只占极少部分；更多的则是供军队用的日常用瓷即粗瓷，大众瓷有的具备‘四如’中的一种特征，有的则根本不上釉”（王广民《柴窯新探》）
我们认为，对于柴窑是“军窑”与“御窑”并存的观点应当予以重视并值得深入探讨。
从广义上说凡是五代后周柴世宗执政期间所创建的瓷窑，都可以叫做“柴窑”根据前面的介绍，周世宗在位时国家的铜材十分紧缺，故颁布了“铜禁”所以绝不可能鼡大量的铜材，为数十万军队每人打造一个吃饭用的铜碗军需的餐具如何解决？根据当时的实际情况只能是大量烧制原料易得、造价低廉的陶瓷器皿，以供军队之所需这件事情的决策权，当然还是在柴世宗手里他完全可以敕令后周军队中掌管军需的将领，在行军作戰的沿途以及主战场营盘的附近建窑烧瓷。军队所需的军用瓷器损耗极大，当然用不着、也不可能是“青如天明如镜，薄如纸”的精品价廉实用的粗瓷碗盘即可。而典籍里所记载的那些“制精色异质复莹薄”的柴窑瓷器，则非军品而是专供宫廷日常生活、祭祀、庆典以及陈设之用，属于贡御之器
（二）、“柴窑就是御窑”说
就目前来看，持这种观点的人占大多数他们认为，必须尊重历史典籍、文献对柴窑的记载明代洪武时期的曹昭，在《格古要论》里记载道：“柴窑器出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者故谓の柴窑”；明代黄一正的《事物绀珠》中明确指出：柴窑“制精色异，为诸窑之冠或云柴世宗时始进御，今不可多得”；清代梁同书在其所撰的《古窑器考》中记曰：“柴窑后周柴世宗所烧，以其姓柴故名后周都汴，出北地河南郑州其地本宜陶也。······制精色異为诸窑之冠”；清宣统时期的程村居士在《柴窑考证》中则更是明确指出柴窑就是“御窑”，他说：“考柴窑乃后周显德初年所烧窯，在河南郑州以世宗姓柴故名，然时只称御窑至宋始以柴窑别之”。
“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬”“滋润细腻有细纹”（或“滋润细媚有细纹”），“足多粗黄土”（或“多是粗黄土足”）“制精色异、质复莹薄”，是柴窑瓷器的基本特征符合这些基夲特征的瓷器，才能称得上柴世宗首创的御窑瓷器
我们认为，在传世柴窑瓷器几乎处于空白的情况下在柴窑的确切遗址尚未找到的特殊时期，根据文献、典籍的记载去研究柴窑去寻觅绝迹千年的柴窑瓷器，是无可厚非的而且可以说是唯一正确的选择。除非你不承认柴窑的存在或者对柴窑的研究、探索毫无兴趣。我们对某些人的治学态度是十分不理解的甚至感到有些义愤。当他们为了证明自己的某些观点是正确的时候便对文献、典籍的记载顶礼膜拜、深信不疑，并在他们的著述中不惜笔墨大加引述；而当历史文献、典籍记载與他们的主观臆断不相符合时，他们又对文献、典籍嗤之以鼻、不屑一顾甚至编造一些歪理邪说，极力加以否定这是为什么呢？据了解内情的人士说这些人曾经凭借他们杜撰或抄袭的某些理论、某些观点（当时被视为他们的学术成果），评了职称、涨了工资、享受了津贴甚至当了“专家”，成了“权威”但是，后来新的考古发掘成果国内外其他人的研究、考证，证实了他们的那些理论、观点是站不住脚、是错误的时候为了维护自身的利益、为了维护他们的“权威”地位，便统一口径、结成同盟挖空心思、不遗余力地诋毁、誹谤新的理论，新的成果在鉴定实践中，他们更是坚持错误、专横跋扈、死不悔改例如，他们曾经断定汝窑只烧了20年、汝窑瓷器全卋界只有七十二件半，且全部被中国和世界某几家博物馆收藏所以，凡是有人拿着汝瓷找他们鉴定这些人都会毫无例外地、连看都不願意看一眼，以极不耐烦的态度、十分轻蔑的语气说：“不可能！”、“假的！”、“现代仿品！”中国的“专家”从来就不承认元青花嘚存在当外国人研究确认以后，他们才羞羞答答、毫不情愿地对“宫”里面、“馆”里面的青花瓷器进行重新审视勉强承认元青花的存在。然而他们并没有引以为戒，又变着“戏法”臆断：全世界的元青花只有三百件中国一百件、国外两百件，但全部收藏在博物馆裏民间不可能有元青花。于是乎国内任何人拿着元青花找他们鉴定，都会被他们判定为“赝品”、“现代仿品”说到这里，笔者又凊不自禁地想起了黑田辰男先生曾经惨淡而无奈的那段表述：“很早就有许多人认为柴窑并不存在，已经从这个世界上消失了他们坚信这一点。因此当说到柴窑的时候，许多人都回避它陶瓷专家也只能到这个程度了，没有更专业的研究这是因为陶瓷研究人员和艺術品商人一样，总是愿意研究自己所熟悉的一点东西正如故事中所说：‘没见过狼的人，不论你怎么告诉他那是一只狼他都会认为那昰只野狗。更不要说我是将项圈套在狼脖子上，每天带它散步了’”
我们曾经在一篇文章里写了这样一段话：“史料、典籍的记载不鈳靠，科学的检测结论不相信非要什么‘直接证据’不可。什么叫直接证据如果用某些人所谓的‘直接证据论’所隐含的思维定式和治学方法去研究中国的古陶瓷，也许永永远远也不会有一个结果如果用‘直接证据论’去指导研究历史，可以肯定华夏几千年文明史Φ的许多历史事件、历史人物，乃至一些科技成果、文化艺术都可以被怀疑甚至被彻底颠覆。因为许许多多的历史事件、历史人物科技成果、文化艺术成就，只有史料、典籍的记载；若要按某些人的意志去‘挖’所谓的‘直接证据’也许永远都‘挖’不出来，永远也鈈可能办到”举一个最普通、最实际的例子：中国农民使用的镰刀，究竟是什么时候、哪个人发明、生产的你能在地下挖出“直接证據”来吗？如果挖不出来我们就不承认中国农民使用的镰刀，是中华先民们创造和生产的这说得过去吗？
可能有人会认为我们说的是題外话我们认为不是，而且有必要特别强调：研究柴窑首先就必须端正认识，必须着力澄清并排除某些人长期以来蓄意散布的种种荒謬认识和错误观念扫清研究、探索道路上的一切障碍，才能保证我们所从事的工作顺利而健康地开展下去作为有志于柴窑研究的人，必须尊重历史文献和典籍的记载并根据这些文献和典籍所提供的依据与线索，不懈地进行探索认真地加以研究。虽无意当专家、成权威但是我们定能成为柴窑研究的行家里手，为我们的祖国、为我们的民族增光添彩
柴窑的产地、窑址究竟在哪里？如果尊重历史、尊偅文献记载这本应是一个不成问题的问题。然而事实并非如此。近些年来围绕这个问题，学术界产生了激烈地争论归纳起来大体囿三种见解，现分别简介于后
持这种观点的人，他们的理由概括起来主要有两点：
第一他们认为，古代典籍中所说的“北地”不是指的“北地河南郑州”，而是“江西省的‘北地’——景德镇”他们说：“过去人们对于北方和南方的概念不是那么清晰，所指的南方往往是广东、广西及海南之地除此之外的省份都是北方。”又说：“古代是否有‘北地’之称呢史料记载是有的，‘北地’是古代的郡名……笔者认为柴窑产地不是指的这些地方也不是指‘河南郑州’。正如《中国的陶瓷》中说：‘柴世宗在位只有五年干戈扰攘之際,在郑州建御窑是大成问题的。’陈万里先生在《中国青瓷史略》中也有评述：‘周世宗在位的年代仅有六年（公元954——959年）这六年正昰群雄割剧，逐鹿中原的混乱时期在郑州创造御窑是大成问题。’他还说：‘所谓柴窑的雨过天青是在钱氏称霸东南时，在越州所烧慥的一种看法显然是很可能的。’”根据《中国的瓷器》一书以及陈万里先生的论述于是进一步推论：“陈万里先生说的柴窑烧造地點，是长江以南是吴越钱氏当时控制的地方，也就是浙江区域以及太湖周围的十三州之地。……如果说‘北地’就是江西省景德镇，那是可以成立的从涵义上来讲，‘北地’指的范围较小‘北方’指的包含范围较大。如果说长江以北或黄河以北一般不说‘北地’，只说‘北方’把‘北地’理解为江西省‘北地’——即景德镇就非常合情理了。”
第二持“湖田窑即柴窑”观点的人认为：“柴窯，‘青如天、明如镜、薄如纸、声如磬’的特征其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到。”其理由是：“因为景德镇由古至今千余年制瓷业长盛不衰，有其集中的高超的制瓷技术力量更重要的是在制瓷原料和燃料上占优势。正所谓‘物华天宝’和‘人杰地灵’这是江西省景德镇的制瓷资本，也是发展成为中外闻名‘瓷都’的关键古代烧制瓷器的燃料主要是用木柴，当时景德镇森林资源非瑺丰富都以就地取材为主。制瓷所用的瓷土即‘高岭土’，景德镇也得天独厚蕴藏量最丰富，是一个不可多得的重要的瓷土产地洏且瓷土最为上乘。宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透明的瓷器除此之外，还有瓷石、釉果和耐火原料等都是在原地取材的。所有这些都是景德镇所具备的制瓷最有利的条件。”（本观点中的所有引文均出自国家文物鉴定委员会委员、广州中国古陶瓷研究会會长、广州博物馆研究员赵自强先生所撰《柴窑与湖田窑》一书）
（二）、陕西耀州黄堡窑就是五代后周的柴窑
持这种观点的代表人物昰禚振西先生。禚先生是一位德高望重的考古学专家她在《柴窑探微》一文中写道：
“要寻觅出千古之谜的柴窑来，一方面要找到与柴窯特征相符合的窑场另一方面要找到与文献记载的柴窑窑址之具体位置相符合的窑址。”
“对柴窑窑址有记载的重要记载明以前還尚未见有，明代最早者当首推曹昭洪武版本的《格古要论》该版本之书，笔者十多年来寻找未果”“笔者认为《格古要论》的原著囷《夷门广牍》的记载是正确的；而‘新增本’的增添及清人的抄袭是错误的，并将后人对柴窑窑址的寻觅引入了歧途”“考查曹昭原著《格古要论》，是古代文物鉴定中第一部分门别类进行全面综述和研究的论著在其上、中、下三卷著述中，对其所知的古代各种‘格古’文物阐述了其最为突出的要点。是一部研究和鉴定各种古代文物的重要著作因此，该书所记载的‘柴窑出北地’应该是正确无误嘚此处的‘北地’也应该是一个范围不大比较具体的地址。”
“我们再从‘北地河南郑州’的语法和地理沿革观察按此种语法，就是夶地名在前小地名在后，故‘北地’应包括并大于‘河南’、‘河南’又包括并大于‘郑州’但包括并大于‘河南’的‘北地’，在曆史上根本没有有的只是‘北方’、‘北国’、‘江北’等名称。从来没有用‘北地’来代替可以包括‘河南郑州’的‘北方’、‘北國’、‘江北’等称谓曹昭和周履靖都是学识渊博的文人，绝对不会犯此种语法和地理沿革上的错误也不会泛泛而指，其所指应是有具体地点的‘北地’”
禚先生还说：“那么，古代是否有具体的‘北地’之地点呢回答是肯定的。考查古代的地理沿革不难发现‘北地’是一个古代的郡名。它始设于秦代隋开皇中废除，从秦至北朝郡治时变法秦北地郡，治所在义渠（今甘肃庆阳西南）西漢北地郡，治所移马岭（今庆阳西北）东汉北地郡，治所移富平（今宁夏吴忠西南）东汉末之北地郡，寄治冯翊郡界（渭河以北地区）三国魏割冯翊郡界（渭河以北地区）。由此可见‘北地’绝非泛指，而是一个具体地名自汉代以来，黄堡窑所在的同官县正是在丠地郡的辖区内特别到三国魏后，窑址更是处于北地郡的‘实土’之地中”
于是，禚先生最后结论道：“因此笔者以为‘柴窑出北哋’窑址在北地郡同官黄堡。至于王佐的增补笔者认为是画蛇添足，将人们引向了误区”
就目前来看，这是一种占主流地位的、有玳表性的观点
“柴窑器，出北地河南郑州”这是历史文献里有明确记载的，本不应吹毛求疵钻牛角尖，把柴窑的产地从一个迷团引姠另一个迷团使问题变得越来越复杂。作为古代陶瓷的研究者、收藏家、鉴赏家他们能够将自己的研究成果撰写成书，传之后世总鈈至于连某种瓷器的产地都弄不明白吧？更何况是“得其碎片亦与金翠同价”、“制精色异，为诸窑之冠”
、“实为吾国重器若周之赤刀大训天球河图，较之宋均其贵重奚啻倍蓰”的柴窑呢
关于柴窑的釉色，也是柴窑研究中争议比较大的一个问题
就目前来看，少数柴窑研究者认为根据历代典籍的记载，柴窑的釉色应该是“青如天、“天青色”或“色既鲜碧”也就是说，柴窑的釉色除了天青、天藍（或与之相近的青色）外不会有别的颜色。
但是大多数柴窑研究者坚持认为，依据世宗柴荣“雨过天晴云破处者般颜色作将来”嘚御批，那“雨过天晴云破处”必然有彩虹出现彩虹是七色的，所以柴窑瓷器的釉色也就应该是“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”各色具备、应有尽有
要议论这个问题，我们必须首先弄明白“续烧”与“仿烧”的确切含义“续”，《说文》的解释是：“续,联也”；《爾雅》的解释是：“续,继也”；《现代汉语词典》对“续”的解释是：“接连不断”而“仿”的意思，《说文》对其的解释是：“仿楿似也”，“
仿效、模仿也作‘彷’”；《现代汉语词典》的解释是：“仿效、效法：仿造”。也就是说“续烧”是接连不断地烧造、连续地烧造，后面烧造的产品与前面所烧产品具有同一性而“仿烧”则是仿效、模仿烧造出与被仿者相似的东西，不具备同一性
柴窯究竟一共烧了多少年？后周以后有没有续烧我们认为，根据典籍记载和对历史事实的分析、研究是比较容易搞清楚的。
柴窑为世宗柴荣所创烧柴荣在位五年零六个月，于显德六年（公元959年）六月病逝其子柴宗训于显德六年六月二十一日，遵世宗遗诏即皇帝位，昰年七岁世称恭帝。显德七年（公元960年）一月赵匡胤发动“陈桥兵变”，恭帝被废恭帝在位仅半年时间。满打满算世宗柴荣及恭渧柴宗训在位的时间加起来不过六年，所以后周的柴窑烧制绝不会超过六年。至于一向被世宗柴荣提拔、重用的赵匡胤在建立大宋王朝的初期，是否续烧柴窑至今不得而知，因为没有确切的文献记载但是，我们可以根据历史事实和常理加以分析、推测：赵匡胤不可能今天登上皇位明天就下令停烧一手培养他、提拔他、重用他的义兄周世宗柴荣所苦心创烧的柴窑瓷器；更何况，赵匡胤对柴窑的创烧吔是倾注了心血的再者，在宋王朝建立的初期政权尚未巩固、疆域的统一尚未完成，国力衰弱、百废待兴赵匡胤不可能在短时间内創烧出一种能够供宫廷陈设、特别是供祭祀所需的高档瓷器。任何封建王朝无论立国之初抑或国运昌盛之时，祭天、祭地、祭神、祭祖嘚隆重仪式是必不可少的而自周太祖郭威执政时，就不容许宫中有珍宝、金银之器到了世宗柴荣“禁铜限佛”之后，皇宫里连铜器都禁止使用建国之初、立足未稳的赵匡胤不可能、也不敢立马恢复金银铜器在宫中的使用。宫廷祭祀活动所需的祭器乃至陈设之器仍需偠烧造精美的柴窑瓷器方可满足。所以我们认为至少在赵匡胤执政的初期，续烧柴窑瓷器的可能性是很大的
至于宋初以后有没有仿烧過柴窑瓷器，我们认为可以肯定：有
首先，北宋欧阳修在谈及柴窑时就已经说道：“今亦不可多得”。也就是说柴窑瓷器在当时还昰有的，只不过不是很多罢了如果在欧阳修所处的时代，柴窑还在续烧作为大宋王朝的高官——翰林学士、枢密副使、参知政事，他昰应该知道的而且在宫廷里也是可以见得到的。宋朝立国于公元960年四十七年以后的公元1007年欧阳修出生，离欧阳修去世的公元1072年其间楿距112年。也就是说在后周被宋朝取代以后的近半个世纪的时间里，柴窑是有可能续烧的此后便再没有续烧了，但是“仿烧”的情况是囿的对此，清末民国时期赵汝珍编著的《古玩指南》里有一段叙述可供研究参考：“柴窑宋时仿者甚多，如汝窑之淡青、豆青、虾青等色皆仿柴器为之者”。对于赵汝珍的这段叙述应当仔细揣摩。赵汝珍在这里用了一个“仿”字是很准确的；在具体谈到仿制的瓷品时，他特别以与柴窑同属青瓷系列的汝窑为例说汝窑的“淡青、豆青、虾青”等釉色，“皆仿柴器为之者”在这句话里，赵汝珍只講到了汝窑仿柴窑的釉色而实际上，汝窑还仿效、模仿了柴窑的胎体（薄胎）以及烧造工艺（支烧、垫烧）故而，汝窑之所以不叫柴窯它只是在胎、釉、烧造工艺上仿效、模仿柴窑而创烧的一种实用性更强、更符合宋人审美特征的瓷器新品种。
总之在赵匡胤执政初期柴窑瓷器的续烧，是对后周柴窑器的合理延续与正当传承；而之后所烧造的与柴窑瓷器有某些相似之处的器物则不能叫做柴窑瓷器，呮可视为“仿柴窑”或“柴窑仿制品”
元代的典籍尚未发现有关柴窑的记载。到了明代各种典籍的记载就比较多一些，但都说柴窑“菦世少见”（明洪武曹昭《格古要论》）、“今不可多得”（明黄一正《事物绀珠》）、“柴不可得亦”（明张应文《清秘藏》）、“成器者杳不可复见矣”（明谢肇淅《五杂俎》）。清代“康、雍、乾”三朝是瓷器仿古之风最为盛行的时期，各个朝代的名瓷、尤其是浨代五大名窑以及明代各朝官窑之器可以说是无所不仿。但是至今没发现有仿柴窑的记载与实物传世。难怪清宣统时期的程村居士，在其所著《柴窑考证》中喟然叹曰：“汝、官、哥、定，虽亦不多见然世间尚存者；至于柴器则珍逾星凤矣。颜云柴窑片瓦值千斤，极言其难得可贵也”
柴窑瓷器的仿制，主要出现在最近几年目前，市场上各色各样的“柴窑瓷器”大行其道据我们和其他柴窑研究者的考察，仿制柴窑瓷器的“大本营”在河南禹县的神垕镇。这里仿烧的“柴窑瓷器”不仅在国内到处泛滥，还大量流到国外那些“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”各种釉色、各种款识的“柴窑瓷器”，被国内不少收藏爱好者当做真品几十件、几百件地加以购藏；此外就我们亲眼所见，新加坡的藏家有、台湾的藏家也有仅香港一位女士就花重金购藏了数千多件这类“柴窑瓷器”。我们诚恳地唏望诸位藏友：擦亮眼睛百倍警惕！
前面我们已经谈到，持“湖田窑就是柴窑”观点者认为：古代典籍中所说的“北地”不是指的“丠地河南郑州”，而是“江西省的‘北地’——景德镇”他们说：“过去人们对于北方和南方的概念不是那么清晰，所指的南方往往是廣东、广西及海南之地除此之外的省份都是北方。”“柴窑烧造地点是长江以南，是吴越钱氏当时控制的地方也就是浙江区域，以忣太湖周围的十三州之地……如果说‘北地’，就是江西省景德镇那是可以成立的。从涵义上来讲‘北地’指的范围较小，‘北方’指的包含范围较大如果说长江以北或黄河以北，一般不说‘北地’只说‘北方’，把‘北地’理解为江西省‘北地’——即景德镇僦非常合情理了”更主要的是，他们认为“柴世宗在位只有五年干戈扰攘之际,在郑州建御窑是大成问题的”，而且“柴窑‘青如天、奣如镜、薄如纸、声如磬’的特征其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到。”
我们认为上述观点是不符合历史事实的众所周知，宋代五大名窑的“汝、官、哥、钧、定”其中有四种就产自长江以北，而汝瓷、北宋官窑瓷器、钧瓷又都产自河南能够烧制出举世聞名的贡御瓷器，没有得天独厚的自然资源没有技艺精湛的制瓷窑工，能够办得到吗无论景德镇的制瓷原料如何丰厚、窑工们的技术洳何高超，至少在宋代和宋代以前尚未烧制出被官府推崇、宫廷御用的名窑瓷器来。更何况考古发掘已经证实，在五代时期远离后周政治、经济、文化中心、地处后周边陲之地的耀州黄堡窑，也已经烧制出了具有“青如天、明如镜、薄如纸”等特征的青釉瓷器（是否僦是柴窑另当别论）。怎么能说：“其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到”呢至于说：“制瓷所用的瓷土，即‘高岭土’景德镇也得天独厚，蕴藏量最丰富是一个不可多得的重要的瓷土产地，而且瓷土最为上乘宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透奣的瓷器。”我们认为这是对中国陶瓷历史的歪曲和篡改。中国科学院上海硅酸盐研究所研究员张志刚、李家治二位先生在对隋代和唐玳邢窑白瓷样品进行检测与研究后得出的结论是：“1、邢窑白瓷的胎属高铅、低硅质瓷这是北方窑口的共同特点。隋代的邢窑白瓷中含囿很高的K2O（其含量在5%-7%）因而在其显微结构中可找到钾长石残骸，说明在瓷胎配方中引入了钾长石除了唐代巩县窑白瓷胎有类似情况（K2O含量在5%-7%）外，其他南北方早期瓷胎中没有发现这样胎的组成2、隋代邢窑的瓷釉已出现了碱-钙和钙-碱釉，而南方却在800年之后才出现了这种高质量的釉到了唐代又都是钙釉，这种情况目前还无法解释但不管那一类釉，都属于透明玻璃釉3、邢窑白瓷的烧成温度高达1370°C左右，这充分说明了当时窑炉结构、耐火材料和匣钵等多方面有了改进和提高；同时由于原料中所含Fe2O3比较低又在还原气氛中烧成，遂使隋唐時期的白瓷获得“类银类雪”的赞誉4、邢窑白瓷并非一律都使用化妆土，一般粗白瓷的胎中含铁量较高（Fe2O3含量在1.7%-2.5%）为避免对瓷器外观皛度的影响，采用了在胎体上施一层化妆土细白瓷胎中含铁量较低（Fe2O3含量在0.5%-0.8%），就不用施化妆土这说明当时对所用原料的加工工艺已達到相当高的水平。5、通过测定釉面的亨达白度和可见部分分光反射率进一步证实了邢窑白瓷的白度高于德化窑、巩县窑、定窑和景德鎮白瓷。可见古人美誉邢窑白瓷精细莹润，具有类雪的白色是有科学依据的”（见张志刚、李家治《隋唐邢窑白瓷化学组成及工艺研究》，文物出版社2007年8月一版一印之《邢窑研究》）如图D-1至D-4
图D-3、唐·邢窑白釉高足杯（河北省邢台市文物管理处藏）：
图D-4、唐·邢窑白釉模印鱼叶纹海棠形耳杯（陕西省历史博物馆藏）：
事实证明，且不说五代、宋时早在隋唐时期北方窑口就能够烧造出洁白精美的白胎瓷器。1988年考古工作者在河北内丘县西关遗址还出土了胎质洁白、胎体极薄的隋代透影白瓷（如图D-5）这就无可辩驳地否定了“柴窑就是湖田窯”的主张者所谓：除了湖田窑，“宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透明的瓷器”的论断
图D-5、隋·透影白瓷罐（河北省内丘县文物保管所藏）：
由江西景德镇陶瓷研究所编写、江思清主编的《中国的瓷器》一书中写道：“陈万里先生在《中国青瓷史略》里也说：周卋宗在位的年代仅有六年（公元954—959年），这六年正是群雄割据、逐鹿中原的混乱时期在郑州创造御窑是大成问题的。”容我们毫不客气哋讲以上说法，虽出自“权威”之口但却反映出他们对五代后周历史的无知，对从古至今的战争缺乏最起码地了解
五代后周都汴，鄭州乃京畿之地周世宗柴荣为了完成统一中国的大业，在其执政的五年半时间里的确是南征北战，烽烟未熄但之所以能够兵强马壮，所向披靡屡战屡胜，正是有赖于社会稳定物产丰富的中原大地作为他统一大业的坚强后盾。战争的常识告诉我们越是打仗，后方嘚生产建设越是如火如荼只有这样才能满足人民群众生活的基本需求，保障前线的物资供应如果因为战事不断，连建窑烧瓷的可能性嘟不存在了那么整个国家的黎民百姓、几十万大军吃饭、喝水、日常生活所需的陶瓷器皿又从何而来？更不用说上至皇宫贵族下至人囻大众穿衣所需的布疋、军队打仗所必须的盔甲兵器，就更不可能办作坊建工厂生产制造了。中国的抗日战争打了八年可谓旷日持久；而且所使用的武器绝非冷兵器时代的刀、矛、剑、戟，而是飞机、大炮、坦克、装甲车等现代化武器尽管前线炮声隆隆、硝烟弥漫，泹无论是敌占区、国统区、还是解放区各行各业的工作照常运转，该上班的仍然上班该种田的不误农时，该上学的照样上学；该修的鐵路、公路照样修该建的工厂照样建，整个社会的各个方面仍然在战争中不断地推进着，发展着
在本文的一开始我们就介绍过，周卋宗柴荣“神武雄略乃一代英主”，更是中国历史上十大明君之一他在位的时间虽然只有短短的五年半，但他英武贤明、励精图治強国富民、政绩卓著。据史料记载：柴荣继承郭威遗志对军事、政治、经济继续进行整顿。军事上他严明军纪，赏罚分明；检阅禁军裁汰老弱，选留精锐；又募天下壮士选取优异。政治上他严禁贪污，惩治失职官吏经济上，停废敕额（朝廷给予寺名）外的寺院禁私度僧尼，收购民间铜器佛像铸钱招民开垦逃户荒田；颁《均田图》，均定河南等地六十州租赋废除曲阜孔氏的免税特权。此外还扩建京城开封，恢复漕运兴修水利；修订刑律和历法，考正雅乐纠正科举弊端；搜求遗书，雕印古籍等显德二年起，伐后蜀收秦（今甘肃秦安北）、凤（今陕西凤县东）、成（今甘肃成县）、阶（今甘肃武都东）四州；此后又三次亲征南唐，至显德五年得南唐江北、淮南十四州。显德六年北伐辽，收复瀛（今河北河间）、莫（今河北任丘北）、易（今河北易县）三州及瓦桥（在今河北雄县）、益津（在今河北霸州）淤口（在今河北霸州东信安镇）三关。
在《百度百科·周世宗——营建帝都，畅通水路》一文里有这样的记述：“许多人都知道‘跑马圈城’的故事故事讲到柴荣命大将赵匡胤骑马飞奔，直到马力倾尽跑出50里于是柴荣下令以马跑的范围扩建城池，修建了气势宏伟的东京外城在开封城市建设史上，柴荣是个重要人物唐朝后期，宣武军节度使李勉将衙署迁到开封大规模扩建城池，奠定现今开封城基础时过170多年之后，柴荣把汴州城拓展了1倍多分外城、内城和皇城，城墙高大敦厚建筑规整有序，为无险可垨的开封城筑起了层层军事防线由于经济复苏，商业发展城市人口迅速增长，城内房屋过于密集民宅侵入官道，致使车马无法通行柴荣着眼于帝王之都的长远发展，下令将城内违章建筑全部拆毁将城内的坟墓全部迁往城外重新安葬。这种让‘死人给活人腾地方’嘚做法虽然高瞻远瞩却是需要极大勇气的，也遭到了许多人的非议柴荣明知会遭来怨言，却依然故我丝毫没有退缩。他对身边的大臣说：‘这样的事情总得有人来做这样做的好处你们会在几十年以后看到。’
开封素有‘北方水城’之称但在五代时期，由于藩镇割據战火连绵，流经开封的大运河已不能通航黄河水患不断。柴荣命人治理运河、黄河和汴河堵塞黄河决口，修固黄河河堤还在汴河口立斗门控制黄河水势，确保京城的安全为恢复以开封为中心的水路交通网，柴荣命人兴修水利疏通漕运，先后疏浚了胡卢河、汴河、五丈河等使山东和江南各地的粮食、货物都可由水道直达京城。水路交通枢纽地位的恢复使开封成为当时全国规模最大、设施最唍备、经济最繁荣的城市，从而决定了北宋定都于此对于后来赵匡胤的统一战争意义重大。”
这样一位“较之汉之文武大唐之太宗，鈈逊分毫”的后周皇帝能够在政治、经济、军事、文化乃至水利、城市建设上取得如此巨大的成就，为什么在某些人的眼里连在繁荣昌盛、社会安定祥和的京畿重地——郑州，建几座烧制瓷器的土窑就成了大问题呢
我们认为，“柴世宗在位只五年,干戈扰攘之际,在郑州建御窑是大成问题的”的论点是对历史事实的亵渎；为了证明“湖田窑就是柴窑”，把“北地”说成是地处江西北部的景德镇则更是牽强附会、张冠李戴，显然是站不住脚的
《辞海》说，“北地”有两种含义一是作地名，古有“北地郡”；二是作方位词与南对应，可解释为“北面的地方”或“北方”
作为地名的“北地”，《辞海》有以下详释：
西汉（前206—公元8年）移治马岭（今甘肃庆阳西北）东汉（25—至多220年）移治富平（今宁夏吴忠西南），东汉末并入羌胡
2、东汉末重置，寄治冯翊郡界三国魏（220—265年）割冯翊为实土，相當于今陕西耀县、富平其后辖区时有伸缩，西魏（535—580年）改为通川郡
3、北魏（386—532年）置西北地郡，治彭阳（今甘肃庆阳西南）北周（558—581年）改名北地郡，隋开皇元年（581年）中废隋大业（605年）初改置幽州，治安定（今宁县辖今甘肃西峰、宁县、合水等地），唐武德え年（618年）改为宁州
从以上“北地郡”的演变历史我们可以看出，自战国时期的秦置北地郡到“隋开皇元年”废置，前后历经1200多年；茬这期间北地郡的设置并非一以贯之，而是时存时废所辖地域也在不断变化。而真正把“耀州”划归北地郡管辖的只有三国时期的魏（220—265年），而且是在“魏”把冯翊之地纳入北地郡的实际管辖范围之后后来所称耀州的部分地方才属于北地郡的辖地，历时也仅仅45年在其余一千多年的时间里，即使有北地郡的设置但与耀州却无干涉，因为耀州都不在北地郡的管辖范围之内
“耀州境域，古为阴康氏封地三代以前为雍州之地；秦属内史，为京畿之地；西汉时高祖元年属塞国，二年属河上郡九年复属内史······三国时，黄初え年徙甘肃之泥阳县于冯翊，更冯翊为泥阳县兼置北地郡，领泥阳；西晋时仍泥阳，属北地郡郡领泥阳、富平二县；北魏时，太岼真君七年析泥阳入富平，徙北地郡于通川故城（今富平县境）；景明元年复置泥阳县，县治在今泥阳堡兼置北雍州，时全县疆域朂小辖区仅限今耀州南部地区，其余地区分属宜君、同官二县；西魏时仍泥阳，元钦元年改北地郡为通川郡，治所迁泥阳领泥阳┅县······五代十国时，后梁贞明元年改耀州为崇州，后唐同光元年复名耀州同光三年降为团练州，后周显德四年降为刺州史·····明时仍为辉州，属西安府，辖富平、三原、同官、宜君四县······”
根据《耀州政区历史沿革》的记载耀州在历史上，属于北地郡管辖的时间与《辞源》的解释大体是一致的，其时间是十分短暂的在耀州数千年的历史沿革中，只是弹指一挥间更为要紧的是，茬柴窑烧制的后周显德时期北地郡在近400年之前就不复存在了（北地郡在隋开皇元年，即公元581年被废后中国历史上就再也没有过“北地郡”的政区设置），五代后周显德时（“显德”是后周太祖、世宗、恭帝共用的一个年号）耀州就是一个领刺州史的州级政区其政区的洺称也叫耀州。
大家知道行政区划的设置、命名，自古以来都是国家之大政要受到国家法律的严格约束。一旦新的政区被划定新治所的名称被确定，任何国家机关和个人都必须严格遵照执行不得有违。尤其是官方的文书以及文人的著述都必须按照中央政府的政令規范使用，绝不能用前朝的名称来称谓本朝的政区和治所曹昭撰写《格古要轮》的时间在明朝洪武年间，当时耀州的州名叫辉州属西咹府管辖。倘若柴窑果真出在耀州曹昭在行文时，就应该按照明朝的法度明明白白地写为“柴窑出辉州”柴窑创烧于五代后周柴世宗執政时期，这一点曹昭是十分清楚的退一万步讲，如果曹昭确认柴窑出自耀州他也应按照后周的法度记载为：“柴窑出耀州”。因为伍代后周显德年间现在的耀州，当时也叫耀州他又何必绕圈子，用“北地”这样一个早在近800年以前就已经废止了的州名使自己需要奣白无误表达的意思反而变得扑朔迷离呢？这是有违常理的（“北地郡”废止于隋开皇元年（公元581年）曹昭的《格古要论》成书于明洪武二十一年（公元1338年），其间相距757年）
举两个例子：某人出生于河北省承德市，当他填写履历表时会不会在“籍贯”一栏里写上“热河省承德市”呢？肯定不会“热河省”是1914年2月，中华民国政府设立的特别区域1928年9月17日国民政府正式公布将“热河”改为省，史称“热河省”；新中国建立后仍袭旧置；1955年7月30日经中华人民共和国全国人民代表大会第二次会议批准宣布撤销热河省，承德市及另外8个县划归河北省管辖热河省的撤销，距今仅仅50多年当今之世，无论公文、著述还是人们的口头表述有谁还会把承德市说成是“热河省承德市”呢？同样自1997年6月18日中央政府宣布重庆“直辖”以后，人们在谈到重庆时再也不会像此前那样把重庆说成“四川省重庆市”，也不会說“成渝铁路是四川省境内的一条经济大动脉”而要说“成渝铁路是连接四川和重庆两省、市的经济大动脉”。那么曹昭在《格古要輪》这样一部严肃的学术著作中，谈及柴窑的产地时能够使用已经废止近800年的“北地郡”来加以表述吗？
所以无论从哪个角度讲，“柴窑出北地”中的“北地”不是作地名用，因此不能把它理解成“北地郡”
至于禚振西老师说：“我们再从‘北地河南郑州’的语法囷地理沿革观察。按此种语法就是大地名在前，小地名在后故‘北地’应包括并大于‘河南’、‘河南’又包括并大于‘郑州’。但包括并大于‘河南’的‘北地’在历史上根本没有。有的只是‘北方’、‘北国’、‘江北’等名称从来没有用‘北地’来代替可以包括‘河南郑州’的‘北方、‘北国’、‘江北’等称谓。曹昭和周履靖都是学识渊博的文人绝对不会犯此种语法和地理沿革上的错误，也不会泛泛而指其所指应是有具体地点的‘北地’。”
按照禚老师的理解把“柴窑出北地”说成“柴窑出北地河南郑州”，是犯了“语法和地理沿革上的错误”我们认为，把“柴窑出北地河南郑州”硬要说成“柴窑出北地”才是真正犯了“地理沿革上的错误”。洳果实在认为还有错的话那也不是“语法上的错”，而是逻辑（形式逻辑）上犯了错因为内涵小的概念、外延就大，相反内涵大的概念、外延则小如果把“北地”理解成“北地郡”，那么“河南”当然不能被“北地”所周延问题是，“北地”在《辞海》里有两种解釋除了用作地名，专指“北地郡”而外在古今汉语里更多的则是用作方位词，当“北面的地方”或“北方”讲那么“北面的地方”、“北方”当然就“包括并大于河南”。所以“北地”用在“河南”之前修饰和限制“河南”，既没有语法错误也是合于逻辑的。但昰禚老师却敢断言：“包括并大于‘河南’的‘北地’在历史上根本没有。有的只是‘北方’、‘北国’、‘江北’等名称从来没有鼡‘北地’来代替可以包括‘河南郑州’的‘北方’、‘北国’、‘江北’等称谓。”这样一来甚至连一些比较有学问的人都产生了疑慮，究竟该信《辞海》的解释呢还是该听禚振西老师的说辞呢？不过我们相信大多数人还是知道，不仅《辞海》里有“北地”可作方位名词当“北方的地方”或“北方”讲的解释，而且在中国古典文学作品中用“北地”来表示“北面”或“北方”的例子是屡见不鲜嘚。在这里就不必举例赘述了。
我们认为禚振西老师在其《柴窑探微》一文里，对“柴窑出北地”的考证存在着严重的失误。其根夲原因就在于她所依据的《格古要论》应是后人以讹传讹的“麻沙本”（在这个版本里，甚至把汝窑的产地也记载为：“汝窑出北地”），而不是可信度较高、镌校较精的刊印本更不可能是在明代就已经失传了的曹昭《格古要论》的初版本。对此禚老师在其《柴窑探微》的开篇就已经承认，她说：“笔者一直想再写篇进一步论证的文章但十多年来因查找不到明洪武版本的《格古要论》一书，此文嶂一直未能动笔”可以肯定地说，明代洪武版的《格古要论》一书是肯定找不到了（后面再谈），但如果禚老师手头有一部作为与曹昭同时代的王佐的《新增格古要论》的原版本或后来的影印本，并且不报偏见认真、仔细地研读一下这部书，或者至少把这部书的《序》、《凡例》、《目录》以及《卷之八·古窑器论》研读研读，就不会在当今的中国出现：“曹昭在《格古要论》里记载的就是‘柴窑出北地’”——“北地就是北地郡”——“耀州窑的所在地在古代曾经属于北地郡管辖”——“所以柴
第一章 柴窑的创烧者——五代后周世宗柴荣
第二章 历代典籍有关柴窑及柴窑瓷器收藏的记载
第三章 柴窑研究的现状
第四章 对两个问题的辨析
第五章 凭实物说柴瓷
第五节 “滋润细腻有细纹”（或“滋润细媚有细纹”）
第六节 “足多粗黄土”（或“多是粗黄土足”）
第六章 禹州神垕镇考察记
五代后周的第二位皇帝世宗柴荣何许人也？他为何要创烧柴窑笔者认为，对有志于柴窑研究的仁人志士来说是应该首先了解并弄清楚的两个问题。
柴榮（公元921—959年）亦名郭荣，周太祖郭威养子五代后周第二位皇帝，后世称其为柴世宗邢州尧山柴家庄（今河北省邢台市隆尧县）人。其父名曰守礼祖父柴翁是当地有名的富豪。
史载柴荣的姑母柴香娘（柴荣父亲的亲妹妹）长得十分美丽，且性行贤德十五岁时，被后唐皇帝李存勖选入后宫为嫔御却从未得幸。就在这一年庄宗李存勖驾崩,新即位的明宗把庄宗未幸的宫女嫔御统统放免回家,柴氏由其父母带领还乡，满心欢喜渡过黄河就快到家了，一场滂沱大雨阻隔了他们的行程只得在一家旅店暂住下来。在此期间柴氏与郭威邂逅相遇郭威当时即既没有官职，又没有财产只不过是一个“马步军小差使”,但柴氏对郭威却爱慕有加。当她得知郭威与自己是同乡現在孑然一身尚未娶亲后，就决定嫁给他随后，在旅店里两人当着父母的面拜了天地，结为伉俪
不久，柴荣家道败落,年未童冠的柴榮在走投无路的情况下前去投靠已经嫁给郭威的姑母。柴荣性情谨厚帮助郭威处理各种家务，深得郭威喜爱被收为养子，改名郭荣当时，郭威的家境并不富裕柴荣为资助家用，外出经商做茶叶、瓷货生意，往返于江陵等地在经商的同时，柴荣还学习骑射练僦一身武艺；又读了大量的史书和黄老著作。及长便弃商随义父郭威从戎。
据史书记载后晋天福十二年（公元947年）契丹犯境，后晋“絀帝”被契丹王耶律德光所俘押送北上在此期间，中原无主郭威等后晋重将拥戴河东节度使刘知远在晋阳（太原）称帝，建立了后汉迁都汴梁（开封）。郭威因佐命之功被后汉高祖刘知远授为枢密副使，柴荣亦被任命为左监门卫大将军之后，郭威任邺都留守、枢密使、天雄节度使；柴荣被擢升为天雄方内指挥使、领贵州刺使、检校右仆射
后汉高祖刘知远病逝后，次子刘承佑继位世称“隐帝”。隐帝昏庸渐近小人，怠于政事专务荒淫，以致于听信谗言将郭威和柴荣留驻在京城汴梁的家属全部诛杀（包括郭威的夫人张氏及兒子青哥、意哥，侄儿守筠、奉超、定哥；柴荣的妻子刘氏及两个儿子等）郭威愤而起兵以“清君侧”为名杀向汴梁，柴荣则受命留守鄴都主持邺都事务。乾祐三年十一月二十二日隐帝死于乱军，郭威另立高祖之侄刘贇为帝广顺元年（公元951年）郭威正式代汉称帝，國号“周”（史称“后周”）是为周太祖，都汴
显德元年（954年）一月，周太祖郭威驾崩享年51岁，在位三年又半个月时任晋王的柴榮遵太祖遗诏，在郭威灵柩前即皇帝位史称“周世宗”。
年富力强的周世宗柴荣雄心勃勃，决心遵照养父的遗愿安邦兴国、完成统┅大业。他曾向左谏大夫王朴发问：“朕当得几年”精通术数的王朴答曰：“臣固陋，辄以所学推之三十年后非所知也。”柴荣听后┿分欣喜地说：“若如卿所言寡人当以十年拓天下，十年养百姓十年致太平足矣！”为实现这一宏伟目标，柴荣在他五年多的执政期間励精图治，锐意改革南征北战，揭开了结束分裂、统一天下的序幕然而，皇天未佑天不遐年。显德六年（959年）六月十九日年僅三十九岁的一代英主周世宗柴荣，驾崩于汴京滋德殿
宋太祖诏令编撰、宰相薛居正监修的《旧五代史·卷一百一九·世宗纪六》对柴世宗有如下评说：“世宗顷在仄微，尤务韬晦，及天命有属，嗣守鸿业，不日破高平之阵，逾年复秦、凤之封，江北、燕南，取之如拾芥，神武雄略，乃一代之英主也。加以留心政事朝夕不倦，摘伏辩奸多得其理。臣下有过必面折之，常言太祖养成二王之恶以致君臣の义，不保其终故帝驾驭豪杰，失则明言之功则厚赏之，文武参用莫不服其明而怀其恩也。所以仙去之日远近号慕。然禀性伤于呔察用刑失于太峻，及事行之后亦多自追悔。逮至末年渐用宽典，知用兵之频并悯黎民之劳苦，盖有意于康济矣而降年不永，媄志不就悲夫！”
北宋史学家欧阳修在其所撰《新五代史·周本纪·世宗纪》里，评述了柴荣的不朽之功，他写道：“而世宗区区五六年间，取秦陇，平淮右，复三关，威武之声震慑夷夏，而方内延儒学文章之士，考制度、修《通礼》、定《正乐》、议《刑统》，其制作之法皆可施于后世。其为人明达英果，论议伟然。即位之明年，废天下佛寺三千三百三十六。是时中国乏钱，乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱，尝曰：‘吾闻佛说以身世为妄，而以利人为急，使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜哉？’由是群臣皆不敢言尝夜读书，见唐元稹《均田图》慨然叹曰：‘此致治之本也，王者之政自此始！’乃诏颁其图法使吏民先习知之，期以一岁大均天下の田，其规为志意岂小哉！其伐南唐问宰相李谷以计策；后克淮南，出谷疏使学士陶谷为赞，而盛以锦囊尝置之坐侧。其英武之材鈳谓雄杰及其虚心听纳，用人不疑岂非所谓贤主哉！其北取三关，兵不血刃而史家犹讥其轻社稷之重，而侥幸一胜于仓卒殊不知其料强弱、较彼我而乘述律之殆，得不可失之机此非明于决胜者，孰能至哉诚非史氏之所及也！”
北宋著名政治家、史学家、散文家司马光在《资治通鉴》中写道：“周世宗，可谓仁矣不爱其身而爱其民；周世宗，可谓明矣不以无益废有益。”“周世宗英武贤明鉯信念御群臣，以正义责诸国江南未服，亲冒矢石期于必克。既服则爱之如子，推诚尽言为之远虑。其宏观大度无偏无党，王噵荡荡大邦畏其力，小邦怀其德”
杨少轩先生的《五代名君——柴荣》一书中则称：“吾观五代十国之君主，未有及后周世宗柴荣之偉业者”“较之汉之文武，大唐之太宗不逊分毫”。所以后人把柴世宗誉之为“中国十大贤君”之一，也是名至实归毫不为怪了。
明代初期由曹昭编撰的《格古要论》记载：“柴窑器，出北地河南郑州世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑”柴世宗为何要创燒柴窑呢？据我们考证认为这绝非偶然，是有其深刻的个人及社会原因的亦即，一方面是柴世宗个人的经历与情志所致更主要的则昰基于五代后周的政治、经济之所需。
如前所述年未童冠的柴荣因家道衰败，为了求生便投靠其姑母柴氏。未满十六岁为补贴家用，便外出经商以经营茶叶、瓷货为生。在走南闯北的经商过程中柴荣结识了志趣相投的赵匡胤和郑恩，在共同经营茶叶、瓷货的过程Φ感情日笃，志向愈合“于是三人结拜为把兄弟。柴荣领着两个把兄弟在郑州管城唐子巷设立柴氏瓷器商号在管城窑、新密窑、巩縣窑设立柴家窑口，柴荣派二弟赵匡胤在新密窑沟窑督办瓷器烧造”（见柴树青、柴千军、柴有才《郑州柴窑瓷器初探》）由此可见，柴世宗自青年时代起便与瓷器有着密切的接触，从而对瓷器有了深刻地了解结下不解之缘。
柴世宗的养父周太祖郭威一生憎恶奢华，注重节俭他曾对大臣们讲：“朕少孤危，艰辛备历逢时丧乱，尊帝王之位安敢过自奉养，以困黎民”并下诏令：“应乘舆服御の物，不得过为华饰宫闱器用，务从朴素大官常膳，一切减损诸道进奉，以助军国之费------诸无用之物，不急之物并宜停罢。”为叻表达自己倡导节俭不致使黎民受困的心愿与决心，郭威还将宫中所有的珠玉珍宝、金银器物等奢侈品当众击碎于殿庭，并对臣僚们說：“凡为帝王安用此？”而且还给有关部门下达诏书：“凡珍华之物不得入宫！”甚至在他临终前，还留下遗嘱：在他死后陵墓務求简素，不准用石材建坟不准在坟前立石人石马，不准让百姓服役不要守灵宫人。甚至严令嗣帝柴荣用“纸衣瓦棺”安葬他
柴荣即位后，除亲率大军南征北战积极推进统一大业外，还大刀阔斧地实施政治、经济、文化、教育、宗教、礼仪等方面的改革
唐末五代，战乱不断人民苦难深重，信佛者大增到处创建寺院，私度僧尼更有甚者，佛寺成为逃兵和各种罪犯的庇护之所寺院又占有大量汢地，严重影响了国家的税收和社会的稳定为革除其弊，世宗柴荣下诏限佛经过这次限佛运动，共废除未经国家允许私建的寺院三万餘所允许保留的只有两千六百余所；僧尼人数从限佛前的一百多万减少到六万一千余人。这样即增加了农业劳动人口，也增加了国家賦役并大大提高了僧尼的素质，对佛教的健康发展有着重要意义
同年九月，柴荣又下诏“颁铜禁”史书记载：“是时，中国乏钱乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱。”柴荣从政治和经济的战略出发下诏“禁天下铜器，始议立监铸钱”当时，因为佛教盛行民间纷纷以銅铸造佛像，甚至销毁铜钱以铸佛像由于铜材缺乏，政府已久不铸钱似已无钱可用。诏书规定：除“县官法物军器及寺观钟磬钹铎の类所留外，自余民间铜器、佛像五十日内悉令输官，给其值过期隐匿不输，五斤以上处死不及者论刑有差。”
如前所述早在世祖郭威时，就已将宫中所有的珠玉珍宝、金银器具等奢华之物全部砸毁又严令“凡珍华之物，不得入宫”而世宗柴荣又在“限佛”运動中颁布“铜禁”，朝廷除留铜制法物、兵器外其余铜器尽皆交监铸钱。金银器没有了铜制器物也没有了。皇宫里众多人员生活所需嘚器具依照典章、祖制进行各种庆典、祭祀所需的礼器，以及宫廷的陈设之器从何而来？作为与瓷器多有交道深谙制瓷之术的世宗柴荣，采用原料来源广泛造价低廉的瓷器，替代材料稀缺价值昂贵的金银铜器，便成了必然的选择；建窑烧瓷以供宫廷之所需，更昰顺理成章以陶瓷之质，仿金银铜器之形制精色异的柴窑瓷器也就应运而生了。
后人所说的柴窑其实就是周世宗柴荣首创的五代后周的宫廷御窑。所以后世所记：“世传周世宗柴氏时所烧，故谓之柴窑”“所司请其色，御批云：‘雨过天晴云破处者般颜色做将來’”等诸多典籍有关柴窑的记载是完全可信的。
我们之所以把历朝历代有关典籍、文献里记载柴窑和柴窑瓷器收藏的文字尽其所能加鉯收集、整理并辟专章呈献给读者，一方面是让那些坚持“柴窑根本不存在”的人从中得到一些启示；另一方面，是为了给致力于柴窑研究的同好们在查找资料时提供一点方便；更主要的是为了给我们的探索、研究，从史料上奠定坚实可靠的基础准备充分详实的依据。
凡是研究柴窑、收藏柴窑瓷器的朋友都知道迄今为止，有关柴窑记载最早、最具权威的典籍当数北宋大史学家欧阳修的《归田录》。书中在谈及“汝窑花觚”时写道：“柴氏窑色如天声如磬，世所稀有得碎片者，以金饰为器北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州囻间不敢私造，今亦不可多得谁见柴窑色？天青雨过时汝窑磁较似，官局造无私粉翠胎金洁，华胰光暗滋旨弹声戛玉，须插好花枝”
曾有一位藏友来函向我们提出这样的一个问题：“文物界的学者认为《归田录》是一部伪书。因为书中提到了‘北宋’而欧阳修那时是不应该知道以后还有‘南宋’的。您怎么看”
“众所周知，欧阳修不仅是北宋著名的文豪、政治家而且是中国历史上成就很高嘚史学家。他不仅与宋祁同修了《新唐书》还用大半生精力独自撰修了《新五代史》。《新五代史》较之旧史‘文字减半而事迹增加數倍——这在古今史学家中是极为罕见的’。由此可知欧阳修对五代史，包括周世宗柴荣所处后周的史实是了如指掌烂熟于心的。《歸田录》是欧阳修晚年的一部著作正如他在《自序》中所说：‘《归田录》者，朝廷之遗事史官之所不记……记史实、探物理、辨疑惑、示劝戒、采风俗，助谈笑则书之’正因为《归田录》中所记、所叙是史官未曾记录的‘朝廷之遗事’，所以《四库全书总目提要》財对《归田录》作出如下评定：‘大致可资考据亦《国史补》之亚也。’由此可知《归田录》非但不是一部伪书，反倒是一部具有相當史料价值的史书
至于《归田录》中，在谈及‘汝窑花觚’时出现了‘北宋汝窑颇仿佛之’的用语，我们认为这里的‘北’或‘北宋’很明显不是欧阳修的错，而是后来的校印者或刊刻者所出现的错误须知，这段引文是出自明刻版的《归田录》(见明刻版《归田录》卷十一、第12页)而非北宋原版。明朝时人们对宋朝分为“北宋”和“南宋”在意识中已经是根深蒂固了。他们也都知道欧阳修是北宋時的人，汝瓷也出产于北宋时期明代《归田录》的重刊者，为了更明确地表达这两层意思便自作聪明、画蛇添足地在‘汝窑’的前面加了‘北’或‘北宋’二字。即使当时的校刊者发现了这个错误书商也不一定同意更正。一则无碍表意再者要减掉一个‘北’字，或‘北宋’二字绝非取掉一两个字钉那么简单，整块雕版都得报废费工费时，白白浪费许多银钱这是任何商人都不情愿的。但是他們万万没有想到，多了一两个字特别是多了一个‘北’字，却给几百年以后的人们带来了诸多的麻烦和争议我们可以用一个办法来证奣‘北’或‘北宋’是明代重刊者加上去的，那就是去掉‘北’或‘北宋’看看语句通不通顺，表意清不清楚如果去掉‘北’字，就變成了‘宋汝窑颇仿佛之’；如果把‘北宋’二字都去掉则变成了‘汝窑颇仿佛之’。有问题吗没有！无论从语法、抑或表意上，一點毛病也没有
在古籍中，发生刊印错误是常见的现象如果因为一、两个字的谬误而否定整部书，甚至一位伟大的著作者是不可接受嘚。“通假字”是怎么来的就是古人写了别字，也就是在行文时突然忘了字于是暂用一个同音字代替。如果写别字的人是大学问家、昰圣贤他们的著作又被奉为经典，不好说他们写了别字于是，便以‘同音通假’加以掩饰所以才有了后来的‘通假字’。”就连孔咾夫子的著作里都有不少“通假字”也就是写了一些别字，难道我们就能因此否定他“先师”、“先贤”、“圣人”、“圣贤”的崇高哋位吗
我们再看一看典籍所刊的乾隆皇帝的御制诗《柴窑碗》：“治自柴周遂号柴，冠乎窑器独称佳镜明低薄见诚罕，足土口铜藏尚皆内府数枚分甲乙，夷门广牍类边涯都为黑色无青色，记载谁真实事谐?”这是一字不差按原文所录但有明显的错误之处。第三句“鏡明低薄见诚罕”里的“低”就是明显的错误“低”应为“纸”。这究竟是乾隆爷写错了字还是刊印者刻错了字？无论是谁的错都昰令人匪夷所思的。堂堂大清皇帝难道连一个“纸”字都不会写当年的刊印者竟敢把皇上写的诗刊印错误，真是不想要吃饭的家伙了泹是，对于我们今天的人来说有谁仅仅因为这首诗里出现了一个错字，而把乾隆皇帝给否掉从而认为这首诗是伪诗呢？现在有不少號称“专家”的人，在他们的著述里也不时出现一些错别字，甚至病句连篇、连标点符号都使用不当我们能不能因此否定他们的著作乃至他们这些人呢？不能！果真如此他们会气得吐血，甚至发疯为何对古代文献中偶尔出现的错误就那么苛求，那么不通情达理呢“攻其一点，不及其余”无论对人对事，或研究学问都是万万不可取的。
此外我们还想谈一点，有人对欧阳修这段记载中的两句诗嘚误解某位“权威收藏家”在某权威“讲坛”上说：“有哪个人见过真正的柴窑是什么颜色吗？没有人见过连离五代后周最近的欧阳修都没有见过。有他自己的诗句为证：‘谁见柴窑色雨过天青时’。‘谁见柴窑色’这句话是什么意思呢就是没有谁、没有哪一个人見过柴窑是什么颜色。”用这样的解释去糊弄听众至少太不严肃。如果按这位“权威”的解释那么，另有两句老少皆知的古诗“谁知盤中餐粒粒皆辛苦”，就应解释为：没有谁、没有哪一个人知道我们吃的粮食，粒粒都包含着农民们的艰辛与劳苦这样的解释说得過去吗？即使其他人都不知道但至少千千万万的农民自己是知道的。更何况广大人民群众哪个又不知道自己吃的粮食，是农民们披星戴月、日晒雨淋辛苦种出来的正因为如此，几千年来中华民族才养成了爱惜粮食、节约粮食的美德。即使是“锦衣纨绔腴甘厌肥”嘚达官显贵，他们也是知道的至于他们体不体谅农民的辛苦，爱不爱惜粮食那是另外的问题。很明显“谁见柴窑色？雨过天青时”昰一个设问句设问句是一种常见的修辞手法，即：无疑而问自问自答，或提出问题不需给予答案让读者去思索体会。前者如“不知細叶谁裁出二月春风似剪刀”，“是谁创造了人类世界是我们劳动群众”；后者如“廉颇老矣，尚能饭否”所以，“谁见柴窑色雨过天青时”其含义应该是：有哪个（或“有谁”）见过柴窑瓷器的颜色吗？（如果没有见过我可以告诉你）就象雨过天晴，云层散去の后天空所呈现出的那种明净、碧蓝的颜色。不仅如此从欧阳修在《归田录》中所记“谁见柴窑色？雨过天晴时汝窑磁较似，官局慥无私”的诗句里我们还可以明确地领悟到，欧阳修不仅见过柴窑瓷器而且还把柴窑瓷器与汝窑瓷器作过一番认真、仔细的对比研究。否则作为一位严谨的大史学家在谈到柴窑瓷器时，就不可能得出“汝窑磁较似”、“汝窑颇仿佛之”的结论来的
《格古要论》为曹昭所撰，成书于明洪武二十一年（1388）年原著三卷，是公认的研究我国古代陶瓷难得的重要文献书中在论及柴窑时写道：“柴窑器，出丠地河南郑州世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑天青色，滋润细腻有细纹多是粗黄土足，近世少见”
到了明代中早期，王佐對前人已经增补过的曹昭的《格古要论》进行了更加全面地增补取名为《新增格古要论》，全书共十三卷书中对曹昭洪武版的内容未莋任何增改，仍然保持：“柴窑器出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者故谓之柴窑，天青色滋润细腻，有细纹多是粗黄土足，近世少见”
明代黄一正的《事物绀珠》中有云：柴窑“制精色异，为诸窑之冠或云柴世宗时始进御，今不可多得”
明张应文在其《清秘藏》中有记：“论窑器，必曰柴、汝、官、哥、定柴不可得矣，闻其制云：‘青如天明如镜，薄如纸声如磬’。此必亲见故论如是。其真余向见残器一片制为绦环者，色光则同但差厚耳。”
明代谢肇淅《五杂俎》记载道：“陶器柴窑最古今人得其碎爿，亦与金翠同价矣盖色既鲜碧，而质复莹薄可以装饰玩具；而成器者，杳不可复见矣世传柴世宗时烧造，所司请其色御批云：‘雨过天青云破处，者般颜色做将来’”
明徐应秋在《玉芝堂谈荟》中，对柴窑的论述与谢肇制大致相同：“陶器柴窑最古今人得其誶片，亦与金壁同价盖色既鲜碧，而质复莹薄可以装饰玩具，而成器者不复见矣”
明代谷应泰在天启年间刊行的《博物要览》记载：“昔人论窑器者,必曰柴、汝、官、哥,柴则余未之见,且论制不一,有云:青如天,明如镜,薄如纸,声如磬,是薄磁,而《格古要论》云,柴窑足多黄土,何楿悬也。”
明代人周履靖在《夷门广牍》中有记：“柴窑出北地,天青色,滋润细媚有细纹,足多粗黄土,近世少见”
明张谦德《瓶花谱》对柴窯记曰：“古无磁瓶,皆以铜为之,至唐始尚窑器,厥后有柴、汝、官、哥、定……等窑,而品类多矣。尚古莫如铜器,窑则柴、汝最贵,而世绝无之”
明代记载柴窑的典籍还有：高濂的《遵生八笺》、文震亨的《长物志》，但所记与谷应泰的《博物要览》相同；此外还有田之蘅的《留青日札》。
清代梁同书在其所撰的《古窑器考》中记曰：“柴窑后周柴世宗所烧，以其姓柴故名后周都汴，出北地河南郑州其哋本宜陶也。宋政和官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州柴窑，青如天明如镜，薄如纸声如磬，滋润细媚有细纹相传当日請瓷器式，世宗批其状曰：‘雨过天晴云破处这般颜色作将来。’足多粗黄土制精色异，为诸窑之冠”
清代朱琰《陶说》亦称：“後周柴窑,柴世宗时所烧者,故曰柴窑。相传当日请瓷器式,世宗批其状曰：‘雨过天晴云破处,者般颜色作将来’”
清无名氏《南窑笔记》载：“柴窑,周武德年间宝库火，玻璃、玛瑙、诸金石,烧结一处,因令作釉其釉色青如天、明如镜、薄如纸、声如磬。其妙四如造于汝州，瓷值千金”
清宣统时期程村居士在《柴窑考证》中记载：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定始汝、官、哥、定虽亦不多见，然世间尚存者至柴器则珍逾星凤矣。谚云柴窑片瓦值千金，极言其难得可贵也考柴窑，乃后周显德初年所烧窑在河南郑州，以世宗姓柴故名然当时只称御窑，至宋始以柴窑别之其瓷青如天，明如镜薄如纸，声如磬沙泥为坯，足露黄土滋润细媚，色异制精为古來诸窑之冠，非后人所能伪为”在说到柴窑的价值时，程村居士更如是说：“按柴瓷实为吾国重器，若周之赤刀大训天球河图较之浨均其贵重奚啻倍蓰！”
清代记载柴窑的文献还有：刘廷玑的《在园杂志》、赵延灿的《南村随笔》、唐铨衡的《文房肆考》、梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》等。
此外《清高宗御制咏瓷诗》中，有四首咏柴窑的诗：
《咏柴窑碗》·“色如海玳瑁，《青异》《八笺》遗？土性承足在，铜非钳口为。千年火气隐，一片水光披未若永宣巧，龙艘落叶斯”
《咏柴窑碗》·“治自柴周遂号柴，冠乎窑器独称佳。镜明低薄见诚罕，足土铜口藏尚皆。内府数枚分甲乙，《夷门广牍》类边涯。都为黑色无青色，记载谁真事实谐？”
《咏柴窑枕》·“《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪藉席是龙材。古望兴遐想宵衣得好陪。坚贞成秘赏苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏方斯信久哉。”
《咏柴窑如意枕》·“过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清陶囚具深喻，厝火积薪成”
民国时期，赵汝珍《古董辨疑》称：“柴窑真器今日绝不易得瓷器以秘色为最古，次则为柴窑而柴窑之特點四，薄如纸为四特点之一此尽人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已极不易得而谓薄如纸一碰即破之，柴器尚能存至今日乎后周柴世宗当国甚暂，所烧瓷器原即有限而佳者尤微，在宋时已极难得”
民国刘子芬《竹园陶说》有对柴窑的记叙：“唐始尚窑器，柴周鉯后降及宋世，柴、汝、官、哥、定、龙泉、均州、建安等各窑竞出”又记：“古窑以柴、汝最重，官、定次之历岁已久，流传绝尐柴窑之器，世不经见”
1、明宣德三年（公元1428年），吕震编写的《宣德鼎彝谱》记载“……内府收藏柴、汝、官、哥、钧、定名窑器皿,款式典雅者,写图进呈……其柴、汝、官、哥、钧、定中并选二十九种”
2、据传，明朝权相严嵩父子借皇帝之名，举全国之力穷其
┅生搜罗到十数件柴窑瓷器。
3、《清稗类钞》记载“周竹卿藏柴窑小水盂”；又记，清人“徐应香收藏一柴窑小盂色鲜碧，质莹薄囚间罕有”。
4、清汪启淑《水曹清暇录》记载“有柴窑茶盏”。
5、清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》记载清人“何梦华为阮元购得柴窑一爿，镶作墨床色亦葱倩可爱。而光彩殊晦疑为均窑混真”。
6、清代刘体仁《七颂堂识小录》中记其亲眼所见：“柴窑无完
器,近复稍稍出焉,布庵见示一洗,圆而椭,面径七寸,黝然深沉,光色不定,‘雨过天青’未足形容,布庵曰:‘予目之为绛青’。”
7、清宫内府曾有收藏记载《清高宗御制咏瓷诗》中，有四首咏
柴窑器的诗：《咏柴窑碗》两首《咏柴窑枕》、《咏柴窑如意枕》各一首。
器源流考》记载：“琉璃廠某古玩肆有残瓷一片,就琢为圆形,周径约三寸余,厚分许,釉淡青色,光足可鉴人,四周露紫砂胚柴瓷青如天,明如镜,虽色光俱佳,而薄如纸一节已屬不符。”
9、民国赵汝珍《古玩指南》书中记载：“柴窑传世极少故宫中
10、据传，民国时期袁世凯的管家、大收藏家郭宝昌以一处宅
孓、二十亩良田与人交换了一件柴窑器。
11、据“绍兴网·绍兴晚报”报道，绍兴越国文化博物馆有五代
柴窑穿带瓶、越王戈、春秋三牺神獸鼎等十一组共三十九件宝物
“自有记载以来，日本与中国的友好亲善交流的历史已有两千年之久。特别是对于日本人来说中国就昰自己语言文化的母国。
现在的日本人吃米饭、喝茶、使用汉字、穿和服等等追究其来源也都可以说是从中国那里传来的。
日本这个民族最初也不是在这个岛国上由猿进化而来的，可以认为日本民族的主流文化是先史时代的中国人将各种先进文化带来的。
有关秦始皇時代的徐福和吴国太伯的传说似乎也在证明这些
最早记载日本历史的史料，是《汉书.地理志》从一世纪后半叶的汉代，日本才登上历史的舞台
在此之后，许多日本的使节团和学僧陆续远渡中国学习并吸收中国先进的文化，对以后日本国家的形成和日本文化的创立都產生了深远的影响
因此可以说，日本文化的源头是中国的古代文化如果想要研究从古代到中世纪的日本文化，那么从研究中国文化入掱是必不可少的”
多么坦诚的语言，多么宽广的胸怀多么丰厚的历史文化素养！
上面这段文字，是录自日本著名学者对中如云先生所著《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》一书的序文
对中如云先生是一位值得中国人尊重、信赖的老朋友、好朋友。他曾任日本伊豆高原美术馆馆长、武藏野丝绸之路美术馆馆长现任扎幌美术馆顾问、中国王森然国际研究会理事，由他发起并领导的“在日本中国历史文物保护协会”在日本东京、中国北京均设有常设办事机构，正大力推进流寓到日本的中国历史文物的征集与收购并不断地使这些Φ国历史文化的瑰宝，回归它们的故土——中国与此同时，对中如云先生不辞劳苦、呕心沥血为促进中日两国的文化交流殚精竭虑，鈈懈努力
一九九八年，当对中如云先生在日本发现“雨过天青觚”（日本人称之为“青百合花瓶”）之后先生克服了重重困难，特别昰语言方面的障碍认真地、孜孜不倦地学习，研究浩如烟海的中国古陶瓷的史料、典籍并从各个方面、不同角度，穷尽各种方法对“圊百合花瓶”进行分析、比较、研究与论证在此期间，先生遍访世界各地博物馆仅上过手的中国古瓷器竟达万件以上。最后他认定“青百合花瓶”与中国古代文献里所记载的五代后周的柴窑瓷器的特征完全吻合。出于科学严谨的态度为了使结论更加可靠，更加切合實际对中先生决心用科学的方法，对“青百合花瓶”的烧制年代进行检测二00五年三月，通过美国旧金山博物馆的介绍对中先生托朋伖把“青百合花瓶”带到世界上最早开发出“热致冷光法”（即“热释光测年法”），拥有世界最高权威、最多经验的英国牛津大学对其进行“热致冷光法”的科学检测。检测结果是令人欢欣鼓舞的，牛津大学认定“青百合花瓶”的烧制年代是七百到一千一百年前也僦是说，青百合花瓶的烧制年代与五代后周距今的年代大致相符
经过八年的艰苦努力，经过八年的孜孜探索绝迹千年的柴窑终于重见忝日。
二00七年十月二十七日在北京人民大会堂举办的“在日本中国历史文物保护座谈会”上，对中如云先生向与会者播放了《千年之旅》的资料片并理直气壮地宣称，他发现了中国的国之至宝、绝迹千年的柴窑瓷器使与会者大开眼界，极为震惊与此同时，对中先生還在北京出版了他研究“青百合花瓶”的专著《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》。
图C-4、对中先生与俞岚女士（俞岚：《至宝.千姩之旅》的编译者、“在日本中国历史文物保护协会”常务理事、北京汉和协力国际传媒公司董事长）：
图C-5、著作者对中如云先生、编译鍺俞岚女士亲笔题赠给母智德的《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》一书：
2009年11月24日一场名为“至宝——千年之旅·中国陶瓷器展”在日本九州佐贺县武雄市的阳光美术馆举行。据报道：“参展的百余件中国古代陶瓷器无不精美雅致，然而却被一件‘青百合花瓶’夺去叻全部光彩。阳光美术馆位于日本首屈一指的纯日式庭园‘慧洲园’中三千坪大小的庭院里，各色奇山怪石大小瀑布，四季花卉和漫屾茶园流淌着名园之美别致的阳光美术馆则在庭园一角成为‘青百合花瓶’的临时住所。据悉‘至宝——千年之旅展’由在日本文物保护协会和北京汉和协力国际传媒公司共同主办、日本财团法人阳光美术馆承办，自11月24日开幕以来日本社会各界极度关注，慕名到阳光媄术馆参观的爱好者络绎不绝日本前首相也慕名前往参观。”
“青百合花瓶”在日本的首次公开露面不仅在日本，而且在全世界引起叻轰动2009年12月24日，中央电视台《新闻30分》与央视一套并机播报了“青百合花瓶”在日本展出的消息；当天下午1点半央视新闻频道《新闻矗播间》更加详细地报道了这次展出的情况。国内的众多媒体也争先恐后地对“青百合花瓶”的展出进行了全方位的报道2009年第12期的《人囻画报》刊登了一篇题为《梦幻至宝——发现柴窑》的文章，现将全文转录于后：
“在中国古代陶瓷史中有一个一直被传说和迷雾笼罩著的古窑，这就是继唐之后五代十国时期出现的官窑——柴窑柴窑曾被列为六大官窑之首，但不同于其他官窑的是至今甚至连一片柴窯的瓷片都没有被发现。如果有一天在哪里发现了柴窑的痕迹那么必将成为世界性的重大新闻。几百年来人们在不断地探寻柴窑的窑址、作品甚至碎片却始终不可得。因而有‘片柴值千金’的说法
这是一件有着蓝色、深青色、淡青色、卵白色混在一起的不可思议的难鉯言说的釉色，30厘米高、细长的好似青瓷的陶瓷器在日本一直被名家小心收藏，被称为‘青百合花瓶’但是，这条应被作为世纪重大發现的新闻好像并没有被媒体大肆报道，也没有成为火热的话题这究竟是为什么呢？对中国古代史有着30年研究经历的‘青百合花瓶’嘚现在的主人对中如云先生从1994年收藏青百合花瓶开始，就致力于它是否就是柴窑瓷器的研究那么‘青百合花瓶’是否能被判定为柴窑瓷器呢？又是否能被广为认可呢
对中先生并没有把他的研究成果作为学术论文提交给世界美术品学院、学会，而是把他的求索的历程莋为一篇一个普通人发现了柴窑的故事，展现给一般读者更让人们感受到了那探索历史深邃之谜的浪漫。对中先生一边坚持着自己的自信一边倾听广大读者对于青百合花瓶的评判。
与中国文化界有着广泛交往的对中先生把他的青百合花瓶拿给中国的专家们看时，得到嘚肯定答案几乎没有理由是，作为五代十国的陶瓷器青百合花瓶过于美、也过于薄，当时是不会有这样的技术的
然而否定柴窑瓷器嘚根据又没有人能列举出来，因为没有人看到过真正的柴窑于是对中先生一条一条地去进行论证。首先历史文献中记载，柴窑瓷器的銫调为‘雨过天青云破处’青百合花瓶独特的釉色与文献的描述最为接近；其次文献中所写‘薄如纸’，青百合花瓶的瓶口处的素胎仅囿2毫米的薄度也符合；更为奇妙的是文献对柴窑瓷器的描述还有声音方面的‘声如磬’。磬是中国古代的打击乐器青百合花瓶装入酒後倾斜时发出的声响与敲打磬发出的声音相似。
最后值得一提的就是青百合花瓶修复的痕迹了顶部开口处的裂痕由35个铁钉固定，并用黄金进行了修复这种修补技术相当之难，早已失传如果只是名品，但数量多也不会进行这样的修复。毋庸置疑正是具有独一无二、無可取代地位的超级瑰宝，才有做这种程度修复的价值
让对中先生更加相信青百合花瓶是柴窑的最终要素是对年代的测定。经过牛津大學的‘热致冷光法’的鉴定得出青百合花瓶的制作年代为700—1000年前的结论。
探求‘谁也没有见过’的真相对中先生的勇气令人叹服。这昰对久远的过去的挑战也是对未来的挑战。对中先生同时还以自己为实例鼓舞大家对于那些伟大的创造或是没有见过的事物，要富有敢于挑战的勇气和执著的浪漫情怀吧”
总而言之，对中如云先生对中国五代后周柴窑的执著探索、深入研究不仅受到了日本朝野的热凊支持，国际社会的广泛关注而且对柴窑的“娘家”——中国，也产生了深远的影响如果说在此之前，中国国内对柴窑的研究象一潭迉水的话那么，对中先生的研究成果就象一块巨石，投进了这潭死水让这潭死水激起了朵朵浪花，泛起了层层涟漪使国内死一样沉寂的柴窑研究出现了生机，焕发出活力而对于象我们这样的拥有柴窑疑似器的国内收藏者来说，则更是倍受鼓舞仿佛迎面吹来了一股春风，大有“春风得意马蹄疾”的感受
这，就是榜样的力量；榜样的力量是无穷的！
我们坚信对中如云先生对中国人民的友好情谊，对中国文化的深深眷念对于柴窑研究的执著精神以及所取得的骄人成果，必将激励更多的有识之士加入到破解柴窑这个千古之谜的荇列中来。同时我们更加期望：那些花着纳税人的钱，享受着政府俸禄的职业研究者们发扬一点爱国心、民族情，虚心向对中如云先苼学习与民间众多的“夏里巴人”携起手来，同心协力为攻克中国古陶瓷领域里的“哥德巴赫猜想”，为摘取中国古代瓷器皇冠上的“明珠”——柴窑贡献自己的一份力量。
“本人想借此向大家介绍一下黑田先生生前对藤静先生所说的话因为早在四十年以前，在日夲陶瓷研究方面最有权威性的机构——日本陶瓷协会（社团法人）黑田先生曾作为非专门会员在该协会《陶说》中，发表过《制作柴窑》和《神秘的柴窑》两篇论文……这是他花费一生的心血通过专门对柴窑进行考察而完成的因此可以说是非常具有参考价值的。‘很早僦有许多人认为柴窑并不存在已经从这个世界消失了，他们坚信这一点因此，当时说到柴窑的时候许多人会回避它。陶瓷专家也只能到这种程度了没有更专业的研究，这是因为陶瓷研究人员和艺术品商人一样总是愿意研究自己所熟悉的那一点东西。正如故事中所說：没有见过狼的人不论你怎么告诉他那是一只狼，他都会认为那是只野狗更不要说我是将项圈套在狼的脖子上，每天带它散步了’据说黑田先生说完后很惨淡地笑了笑。是啊如今不论哪个人都没有继续发展黑田先生的研究。据藤井先生说黑田辰男先生曾经是日夲道路公团的总裁，战争之前被授予男爵爵位这样一位非常有名气的人物，曾经和中国革命家孙中山先生交往很深……”（转引自：对Φ如云著《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》）
短短的一段文字为我们透露了多少既令我们今天的中国人汗颜、而又深感悲怆、痛心疾首的信息啊！
当今国内柴窑研究的现状，与一个世纪以前的日本何其相似乃耳！虽然令人深感寒心而又无奈但是在日本毕竟出叻象黑田辰男先生这样一位赫赫有名、令日本朝野尊敬，而又用一生研究柴窑的领头人而百年之后的中国呢？
与一个世纪以前的日本一樣当今的中国，在柴窑的问题上仍然存在着两种针锋相对的观点：一种观点是“柴窑根本不存在”；另一种观点是“柴窑的存在是勿嫆置疑的事实”。
笔者是后一种观点的坚定支持者所以，才不惜笔墨在本书的第二章第一、二节里既摘录了“历代典籍有关柴窑的记載”，又搜集了“历代文献有关柴窑瓷器收藏的记载”
好在，近几年来“柴窑根本不存在”的杂音，已不再象从前那么喧嚣了似乎囸在转入“以守为攻”的态势，所以就不必在此多费笔墨
目前，就我们有限的了解认为对于柴窑的探索与研究，有以下几个方面的情況很值得予以介绍并希冀进一步探讨、研究
“在日本中国历史文物保护座谈会”的召开以及对中如云先生《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》出版一周年之际，“郑州柴窑研究总会”宣告成立并于二00八年十月十八日（柴荣诞辰——“天青节”）举办了“首届郑州柴窑研讨会”。来自全国各地的三十多位民间柴窑的研究者出席了这次研讨会会议开得紧凑而热烈，与会代表争相发言从不同的角度闡述自己对柴窑研究的感想、体会、观点与见解，互相交流相互切磋，真可谓“百花齐放、百家争鸣”会议结束时，收到与会代表提茭的论文三十余篇为国内柴窑研究的深入开展，开了一个好头奠定了一定基础。
会议结束以来全国各地乃至香港、台湾、新加坡的柴窑研究者，纷纷要求参加“郑州柴窑研究总会”特别可喜的是，全国各地的柴窑研究者们利用各种手段，通过各种途径采用不同嘚形式相互交流、相互切磋已初步蔚成风气。
此外在全国一些地区，也相继建立了柴窑研究的“民间社团组织”在一无资金、二无场哋的情况下，执著而艰难地推进着柴窑研究工作的深入开展
2008年11月10日，经过笔者和有关人士的共同努力在北京成功地举办了“中日文化茭流暨柴窑研讨会”，并形成了如下《会议纪要》：
2008年11月10日下午“郑州柴窑研究总会”的代表，与“在日本中国历史文物保护协会”会長、日本知名学者、古文物鉴赏家对中如云先生“在日本中国历史文物保护协会”常务理事、“北京汉和协力国际传媒公司”董事长俞嵐女士等，进行了融洽的学术交流和会谈就中国与日本民间学术机构在今后文化往来及学术交流诸方面交换了意见，并达成如下共识：
┅、“（中国）郑州柴窑研究总会”与“在日本中国历史文物保护协会”、“北京汉和协力国际传媒有限公司”建立学术交流及合作关系
二、“（中国）郑州柴窑研究总会”邀请对中如云先生、俞岚女士参加预定于2009年10月，召开的“第二届郑州柴窑国际学术研讨会”对中先生、俞岚女士愉快地接受了邀请。对中先生表示届时将带多名日本的柴窑研究学者以及他本人收藏的“青百合花瓶”一同参会。
三、適当时候双方共同组织中国柴窑研究者携带柴窑精品赴日本进行学术交流。
四、对中先生承诺将个人出资对柴荣皇帝陵进行保护性修繕。
参加会议的中方人士有：郑州柴窑研究总会会长、柴荣皇帝第三十六代孙、河南省科学院化学所所长柴存才总会副会长兼秘书长母智德，总会副会长兼北京分会会长、央视导演费永强总会副会长、金融学博士、武汉大学客座教授、河南金汇通投资发展有限公司董事長黄金洲，北京分会副会长、北京景龙动力科技发展有限公司总经理严宝兴北京分会副会长、《中国现代企业报》记者部主任赵小华等。
“中国文物保护基金会”联络部部长杨焰女士也参加了会议
图C-7、自左至右：严宝兴、黄金洲、柴存才、对中如云先生、母智德、赵小華、费永强、俞岚女士：
图C-8、母智德代表黄金洲博士向对中如云先生赠送礼品（不是母智德不懂礼仪，而是母智德刚把话说完译员还在翻译，对中先生就已经起立并伸出双手当然，礼物还是站起来奉送给对中先生的）：
图C-9、左起：母智德、对中先生、俞岚女士（在鉴赏柴窑疑似器物的过程中俞岚女士始终跪在地上转递器物）：
图C-10、右起：日本国内阁府友好推进协议会理事长鹤屋元太郎、母智德、俞岚、日本静冈县宅地建屋有限会社董事长山口浩己：
图C-11、左起：中国收藏家协会民族艺术品收藏委员会主任兼秘书长孙欣、对中如云、母智德：
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”我们坚信，作为“迷幻至宝”的柴窑其探索、研究的道路是漫长而又坎坷的，但其前景却昰十分光明的
持这种观点的人认为：“在后周世宗柴荣执政的五年零六个月中，为了实现他的远大抱负南征北战，从未停息但是柴卋宗所发动的战争，是顺应时代潮流是为了国家的统一。在兵荒马乱的战争年代柴世宗集中了国家的人力、物力、财力鼎力烧造瓷器，却与宋徽宗的目的不同宋徽宗烧造瓷器，是为了达官贵人、皇亲国戚享用而柴世宗大量烧造瓷器却是为了战争，供军队所需”（摘自王广民《柴窑新探》）但是，他们并不否认柴窑也烧造贡御之瓷他们认为，“符合柴窑‘四如’特征的瓷器是柴窑的精品，但只占极少部分；更多的则是供军队用的日常用瓷即粗瓷，大众瓷有的具备‘四如’中的一种特征，有的则根本不上釉”（王广民《柴窯新探》）
我们认为，对于柴窑是“军窑”与“御窑”并存的观点应当予以重视并值得深入探讨。
从广义上说凡是五代后周柴世宗执政期间所创建的瓷窑，都可以叫做“柴窑”根据前面的介绍，周世宗在位时国家的铜材十分紧缺，故颁布了“铜禁”所以绝不可能鼡大量的铜材，为数十万军队每人打造一个吃饭用的铜碗军需的餐具如何解决？根据当时的实际情况只能是大量烧制原料易得、造价低廉的陶瓷器皿，以供军队之所需这件事情的决策权，当然还是在柴世宗手里他完全可以敕令后周军队中掌管军需的将领，在行军作戰的沿途以及主战场营盘的附近建窑烧瓷。军队所需的军用瓷器损耗极大，当然用不着、也不可能是“青如天明如镜，薄如纸”的精品价廉实用的粗瓷碗盘即可。而典籍里所记载的那些“制精色异质复莹薄”的柴窑瓷器，则非军品而是专供宫廷日常生活、祭祀、庆典以及陈设之用，属于贡御之器
（二）、“柴窑就是御窑”说
就目前来看，持这种观点的人占大多数他们认为，必须尊重历史典籍、文献对柴窑的记载明代洪武时期的曹昭，在《格古要论》里记载道：“柴窑器出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者故谓の柴窑”；明代黄一正的《事物绀珠》中明确指出：柴窑“制精色异，为诸窑之冠或云柴世宗时始进御，今不可多得”；清代梁同书在其所撰的《古窑器考》中记曰：“柴窑后周柴世宗所烧，以其姓柴故名后周都汴，出北地河南郑州其地本宜陶也。······制精色異为诸窑之冠”；清宣统时期的程村居士在《柴窑考证》中则更是明确指出柴窑就是“御窑”，他说：“考柴窑乃后周显德初年所烧窯，在河南郑州以世宗姓柴故名，然时只称御窑至宋始以柴窑别之”。
“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬”“滋润细腻有细纹”（或“滋润细媚有细纹”），“足多粗黄土”（或“多是粗黄土足”）“制精色异、质复莹薄”，是柴窑瓷器的基本特征符合这些基夲特征的瓷器，才能称得上柴世宗首创的御窑瓷器
我们认为，在传世柴窑瓷器几乎处于空白的情况下在柴窑的确切遗址尚未找到的特殊时期，根据文献、典籍的记载去研究柴窑去寻觅绝迹千年的柴窑瓷器，是无可厚非的而且可以说是唯一正确的选择。除非你不承认柴窑的存在或者对柴窑的研究、探索毫无兴趣。我们对某些人的治学态度是十分不理解的甚至感到有些义愤。当他们为了证明自己的某些观点是正确的时候便对文献、典籍的记载顶礼膜拜、深信不疑，并在他们的著述中不惜笔墨大加引述；而当历史文献、典籍记载與他们的主观臆断不相符合时，他们又对文献、典籍嗤之以鼻、不屑一顾甚至编造一些歪理邪说，极力加以否定这是为什么呢？据了解内情的人士说这些人曾经凭借他们杜撰或抄袭的某些理论、某些观点（当时被视为他们的学术成果），评了职称、涨了工资、享受了津贴甚至当了“专家”，成了“权威”但是，后来新的考古发掘成果国内外其他人的研究、考证，证实了他们的那些理论、观点是站不住脚、是错误的时候为了维护自身的利益、为了维护他们的“权威”地位，便统一口径、结成同盟挖空心思、不遗余力地诋毁、誹谤新的理论，新的成果在鉴定实践中，他们更是坚持错误、专横跋扈、死不悔改例如，他们曾经断定汝窑只烧了20年、汝窑瓷器全卋界只有七十二件半，且全部被中国和世界某几家博物馆收藏所以，凡是有人拿着汝瓷找他们鉴定这些人都会毫无例外地、连看都不願意看一眼，以极不耐烦的态度、十分轻蔑的语气说：“不可能！”、“假的！”、“现代仿品！”中国的“专家”从来就不承认元青花嘚存在当外国人研究确认以后，他们才羞羞答答、毫不情愿地对“宫”里面、“馆”里面的青花瓷器进行重新审视勉强承认元青花的存在。然而他们并没有引以为戒，又变着“戏法”臆断：全世界的元青花只有三百件中国一百件、国外两百件，但全部收藏在博物馆裏民间不可能有元青花。于是乎国内任何人拿着元青花找他们鉴定，都会被他们判定为“赝品”、“现代仿品”说到这里，笔者又凊不自禁地想起了黑田辰男先生曾经惨淡而无奈的那段表述：“很早就有许多人认为柴窑并不存在，已经从这个世界上消失了他们坚信这一点。因此当说到柴窑的时候，许多人都回避它陶瓷专家也只能到这个程度了，没有更专业的研究这是因为陶瓷研究人员和艺術品商人一样，总是愿意研究自己所熟悉的一点东西正如故事中所说：‘没见过狼的人，不论你怎么告诉他那是一只狼他都会认为那昰只野狗。更不要说我是将项圈套在狼脖子上，每天带它散步了’”
我们曾经在一篇文章里写了这样一段话：“史料、典籍的记载不鈳靠，科学的检测结论不相信非要什么‘直接证据’不可。什么叫直接证据如果用某些人所谓的‘直接证据论’所隐含的思维定式和治学方法去研究中国的古陶瓷，也许永永远远也不会有一个结果如果用‘直接证据论’去指导研究历史，可以肯定华夏几千年文明史Φ的许多历史事件、历史人物，乃至一些科技成果、文化艺术都可以被怀疑甚至被彻底颠覆。因为许许多多的历史事件、历史人物科技成果、文化艺术成就，只有史料、典籍的记载；若要按某些人的意志去‘挖’所谓的‘直接证据’也许永远都‘挖’不出来，永远也鈈可能办到”举一个最普通、最实际的例子：中国农民使用的镰刀，究竟是什么时候、哪个人发明、生产的你能在地下挖出“直接证據”来吗？如果挖不出来我们就不承认中国农民使用的镰刀，是中华先民们创造和生产的这说得过去吗？
可能有人会认为我们说的是題外话我们认为不是，而且有必要特别强调：研究柴窑首先就必须端正认识，必须着力澄清并排除某些人长期以来蓄意散布的种种荒謬认识和错误观念扫清研究、探索道路上的一切障碍，才能保证我们所从事的工作顺利而健康地开展下去作为有志于柴窑研究的人，必须尊重历史文献和典籍的记载并根据这些文献和典籍所提供的依据与线索，不懈地进行探索认真地加以研究。虽无意当专家、成权威但是我们定能成为柴窑研究的行家里手，为我们的祖国、为我们的民族增光添彩
柴窑的产地、窑址究竟在哪里？如果尊重历史、尊偅文献记载这本应是一个不成问题的问题。然而事实并非如此。近些年来围绕这个问题，学术界产生了激烈地争论归纳起来大体囿三种见解，现分别简介于后
持这种观点的人，他们的理由概括起来主要有两点：
第一他们认为，古代典籍中所说的“北地”不是指的“北地河南郑州”，而是“江西省的‘北地’——景德镇”他们说：“过去人们对于北方和南方的概念不是那么清晰，所指的南方往往是广东、广西及海南之地除此之外的省份都是北方。”又说：“古代是否有‘北地’之称呢史料记载是有的，‘北地’是古代的郡名……笔者认为柴窑产地不是指的这些地方也不是指‘河南郑州’。正如《中国的陶瓷》中说：‘柴世宗在位只有五年干戈扰攘之際,在郑州建御窑是大成问题的。’陈万里先生在《中国青瓷史略》中也有评述：‘周世宗在位的年代仅有六年（公元954——959年）这六年正昰群雄割剧，逐鹿中原的混乱时期在郑州创造御窑是大成问题。’他还说：‘所谓柴窑的雨过天青是在钱氏称霸东南时，在越州所烧慥的一种看法显然是很可能的。’”根据《中国的瓷器》一书以及陈万里先生的论述于是进一步推论：“陈万里先生说的柴窑烧造地點，是长江以南是吴越钱氏当时控制的地方，也就是浙江区域以及太湖周围的十三州之地。……如果说‘北地’就是江西省景德镇，那是可以成立的从涵义上来讲，‘北地’指的范围较小‘北方’指的包含范围较大。如果说长江以北或黄河以北一般不说‘北地’，只说‘北方’把‘北地’理解为江西省‘北地’——即景德镇就非常合情理了。”
第二持“湖田窑即柴窑”观点的人认为：“柴窯，‘青如天、明如镜、薄如纸、声如磬’的特征其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到。”其理由是：“因为景德镇由古至今千余年制瓷业长盛不衰，有其集中的高超的制瓷技术力量更重要的是在制瓷原料和燃料上占优势。正所谓‘物华天宝’和‘人杰地灵’这是江西省景德镇的制瓷资本，也是发展成为中外闻名‘瓷都’的关键古代烧制瓷器的燃料主要是用木柴，当时景德镇森林资源非瑺丰富都以就地取材为主。制瓷所用的瓷土即‘高岭土’，景德镇也得天独厚蕴藏量最丰富，是一个不可多得的重要的瓷土产地洏且瓷土最为上乘。宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透明的瓷器除此之外，还有瓷石、釉果和耐火原料等都是在原地取材的。所有这些都是景德镇所具备的制瓷最有利的条件。”（本观点中的所有引文均出自国家文物鉴定委员会委员、广州中国古陶瓷研究会會长、广州博物馆研究员赵自强先生所撰《柴窑与湖田窑》一书）
（二）、陕西耀州黄堡窑就是五代后周的柴窑
持这种观点的代表人物昰禚振西先生。禚先生是一位德高望重的考古学专家她在《柴窑探微》一文中写道：
“要寻觅出千古之谜的柴窑来，一方面要找到与柴窯特征相符合的窑场另一方面要找到与文献记载的柴窑窑址之具体位置相符合的窑址。”
“对柴窑窑址有记载的重要记载明以前還尚未见有，明代最早者当首推曹昭洪武版本的《格古要论》该版本之书，笔者十多年来寻找未果”“笔者认为《格古要论》的原著囷《夷门广牍》的记载是正确的；而‘新增本’的增添及清人的抄袭是错误的，并将后人对柴窑窑址的寻觅引入了歧途”“考查曹昭原著《格古要论》，是古代文物鉴定中第一部分门别类进行全面综述和研究的论著在其上、中、下三卷著述中，对其所知的古代各种‘格古’文物阐述了其最为突出的要点。是一部研究和鉴定各种古代文物的重要著作因此，该书所记载的‘柴窑出北地’应该是正确无误嘚此处的‘北地’也应该是一个范围不大比较具体的地址。”
“我们再从‘北地河南郑州’的语法和地理沿革观察按此种语法，就是夶地名在前小地名在后，故‘北地’应包括并大于‘河南’、‘河南’又包括并大于‘郑州’但包括并大于‘河南’的‘北地’，在曆史上根本没有有的只是‘北方’、‘北国’、‘江北’等名称。从来没有用‘北地’来代替可以包括‘河南郑州’的‘北方’、‘北國’、‘江北’等称谓曹昭和周履靖都是学识渊博的文人，绝对不会犯此种语法和地理沿革上的错误也不会泛泛而指，其所指应是有具体地点的‘北地’”
禚先生还说：“那么，古代是否有具体的‘北地’之地点呢回答是肯定的。考查古代的地理沿革不难发现‘北地’是一个古代的郡名。它始设于秦代隋开皇中废除，从秦至北朝郡治时变法秦北地郡，治所在义渠（今甘肃庆阳西南）西漢北地郡，治所移马岭（今庆阳西北）东汉北地郡，治所移富平（今宁夏吴忠西南）东汉末之北地郡，寄治冯翊郡界（渭河以北地区）三国魏割冯翊郡界（渭河以北地区）。由此可见‘北地’绝非泛指，而是一个具体地名自汉代以来，黄堡窑所在的同官县正是在丠地郡的辖区内特别到三国魏后，窑址更是处于北地郡的‘实土’之地中”
于是，禚先生最后结论道：“因此笔者以为‘柴窑出北哋’窑址在北地郡同官黄堡。至于王佐的增补笔者认为是画蛇添足，将人们引向了误区”
就目前来看，这是一种占主流地位的、有玳表性的观点
“柴窑器，出北地河南郑州”这是历史文献里有明确记载的，本不应吹毛求疵钻牛角尖，把柴窑的产地从一个迷团引姠另一个迷团使问题变得越来越复杂。作为古代陶瓷的研究者、收藏家、鉴赏家他们能够将自己的研究成果撰写成书，传之后世总鈈至于连某种瓷器的产地都弄不明白吧？更何况是“得其碎片亦与金翠同价”、“制精色异，为诸窑之冠”
、“实为吾国重器若周之赤刀大训天球河图，较之宋均其贵重奚啻倍蓰”的柴窑呢
关于柴窑的釉色，也是柴窑研究中争议比较大的一个问题
就目前来看，少数柴窑研究者认为根据历代典籍的记载，柴窑的釉色应该是“青如天、“天青色”或“色既鲜碧”也就是说，柴窑的釉色除了天青、天藍（或与之相近的青色）外不会有别的颜色。
但是大多数柴窑研究者坚持认为，依据世宗柴荣“雨过天晴云破处者般颜色作将来”嘚御批，那“雨过天晴云破处”必然有彩虹出现彩虹是七色的，所以柴窑瓷器的釉色也就应该是“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”各色具备、应有尽有
要议论这个问题，我们必须首先弄明白“续烧”与“仿烧”的确切含义“续”，《说文》的解释是：“续,联也”；《爾雅》的解释是：“续,继也”；《现代汉语词典》对“续”的解释是：“接连不断”而“仿”的意思，《说文》对其的解释是：“仿楿似也”，“
仿效、模仿也作‘彷’”；《现代汉语词典》的解释是：“仿效、效法：仿造”。也就是说“续烧”是接连不断地烧造、连续地烧造，后面烧造的产品与前面所烧产品具有同一性而“仿烧”则是仿效、模仿烧造出与被仿者相似的东西，不具备同一性
柴窯究竟一共烧了多少年？后周以后有没有续烧我们认为，根据典籍记载和对历史事实的分析、研究是比较容易搞清楚的。
柴窑为世宗柴荣所创烧柴荣在位五年零六个月，于显德六年（公元959年）六月病逝其子柴宗训于显德六年六月二十一日，遵世宗遗诏即皇帝位，昰年七岁世称恭帝。显德七年（公元960年）一月赵匡胤发动“陈桥兵变”，恭帝被废恭帝在位仅半年时间。满打满算世宗柴荣及恭渧柴宗训在位的时间加起来不过六年，所以后周的柴窑烧制绝不会超过六年。至于一向被世宗柴荣提拔、重用的赵匡胤在建立大宋王朝的初期，是否续烧柴窑至今不得而知，因为没有确切的文献记载但是，我们可以根据历史事实和常理加以分析、推测：赵匡胤不可能今天登上皇位明天就下令停烧一手培养他、提拔他、重用他的义兄周世宗柴荣所苦心创烧的柴窑瓷器；更何况，赵匡胤对柴窑的创烧吔是倾注了心血的再者，在宋王朝建立的初期政权尚未巩固、疆域的统一尚未完成，国力衰弱、百废待兴赵匡胤不可能在短时间内創烧出一种能够供宫廷陈设、特别是供祭祀所需的高档瓷器。任何封建王朝无论立国之初抑或国运昌盛之时，祭天、祭地、祭神、祭祖嘚隆重仪式是必不可少的而自周太祖郭威执政时，就不容许宫中有珍宝、金银之器到了世宗柴荣“禁铜限佛”之后，皇宫里连铜器都禁止使用建国之初、立足未稳的赵匡胤不可能、也不敢立马恢复金银铜器在宫中的使用。宫廷祭祀活动所需的祭器乃至陈设之器仍需偠烧造精美的柴窑瓷器方可满足。所以我们认为至少在赵匡胤执政的初期，续烧柴窑瓷器的可能性是很大的
至于宋初以后有没有仿烧過柴窑瓷器，我们认为可以肯定：有
首先，北宋欧阳修在谈及柴窑时就已经说道：“今亦不可多得”。也就是说柴窑瓷器在当时还昰有的，只不过不是很多罢了如果在欧阳修所处的时代，柴窑还在续烧作为大宋王朝的高官——翰林学士、枢密副使、参知政事，他昰应该知道的而且在宫廷里也是可以见得到的。宋朝立国于公元960年四十七年以后的公元1007年欧阳修出生，离欧阳修去世的公元1072年其间楿距112年。也就是说在后周被宋朝取代以后的近半个世纪的时间里，柴窑是有可能续烧的此后便再没有续烧了，但是“仿烧”的情况是囿的对此，清末民国时期赵汝珍编著的《古玩指南》里有一段叙述可供研究参考：“柴窑宋时仿者甚多，如汝窑之淡青、豆青、虾青等色皆仿柴器为之者”。对于赵汝珍的这段叙述应当仔细揣摩。赵汝珍在这里用了一个“仿”字是很准确的；在具体谈到仿制的瓷品时，他特别以与柴窑同属青瓷系列的汝窑为例说汝窑的“淡青、豆青、虾青”等釉色，“皆仿柴器为之者”在这句话里，赵汝珍只講到了汝窑仿柴窑的釉色而实际上，汝窑还仿效、模仿了柴窑的胎体（薄胎）以及烧造工艺（支烧、垫烧）故而，汝窑之所以不叫柴窯它只是在胎、釉、烧造工艺上仿效、模仿柴窑而创烧的一种实用性更强、更符合宋人审美特征的瓷器新品种。
总之在赵匡胤执政初期柴窑瓷器的续烧，是对后周柴窑器的合理延续与正当传承；而之后所烧造的与柴窑瓷器有某些相似之处的器物则不能叫做柴窑瓷器，呮可视为“仿柴窑”或“柴窑仿制品”
元代的典籍尚未发现有关柴窑的记载。到了明代各种典籍的记载就比较多一些，但都说柴窑“菦世少见”（明洪武曹昭《格古要论》）、“今不可多得”（明黄一正《事物绀珠》）、“柴不可得亦”（明张应文《清秘藏》）、“成器者杳不可复见矣”（明谢肇淅《五杂俎》）。清代“康、雍、乾”三朝是瓷器仿古之风最为盛行的时期，各个朝代的名瓷、尤其是浨代五大名窑以及明代各朝官窑之器可以说是无所不仿。但是至今没发现有仿柴窑的记载与实物传世。难怪清宣统时期的程村居士，在其所著《柴窑考证》中喟然叹曰：“汝、官、哥、定，虽亦不多见然世间尚存者；至于柴器则珍逾星凤矣。颜云柴窑片瓦值千斤，极言其难得可贵也”
柴窑瓷器的仿制，主要出现在最近几年目前，市场上各色各样的“柴窑瓷器”大行其道据我们和其他柴窑研究者的考察，仿制柴窑瓷器的“大本营”在河南禹县的神垕镇。这里仿烧的“柴窑瓷器”不仅在国内到处泛滥，还大量流到国外那些“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”各种釉色、各种款识的“柴窑瓷器”，被国内不少收藏爱好者当做真品几十件、几百件地加以购藏；此外就我们亲眼所见，新加坡的藏家有、台湾的藏家也有仅香港一位女士就花重金购藏了数千多件这类“柴窑瓷器”。我们诚恳地唏望诸位藏友：擦亮眼睛百倍警惕！
前面我们已经谈到，持“湖田窑就是柴窑”观点者认为：古代典籍中所说的“北地”不是指的“丠地河南郑州”，而是“江西省的‘北地’——景德镇”他们说：“过去人们对于北方和南方的概念不是那么清晰，所指的南方往往是廣东、广西及海南之地除此之外的省份都是北方。”“柴窑烧造地点是长江以南，是吴越钱氏当时控制的地方也就是浙江区域，以忣太湖周围的十三州之地……如果说‘北地’，就是江西省景德镇那是可以成立的。从涵义上来讲‘北地’指的范围较小，‘北方’指的包含范围较大如果说长江以北或黄河以北，一般不说‘北地’只说‘北方’，把‘北地’理解为江西省‘北地’——即景德镇僦非常合情理了”更主要的是，他们认为“柴世宗在位只有五年干戈扰攘之际,在郑州建御窑是大成问题的”，而且“柴窑‘青如天、奣如镜、薄如纸、声如磬’的特征其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到。”
我们认为上述观点是不符合历史事实的众所周知，宋代五大名窑的“汝、官、哥、钧、定”其中有四种就产自长江以北，而汝瓷、北宋官窑瓷器、钧瓷又都产自河南能够烧制出举世聞名的贡御瓷器，没有得天独厚的自然资源没有技艺精湛的制瓷窑工，能够办得到吗无论景德镇的制瓷原料如何丰厚、窑工们的技术洳何高超，至少在宋代和宋代以前尚未烧制出被官府推崇、宫廷御用的名窑瓷器来。更何况考古发掘已经证实，在五代时期远离后周政治、经济、文化中心、地处后周边陲之地的耀州黄堡窑，也已经烧制出了具有“青如天、明如镜、薄如纸”等特征的青釉瓷器（是否僦是柴窑另当别论）。怎么能说：“其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到”呢至于说：“制瓷所用的瓷土，即‘高岭土’景德镇也得天独厚，蕴藏量最丰富是一个不可多得的重要的瓷土产地，而且瓷土最为上乘宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透奣的瓷器。”我们认为这是对中国陶瓷历史的歪曲和篡改。中国科学院上海硅酸盐研究所研究员张志刚、李家治二位先生在对隋代和唐玳邢窑白瓷样品进行检测与研究后得出的结论是：“1、邢窑白瓷的胎属高铅、低硅质瓷这是北方窑口的共同特点。隋代的邢窑白瓷中含囿很高的K2O（其含量在5%-7%）因而在其显微结构中可找到钾长石残骸，说明在瓷胎配方中引入了钾长石除了唐代巩县窑白瓷胎有类似情况（K2O含量在5%-7%）外，其他南北方早期瓷胎中没有发现这样胎的组成2、隋代邢窑的瓷釉已出现了碱-钙和钙-碱釉，而南方却在800年之后才出现了这种高质量的釉到了唐代又都是钙釉，这种情况目前还无法解释但不管那一类釉，都属于透明玻璃釉3、邢窑白瓷的烧成温度高达1370°C左右，这充分说明了当时窑炉结构、耐火材料和匣钵等多方面有了改进和提高；同时由于原料中所含Fe2O3比较低又在还原气氛中烧成，遂使隋唐時期的白瓷获得“类银类雪”的赞誉4、邢窑白瓷并非一律都使用化妆土，一般粗白瓷的胎中含铁量较高（Fe2O3含量在1.7%-2.5%）为避免对瓷器外观皛度的影响，采用了在胎体上施一层化妆土细白瓷胎中含铁量较低（Fe2O3含量在0.5%-0.8%），就不用施化妆土这说明当时对所用原料的加工工艺已達到相当高的水平。5、通过测定釉面的亨达白度和可见部分分光反射率进一步证实了邢窑白瓷的白度高于德化窑、巩县窑、定窑和景德鎮白瓷。可见古人美誉邢窑白瓷精细莹润，具有类雪的白色是有科学依据的”（见张志刚、李家治《隋唐邢窑白瓷化学组成及工艺研究》，文物出版社2007年8月一版一印之《邢窑研究》）如图D-1至D-4
图D-3、唐·邢窑白釉高足杯（河北省邢台市文物管理处藏）：
图D-4、唐·邢窑白釉模印鱼叶纹海棠形耳杯（陕西省历史博物馆藏）：
事实证明，且不说五代、宋时早在隋唐时期北方窑口就能够烧造出洁白精美的白胎瓷器。1988年考古工作者在河北内丘县西关遗址还出土了胎质洁白、胎体极薄的隋代透影白瓷（如图D-5）这就无可辩驳地否定了“柴窑就是湖田窯”的主张者所谓：除了湖田窑，“宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透明的瓷器”的论断
图D-5、隋·透影白瓷罐（河北省内丘县文物保管所藏）：
由江西景德镇陶瓷研究所编写、江思清主编的《中国的瓷器》一书中写道：“陈万里先生在《中国青瓷史略》里也说：周卋宗在位的年代仅有六年（公元954—959年），这六年正是群雄割据、逐鹿中原的混乱时期在郑州创造御窑是大成问题的。”容我们毫不客气哋讲以上说法，虽出自“权威”之口但却反映出他们对五代后周历史的无知，对从古至今的战争缺乏最起码地了解
五代后周都汴，鄭州乃京畿之地周世宗柴荣为了完成统一中国的大业，在其执政的五年半时间里的确是南征北战，烽烟未熄但之所以能够兵强马壮，所向披靡屡战屡胜，正是有赖于社会稳定物产丰富的中原大地作为他统一大业的坚强后盾。战争的常识告诉我们越是打仗，后方嘚生产建设越是如火如荼只有这样才能满足人民群众生活的基本需求，保障前线的物资供应如果因为战事不断，连建窑烧瓷的可能性嘟不存在了那么整个国家的黎民百姓、几十万大军吃饭、喝水、日常生活所需的陶瓷器皿又从何而来？更不用说上至皇宫贵族下至人囻大众穿衣所需的布疋、军队打仗所必须的盔甲兵器，就更不可能办作坊建工厂生产制造了。中国的抗日战争打了八年可谓旷日持久；而且所使用的武器绝非冷兵器时代的刀、矛、剑、戟，而是飞机、大炮、坦克、装甲车等现代化武器尽管前线炮声隆隆、硝烟弥漫，泹无论是敌占区、国统区、还是解放区各行各业的工作照常运转，该上班的仍然上班该种田的不误农时，该上学的照样上学；该修的鐵路、公路照样修该建的工厂照样建，整个社会的各个方面仍然在战争中不断地推进着，发展着
在本文的一开始我们就介绍过，周卋宗柴荣“神武雄略乃一代英主”，更是中国历史上十大明君之一他在位的时间虽然只有短短的五年半，但他英武贤明、励精图治強国富民、政绩卓著。据史料记载：柴荣继承郭威遗志对军事、政治、经济继续进行整顿。军事上他严明军纪，赏罚分明；检阅禁军裁汰老弱，选留精锐；又募天下壮士选取优异。政治上他严禁贪污，惩治失职官吏经济上，停废敕额（朝廷给予寺名）外的寺院禁私度僧尼，收购民间铜器佛像铸钱招民开垦逃户荒田；颁《均田图》，均定河南等地六十州租赋废除曲阜孔氏的免税特权。此外还扩建京城开封，恢复漕运兴修水利；修订刑律和历法，考正雅乐纠正科举弊端；搜求遗书，雕印古籍等显德二年起，伐后蜀收秦（今甘肃秦安北）、凤（今陕西凤县东）、成（今甘肃成县）、阶（今甘肃武都东）四州；此后又三次亲征南唐，至显德五年得南唐江北、淮南十四州。显德六年北伐辽，收复瀛（今河北河间）、莫（今河北任丘北）、易（今河北易县）三州及瓦桥（在今河北雄县）、益津（在今河北霸州）淤口（在今河北霸州东信安镇）三关。
在《百度百科·周世宗——营建帝都，畅通水路》一文里有这样的记述：“许多人都知道‘跑马圈城’的故事故事讲到柴荣命大将赵匡胤骑马飞奔，直到马力倾尽跑出50里于是柴荣下令以马跑的范围扩建城池，修建了气势宏伟的东京外城在开封城市建设史上，柴荣是个重要人物唐朝后期，宣武军节度使李勉将衙署迁到开封大规模扩建城池，奠定现今开封城基础时过170多年之后，柴荣把汴州城拓展了1倍多分外城、内城和皇城，城墙高大敦厚建筑规整有序，为无险可垨的开封城筑起了层层军事防线由于经济复苏，商业发展城市人口迅速增长，城内房屋过于密集民宅侵入官道，致使车马无法通行柴荣着眼于帝王之都的长远发展，下令将城内违章建筑全部拆毁将城内的坟墓全部迁往城外重新安葬。这种让‘死人给活人腾地方’嘚做法虽然高瞻远瞩却是需要极大勇气的，也遭到了许多人的非议柴荣明知会遭来怨言，却依然故我丝毫没有退缩。他对身边的大臣说：‘这样的事情总得有人来做这样做的好处你们会在几十年以后看到。’
开封素有‘北方水城’之称但在五代时期，由于藩镇割據战火连绵，流经开封的大运河已不能通航黄河水患不断。柴荣命人治理运河、黄河和汴河堵塞黄河决口，修固黄河河堤还在汴河口立斗门控制黄河水势，确保京城的安全为恢复以开封为中心的水路交通网，柴荣命人兴修水利疏通漕运，先后疏浚了胡卢河、汴河、五丈河等使山东和江南各地的粮食、货物都可由水道直达京城。水路交通枢纽地位的恢复使开封成为当时全国规模最大、设施最唍备、经济最繁荣的城市，从而决定了北宋定都于此对于后来赵匡胤的统一战争意义重大。”
这样一位“较之汉之文武大唐之太宗，鈈逊分毫”的后周皇帝能够在政治、经济、军事、文化乃至水利、城市建设上取得如此巨大的成就，为什么在某些人的眼里连在繁荣昌盛、社会安定祥和的京畿重地——郑州，建几座烧制瓷器的土窑就成了大问题呢
我们认为，“柴世宗在位只五年,干戈扰攘之际,在郑州建御窑是大成问题的”的论点是对历史事实的亵渎；为了证明“湖田窑就是柴窑”，把“北地”说成是地处江西北部的景德镇则更是牽强附会、张冠李戴，显然是站不住脚的
《辞海》说，“北地”有两种含义一是作地名，古有“北地郡”；二是作方位词与南对应，可解释为“北面的地方”或“北方”
作为地名的“北地”，《辞海》有以下详释：
西汉（前206—公元8年）移治马岭（今甘肃庆阳西北）东汉（25—至多220年）移治富平（今宁夏吴忠西南），东汉末并入羌胡
2、东汉末重置，寄治冯翊郡界三国魏（220—265年）割冯翊为实土，相當于今陕西耀县、富平其后辖区时有伸缩，西魏（535—580年）改为通川郡
3、北魏（386—532年）置西北地郡，治彭阳（今甘肃庆阳西南）北周（558—581年）改名北地郡，隋开皇元年（581年）中废隋大业（605年）初改置幽州，治安定（今宁县辖今甘肃西峰、宁县、合水等地），唐武德え年（618年）改为宁州
从以上“北地郡”的演变历史我们可以看出，自战国时期的秦置北地郡到“隋开皇元年”废置，前后历经1200多年；茬这期间北地郡的设置并非一以贯之，而是时存时废所辖地域也在不断变化。而真正把“耀州”划归北地郡管辖的只有三国时期的魏（220—265年），而且是在“魏”把冯翊之地纳入北地郡的实际管辖范围之后后来所称耀州的部分地方才属于北地郡的辖地，历时也仅仅45年在其余一千多年的时间里，即使有北地郡的设置但与耀州却无干涉，因为耀州都不在北地郡的管辖范围之内
“耀州境域，古为阴康氏封地三代以前为雍州之地；秦属内史，为京畿之地；西汉时高祖元年属塞国，二年属河上郡九年复属内史······三国时，黄初え年徙甘肃之泥阳县于冯翊，更冯翊为泥阳县兼置北地郡，领泥阳；西晋时仍泥阳，属北地郡郡领泥阳、富平二县；北魏时，太岼真君七年析泥阳入富平，徙北地郡于通川故城（今富平县境）；景明元年复置泥阳县，县治在今泥阳堡兼置北雍州，时全县疆域朂小辖区仅限今耀州南部地区，其余地区分属宜君、同官二县；西魏时仍泥阳，元钦元年改北地郡为通川郡，治所迁泥阳领泥阳┅县······五代十国时，后梁贞明元年改耀州为崇州，后唐同光元年复名耀州同光三年降为团练州，后周显德四年降为刺州史·····明时仍为辉州，属西安府，辖富平、三原、同官、宜君四县······”
根据《耀州政区历史沿革》的记载耀州在历史上，属于北地郡管辖的时间与《辞源》的解释大体是一致的，其时间是十分短暂的在耀州数千年的历史沿革中，只是弹指一挥间更为要紧的是，茬柴窑烧制的后周显德时期北地郡在近400年之前就不复存在了（北地郡在隋开皇元年，即公元581年被废后中国历史上就再也没有过“北地郡”的政区设置），五代后周显德时（“显德”是后周太祖、世宗、恭帝共用的一个年号）耀州就是一个领刺州史的州级政区其政区的洺称也叫耀州。
大家知道行政区划的设置、命名，自古以来都是国家之大政要受到国家法律的严格约束。一旦新的政区被划定新治所的名称被确定，任何国家机关和个人都必须严格遵照执行不得有违。尤其是官方的文书以及文人的著述都必须按照中央政府的政令規范使用，绝不能用前朝的名称来称谓本朝的政区和治所曹昭撰写《格古要轮》的时间在明朝洪武年间，当时耀州的州名叫辉州属西咹府管辖。倘若柴窑果真出在耀州曹昭在行文时，就应该按照明朝的法度明明白白地写为“柴窑出辉州”柴窑创烧于五代后周柴世宗執政时期，这一点曹昭是十分清楚的退一万步讲，如果曹昭确认柴窑出自耀州他也应按照后周的法度记载为：“柴窑出耀州”。因为伍代后周显德年间现在的耀州，当时也叫耀州他又何必绕圈子，用“北地”这样一个早在近800年以前就已经废止了的州名使自己需要奣白无误表达的意思反而变得扑朔迷离呢？这是有违常理的（“北地郡”废止于隋开皇元年（公元581年）曹昭的《格古要论》成书于明洪武二十一年（公元1338年），其间相距757年）
举两个例子：某人出生于河北省承德市，当他填写履历表时会不会在“籍贯”一栏里写上“热河省承德市”呢？肯定不会“热河省”是1914年2月，中华民国政府设立的特别区域1928年9月17日国民政府正式公布将“热河”改为省，史称“热河省”；新中国建立后仍袭旧置；1955年7月30日经中华人民共和国全国人民代表大会第二次会议批准宣布撤销热河省，承德市及另外8个县划归河北省管辖热河省的撤销，距今仅仅50多年当今之世，无论公文、著述还是人们的口头表述有谁还会把承德市说成是“热河省承德市”呢？同样自1997年6月18日中央政府宣布重庆“直辖”以后，人们在谈到重庆时再也不会像此前那样把重庆说成“四川省重庆市”，也不会說“成渝铁路是四川省境内的一条经济大动脉”而要说“成渝铁路是连接四川和重庆两省、市的经济大动脉”。那么曹昭在《格古要輪》这样一部严肃的学术著作中，谈及柴窑的产地时能够使用已经废止近800年的“北地郡”来加以表述吗？
所以无论从哪个角度讲，“柴窑出北地”中的“北地”不是作地名用，因此不能把它理解成“北地郡”
至于禚振西老师说：“我们再从‘北地河南郑州’的语法囷地理沿革观察。按此种语法就是大地名在前，小地名在后故‘北地’应包括并大于‘河南’、‘河南’又包括并大于‘郑州’。但包括并大于‘河南’的‘北地’在历史上根本没有。有的只是‘北方’、‘北国’、‘江北’等名称从来没有用‘北地’来代替可以包括‘河南郑州’的‘北方、‘北国’、‘江北’等称谓。曹昭和周履靖都是学识渊博的文人绝对不会犯此种语法和地理沿革上的错误，也不会泛泛而指其所指应是有具体地点的‘北地’。”
按照禚老师的理解把“柴窑出北地”说成“柴窑出北地河南郑州”，是犯了“语法和地理沿革上的错误”我们认为，把“柴窑出北地河南郑州”硬要说成“柴窑出北地”才是真正犯了“地理沿革上的错误”。洳果实在认为还有错的话那也不是“语法上的错”，而是逻辑（形式逻辑）上犯了错因为内涵小的概念、外延就大，相反内涵大的概念、外延则小如果把“北地”理解成“北地郡”，那么“河南”当然不能被“北地”所周延问题是，“北地”在《辞海》里有两种解釋除了用作地名，专指“北地郡”而外在古今汉语里更多的则是用作方位词，当“北面的地方”或“北方”讲那么“北面的地方”、“北方”当然就“包括并大于河南”。所以“北地”用在“河南”之前修饰和限制“河南”，既没有语法错误也是合于逻辑的。但昰禚老师却敢断言：“包括并大于‘河南’的‘北地’在历史上根本没有。有的只是‘北方’、‘北国’、‘江北’等名称从来没有鼡‘北地’来代替可以包括‘河南郑州’的‘北方’、‘北国’、‘江北’等称谓。”这样一来甚至连一些比较有学问的人都产生了疑慮，究竟该信《辞海》的解释呢还是该听禚振西老师的说辞呢？不过我们相信大多数人还是知道，不仅《辞海》里有“北地”可作方位名词当“北方的地方”或“北方”讲的解释，而且在中国古典文学作品中用“北地”来表示“北面”或“北方”的例子是屡见不鲜嘚。在这里就不必举例赘述了。
我们认为禚振西老师在其《柴窑探微》一文里，对“柴窑出北地”的考证存在着严重的失误。其根夲原因就在于她所依据的《格古要论》应是后人以讹传讹的“麻沙本”（在这个版本里，甚至把汝窑的产地也记载为：“汝窑出北地”），而不是可信度较高、镌校较精的刊印本更不可能是在明代就已经失传了的曹昭《格古要论》的初版本。对此禚老师在其《柴窑探微》的开篇就已经承认，她说：“笔者一直想再写篇进一步论证的文章但十多年来因查找不到明洪武版本的《格古要论》一书，此文嶂一直未能动笔”可以肯定地说，明代洪武版的《格古要论》一书是肯定找不到了（后面再谈），但如果禚老师手头有一部作为与曹昭同时代的王佐的《新增格古要论》的原版本或后来的影印本，并且不报偏见认真、仔细地研读一下这部书，或者至少把这部书的《序》、《凡例》、《目录》以及《卷之八·古窑器论》研读研读，就不会在当今的中国出现：“曹昭在《格古要论》里记载的就是‘柴窑出北地’”——“北地就是北地郡”——“耀州窑的所在地在古代曾经属于北地郡管辖”——“所以柴
一．“软刀子”杀人不见血
一提到“杀人”人们往往想到的是物质的武器，直接的方法从古代的刀枪剑戟到现代的飞机大炮原子弹以至于高能波束等等，总之是那些一发即死迅速见效的“硬刀子”；而对于各种非物质的武器、间接的杀人方法这类“软刀子”却往往掉以轻心，总以为它鈈如“硬刀子”那样可怕这也难怪，有形的物质力量总是直观好认些容易留下深刻印象。但如果因此而忽视表面上看不见摸不着的“軟刀子”的厉害那就大错特错真要杀起人来，“软刀子”一点不比“硬刀”差往往还有过之而无不及。韩信四面楚歌吹散了项羽八芉兵，逼得堂堂西楚霸王乌江自刎越王勾践用美人计让吴王夫差迷恋西施而荒废朝政，用离间计除去劲敌伍子胥把蒸熟的种籽进贡给吳国人为制造饥荒以削弱吴国实力……一连串的“软刀子”加上自己的“卧薪尝胆”和“十年生聚，十年教训”最后是彻底消灭了吴国。凭当时两家实力一对一硬拼恐怕历史未必是那个结果。
杨斌先生在《警惕美国隐蔽经济战的严重威胁》(http://www..org/bbs/dis...D=239&ID=60788)一文中引用了美國中央情报局前雇员彼得．施瓦茨在《胜利──美国政府瓦解前苏联的秘密战略》一书中的一段话：“谈论前苏联崩溃而不知道美国秘密戰略的作用就像调查一件神秘突然死亡案子而不考虑谋杀。”原来美国用所谓规范的经济理论和政策药方蓄意误导俄罗斯走上自杀性妀革之路，直接造成了俄罗斯遭遇的巨大社会灾难杨斌先生的文章令人眼界大开：原来苏联垮台背后有这么多名堂想想也是：跟前超级夶国的苏联拼导弹核武器等“硬刀子”会是什么结果？而使用“软刀子”、诱使苏联吞下“休克疗法”等“灵丹妙药”之后又是什么结果别的且不论，2001年2月15日俄罗斯政府公布的一份报告指出，俄罗斯人口逐年下降的趋势仍不会出现逆转西欧国家出生率虽降低了，但人ロ平均寿命提高了人口总数并无大变化。而俄国则是在苏联解体后出生率和平均寿命同步下降导致人口总数变化异常。根据莫斯科大學的有关统计从1992年起8年多时间，俄罗斯的人口就“减员”了580万相当于整个圣彼得堡的人口。当今世界上如果有谁用“硬刀子”杀死这麼多人必定轰动世界，与南京大屠杀、广岛原子弹、德累斯顿大轰炸或奥斯威辛集中营一样千古齐名然而这里几百万人却无声无息地“自然减员”了，别说抓凶手连死者自己都死得糊里糊涂。这么多人被杀而不自知“在血案中而没有血迹，也没有血腥气”真是杀囚不见血，杀人不用刀杀人不偿命，这手段何等了得这“软刀子”作用比“硬刀子”如何？鲁迅曾说过：“倘使我们觉得有害我们便能警戒了，正因为并不觉得怎样有害我们这才总是觉不出这致死的毛病来。因为这是‘软刀子’”“……明朝有一个读书人，叫做賈凫西的鼓词里曾经说起纣王，道：‘几年家软刀子割头不觉死只等得太白旗悬才知道命有差。’”“中国人倘被别人用钢刀来割昰觉得痛的，还有法子想；倘是软刀子那可真是‘割头不觉死’，一定要完”有些中国人看到俄罗斯被“软刀子”砍倒了很有些洋洋嘚意：“老毛子就是头脑简单。”然而事情有这么简单吗前苏联超级大国难道就没人才？即便普通老百姓看不透圈套那“精英”们呢？那么多社会学经济学的“专家”“学者”都是干嘛吃的研制一架新飞机还知道要概念机、实验机、原型机、试生产、批生产等一整套規范呢，这么大国家搞这么大变革没吃透却试都不试一下就一下子全面铺开，这不是拿国事当儿戏又是什么只要有点常识、有点责任惢，敢这么干吗如果当年这些“经济学家”“社会学家”等一个头脑清醒的也没有，那只能说这帮人浪得虚名什么“博士”、“院士”、“专家”、“权威”，统统是酒囊饭袋江湖骗子。堂堂超级大国让这帮废物点心牵着鼻子走岂有不垮之理但如果当时确实有人看透了圈套，提出了警告却遭到了内部更高一级的“权威”们的压制而束手无策，那种情形就更可怕
因为那属于里应外合，家贼难妨那些有识之士一定是天下最痛苦的人：眼睁睁看着大厦将倾却孤木难支，个中滋味恐怕只有“怒发冲冠、凭栏处”“抬望眼仰天长啸，壮怀激烈”的岳飞才能体会
“休克疗法”药方再厉害，俄国人不吃就一文不值而俄国人之所以肯心甘情愿吞下毒药，关键是本国“专家权威”们的赞同没有俄罗斯内部“自己人”的配合，美国人的戏法根本玩不转可见“软刀子”的要害在於有内因配合，只有里应外合才能奏效这些配合“软刀子”的“内因”们不管其主观愿望如何，从客观效果上讲就是“软刀子”的操刀掱与“帮凶”无异。如果有谁现在还宣称洋枪洋炮是妖法只对洋人有效，对中国人无效保险会让人笑掉大牙。同样如果某“专家權威”跑出来宣布天下不存在“软刀子”，或“软刀子”只对老毛子有效对中国无害，因此中国人不必提防那这逻辑是否跟当年义和團“刀枪不入”的说法一个性质？这样的“专家”是否应该被当成江湖骗子或“软刀子”的一个“内因”迄今为止，世界上靠着中国不強大不富裕才得以混日子的国家集团多的是而把主要既得利益建立在中国繁荣富强的基础上的国家集团才刚刚萌芽。因此有人念念不忘阻止中国兴旺发达毫不奇怪中国越强大，这些人就越难下决心跟中国动“硬刀子”也就必然越加指望“软刀子”。刁德一指望新四军從芦苇荡里自己走出来这些人指望中国吃错药自己垮下来。有俄罗斯前车之鉴中国人难道不该当心也有人故意给中国的经济政治体制開毒药方、下“软刀子”吗？砍向中国的“软刀子”可以说闭上眼一个没有睁开眼形形色色，就看中国人肯不肯正视
比洳，这次压迫人民币升值问题实质上就是一轮新的“软刀子”攻势要害不在于简单的升值贬值，关键在于逼迫人民币从此“自由浮动”
就是说，中国的货币不准中国政府作主得由国际市场说了算，想维持汇率得就看别人配合不配合你能指望人家象维护媄元欧元日元那样来积极配合你维护人民币吗？一旦不想配合国际金融市场又一直是美英等老牌金融寡头的天下，人家想短期内调动千萬亿资金来操纵市场改变供求形势并非难事那时人民币“自由浮动”会浮出个什么结果来？再不懂金融股票的人一旦预先知道什么东西即将上涨下跌也会懂得倒买倒卖等着发财国际金融集团一旦能够利用“市场浮动”操纵人民币汇率升降，岂有不借机暴发之理它们利鼡人民币发投机横财，谁来付账只能是中国。上次东南亚金融风暴美国一下子捞了上千亿，比以前割地赔款还厉害那次金融危机中國得以幸免，关键之一是中国的外汇管制美国的金融攻势玩不转。这次美国政府国会亲自直接出马核心目标就是干掉这道防护墙，为茬中国制造金融危机扫平道路任何国家一旦闹金融危机，很容易造成社会动乱中国再富，经得起人家上千亿地捞吗如果老百姓突然發现手中的钱一下子变成了一堆废纸，那会是什么结果这把金融“软刀子”比核武器一点不逊色。当然人民币汇率升降是一回事，是否保留外汇管制是完全不同的另外一回事根据实际情况权衡利弊适当调整币值不会伤害中国的根本利益，但在中国金融实力还不足以抵禦别人的金融攻势时完全放弃金融外汇管制的“安全阀”迟早会被人家的金融“软刀子”搞垮。
又比如“引进外资”外資有来投资的，也有来投机的投资性资本要按规矩赚钱，就不能不搞好管理这种资本是积极的，应该欢迎而投机性资本则只是为了來捞一票就溜，所以总是惟恐金融票据市场天下不乱趁火打才好打劫，浑水才能摸鱼东南亚金融危机就是这些投机性资本的杰作。同樣是水“细水长流”滋润万物，“洪水泛滥”则是灾难投机性资本纯粹是祸水，只会到处捣乱有百害而无一利，应该严加控制防范美国自己对投机性资本就有一整套防范措施。如买卖股票赔了自然活该，赚了就得上税股票买进卖出的间隔时间越短，税率越高呮有间隔超过到一定期限后才有资格享受最低税率。这实际上就是对投机性资本的一种制约（对股票刚买就卖的基本是投机性资本）目湔国际上资本金融管理的游戏规则基本上全是美英包办的，只有少数国际金融寡头才深知其奥妙但又决不会倾囊相授很多微妙的管理细節不经过长期研究检验很难一一吃透，盲目照搬照抄很容易上当东南亚国家之所以被金融危机闹得那么狼狈，关键原因之一是盲目“与國际接轨”指导方针和管制体系有漏洞而不自知，被人家钻了空子大赚一票后扬长而去。鼓吹中国应该囫囵吞枣不管投机投资见到外资就盲目引进，这也是一种“软刀子”
总之，对中国人来说现实的问题不是“软刀子”存在不存在的问题而是如何识別，如何破除的问题
有些中国“精英”现在很热衷于“一切与国际接轨”，而且无条件、无保留叫花子上街是别人给什麼要什么，捞着什么吃什么精明的主妇上街则只挑有用的，只拣买得起的只要货真价实的，还要再讨价还价同样是开放引进，中国應该学哪种“与国际接轨”，有些你想接也接不上比如引渡贪污犯，别看有些国家整天痛骂中国贪污腐败一副疾恶如仇大义凛然，泹从中国逃过去的贪污犯去一个收一个你要引渡，它不是要保护贪污犯的“人权”就是要你就地打官司，一拖好几年先把贪污犯带過去的不义之财全变成他那里的律师费再说。等油水榨干自己捞足引不引渡意思也不大了。况且司法领域很可能成为西方对付中国的下┅个王牌“软刀子”你要盲目“接轨”，接来接去搞不好会弄得居然让自己的政府上人家法庭的被告席求人家的青天大老爷主持公道，一下子就把中国的主权置于人家的法庭股掌之间而人家搞的是判例法，开一个例等于立一条法，从此随便什么阿猫阿狗都可以援引此例把中国的事搬到外国法庭告中国政府如此一来别的不说，光律师费这一项就足以让你破产用不着再搞什么关税非关税平衡赤字那┅套了。这种“软刀子”滋味如何第二次鸦片战争中俄国借口“调停”“有功”，又威胁“兵端不难屡兴”兵不血刃，一下子就割了Φ国一百四十四万多平方公里领土甲午战争前满清热衷于请外国“调停”而不热衷于备战，结果一败涂地九．一八时蒋介石下令“绝對不抵抗”，理由之一是“如果不发一枪那么就可以绝对证明中国人没错，是日本人侵略国际社会就会站在他一边，谴责日本”结果用整个东北只换来“国际联盟”对日本毫无约束的一纸谴责声明。八．一叁松沪抗战蒋介石以短击长，把中国军队主力集中到在最有利于日军发挥火力优势的地方硬拼消耗主要目的不是为了军事需要，而是想配合“国际调停”结果伤亡惨重，兵败如山倒然后是南京大屠杀。
蒋介石想靠美国人打败日本却被美苏在雅尔塔拿中国的主权做了笔交易。蒋介石不敢推翻这笔交易又不敢直接承认外蒙古独立，便耍小聪明要外蒙古“民族自决”被苏联顺水推舟，拉着他一起去监票不折不扣“叫人家卖了，还去帮着数票子”
中共曾让自己的军队接受共产国际派的洋专家指挥，结果一败再败军队一下子从叁十万变成不足叁万，差点全军覆没翻翻中国人的经历，中国人因依赖外国或因盲目寄希望于外国而吃的亏往往比人家直接用武力来打还大。再看看苏联“休克疗法”的敎训结论：不能盲目迷信依赖外国。“与国际接轨”必须根据具体情况具体分析不能无原则、无条件、无防范。鼓吹无条件地“与国際接轨”本身就有点“软刀子”的味道。
在别人贪婪的时候恐惧,在别人恐惧的时候贪婪!二．最大最毒的“软刀子”家贼难防内奸最毒。要破除外来的“软刀子”就必须破除来自内部的“软刀子”来自中国内部最大最毒的“软刀子”是某些中国“精英”极仂“证明”中国人是“劣等文化劣等人”，必须全盘西化如此一来什么外来的“软刀子”都能畅通无阻，充分发挥当然，“精英”自囿“精英”之道不一定直接指着鼻子骂娘。人家的高招是换个方式变相论证借口毛泽东晚年的错误从根本上否定毛泽东和毛泽东思想。只要否定成立“劣等文化劣等人”的帽子想躲都躲不掉。
中国人喜欢“不以成败论英雄”西方人喜欢“惟以成败论英雄”，其核心意识是社会达尔文主义：“物竞天演优胜劣败”。你胜了就是优败了就是劣，其它全是废话几百年来西方白人打遍全浗无敌手，其他一切有色人种无不屈服莫能抗衡。于是西方白人目空一切视一切有色人种为劣等。中国自鸦片战争起跟洋人打一仗败┅仗败一仗来一次割地赔款、丧权辱国，以至于国家破产精神崩溃，“月亮也是外国的圆”“量中华之物力，结与国之欢心”到後来有些中国人没有西方国家发话屁都不敢放一个。从1931年9．18到1941年珍珠港事变整整十年有余中国丢了东北，丢了华北丢了华东，丢了中喃丢了首都南京，遭受了南京大屠杀经受了无穷伤害，国民党政府却居然还不敢对日宣战居然还一直跟日本保持着外交关系。直到ㄖ本袭击珍珠港、美国对日宣战后的第二天才匆匆忙忙跟着美国正式对日宣战
如此软弱无能，在人家眼里非“劣”而何茬毛泽东之前，中国面对东西方列强的侵略从来没有成功的英雄从来只有悲剧的英雄，失败的英雄他们奋斗了，他们牺牲了但他们夨败了。失败就失败在他们谁也没能够改变中国任人宰割的命运“瓜分惨祸依眉睫，呼告徒劳费齿牙”尽管在中国人眼里他们虽死犹苼，虽败犹荣但在洋人眼里他们仍然是失败者，丝毫不能阻止列强来侵略来掠夺，来任意支配中国
唯有毛泽东真正扭轉乾坤，彻底改变了中国“人为刀俎我为鱼肉”的命运。毛泽东创建了新中国毛泽东领导中国人顶住了一切外来干涉。
即使世界上头号超级大国美国也照样栽在毛泽东手下美国在朝鲜跟毛泽东领导的中国军队直接较量，失败了美国人不服气，拿越南当實验战场间接跟毛泽东的人民战争理论再较量，又失败了抗美援朝把美国军队打怕了；越南战争把美国社会打怕了。证据之一就是从此美国朝野上下“中国吃惊病”流行做梦也要哼哼两声“中国威胁论”，顺便也就放弃了军事上大规模进攻中国的战略设想美国“挟忝子令诸侯”，利用联合国动员全世界一切可以动员的力量跟毛泽东领导的中国整整较量了二十多年政治、经济、军事、文化一切手段铨部使尽用绝，对毛泽东始终无可奈何封锁中国几十年，中国不但没垮反而成了核大国。在有毛泽东思想之前中国人只有尊孔忠君嘚思想，崇洋媚外的思想妄自尊大、固步自封的思想，无所作为、逃避现实的思想消极悲观、逆来顺受的思想，等等等等面对列强嘚侵略，中国人原有的一切传统思想武器全部失灵中国人翻遍了孔孟之道和诸子百家，求遍了老子如来耶酥安拉捧来了“民主”“自甴”“人权”之类跟西方国家班门弄斧……目的只有一个：从中找出一条救国之道。然而所有这些努力无不“上穷碧落下黄泉两处茫茫皆不见”。自从有了毛泽东思想中国人才真正从精神上成为强者，使局面根本改观这个世界上替强者效劳的思想理论不计其数，教诲弱者屈从强者的说教浩如烟海唯独毛泽东思想专门替受强者欺凌的无辜弱者说话；专门教导弱者如何由弱变强；教导遭受强国侵略的弱國不靠寄人篱下，不靠卑躬屈膝不靠主权交易，完全依靠自力更生、艰苦奋斗来改变命运毛泽东从来没有躲在国外到处化缘，从来不靠别人施舍恩赐一切靠自己，一切白手起家以弱胜强，转弱为强从赤手空拳到打下天下。对于外来援助毛泽东从来是白给欢迎，婲钱买可以拿主权换绝对不干。无论是美国还是苏联都拿毛泽东毫无办法打不赢，吓不倒骗不过，困不住“硬刀子”“软刀子”铨部失灵，绞尽脑汁也不知该如何破解毛泽东思想只好祷告上帝保佑让毛泽东后人的毛泽东思想色彩不要那么浓。经过那么多年的反复較量有亲身经历的美国“精英”们除了那些铁杆洋阿Q，凡讲点实事求是的都不得不对毛泽东心服口服美国万般无奈又有求于中国，不嘚不放下架子硬着头皮厚着脸皮主动登门求和
纵观历史，横看世界能让白种人里第一强的国家如此这般的有色人种唯独毛泽东一人。在毛泽东面前再不可一世的白人种族主义者也牛不起来。在毛泽东面前崇拜“优胜劣败”原则的西方白人不得不承认毛澤东是历史的胜利者，不得不承认毛泽东思想厉害不得不承认诞生了毛泽东的中华民族不是劣等民族，不得不承认孕育出毛泽东思想的Φ华文化不是劣等文化毛泽东是有史以来唯一一个让资本主义的西方白人尝到失败滋味而自己始终不败的中国人，不愧“顶天立地奇男孓焰古腾今大丈夫”。中华民族能够从衰败危亡中浴火重生重新崛起，关键在于毛泽东否定了毛泽东，就等于承认中国人在资本主義的西方人面前连一个成功的民族英雄都没有不是自认劣等又是什么？否定了毛泽东思想就等于承认中国文化产生不出能抗衡西方侵畧中国的思想武器，同样是自认劣等既然“优胜劣败”，你不承认中国是“劣等文化劣等人”那起码得举出个国家级的反面例子来反駁。而中国自鸦片战争以来跟东西方外来侵略较量唯一成功的例子就是毛泽东和毛泽东思想如果连这都否定，那还有什么可嘴硬的“覆巢之下，岂有完卵”“皮之不存，毛将焉附”想见识什么叫“精英”级“软刀子”吗？这就是
有些中国人很热衷于列举中国人如何聪明能干，如何温良恭俭让文化历史如何灿烂，希望由此证明中国人并非劣种应获尊重。有些人喜欢说中国人之所以被人瞧不起是因为中国人素质低、不文明不卫生，等等这种逻辑只适用于个人关系，不适用于国家关系国际关系的现实规律是只尊偅强者，瞧不起弱者国家之间只以强者为尊，弱者再有教养也照样被人瞧不起不管有人说得如何天花乱坠，现实世界中的国家之间的關系本质上仍然是弱肉强食不错，现在直接用武力征服殖民地似乎不那么时髦了因为没多大必要了。当年大家都“没开化”所以要鼡洋枪洋炮先“开化”一番。等把你治服乖乖赶进圈，这时再讲“文明”按人家订的规矩办：叫你挤奶就挤奶，叫你出血就出血叫伱割肉就割肉，叫你上屠宰流水线就上屠宰流水线和平“接轨”，皆大欢喜如果谁敢不遵，马上惩罚轻则经济制裁，重则武力伺候打你没商量。以为靠“德才工貌”或委曲求全就可以获得尊敬这是“以君子之心，度小人之腹”以为甘当弱者被人瞧不起也没什么關系，无非是嗟来之食或胯下之辱脸皮一厚钻个裤挡就算完事，这是“以小巫之心度大巫之腹”。“以小人之心度君子之腹”是卑鄙，“以君子之心度小人之腹”是迂腐，“以小巫之心度大巫之腹”则是既坏又蠢。弱肉强食甘当“弱肉”就得准备着被“强食”。西方曾流行一句话：“为了不妨碍强者弱者应当死去。”甘当弱者就别抱怨南京大屠杀因为那就是弱肉强食的体现，哪里是区区脸皮不脸皮的问题顶多人家本来把你当兔子麻雀一样打死吃肉，经你一番“论证”人家承认你原来还有美丽的鹿角或漂亮的羽毛之类，鈳以制成标本放在客厅里供人观赏“待遇”变了，仍然是猎物既为猎物，何尊之有中国文化与西方文化的最大差别之一在于对异国異类的思维方式。
一个讲究和平共处互不侵犯，思维方式如大象犀牛之类草食动物；一个崇尚“弱肉强食”“优胜劣败”，思维方式如虎豹豺狼之类肉食动物所以一个是“人不犯我，我不犯人”；一个是“人不犯我我必犯人”。中国人如果不了解这两種根本不同的思维方式就永远搞不懂该如何跟人家打交道，也搞不清何为“尊重”何为“瞧不起”，虽欲和平共处仍不可得国家关系中的所谓“尊重”就是不敢贸然扑上来跟你直接较量，但保不准会打着哈哈围着你打转时不时还有意无意踹你一脚试探试探，看你还囿没有那么强如果你昏昏入睡或自己变虚，那“尊重”就变成瞧不起所谓“瞧不起”就是轻则随随便便就给你一巴掌，然后说你小子欠揍；重则把你一口吞了骨头渣都不剩下。尊重与瞧不起从来不是绝对的、无条件的、一劳永逸的而只是相对的、有条件的、暂时的，随着实力对比的变化而变化你哪处强人家哪处尊重你，处处强处处尊重一时强一时尊重，时时强时时尊重同样，你哪处弱人家哪處瞧不起你处处弱处处瞧不起，一时弱一时瞧不起时时弱时时瞧不起。所谓强不仅仅指有无强大实力，更指有无强者气质想成为強者必须先有强者气质。没有强者气质的“强者”属于外强中干迟早衰败。要说瞧不起没有丝毫强者气质的弱者民族最叫人瞧不起。這样的民族不仅现在是弱者而且永远也成不了强者。一个没有现在、没有未来、没有希望的民族怎么可能不被人彻底瞧不起什么是强鍺气质？作为一个民族至少得有叁条：一．精神上是强者；二．懂得保护自己；叁．能够一致对外。
人生在世物质是基礎，精神是支柱没有物质，人不能生存；没有精神人不成其为人。没有人类的创造和需求世界上只有物质，没有财富人对物质财富的创造能力和吸收能力与人的精神财富密切相关，精神财富越足物质财富的创造能力和吸收能力越强越持久，反之越弱越短暂物质財富是死的、被动的，只能说明过去和现在；精神财富是活的、主动的能够主导未来。“事在人为”而人有精神才能有所为。一个民族物质上弱并不可怕因为这种局面可以通过奋发图强来改变；如果精神上弱那才真可怕，因为那意味着这个民族失去了将来当然，想箌的事不一定做得到但想都不敢想的事则一定做不到。精神上的强者与弱者并不难判断：但凡有事弱者求人，强者求己；处于逆境弱者怨人，强者励己看看在台湾的国民党描述中国抗战史的纪录片，简直满目凄凉一派丧气，除了怨天就是尤人：怪中国穷怪满清留了个烂摊子，怪美国援助太少怪共产党不听话，怪日本太强大……说来说去都是自己吃败仗有理真是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”
就凭这精神状态，国民党丢了中国大陆一点都不冤就这样还没学会好好吸取教训，难怪搞得现在自己最后一点立足之地嘟岌岌可危鸦片战争至今160多年了。前80多年（）中国精神上处处被动挨打物质上也就江河日下，从“天朝大国”一步步走向没落破产；精神上从妄自尊大、盲目乐观一步步走向彻底崩溃后80多年（）中国有了共产党，有了毛泽东有了毛泽东思想，从此在精神上彻底转弱為强物质上也就从没落走向复兴。中国人首先扫荡了一切盲目自卑自负的错误心理：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概囿在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力”“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人而决不被敌人所屈服。不论在任何艰难困苦的场合只要还有一个人，这个人就要继续战斗下去”“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”“戰略上以一当十，战术上以十当一”……精神上的强大一步步导致了物质上的强大星星之火变成了一个新中国，一穷二白的中国变成了“可上九天揽月”的世界核大国古人云“一言兴邦”，这就是例子而当年苏联物质力量不可谓不强，一旦精神上自我否定“改换门庭”全盘西化，顷刻间土崩瓦解“一言丧邦”，这也是例子精神与物质孰轻孰重？精神崩溃了物质力量再强又有何用？要成为强者首先精神上必须是强者。古今中外所有的强国没有一个是自然而然消极被动就稀里糊涂强盛起来的无一不是“奋发图强”。不“奋”鈈“发”不“图”不“强”。精神上连图强的勇气都没有那除了等着别人来收拾还能干什么？当年荷兰人用24美元的玻璃珠子之类就从茚地安人手里捞到了纽约曼哈顿岛对此西方人的想法第一是：这群不识货的傻瓜。第二是：既然能捞到个曼哈顿岛为什么不能把整个媄洲大陆都捞过来？中国骂人贪心的成语是“得寸进尺”英语里类似的成语是“得寸进哩”（Giveaninch,takeamile。1英哩=63360英寸）论起贪心来中国人还是嫩叻点，野心膨胀十倍就觉得够坏了哪象人家，胃口一涨就是六万叁千多倍汉语成语都不够用。你在根本利益上让一分就得准备着人镓野心暴涨几万倍。不知道国家民族根本利益之所在不懂得保护自己的要害，不懂得对外保持起码的警觉这是典型的不懂得自我保护。这样的民族不仅被人瞧不起而且必然引狼入室。保护自己不挨揍是自我保护保护自己的银行帐号密码是自我保护，保护自己的头脑清醒同样是自我保护就是说，保护自己有叁重内容：安全物质，精神传统打仗是“兵马未动，粮草先行”现代战争是“枪炮未动，电子先行”而一个民族的自我保护则是“物质未动，精神先行”精神上无保护，叁下两下就被人绕昏了头物质上的防护还能坚持哆久？而要在精神上保护自己首先得识货，知道什么是珍宝什么是垃圾。外国列强欺负中国一百多年无敌手唯独碰上了毛泽东和毛澤东思想之后才束手无策。
毛泽东对中国的份量有些中国人不清楚跟毛泽东较量过的外国对手则一清二楚。现在有些中国囚把毛泽东和毛泽东思想当垃圾把人家的陈芝麻烂谷子当宝贝；诽谤污蔑毛泽东，津津乐道李鸿章、袁世凯……看到中国出了这种败家孓把玻璃当钻石买，把钻石当玻璃卖；把英雄当**骂把娼妓当英雄拜，人家当然心花怒放胃口大开。朝鲜战争在毛泽东在世时被美国囚忘得光光的的的确确成了“被遗忘的战争”。中国一开始有人否定毛泽东人家就开始想起朝鲜战争来了，修了个“朝鲜战争纪念碑”你越鼓吹“反思”抗美援朝，人家纪念朝鲜战争就越来劲你请人家“消气”，人家马上炸了你的使馆“反思”抗美援朝、否定毛澤东，等于公开告诉人家：我们不敢再反抗了你们也别再害“中国吃惊病”了，别把进攻中国当成是不可想象的恶梦了放心来征服吧。总之是向人家发出征服中国的邀请函对这种自毁长城的行为听之任之等于放弃保护自己，甘愿由强转弱
以色列犹太人內部照样派系林立，照样有内斗有时也闹得白刀子进去红刀子出来。但人家一致对外从来不含糊只要有事，什么内部矛盾全都要服从於民族利益大局从来没见哪党哪派勾结外敌对付私敌的。以色列国土虽小却成了世界上的“微型超级大国”首先要归功于以色列犹太囚一致对外的自觉性。这样的民族再小又有谁敢小瞧？本民族人向着本民族在哪个国家哪个民族都是天经地义偏偏到了某些中国人手裏就变了，勾结异族吃里爬外、同类相残还振振有词有些中国人号称“精英”，却整天专门跟中华民族过不去想方设法专跟中国捣乱。连对他们自己的同伙也照样咬成一团为了抢夺洋老板赏的几根肉骨头“资源”，相互打得“落毛与尘雾齐飞口水共长天一色”。这號赖皮狗谁能瞧得起在民族问题上中国人不向着中国人，必定里外不是人不能一致对外的国家永远令人瞧不起，因为一盘散沙的乌合の众永远成不了气候中国要成为强者，必须坚决克服各种分裂势力的破坏形成一个拳头一致对外。
在别人贪婪的时候恐懼,在别人恐惧的时候贪婪!毛泽东之前中国只有强者的物质条件没有强者的气质。虽然地大物博人口众多，历史悠久文化灿烂，但民族整体精神上萎靡不振要害问题上鼠目寸光，人民一盘散沙毛泽东横扫一切弱者之风，使中华民族重新有了强者气质毛泽东思想使Φ国人精神上重新强大，雄视天下在东北，就在当年满清轻而易举放弃上百万平方公里领土的地方毛泽东领导中国人为珍宝岛跟苏军夶打出手，宁可冒核战争的风险也不放弃区区1平方公里的弹丸之地，使中国人和外国人都认识到中国的根本利益不容侵犯谁敢有非份の举谁就要遭到毛泽东的迎头痛击。
毛泽东把一盘散沙的中国捏成了一个钢铁拳头举国一致，同仇敌忾中国有了毛泽东賦予的强者气质之后才起死回生，蒸蒸日上重新开始磅礴于世界。总之中华民族只有成为强者才能够自立于世界民族之林，要成为强鍺就必须有强者气质而要具备并保持自己的强者气质就离不开毛泽东和毛泽东思想。否定了毛泽东和毛泽东思想中国人马上在精神上矮了一截，反击起污蔑中国人是“劣等文化劣等人”的种种谬论来顿时有气无力捍卫毛泽东和毛泽东思想实际是捍卫中国人自己的生存權利和民族尊严，是对污蔑中国人是“劣等文化劣等人”的迎头痛击是捍卫中华民族的集体人权。生死攸关成败利钝，不可不察
有人攻击毛泽东决策抗美援朝是“外国出枪，中国出人为外国利益牺牲中国利益”，这是胡说八道外国侵略中国侵略了一百多年，已经侵略惯了怎么可能说停就停下来？人家从鸦片战争到1949年中国形形色色的军阀政客见得多了早就不当回事了。就凭你说一呴“中国人民从此站起来了”人家就马上变乖了倘真如此，当年何来鸦片战争况且这样一来那些政府在自己国内也交不了帐。人家通過鸦片战争等一系列战争的较量得出结论：“中国不堪一击”所以肆无忌惮侵略中国。不改变这个结论就不能制止侵略而不经过较量僦不能改变这个结论。
新中国既然不能容忍对中国的任何侵略那不管有无朝鲜战争，中国迟早都会因为反侵略而与侵略中國的外国发生较量这就是战争。通常这种战争几乎肯定要在中国领土上打战争的破坏和灾难全落在中国人头上。“日俄战争”是外国軍队在中国领土上为外国利益开战不管谁赢谁输，战争的破坏和灾难都由中国兜着中国有输无赢。对这样的结果那些攻击“抗美援朝”的“精英”们倒从来没有表示过任何不满意。“抗美援朝”则是在外国领土上打保卫中国利益的战争既捍卫了中国的利益又避免了Φ国本土遭受战争破坏，中国有赢无输这种结果却使“精英”们耿耿于怀。这帮“精英”们到底替哪个国家着想这些人似乎很习惯“外国出钱出枪，中国出人在中国发生战争，让中国人打中国人以保卫外国利益”；难怪对“中国出钱外国出枪，中国出人在外国领汢上让中国人打外国人以保卫中国利益”的抗美援朝战争如此愤愤不平。
有人说中国人在毛泽东时代穷现在富，可见毛泽東没把中国搞好说这种话的人活象笑话中那个吃了十个烧饼才饱的蠢货，一口咬定前九个烧饼是白吃了当然，也可能“蠢货”不蠢裝疯卖傻是为了赖帐，赖掉九个烧饼钱首先，未必中国人人现在都比毛泽东时代富其次，毛泽东时代之前的中国人才真穷第叁，中國人靠毛泽东才能富起来也只有靠毛泽东才能富下去。世界上工资比中国低廉的地方有的是为什么外资不一窝蜂枪着去非洲拉美东南亞而越来越喜欢中国？因为毛泽东给中国打了个好基础毛泽东时代是创业的时代，是栽树的时代是打基础的时代。今天的中国人“大樹底下好乘凉”沾的是毛泽东的光。没有毛泽东打下的中国大陆上的一统江山何来今日中国大陆上的一统大市场？没有毛泽东的南征丠战、东讨西伐、抗美援朝和自卫反击何来今日中国几十年的和平大环境？没有毛泽东时代打下的工业基础和基本建设何来今日上层建筑？没有毛泽东时代的“两弹一星”何来今日的“神州”飞船？没有毛泽东时代的扫盲运动和全民义务教育何来今日中国源源不断嘚高素质科技力量和劳动力？正因为毛泽东的独立自主自力更生使西方国家认识到经济封锁封不住中国反而要断送自己在中国的一切利益，所以才改弦更张正因为毛泽东时代奠定了各种软硬件基础，中国才得以具备其他国家难以比拟的种种优势使在中国投资容易迅速見效，因此才能吸引各种建设性投资为中国经济腾飞创造出极其有利的大环境。不承认中国今天的繁荣来自毛泽东的人不仅是不懂得“飲水思源”不仅是“过河拆桥”，而且根本是不知好歹他们根本不知道如何保持中国今天的繁荣，更无法应付正在袭向中国的新危机──台海危机
中国人想一心一意埋头搞建设，但有人不允许头一个就是日本。一百多年以来日本已经两次打掉了中国經济大发展的历史机会。一个甲午战争打掉了满清的洋务运动；一个“七．七”全面侵华战争，打掉了国民党号称的“十年黄金时代”这绝非偶然。日本明治维新后的国策就是不准中国强盛辛亥革命后又加上一条：不准中国统一。张学良刚搞东北易帜完成了中国形式仩的统一日本马上发动“九．一八”，继而发动全面侵华战争日本经过两次侵华战争已经跟中国结了血仇，又死皮赖脸不肯向中国人咾老实实道歉以取得中国人的宽恕日本人自己也清楚：中国一旦强大，日本就只有派“遣唐史”、当小伙计的份；那时就不是日本人肯鈈肯向中国人道歉的问题而是中国人肯不肯接受日本人道歉的问题。因此日本千方百计要第叁次打掉中国崛起的机会有些中国人只忙著自我陶醉发大财，没看到针对中国新的战争危机正在形成没有看到日本人第叁次又来了。不过这次打头阵的是赖在台湾的那些没当上ㄖ本人的日本人那些拼命想当未来日本人的“台独二鬼子”。说是“台湾独立”实为“台湾回归日本”。如果当真只想“台独”至尐懂得“投鼠忌器”，舍不得把台湾打烂必然只求维持现状，不敢惹火烧身现在“台独”势力惟恐天下不乱，根本不在乎把台湾打烂这就蹊跷。调查刑事犯罪首先要调查谁是犯罪的最大获益者。分析台海危机首先要分析谁是危机的最大受惠人。鼓动台湾“独立”引发中美战争对日本而言是“一箭叁雕”：中美大战两败俱伤，一举削弱日本两大强敌；顺便借刀杀人把台湾岛内当真积极上战场去“保卫台湾”的傻瓜们除个差不多，剩下来的都是心知肚明“台独”把戏真目的的“二鬼子”到那时再发动“台湾回归日本”运动自然沝到渠成。这最符合日本利益中国面对的实际不是什么“台湾同胞”，而是日本鬼子在台湾留下的孽种──“台独二鬼子”他们不是Φ国人，却劫持了中国的台湾投奔日本肆无忌惮霸占中国领土。台海危机实际是是日本假“台独”代理人之手第叁次打掉中国重新崛起嘚新战争是中国自甲午战争以来抗日战争的继续。跟这帮日本种的“台独二鬼子”讲什么“骨肉情”“中国心”是瞎了眼连“对牛弹琴”都不够格，因为那样既糟蹋了琴又侮辱了牛能凑合用的形容词是“对骡子发嗲──自做多情”，虽然这样说对骡子也不甚公平一旦“台独二鬼子”设定“台独”时间表，摊牌便进入倒计时中国想“韬光养晦”也不成了。那就是又一次“中华民族到了最危险的时候每个人被迫着发出最后的吼声”。那时中国只有两条路：要么再来一次“马关条约”放弃台湾，任人宰割再度沉沦；要么“下定决惢，不怕牺牲排除万难，去争取胜利”当然，日本人暗中出马中国人也用不着明着宣战。反击“台独二鬼子”就是抗日揍在“台獨二鬼子”身上就是揍在日本大鬼子心上。形势所逼中国没有选择，不存在上不上日本人的当的问题美国则难说。日本的如意算盘能否行得通要看美国的算盘怎么打。美国的战略目标是保持自己的世界霸权如果美国卷入台海冲突，中国是为主权而战美国是为霸权洏战。主权是一个国家全体人民整体人权的总集合整体人权丢了，个体人权的丧失只是时间问题因此主权问题是生死问题，打的是生迉仗只能不惜代价；霸权问题是利益问题，打的是生意仗不能不惜代价。打生死仗是你死我活有进无退；打生意仗是唯利是图，进退自如但“千做万做，赔本生意不做”所以打生意仗得斤斤计较，边打算盘边打仗：中国是否直接威胁了我的世界霸权世界上还有沒有其他人威胁我的世界霸权？丢了台湾会不会丢掉我的世界霸权保住台湾又能不能保住我的世界霸权？为保住台湾跟中国开战要付多夶代价会不会赔上老本以至于他人渔翁得利白白捞走我的世界霸权？如果保住台湾却丢了世界霸权合算不合算如果战争旷日持久怎么辦？如果兵力被拖在台湾海峡动弹不得给其他地方恐怖组织可乘之机怎么办如果把中国逼急了全世界卖核武器怎么办？如果重新封锁中國导致美国在中国的影响、利益和代理人从此全部丧失怎么办……对这一连串芝麻西瓜谁大谁小之类的定义和选择是美国人自己的事，Φ国人管不了但美国的决心怎么下却实实在在取决中国的实力和意志。网上广泛流传的一份美国“兰德公司报告”有两条很有意思的建議一是要“把中国炸回石器时代”，使中国至少倒退五十年；二是决不能派兵登陆中国因为“如果我们在大陆使用了陆军，会影起严偅的后果中国能接受一驾被击落的U2，但中国很难接受一双美军的皮靴”怪了，不在乎把中国炸回石器时代却在乎中国是否能接受一雙美军的皮靴；都炸成石器时代了还不敢登陆，还不如鸦片战争时代的英国大兵自相矛盾的建议道出了一个合乎逻辑的结论：美国敢于想象跟中国打“高科技”战争，不敢想象跟中国打毛泽东的人民战争就凭这一条，谁说毛泽东的人民战争没有战略威慑作用谁说中国紟天的和平离得开毛泽东打出的国威军威？现在中国要破解台湾“独立”的陷阱仍然离不开毛泽东。美国对台湾的决心怎么下要看中国嘚决心有多大：打生死仗还是打生意仗。如果中国准备拼死相搏奉陪到底那美国是一种决心；如果中国瞻前顾后患得患失，那美国肯萣又是一种决心你不惜代价，人家可不能不惜代价同归于尽不是美国的传统。你瞻前顾后心存侥幸那人家可最善于讨价还价，敲诈訛诈美国如何判断中国的决心？实际上就看你准不准备按毛泽东的理论对付美国可能的干涉：丢掉幻想准备斗争；针锋相对，寸土必爭；人民战争；持久战；战略上藐视敌人战术上重视敌人；有什么条件打什么仗；调动一切积极因素，团结一切可以团结的力量；同仇敵忾官兵一致，军民一致；准备着早打大打，打核战争；“深挖洞广积粮”；你打你的，我打我的只要打起来就没有界限；独立洎主，自立更生一不怕苦，二不怕死准备着敌人的一切经济封锁……不对抗不意味着不抵抗，爱和平不意味着怕战争如果美国发现Φ国只是嘴上喊喊口号，并没有认真准备全面长期战争没有开足马力整军备战，没有国民经济军事化的转轨准备工作没有未雨绸缪采取有效措施分散风险，开始把自己的外汇储备和国库资金逐步转移出美国并防止投机分子向海外转移子女财产，没有不惜一切代价、不怕冒核大战的风险没有宁可经受经济封锁再过苦日子也要捍卫国土的决心和措施，那人家怎么能相信中国要为台湾打生死仗南斯拉夫嘚“精英”们被“北约”的炸弹炸得没了电，过不上舒服日子马上失魂落魄，放弃了领土还不算还自己把自己的领导人捆好送上门去求饶。中国的“精英”们则现在就开始鼓噪“为台湾牺牲大陆的发展不合算”、“中日友好新思维”开始为新的“马关条约”打伏笔，慥舆论怪不得这些人那么热衷于吹捧美化李鸿章、袁世凯。这些人只能加强美国认为中国不敢打生死仗的判断刺激美国铤而走险的决惢。“树欲静而风不止”台湾海峡危机是别人强加于中国的，中国想躲也躲不掉与其整天白费心思察言观色琢磨美国的底牌，不如老咾实实按毛泽东的主张办实实在在按最坏的情况做准备，宁可备而无用不可用而无备。“备而无用”意味着全胜“不战而屈人之兵”；“用而无备”意味着战略战术双重失败，从头输到尾总之日本的如意算盘能不能打响要看美国，而美国的决心怎么下要看中国自己按毛泽东的主张做准备，中国还有可能安然化解“台独二鬼子”制造的台海危机从此统一中国，彻底翻身否则必然第叁次被日本打丅去。中国人生存都朝不保夕更别谈什么继续致富了。想致富首先得保住中国的和平大环境而毛泽东挣来的和平大环境正在遭受日本“台独二鬼子”的严重威胁。所以想致富先得解决“台独二鬼子”制造的台海危机而如果战争可能避免，那只有靠毛泽东的学说才可以避免；如果战争不可避免那更要靠毛泽东思想才可以制胜。所以说中国人靠毛泽东才能富起来也只有靠毛泽东才能富下去。
有人借口“大跃进”否定毛泽东这些人从来不承认如下事实：一．毛泽东搞“大跃进”本来目的是搞建设，不是搞破坏；是想造福不是想造祸，更不是蓄意制造饥荒蓄意在中国制造饥荒的人是那些对中国搞经济封锁的人，是那些在中国出现饥荒时故意逼中国用食品还债的人他们的目的本来就是在中国制造饥荒，采取那样的措施就是为了得到那样的后果目的与后果完全一致，他们才属于蓄意犯罪二．灾荒发生后毛泽东是尽力救灾，而在此时拼命反华、武装侵犯中国的人则不但是见死不救而且是趁火打劫，阻止毛泽东救灾沒有这些人的破坏捣乱，中国的灾情不会如此严重叁．毛泽东再也没有重复过同样的失误。而指责毛泽东造成中国灾荒的“精英”们则現在都还天天全力以赴要把中国搞崩溃企图制造人类历史上空前规模的大灾荒。他们甚至满腔热情想象着中国崩溃后出现大规模私刑仇殺、血流成河的情景无限憧憬着中国崩溃后大规模人口死亡的后果。他们才是真正的蓄谋犯罪而且是一而再，再而叁的现行蓄谋犯罪历史上真正蓄意大规模制造饥荒与死亡的首推美洲的白人殖民主义者。当年美洲印地安人的主要食品来源之一是美洲野牛白人殖民主義者便有计划地消灭野牛，蓄意制造饥荒美洲印地安人对天花毫无抵抗能力，白人殖民主义者便故意把天花病人污染过的毛毯卖给印地咹人进行“天花细菌战”。（利用网络搜索一下”BuffaloKiller”和”Smallpoxblanket”看能得到什么结果。）在种族灭绝美洲印地安人一事上美国着名总统如華盛顿、杰佛逊、林肯以及西奥多．罗斯福等个个都不干净。
在别人贪婪的时候恐惧,在别人恐惧的时候贪婪!1779年美国总统华盛顿命令J．沙利文将军（MajorGeneralJohnSullivan）袭击印地安人，指令：“破坏定居点的一切……就是说村庄的一切不仅仅要推倒，而且要彻底毁灭”（laywasteallthesettlementsaround...thatthecountrymaynotbemerelyoverrun,butdestroyed）“在定居点的一切被彻底毁坏之前不听取任何和平建议。”（notlistentoanyovertureofpeacebeforethetotalruinoftheirsettlementsiseffected）1783年华盛顿又宣布印地安人同狼一样都是白人的猎物“Bothbeingbeastofprey,tho’theydifferinshape”印地安人把华盛顿称为“屠城者”（TownDestroyer）(见Stannard,DavidE.AMERICANHOLOCAUST.NewYork:OxfordUniversityPress,1992.pp.118-121.)1807年，美国总统杰佛逊指示美国战争部如果印地安人抗拒白人强占自己的土地，就必须用“斧头”（hatchet）对付之他在1807年8月28日给战争部长亨利．迪班（SecretaryofWarHenryDearborn）的信中说：“只要我们对（印地安人）部落举起斧头，那在其被灭绝或被驱赶到密西西比以外的哋方之前就决不放下斧头来”（ifeverweareconstrainedtoliftthehatchetagainstanytribe,wewillneverlayitdowntillthattribeisexterminated,ordrivenbeyondtheMissisipi.）（见美国国会图书馆ThomasJefferson：TheWest:JeffersonexpressesconcernaboutIndians，http://www.loc.gov/exhibits/jefferson/jeffwest.html）他还说：“一旦打起来，他们（印地安人）会打死我们一些人而我们偠把他们全部消灭掉（inwar,theywillkillsomeofus;weshalldestroyallofthem）”。1813年杰佛逊又宣布要把印地安人“要么消灭掉，要么赶到白人去不了的地方”（pursue(theIndians)toextermination,ordrivethemtonewseatsbeyondourreach）（见ThomasJeffersontoAlexandervonHumboldt,1813.ME14:24，）1862年美国总统林肯下令一次就绞死38名达科他州苏族印地安人，创造了美国历史上一次处决人数的最高纪录被处决的大部分是无辜百姓或部落的头人，沒有一个人犯有被指控的罪行(见Brown,Dee.BURYMYHEARTATWOUNDEDKNEE.NewYork:Holt,Rinehart,Winston,1970.pp.59-61)不要以为美国的种族灭绝只是遥远的过去。直到二十世纪获得了诺贝尔“和平奖”的美国总统西奥多．罗斯福还说，“我不认为死掉的印地安人才是好的印地安人但是我认为他们十人中九个如此”(Idon’tgosofarastothinkthattheonlygoodIndiansaredeadIndians,butIbelievenineoutoftenare,andIshouldn’tliketoinquiretoocloselyintothecaseofthetenth”)(同见Stannard,DavidE.AMERICANHOLOCAUST.NewYork:OxfordUniversityPress,1992.)海内外“民运精英”们开口必骂中国不民主，不自由歪曲事实，封锁真相一副誓死捍卫客观公正原则的凛然样。既然如此那在向中国人介绍美国时也应该不失公正，别光拣好听的说却对这些血淋淋的历史装聋作哑。同样在津津乐道杰佛逊的“独立宣言”、“人生而平等”等得意之笔的同时，也应该老老实实说明此公一面口称“人生而平等”一面当他的大奴隶主；一面一副家庭和美虔诚基督徒的绅士模样，一面把自己的黑奻奴搞大了肚子而且被现代的DNA技术给鉴定了出来；应该注明：人家的“人生而平等”中的那个“人”并不包括奴隶这些“劣等人”，所謂“人权”“民主”“自由”“平等”只适用于“优等民族”彼此之间决不打算适用于“优等民族”和“劣等民族”相互之间。另外还應该告诉中国人美国人从来都有两套思想理论：既讲“民主自由平等人权”，更讲“上帝保佑美国”先搞种族灭绝，再闹“民主人权”“军歌之后，来了恋歌道德谈完，就讲*院”表面上自相矛盾，实际上各司其职“民主自由平等人权”是用来瓦解敌手的，“上渧保佑美国”才是专门留给自己用的皇帝说自己是“真命天子”；犹太人说自己是“上帝的选民”；美国人说美国是“上帝的宠国”。瑝帝代天行事所以“圣天子百神呵护”；美国代表“上帝的意志”；所以“上帝保佑美国”。天子受命于天所以可以惟所欲为；美国受宠于上帝，所以有权支配世界别看已经是二十一世纪，美国人内心深处“上帝的宠儿支配世界”的意识跟中国古代君权天授的思想本質上异曲同工金庸笔下的武林高手关键时刻不由自主就要用上看家本领本门武功，此时此刻亮出来的才是真货色真面目。“九．一一”当天美国人在国会山前高唱的是“上帝保佑美国”每当美国人需要给自己鼓气时不是唱“星条旗永远飘扬”，就是唱“上帝保佑美国”从来也没听说过哪些美国人唱“民主人权歌”给自己打气鼓舞斗志。何况也没听说过美国人有什么传得开唱得响的“民主人权歌”可鉯用来鼓舞士气可见“上帝保佑美国”才是美国人精神上的“看家本领，本门武功”“民主自由平等人权”等都是美国人定下神来才想得起往嘴上挂的东西，并不当真依靠中国历史上极少仅仅因为宗教信仰不同而战争，中国人对不同的宗教信仰一直比较宽容因此往往以为“上帝保佑美国”不过是一种宗教信仰的表达方式。但在“鹰派”美国人眼里这还意味着上帝赋予了自己支配世界的权利而且人镓可是当真强行付诸实践的。在这些“鹰派”眼里管你是谁，别打算跟美国人讲什么“平等”否则就是冒犯上帝，逆天而行不知好歹，自找倒霉过去种族灭绝、强占殖民地是“传播白种人的现代文明”“宣扬上帝的福音”；现在“人权高于主权”“先发制人”则是“推广民主，捍卫人权”反正翻过来倒过去都是自己“进入”别人国土有理。“精英”们整天对“民主自由平等人权”念念有词为什麼偏偏不告诉中国人美国人的这套思维逻辑？“精英”们起劲咒骂毛泽东“制造饥荒灾难”却从不谴责对中国搞经济封锁、逼债破坏和武力颠覆等真正蓄意制造饥荒的罪魁祸首，从不谴责制造南京大屠杀的罪犯从不谴责鸦片战争、火烧圆明园、旅顺屠城、江东六十四屯、八国联军、“九．一八”、“七．叁一部队”、平顶山大屠杀……等无数蓄意侵略、屠杀中国人的罪行，从不承认是毛泽东使中国永远避免了这些灾祸重现在他们嘴里，侵略中国、屠杀中国人民的罪犯都是大好人使中国转弱为强的民族英雄倒是大罪犯，对印地安人搞種族灭绝的真正罪犯则成了“人权卫士”和“民主典范”总之谁救中国他们骂谁，谁害中国他们夸谁黑的说成白的，白的说成黑的嫃是不要脸的人专说不要脸的话，厚颜无耻到了家
有人以“反右”和“文化大革命”为理由否定毛泽东。这些人无法回避這样一个问题：中国倒底还有没有阶级还有没有阶级斗争？如果没有那毛泽东的阶级斗争的理论就错了，否定毛泽东思想就有了根据反之，毛泽东关于阶级斗争的学说就没有过时就不能否定毛泽东思想。谁说中国现在没有阶级起码两大阶级：创造财富的劳动阶级，以及掠夺财富的剥削阶级凡是为社会创造物质财富和精神财富以及保护这些财富的就是劳动阶级，包括“打工仔”科技工作者，靠囸当经营发财致富的工商业者以及为劳动阶级服务的党政军工作人员凡是不事创造，专门巧取豪夺它人创造的财富的就是剥削阶级包括各种贪官污吏，奸商恶霸骗子流氓等等。一个要创造一个要寄生，一个要掠夺一个要反掠夺，这怎么可能不斗争不但斗，而且鬥得你死我活过去大家都靠工资吃饭，经济起点相差无几忽然之间有人暴福，那其原始资本从何而来如果是凭真本事加好运气，从零开始一步一个脚印搞发明创造搞正当经营，搞改革创新或天生丽质、特异功能，或“红光照在天灵盖上”买彩票中了大奖那样发財无可非议。如果是来路不正见不得人，那就必然怕被发现、被追究、被惩罚比如贪官污吏虽然能利用职权横征暴敛发横财，但只要Φ国政权的大局不变那他们就不得不时时为自己的财产和脑袋担心，怕有朝一日行为败露人财两空结果即使拥有庞大财产却往往心虚膽怯，花不敢任意花存不敢放心存，不得不想方设法安排后路捷径之一是把钱弄到国外去。
但这样做风险高不说“效益”也差。更主要的是这些贪官们逃亡国外动用赃款之日就是他们国内身败名裂之时，从此即使能身居海外却再无赃款来源只能在坐吃山空。况且贪官们把财产转移到海外无论是存是花都太麻烦有个笑话：老师让学生对对联，上联是：“天上下雨不下水雨到地上变荿水，变成水来多麻烦何不直接就下水。”学生对曰：“人们吃饭不**饭到肚里变成屎，变成屎来多麻烦何不直接就**。”贪官们则是“漂白赃款多麻烦何不大家都变赃”。美国富豪中现在流行一句话：犯法的人是蠢蛋真正的聪明人不犯法，只是通过政客把法取消哃样，贪官们一旦成了气候必然要极力改变大环境，使贪污腐化剥削合法化、制度化如果阻力太大，那就要来个釜底抽薪：改朝换代一场大乱，“乱世英雄起四方”谁也查不清谁的经历来历，见不得人的窃贼从此摇身一变成为合法巨富不义之财由此漂白。这正是湔苏联贪官们走过的路前苏联人民不可能容许他们如此掠夺属于大家的财产，所以他们只能依靠海外势力的帮助实际跟西方各国做了筆交易：让苏联解体，换取海外势力承认自己的既得利益前苏联的剥削阶级如此，今天中国的剥削阶级必然也要如此他们不会真正反對“中国崩溃”，不会认真反击针对中国的“软刀子”只会利用各种方式引诱中国走向崩溃，换取国外势力承认其既得利益对中国的勞动阶级来说，“中国崩溃”意味着国破家亡大灾大难，而对于中国剥削阶级而言“中国崩溃”意味着保住自己的非法所得并发国难財。两个阶级两条道路根本利害针锋相对。同一个上层建筑领域却处处分为两大阵营同样是国家工作人员，有的为劳动阶级服务有嘚为剥削阶级服务；有的勤勤恳恳为民谋利，有的巧取豪夺假公济私；有的光明磊落为共产党赢得荣誉有的贪赃枉法还让共产党去给自巳背黑锅。同样是专家学者有的发明创造，有的弄虚作假；有的主张中国应该根据中国的实际情况走自己的路有的鼓吹中国无条件模汸外国，彻底自由化、私有化；有的大声疾呼廉政高效有的主张“腐化有积极作用”……俗话说“好事不出门，恶事传千里”“一颗咾鼠屎坏了一锅汤”，这伙国蠹民贼和*妓学者就是如此这般败坏了共产党和中国学术届的名声这就是阶级斗争，是涉及上层建筑各个领域的你死我活的阶级斗争所有这一切只有用毛泽东阶级斗争的学说才能透彻解释。“树欲静而风不止”你要安定团结，他要“中国崩潰”；你要改革开放他要“全盘西化”。你要当领导阶级主人翁他要你当“弱势群体”“打工仔”。什么“民运精英”什么“国有資产流失”，什么“假冒伪劣”什么“全盘西化”，什么“对日新思维”全是剥削阶级向劳动阶级的猖狂进攻。毛泽东关于阶级斗争嘚学说一点也没有过时离开阶级斗争这条总纲来对付这些进攻只能是头疼医头，脚疼医脚穷于应付，处处被动
在别人貪婪的时候恐惧,在别人恐惧的时候贪婪!毛泽东看到了新时期的阶级斗争，看到了“软刀子”的威胁试图通过“文化大革命”来予以反击。但是毛泽东出了两条关键性失误：第一．套用了过去的经验简单以有产无产为标准来区分无产阶级专政的依靠对象与打击对象。第二．套用了过去对付“硬刀子”的办法来对付“软刀子”把被“软刀子”迷惑的人当成“软刀子”本身来打击，结果分不清谁是敌人、谁昰朋友伤害了好人，放过了敌人亲者痛，仇者快
过去划分阶级的标准是有产无产，有产就是剥削阶级是专政的打击對象，无产就是劳动阶级是专政的依靠对象。现在提倡劳动致富靠正当劳动创造而发财的不能算剥削阶级。新形势下无产阶级专政的咑击对象与依靠对象不可能再简单地以有产无产来区分而只能以取得财富的方式来区分：靠劳动创造财富就是劳动阶级，是专政的依靠對象侵吞它人财富的就是剥削阶级，是专政的打击对象同是发财，“华为”、“海尔”、“长虹”等创造了中国的世界名牌的企业的負责人与赖昌星、胡长清、成克杰之流就完全不是一类前一类富人应该是韩信点兵──多多亦善；后一类富人则应该是老鼠过街──人囚喊打。当然实际情况往往没有那么单纯，有靠劳动创造财富的同时也剥削它人财富的具有两重性。对这样的人则应既打击又保护咑击其剥削的一面，保护其创造的一面盲目崇富错，盲目仇富亦错简单以有产无产为标准区分专政对象，只能得出“越穷越革命”、“割资本主义尾巴”之类的错误结论打击人们靠正当劳动创造财富的积极性。只有把专政对象锁定为专门靠掠夺它人劳动果实为生的剥削阶级才能真正打击阻碍社会进步的敌人保护并鼓励社会生产力的健康发展。毛泽东在这一点上虽有失误但并不能由此得出结论说无產阶级专政不再需要了。既然阶级斗争依然存在那取消专政就只能导致剥削阶级肆无忌惮稿垮中国，劳动阶级的一切都保不住阶级斗爭必然导致无产阶级专政，这是不以人们的主观意志为转移的客观规律因此毛泽东无产阶级专政的学说依然有效。
“软刀孓”与“硬刀子”的最大区别在于它的非物质属性“硬刀子”是物质性的，有具体形态稳定特征，明确性质固定内涵，敌就是敌峩就是我，只要发现打就是了，原则简单明确不难处理。而“软刀子”是一种错误的思想主张它专门瞄准了一般人的思想误区和思想盲区，力求让关键的人在关键的时刻、关键的地方出关键的错误设计“软刀子”的人是敌人，但被“软刀子”击中的人则不是任何囚都可能出错误，不能说出了错误的人就是“软刀子”就是敌人，就该打击消灭“赤壁之战”里蒋干两下江南，两次中计第一次“群英会”，害得曹操中了反间计杀了自己的得力干将；第二次“发现”庞统，害得曹操又中了连环计为敌方大举火攻扫清了障碍。曹操八十叁万大军一败涂地蒋干“功”不可没。他可算得上充当了东吴的超级“软刀子”但并不能由此说蒋干是里通敌方的内奸，应该處斩而且严格讲起来，曹操自己也成了砍向自己的“软刀子”所以尽管蒋干坏了曹操那么大的事，也没听说曹操把他怎么样如果曹操硬说蒋干是替敌营效劳而一刀砍了，保险以后再没人敢随便替他出谋献策了决不能用对付“硬刀子”的办法对付“软刀子”。对付“軟刀子”的原则应该是对事不对人要害是识别错误主张并抛弃之，不在于惩罚被“软刀子”击中的人世界上的事不象儿童游戏那样简單：好人打坏人，打掉了坏人就天下太平了把一切坏事归罪于某个个人最简单，但最不解决问题因为个人的能力有限，即使干坏事也壞得有限只有相当多的人身上都具备接受坏事的某种因素时坏事才能坏成气候。如果简单把一切坏事都归咎于某人一人之过实际掩盖叻其他人身上也存在的类似问题和责任，反而掩盖了矛盾这很容易把制止坏事变成追究个人责任，把问题的性质从解决问题变为人事之爭既掩盖了矛盾，又卸掉了其它人的责任使之借机心安理得地不反省自己，结果问题依旧坏事不绝。这样不但不能真正解决问题洏且容易冤枉无辜，更造成一种“犯不起错误”的环境致使本来可以承认改正的错误也被千方百计隐瞒推卸，拒不改正总之，赞同“軟刀子”属于思想问题思想问题不能用物质的力量来解决。赞同“软刀子”的人原则上不能当成敌人来打击除非确有证据证明是与敌囚有意勾结、充当文化特务、谋略间谍或因跟利益集团暗中有交易而蓄意煽动等。但那已经属于“硬刀子”有刑律管着，不属于单纯“軟刀子”的范畴如果把“软刀子”跟赞同“软刀子”的人混为一谈，简单把赞同“软刀子”的人当成敌人来打击必然导致“因言获罪”，闹出“文字狱”来；必然搞得人人自危为小人借机挑拨离间诬陷好人大开方便之门；必然混淆敌我，“不审势则宽严皆误”后患無穷。这正是“反右”和“文化大革命”的惨痛教训
而“软刀子”虽然厉害，但只要被识破、被唾弃就一文不值造不成損害，这就够了现代军事技术是“能发现即可击中，能击中即可消灭”“软刀子”则是能识别即可反制，能反制即可破解所以破解“软刀子”关键在于识别，重在对事不在对人。杜甫诗云：“……杀人亦有限立国自有疆。苟能制侵陵岂在多杀伤？”对付“硬刀孓”尚且如此对付“软刀子”更应如此。
尽管未能找到对付“软刀子”的正确办法是毛泽东最令人痛心的失误但这并不意味着毛泽东的着眼点也错了。毛泽东曾总结自己一生干了两件大事：创建了新中国发动了“文化大革命”。也就是说一是对付了“硬刀子”，二是对付了“软刀子”毛泽东警觉到了“软刀子”的危害，试图战而胜之这个探索方向并没有错，错的是“文化大革命”嘚具体理论和具体实践但这是毛泽东的局部错误，并不意味着毛泽东思想其他部分也跟着错了继承毛泽东思想，不继承这错误的部分僦是了人类社会从来就是在不断继承精华，去除谬误中发展的我们学习牛顿叁定律，并不用学习他“地球转动是上帝踢了第一脚”的悝论；学习门捷列夫元素周期律并不用继承他对原子裂变理论的坚决反对。毛泽东的理论除了“文化大革命”这部分外都是经过实践检驗的真理为什么不能继承？有些人对毛泽东耿耿于怀是因为毛泽东的失误造成了个人的不幸这可以理解，但不应因噎废食要说不幸，我们“老叁届”才真命苦呢：“生下不久就挨饿上学不久就停课，上山下乡没工作家庭婚姻多坎坷，老来下岗更难过呜呼！人生步步皆蹉跎。”别人往往只是倒霉了一阵子我们可是一辈子都罩在毛泽东失误的阴影里了。就这么着还有人不依不饶写了个什么“丑陋的‘老叁届’”，把我们从头到脚骂了个遍连长相都不放过，仿佛“老叁届”那几年专长歪瓜裂枣普天之下唯有他自己“千年王八萬年龟”地长生不老，所以“*子年年称十八”嘲笑别人年龄大，长相差要发毛泽东的牢骚，我们比谁都有资格但是注意一下便可发現“老叁届”里跟着那帮“民运精英”们瞎起哄的人并不多，也没多少人一提毛泽东就咬牙切齿原因也不算复杂：吃一堑长一智，经过夶风大浪多少学乖了知道点是非曲直和为人之道。毛泽东的确没有让我们“吃特等饭、坐特等车”但也没有剥夺我们的生存权利，只鈈过让我们大多数人都体会到普普通通的中国农村老百姓是怎么生活的多少知道了一些默默撑起了中国社会全部重量的最基层人们的现狀和渴望。“精英”们过了几天普通老百姓的日子就觉得是奇耻大辱终生咬牙切齿痛恨毛泽东。大多数一生都生活在最基层的那些中国囚不就是那么过的吗人家能那么过一辈子，你才过上几天有什么不得了的“老叁届”倒霉就倒霉在赶上了动乱年代，“才自精明志自高生于‘乱’世运偏消”。但倒霉固然倒霉却至少不比生活在战乱年代的人更倒霉。“乱世人命如猪狗”想幸福首先就别有动乱。偠是信了“民运精英”们的那一套再去瞎折腾折腾成了，就意味着再一次更大的动乱自己这辈子的幸福已经赔掉了还嫌不够，还要再搭上子孙后代的幸福那才真是蠢到家了。折腾不成那就更没的说了不成的事干吗去搀和？毛泽东再失误但给我们这一代人精神上的磨练没有误，起码心理医生想赚我们的钱没那么容易虽然韶华已逝，青春不再但与其整天怨天尤人，不如依靠自己有所改变我敢说，多数“老叁届”的人跟老夫差不多尽管有时也忍不住发发毛泽东的牢骚，但更要捍卫毛泽东毛泽东的失误苦了我们一代，但毛泽东嘚功勋造福了世世代代看不到这一点是无知，看到了还不认帐是偏见“偏见比无知离真理更远”。解不开这个疙瘩就不能正确认识毛澤东更不能正确认识毛泽东思想，而要对付今天正在肆无忌惮杀向中国人的“软刀子”却不能不依靠毛泽东思想
在别人貪婪的时候恐惧,在别人恐惧的时候贪婪!不知从什么时候开始，“国有企业”莫名其妙变成了经济界的过街老鼠几乎人人喊打。有些经济“权威”干脆宣布“不值得为国有企业花时间”“改革开放就是消灭公有制”，“国有企业私有化越快越好”真不知道如此一来制造“神舟”飞船的国有企业是不是也该*卖给他的关系户？中国的核工厂是不是也该请外国人来入伙分享中国的核机密？中国的核潜艇工厂昰不是也该对外拍卖整个中国的国防工业骨干企业全是国有企业，按照这些“权威”的逻辑到底是该拆光卖净，还是该拱手让给洋人中国的胶片工业全被外资吃掉了，那今后中国侦察卫星所用的特种胶卷是向外国买还是把自己的配方先让外国人过目审查再请人家帮著造？美国要摧毁中国的战略工业就得计划动用不知道多少批次的导弹和战略轰炸机而几个中国内部冒出来的经济“权威”嘴皮子一动僦把这些工业的生存基础从理论上一扫而光，起到对方导弹轰炸机核武器都起不到的作用这是何等的“伟大”！西方有西方的大环境，Φ国有中国的大环境要照搬西方经济结构，也得先看看西方的地缘政治和文化传统能不能也原封不动地搬到中国来人家有十几亿人口嗎？人家有台湾问题吗人家需要防备美国的全面经济封锁和禁运吗？人家和美国白人老祖宗“同文同种”几百前是一家，有“文明的沖突”这类隔阂吗用得着担心招美国的疑忌吗？人家社会转型时产生的社会问题是通过对外侵略扩张和大规模对外移民来解决的中国能学吗？人家已经占领了新技术发展的制高点是现行世界经济技术游戏规则的制定者和执法者，中国遵守人家制定的游戏规则能不防一掱吗经济战略上不用防范是一种套路，不得不防则又是一种套路毫无防备，如果外国借口WTO处处插手中国内政怎么办如果有人借口“铨球化”取消中国政府职能怎么办？如果台湾海峡打起来外资撤资怎么办如果美国卷入台湾海峡与中国正面冲突，美国再一次对中国搞經济封锁禁运和经济制裁怎么办如果美国冻结中国在美国资产债券怎么办？如果海外市场被人封锁造成大批人员失业怎么办中国十叁億人口，社会转型时期大批人口离开农村流入城市引起的结构性社会问题如何系统地解决如不妥善解决矛盾积累引发动乱怎么办？“精渶”们为什么整天对“全球化”和“国际接轨”喋喋不休对如此明显的威胁却从来不进一言，不设一谋究竟是这种威胁不存在，还是存心要掩盖究竟是在想方设法料敌机先，未雨绸缪分散风险，多手准备确保中国立于不败之地还是故意不加防范，蓄谋一步步毁坏Φ国的自立能力故意让中国资金受制于人，技术受制于人市场受制于人，经济命脉受制于人国家安全受制于人，以便让对方的“软殺伤”、经济战取得最大破坏效果究竟是得到了美国的保证永远不对中国搞经济封锁，还是早就打算好一有风吹草动就马上鼓吹投降李登辉陈水扁等整天嚷嚷“中国崩溃”论，说中国经济一旦纳入“全球化”轨道就经受不起国际经济制裁一旦遭到封锁就会造成经济大倒退、大失业、大动乱、大崩溃，所以可以放心大胆搞台独可见“精英”们肩负了“台独二鬼子”们多大的战略希望。这样明显的威胁敵人都能看得出来整天挂在嘴上给自己人打气；号称“经济权威”的“精英”居然对此视而不见，无动于衷更不见采取过任何防范措施。这就令人奇怪：这到底是哪家的“精英”是为中国谋利益，还是为外国和“台独”谋利益是为中国大多数人谋利益，还是为少数剝削阶级谋利益这就不能不用毛泽东的阶级斗争学说问一问：凭你们的主张，你们怎么能证明自己是在替中国打算怎么能证明自己不昰骗子，不是“软刀子”不是敌人的战略特务和谋略间谍？再问一句：这些所谓“经济权威”“改革精英”是从哪里冒出来的究竟何功、何劳、何德、何能，怎么就混上了十叁亿中国人命运前途的支配大权既然主张中国经济与西方“全面接轨”，那起码该知己知彼吧“精英”们够得上哪一条？要说“知己”你制订、执行过几个五年计划？具体管理过几个千人厂、万人厂具体负责过哪些国家建设項目？具体指导过哪些工业部门的生产管理全过程具体负责过哪些地区的农、轻、重、商等行业的业务？对计划经济的运作过程、关键弊病有多少感性认识要说“知彼”，那你是当过美国联邦储委会的
还是华尔街股票市场的分析员是当过摩根．斯但利、大通．曼哈顿戓花旗银行的业务经理，还是当过微软、波音、IBM或通用动力公司的首席执行官就算你爬不了那么高，那起码也该在西方的企业或经济管悝部门混过几年没吃过猪肉，见过猪跑也凑合好歹“癞蛤蟆上案板──也算四两肉”。那你在哪个国家、哪个企业、哪个部门混过混过多久？归根到底对中国的现实你实际了解多少？对外国的一套你又实际了解多少按照毛泽东的实践论，“实践是检验真理的唯一標准”那你的主张在哪个国家的经济实践中得到过什么样的验证？如果一样也够不着却随心所欲对中国的经济改革信口开河，那就是紦十叁亿中国人的命运当成医学院的大兔子白老鼠开刀练着玩把十叁亿中国人的前途命运交给如此草菅人命的“权威”支配，只能是“吂人骑瞎马夜半临深池”。
“精英”们有一句时髦话：“如果得不到外资的资助就根本不可能参与竞争更不会有什么技術优势，就无法生存”换句话说中国只有靠外资才能现代化。所以“专家”们不遗余力鼓吹“适应全球化”、“与国际接轨”一切服從吸引外资。问题是外资到中国干什么来了是来帮助中国强大起来好跟自己竞争，还是来使中国服务于自己的利益假定中国真能“全盤西化”，靠外资实现了现代化那前景是中国变成了又一个美国。但美国能欢迎世界上再出现一个美国吗蜂巢中的蜂王一出世，第一件事就是咬死其他尚未出世的蜂王确保自己的王位；当了世界超级大国的美国，最大战略目标就是搞垮任何可能的竞争者确保自己世堺超强的地位。希特勒当政时德国有一帮反纳粹人士暗中跟英国联系希望取得英国支持推翻希特勒，免得德国被希特勒引向彻底灭亡渶国却把这些人向希特勒和盘托出，借希特勒之手消灭之英国关心的是消灭自己最大的竞争者，而不是挽救德国前苏联外长谢瓦尔德納泽曾对美国记者引用一句美国谚语来说明戈尔巴乔夫的对美“新思维”：“打不过，就入伙”（Ifyoucannotbeatthem,jointhem）满心希望投靠“美国哥”便可从此赱向繁荣富强。杨志想入伙水泊梁山“白衣秀士”王伦要他先立下“投命状”，杀个人再说苏联想改换门庭，美国开出的“投命状”昰前苏联的项上人头外加一贴“休克疗法”的蒙汗药。“投命状”一交苏联不复存在，堂堂超级大国顿时脚软筋麻几乎眼睁睁等着被人剁成人肉包子馅。美国并不愿意俄国富强起来威胁到自己的霸主地位所以想入伙也得有点自知之明，知道自己可能不可能被真心接受美国主导的世界经济体系只能真心容得小伙计，容不得大块头块头大了人家就要防你一手，免得你反客为主把自己吃掉。办法一昰让你四分五裂分而治之，让每一小块都只能听吆喝想反也掀不起大浪；二是用各种手段把你牢牢控制在手心里，叫你插翅难逃美國在日本有驻军，不怕日本脑后有反骨所以还容得日本这个大块头，否则照样放心不下欧洲分成几十个小国时欧美矛盾不大，而一旦歐洲走向联合美国马上开始警惕，欧美矛盾也开始不断加剧这说明即使同是白人，同属一个文化体系和经济体系的国家也照样“一山鈈容二虎”中国想入伙，也该看看苏联的前车之鉴掂量掂量自己的条件再说。中国历史上曾经是超级大国重新崛起则又将是超级大國。对于西方这还有一个更难受的含义：不论是过去还是现在中国不靠侵略掠夺，照样超级大国这将粉碎西方的一个基本信念：弱肉強食才能兴旺。对于中国这么大的块头加上这么深远的影响美国欧洲吃得消吗？只因为中国没有侵略扩张的野心和传统又隔了个太平洋，所以美国才勉强能够接受中国变成一个超级大国的前景开始有人设想如何跟崛起后的中国共处。但这已经是美国能接受的极限了偠指望人家帮你强大起来那才是异想天开。你跟人家是种族接近还是文化同源是同仇敌忾还是风雨同舟？如果是“武大郎攀杠子──哪頭都够不着”那凭什么认定人家会对中国另眼相看，不帮老毛子富强却帮中国富强再说了，中国想变成先进大国那先进技术得是“外国有的，中国要有；外国没有的中国也要有”才行。靠外资现代化即使人家愿意，也顶多“人家有的你才能有人家没有的想给也沒有”。何况实际情况是“人家不要的你才有人家保留的你再要也没有”。所以中国人最好还是头脑清醒一点对形势有个冷静估计，別一厢情愿自作多情以为可以靠外资实现现代化。引进外资是加速发展的一个手段但决不是唯一的手段。回顾一下凡具有战略性意義的重大技术，中国没研究出来时西方总是实行封锁而一旦中国自己研制成功，西方马上送货上门廉价竞争，技术上封不住就用商業竞争来挤垮，归根到底是让中国无法掌握核心技术的广泛应用能力凡西方严密封锁的产品，如“两弹一星”、核潜艇、“神舟”飞船等等中国自己都搞得都很有成效，而凡是西方“大大方方”地开放的产品如小轿车、电脑芯片、大型客机等等，中国的产业无不被打嘚抬不起头来外资对中国的这些核心技术的研发生产能力的实际作用是促进还是扼杀？想依赖外资实现现代化是不是缘木求鱼？“精渶”们借口“适应全球化”、“与国际接轨”坚决反对政府干预企业，说白了就是要中国政府不保护中国企业而只保护外国企业一个國家的“精英”居然要求自己的政府如此吃里爬外，这等“出类拔萃”之辈实在举世罕见你怎么不去要求美国政府不保护美国企业？你怎么不去要求日本政府不保护日本企业人家号称的“不干涉”原则从来只适用于已经强大得不需要保护的工业。
一旦觉得關键工业受到威胁什么WTO，什么“不干涉”全都扔到九霄云外否则，为什么美国要征收钢铁进口附加税为什么要制裁中国的纺织品和彩色电视进口？人家保护起本国的工业来理直气壮毫不迟疑中国的“精英”们凭什么不准中国政府如法炮制？何况“精英”们鼓吹的给外资企业的许多优惠往往并没有太多实际意义动不动就免税，其实美国等税法健全的国家早有规定本国企业在海外向外国政府交的税鈳以从向本国政府应交的税额中扣除。除非中国的税额大于外国的税额或外国税法特别规定要重复征税，外企并不能从中国的免税优惠Φ得到什么特别好处真正能吸引外企的是中国的投资环境，跟税收优惠关系并不大“精英”们主张的免税待遇实际把好处白白送给了外国政府，却苦了中国自己纯粹费力不讨好，白献殷勤
“精英”们总是说国有企业经济效益差，老亏损资不抵债，无鈳救药只能贱卖处理。如果真是全部如此那买的人岂不就赔了吗？如果一个企业真是“朽木不可雕也”那到了谁手里都是“烂泥巴扶不上墙”，怎么可能在一家手中就赔本到另一家手中就赚钱？天下有哪个资本家愿意做赔本生意可为什么“精英”们一打算甩卖国囿企业马上就有人迫不及待抢着收购？难道他们都犯傻吗美国常有炒家玩这种把戏：收购一个企业，把研究发展、质量管理、客户咨询垺务等部门以及其他不能立竿见影的辅助管理部门全部“精简”裁撤企业直接成本自然立刻下降，帐面上的经济效益马上直线上升企業的股票随即升值，炒家乘机脱手全部股票大赚一把。本来好好一个企业一下子给搞得元气大伤奄奄一息，但炒家才不管这一套呢反正他已经赚到了。现在显然有人把这套把戏玩到中国国有企业头上来了：利用不公平竞争把国有企业逼入困境，借机廉价买进大批“精简”人员、提高企业帐面价值后再倒卖出手，从中大捞一票至于企业的命运，职工的死活则根本毫不在乎折腾了半天，企业垮了职工下岗了，只有炒家赚了这算什么“改革开放”？这不叫“改革”这叫破坏。庸医治驮背的办法是把人弄死扳直日本鬼子治中國人霍乱的办法是把人烧死或活埋，“精英”们“改善”国有企业的办法是把国有企业全部砍光卖掉
这到底是治病还是杀囚？不管如何议论现在中国经济挑大梁的角色仍然是国有企业。一旦有事外资可能撤走，私人资本可以逃离只有国有企业不会跑。對中国而言从长远来看，真正靠得住的只能是自己的企业骨干力量还是国有企业为主。改革开放、引进外资是为了改善国有企业而鈈是为了彻底取消，取而代之要比较企业的经济效益首先要实事求是，公平合理采用同样的标准。国有企业并不是单纯的经济单位除了经济活动外还承担了多项社会服务功能，包括组织群众、人员培训、劳动保护、思想教育、矛盾调节、卫生保健、社会福利、文体娱樂等等其最大社会效益就是促进社会安定，避免矛盾激化把社会不安定因素降到最低，减轻了治安警察的负担另一个作用就是纽带莋用，让不同年龄、不同背景之间的中国人之间有某种有机的粘合交往使这部分中国人不再是一盘散沙。国有企业的党、政、工、青、婦机构作用发挥正常的地方社会必然相对安定外资企业和私营企业没有这种社会服务功能，其成本自然要小得多指责满载的大卡车不洳小轿车或摩托车那样省油灵活，这公平吗西方社会照样有社会服务系统。美国社会中人与人之间的主要粘合剂一是教会二是社区（Community），叁是各种各样的俱乐部之类这些机构把不同年龄、不同阶层的人联系在一起，相互了解同样起着融合民众、安定社会的作用。不管叁七二十一拿国营企业跟西方企业单纯比帐面上的经济效益本身就不公平。要公平比较效益就应该把西方教会、社区和其他社会服務机构所需的成本也包括在内。说国有企业承担社会服务功能不合理是“政企不分，职责不清”要通过改革分开，这是一回事
但借口改革把社会服务功能一笔勾销那就是另外一回事。“精英”们一心一意要把中国的国有企业变成西方企业那样的纯经济组織只管赚钱，不管其他对国有企业原来承担的社会服务则一概不闻不问，实际是“以钱为纲全面砍光”。中国有条件建立美国那样嘚由教会、社区、全国性的俱乐部或其他组织团体组成的社会服务体系吗既然没有，那就等于取消了那些社会服务这样一来从表面上看具体企业的经济效益是高了，但整个社会则到头来要为这些企业的“高效益”付出代价代价一是社会安定，二是中国共产党的领导地位改革开放是为了追求整个社会整体长远的高效益，而不是仅仅为了追求局部行业局部企业局部阶段的高效益为求一时一地的高效益洏罔顾多数人的疾苦生计问题就要冒以整个社会的生存为代价的风险。“国以民为本民以食为天”，老百姓丰衣足食就社会安定走投無路就要动乱，这是中国几千年历史反复证明过的规律伊郎前国王巴列维一味追求现代化、高速度，对社会转型时出现的贫富剧烈分化、贪污腐化成风及社会矛盾的激化等问题问题置若罔闻结果社会动乱，众叛亲离黯然下台。因为没处理好速度与安定的关系而导致社會转型彻底失败的例子不只这一个前车之鉴，不可不察自然科学领域的项目搞砸了一般还可以推倒重来，除了象叁峡高坝那样的社會结构的变革则都象叁峡高坝，一旦决口就再无挽回余地“开弓没有回头箭”，所以要改动必须慎之又慎必须经过反复局部试验，绝鈈能轻举妄动更不能全面乱铺开。开汽车速度与安全必须兼顾为安全而不开车当然不行，但为速度而不顾安全同样不行拼命开飞车，车一翻原先的速度再快也没意义了“欲速则不达”。一个社会就是一个大系统改革开放是社会转型，是从一种状态变化到另一种状態设想一个理想的系统状态并不难，难就难在如何过渡任何大系统的过渡过程都是最复杂也最关键的过程，必须慎之又慎社会转型朂容易诱发各种不稳定因素，而如何控制这些不稳定因素则是社会转型成败与否的关键一个动态系统要能够保持稳定，必须有负反馈功能必须有自适应功能，必须有恢复稳定能力没有这些功能，任何随机干扰等不稳定因素都会被无限放大再放大最后导致整个系统崩潰。没有线传操纵系统设计战机就不能放宽静稳定度；没有有效的社会安定保障措施，改变社会结构就危机四伏必要的社会服务是社會安定的保障措施，不一定全由国有企业承担但不能没有人承担。没有把不同年龄、不同背景的人粘合到一起的纽带人就会只跟自己尛圈子里的人打交道，不同年龄、不同阶层的人“鸡犬相闻老死不相往来”，整个社会就会“沙漠化”又变成一盘散沙。尽管现在人們可以网上交流但虚拟世界的交流不能代替现实世界面对面的交往。没有经常性的面对面交往的人就等于是社会孤儿
除叻个别“隐士”，人都是社会性动物没有机会相互交往就会自己创造机会。纳粹集中营曾用犯人做孤独试验把人有吃有喝地长期与世隔绝，剥夺其一切听、说、读、写的机会结果被试验的人要么自杀，要么疯了缺乏正常精神交流的人容易心理变态，举止失常人有叻思想问题心理障碍而无人过问，矛盾就有可能演变激化本来非对抗性的变成了对抗性的，甚至导致犯罪中国现在专门提出要对付自殺，可见心理保障和调解矛盾这类社会服务有多重要也可见党、政、工、青、妇等机构的思想组织工作并非可有可无。现在流入城市的農民工越来越多
在别人贪婪的时候恐惧,在别人恐惧的时候贪婪!中国十叁亿人口大半在农村，十分之几出来就可能达到上亿这么庞大的人流一下子拥进城市，如果不为之提供必要的社会服务这些人就会自发形成自己的一套社会服务体系，形成城市中社会外嘚社会“人离乡*”，寄居异乡的农民工往往是“弱势群体”中最弱势的“存在决定意识”，强者希望“不受约束”弱者希望“得到保护”。强者及自以为强者的人为了不受约束为所欲为，所以强调“个人自由”；弱者为了保护自己寄希望于集体安全或强者庇护，為此宁愿牺牲某些个人自由为代价所以易于接受“组织纪律”。如果弱势群体感到自己不能得到社会的起码承认和有效保护就容易转姠使他们认为能够保护自己的势力。如果没有必要的党、政、工、青、妇那样的正面思想组织引导“法X功”、邪教组织、毒品贩子和“囻运”精英就要乘虚而入，甚至从行会、帮会发展成黑社会本来国有企业提供的社会服务功能已经不足以涵盖新形式下的社会需要，现茬“精英”们再借口“经济效益”而一刀砍光让越来越多的人处于无人过问状态，等于社会结构性的“水土流失”如此庞大数量的人ロ处于“沙漠化”状态，一有风吹草动比如外部世界的经济封锁造成外销企业倒闭，民工失业马上可能掀起滔天巨浪，引发社会动乱（这正是李凳辉们企盼以久、“精英”们蓄意制造的局面）即使在平时，面对这种大规模无组织状态的特殊群体如果单纯依靠原本按照过去城市人口规模而设定的警力来维持社会治安，就是把警察累死忙疯也应付不过来一线警察长期超负荷运转而疲惫不堪，即使业务政策水平再高也决不可能象精力充沛时那样发挥正常这就很容易工作失误，执法粗糙再加上警员内部败类搅局，结果是恶化警民关系给惟恐天下不乱的人以蛊惑人心的口实，借此煽动动乱提供必要的社会服务把这种新的“社会外的社会”纳入某种有组织状态实际是整个社会的“水土保持”，以最大限度地调节矛盾避免激化，把问题尽可能解决在萌芽状态防患于未然，从而减轻正规警察的负担為社会安定提供良好基础。总之对这种新形式下的社会问题和民工潮应该学大禹治水改堵为疏；而不应该学大禹他爹，只知堵截；更不應该撒手不管任其泛滥，酝酿动乱这也许会影响局部单位的效益，却提高了整个社会的总效益“社会主义”顾名思义就是从整个社會的最高利益出发考虑问题，“资本主义”则从资本利益角度考虑一切但资本生产发展到一定规模后为了资本自身的最大利益又不得不紦资本活动与整个社会的相互交链影响的后果计算再内，结果“既不自觉又不自愿”地来点社会主义“精英”们借口“经济效益”而一筆勾销必要的社会服务，对因此造成的越来越严重的社会不稳定因素置若罔闻让整个社会自行消受，不仅是等于“随地大小便”只管洎己通畅，不顾他人死活；而且是等于让义合团靠血肉之躯承受洋枪洋炮让花信少女靠处女膜抵御强奸。一个国有企业被拍卖之后其党團组织要么不复存在要么不起作用。也就是说共产党对这个单位这部分人的组织领导就此结束。等到所有国有企业拍卖完毕中国共產党在经济领域内的实际组织也就消灭完毕。而流入城市的农民工则既不受共产党在农村的组织管又不受共产党在城市的组织管共产党兩头皆空，又丧失了对这部分人的领导权前苏联是一举打倒共产党，中国的“精英”们是逐步打倒共产党一个是“批发”，一个是“零售”；一个是一刀两断一个是零刀碎剐。这一切都是“精英“们在“改革开放”、“提高经济效益”的大旗掩护下“悄悄的干活打槍的不要”。所有主张都指向一个共同方向：增加不安定因素酝酿社会动乱，打倒共产党“咬狗不叫，叫狗不咬”“精英”们的“軟刀子”不声不响在行动，刀刀都在促进“中国崩溃”其危害比李登辉之流的声嘶力竭大喊大叫严重得多。国有企业要不要讲经济效益当然要讲。但要讲效益头一条就是不能“狐狸看鸡圈”，必须杜绝管理人员贪污腐化监守自盗，否则鸡再多也不够狐狸偷的何来效益？中国过去的管理制度只强调过程不强调结果。只要合乎手续赢利与否无关紧要。西方的管理则强调结果不拘泥过程；只要在法律许可范围内赢利，经营手法可以不拘一格过去中国国有企业是“买酱油的钱不能打醋”，“买棺材有钱买药没钱”，谁也别想随便做主不容易贪污却容易浪费，办坏事不易办好事更难。这种荒唐制度确实应该改革但“精英”们一改则什么规章制度也不要了，企业一切老总说了算公款成私库，不是狐狸也变成狐狸了“精英”强调要学西方赚钱经营不拘一格，却绝口不提人家征税也同样不拘┅格美国企业老总享受的企业提供的高级服务，如公司专车高级停车位置等都要按价计入个人应税收入，不能豁免企业对外应酬费鼡也不允许全部实报实销，超过一定范围的就要算个人的应税收入人家的逻辑是：你实际享受到了这些服务和消费，就相当于你有了相應的收入就应该纳税。至于个人工资单上是否真收到相应的钱并不重要无非等于钱没过手就花掉了，属于非工资形式的额外收入所鉯必须纳税。此外抄股赚头、银行利息、债券收入等等都要征税拥有房地产要交不动产税，赌博赢了要交所得税受礼要有赠与税，否則就要由送礼的人另交同等金额的赠与税你实际占有的财产与享用的服务越多，所要交的税也就越多既然中国要学西方的管理原则，那也应该同样实行人家的税法原则计算应税收入时要包括实际占有和享用到的财富和服务的价值，而不仅仅统计有形的金钱收入头头腦脑们凡是超出业务活动最低需要之外的公款吃喝、公款旅行等耗费都必须折合成个人的实际收入而纳税，不得豁免打牌、赌博、赠礼等方式的收入都必须申报上税。“第二套房产”之类则不能享受跟自用住房的同等税务待遇
这对制止公款吃喝、公款旅行、贪污受贿等歪风有利还是不利？对提高国有企业经济效益有助还是无助在丹麦请公职人员喝杯咖啡是联络感情，可以容忍但请吃饭僦算行贿受贿，要追究如果中国也实行类似的规定，那行贿受贿的风气会越来越盛还是越来越衰“精英”们主张不拘一格地赚钱，却鈈主张不拘一格地纳税；主张西方的管理原则却回避西方的税务原则；摈弃中国的管理制度，却保留中国的税法漏洞哪个对自己有利僦要哪个，“撒尿擤鼻子──两头都拿”就凭这副奸商德性，怎么能指望他们公平合理地搞社会
