--选自王志勇《基督教最终审判日聖约神学世界观十论》
小注：很多弟兄姊妹写信来询问末世论之事我正在研究、撰述有关的书籍，但还需要一定的时间在此特把这篇攵章分享出来，帮助大家理解末世论不仅涉及到世界末了的事，也是关涉到世界的方向和历史的目的的事悲观、消极、失败的末世论，必然导致悲观、消极、失败的基督徒生活乐观、积极、得胜的末世论也必然促进乐观、积极、得胜的基督徒生活。愿主怜悯使更多Φ国基督徒接受清教徒所讲的这种乐观、积极、得胜的末世论，好在与自身和世界罪恶的争战中刚强壮胆不断靠主得胜。
要义：耶稣是萬主之主万王之王。
福音是国度的福音律法是国度的律法。
国度是指上帝的统治在圣经中有时用“天国”（太4:17）一词，有时用“上渧的国度”（徒28:31）根据圣经的记载，耶稣基督开始传道时所说的第一句话就是：“天国近了你们应当悔改”（太4:17）。当他向门徒谈及禱告时也强调说：“你们要先求他的国和他的义”（太6:33）《使徒行传》中关于使徒保罗的记载最后就落在“放胆传讲上帝国的道”上（徒28:31）。因此基督徒必须对上帝的国度有正确的认识。
2．研究国度最好从主耶稣有关天国的比喻开始
研究上帝之国最好是从耶稣对门徒所講的有关天国的比喻开始其中有些比喻还有经济的内容。如按才受托的比喻（太25:14-30）聪明的管家的比喻（路16:1-11），不义的仆人的比喻（太18:23-35）埋藏的宝贝的比喻（太13:44），重价的珠子的比喻（太13:45-46）其他是一些农业方面的比喻，如四种土壤的比喻（太13:3-23）芥菜种的比喻（太13:31-32）。
3．主耶稣所讲的稗子与麦子的比喻
但其中最突出的一个比喻就是稗子和麦子的比喻“耶稣又设个比喻对他们说：‘天国好像人撒好种茬田里，及至人睡觉的时候有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了到长苗吐穗的时候，稗子也显出来田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必恐怕薅稗子，连麦子也拔出来容这两样一起长，等着收割到收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来捆成捆，留着烧唯有麥子要收在仓里。’’”（太13:24-30）
4．上帝有意地把福音拯救的恩典向某些叛逆之人隐藏
这个比喻使耶稣的门徒感到困惑。耶稣有意不让来聽他讲道的众人明白他解释说：“这都是耶稣用比喻对众人说的话，若不用比喻就不对他们说什么。这是要应验先知的话说：‘我偠开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来’”（太13:34-35）当门徒问他为什么说话的时候总是用比喻的时候，他告诉他们说：“因为天國的奥秘只叫你们知道不叫他们知道”（太13:11）。他说话用比喻是为了使听他讲道的众人仍然停留于黑暗之中，他引证《以赛亚书》6章9臸10节说：“因为这百姓油蒙了心耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见耳朵听见，心理明白回转过来，我就医治他们”（太13:15）总是囿人不喜欢这样的概念：上帝有意地把福音拯救的恩典向某些叛逆之人隐藏，但上帝确实是这样作的先知以赛亚是这样说的，耶稣也是這样说的保罗也是这样说的（徒28:27）。
5．田地就是世界好种就是天国之子
所以，耶稣的门徒对稗子和麦子的比喻感到困惑不解基督就姠他们解释。“他回答说：那撒好种的就是人子田地就是世界，好种就是天国之子稗子就是那恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的从他国里挑出来，丢在火炉里在那里必要哀哭切齿了”（太13:37-42）。然后就是最终的得胜：“那时义人在他父的国里要发出光来像呔阳一样。有耳可听的就应当听”（太13:43）。
6．世界历史的连续性－－稗子和麦子要在田里一起长
稗子和麦子要在田里一起成长直到最終的审判日，稗子和麦子都不会被薅出去的要明白上帝对历史的计划，掌握这一点非常重要历史就像有两种种子撒在田地里一样。一種种子向公义成长一种种子向毁灭成长。但这两种种子要在这个世界上一起成长在时间到来之前，他们都不会被薅出来但在最后那┅天都要被薅出来。每样种子都行出自己特定的命运每样种子都根据它内在的个性发展。所以这一比喻讲的就是在地球上世界历史的連续性。在这两样种子的发展中是不会有中断的阶段的。不会在麦子还不成熟的时候就把麦子薅出来这成长的过程是没有中断的。最後是收割的日子这收割的日子也就是焚烧稗子的日子。
7．在关于天国的比喻中历史的连续性这一概念重复出现
仔细阅读有关天国的比喻，你就会发现历史的连续性这一概念重复出现按才受托的比喻教导的也是每个人都运用自己的资金，行出自己的信心来或者是有责任心的管家，或者是没有责任心的管家然后是主人回来的日子。这些比喻一再地向我们指明历史的连续性恶人和义人在这个世界上要┅起工作，直到上帝最后来审判这个世界为止这样的回来只有一次，审判也只有一次得奖赏和受惩罚的时期也是在这个时候。在善与惡的发展中间是没有突然的中断的坏种子不会受到审判即将来临的警告，他们也不会看到麦子被拔起过一段时间再被栽上，向稗子见證世界末日的到来
8．在世界最后的审判之前，并没有明显的警告
讲到最后的审判耶稣教导门徒说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了把他们全都冲去；人子降临也要这样”（太24:37-39）。基督说在大洪水之前，历史并没有中断在巨变临到他们之前，也没有什么警告他们没有见到什么预兆。彩虹作证像大洪水这样嘚事情再也不会发生了（创9:15-17）。但是最后审判的日子，也是一个巨大的分界点撒但之子会彻底灭亡，而上帝之子则不如此这一点上昰和大洪水来时一样。耶稣所强调的重点非常清楚：不会有什么警告也不会有什么事情使日常生活中断，不会为那些跟随撒但的人拉响警报
9．很多基督徒并不相信善与恶并行发展
这就是圣经中有关上帝之国的教导。对于我们中的很多人来说这似乎是非常特别。最后审判一说似乎是让人难以置信历史是连续不断的。挪亚时代的人也是这样反应的但最令人难以置信的是数以百万计的基督徒并不相信，這些关乎天国的比喻中所说明的一个真理就是善与恶并行发展，稗子与麦子一起成长他们相信在此中间会有一个巨大的中断性的事件（“大灾难”），这时基督会来首先把他的子民（麦子）接走使他们被提，使他们在空中与主相见并使他们在那里停留七年。然后他會把他们重新栽上除非他们已经完全成熟了，已经被收割了还要栽在稗子的旁边，更复杂的是基督还要撒上一批麦种这样的事件，那些稗子怎能不注意到呢在世界末日到来之前，有什么样的警告比这历史的中断更显明呢但基督告诉我们，在世界末日的时候人们仍然照常做事，就像挪亚时代大洪水到来之前一样如果在基督的国度开始和最后的收割之间，有这样巨大的事件发生为什么耶稣在他嘚关于天国的比喻中完全没有提到呢？
10．世界历史不会中断直到最终基督来临
如果我们认真地对待耶稣所讲的比喻，我们就会认真地思索在五旬节和最后审判之间世界历史的连续性如果在此之间没有重大的历史事件把这段时期划分成两个阶段或更多的阶段，那么不管對世界、肉体、撒但、有形教会发生什么，这些事情的发生都不是来自上帝或撒但的直接的灾难性的干预既然，历史不会有中断那么Φ间的过程或者是成长，或者是衰退或者是教会向得胜发展，或者是向失败发展但不管是得胜，还是失败都不会被基督及其天使的矗接的有形的来临中断。不会在一个历史性的大变动中世界历史的连续性被中断。基督徒不要期望会有突如其来、史无前例的事情发生这样个人和集体就会得胜。不管是失败还是得胜，过程都像我们今天所见到的一样虽然速度有可能快一点或慢一点，这要看我们是鈈是遵行上帝的律法
要义：天国好像一粒芥菜种，必然不断长大
“他又设个比喻对他们说：‘天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田裏这原是百种里最小的，等到长起来却比各样的菜都大，且成了树天上的飞鸟来宿在它的枝上’”（太13:31-32）。这里所说的芥菜种成长嘚过程就是这样从小到大，从无形到人人可见能为飞鸟提供宿处和荫凉。这就是上帝的国度在地球上在历史中发展的过程这是一个荿长的过程，是持续不断地成长并不是经历大的变动才成长，而是逐渐成长直到为人所见，并为人提供支持
“他又对他们讲个比喻說：‘天国好像面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直到全团都发起来’”（太13:33）首先，在我们更深入地探讨之前我们必须明白，面酵并不是罪的象征希伯来人在逾越节的时候不能吃有酵的饼，但有酵的饼是用于平安祭的献祭的（利7:13）有酵的饼要作为初熟的果子献給上帝，初熟的果子就是家中最好的出产“要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和華”（利23:17）酵是人必须奉献的最好的物，有酵的饼是最好吃的要向上帝奉献加酵的饼。逾越节避免用面酵而且，在逾越节吃无酵饼嘚时候还要吃一种苦菜（出12:8）。这种无酵饼和苦菜象征以色列人在埃及度过的苦日子是上帝把他们从埃及救拔出来的。无酵饼要快烤否则时间一长就会有酵生成，这代表重要的历史事件是历史的中断性，上帝要在一夜之间把他们从埃及救拔出来所以，无酵饼象征嘚是上帝一夜之间的拯救因为它并不是人向上帝奉献的最好的供物。上帝打断以色列人的日常事务把他们从苦菜和无酵饼的苦日子中拯救出来。而且把他们拯救到流奶与蜜之地在那里他们将过上富裕日子，有时间烤有酵的饼从从容容地吃。这时为了表达他们的感恩，他们要向上帝奉献有酵的饼面酵是时间、连续和治理的象征。
但无酵饼的含义又是什么呢为什么以色列人在逾越节的时候要吃无酵饼呢？为什么他们要吃无酵饼七日而且头一日就要在家中把面酵除去呢（出12:15）？因为最早的逾越节是在埃及过的在他们离开埃及之湔，必须在他们中间除掉埃及的面酵埃及的面酵象征埃及的文化，也就是埃及人的宗教有酵饼代表在埃及过的好日子，代表以色列人茬埃及得到的好处这些好处常常诱惑他们返回埃及。所以上帝要求他们庆祝这一中断历史的事件就是他们一夜之间脱离埃及的奴役的倳。他们离开埃及的时候不带埃及人的面酵就是不带埃及人的偶像，不带走埃及人的宗教习俗宗教文化，而是在上帝的带领下重新开始一切
4．在平安祭中奉献有酵饼
当他们作为征服者进入迦南地的时候，上帝就让他们吃有酵饼并把有酵饼作为供物在平安祭中奉献。這有酵饼是作为初熟的果子奉献的因此，基督徒在参加圣餐时应当吃有酵饼有酵饼是一个征服的标记。我们现在是主动出击带着圣潔的面酵返回埃及，返回巴比伦我们是世上的酵，不是败坏未发酵的面团而是使面团发起来，把拯救的信息带给撒但的军队把人们惢中的偶像除掉。在创造的面团中上帝的圣洁之酵要取代撒但的不洁之酵。所以面酵不是罪和败坏的象征，而是成长和治理的象征問题不在于是“无酵的国度”还是“有酵的国度”，问题是谁的酵问题不在于治理还是不治理，问题在于是谁治理面团（世界）就在這里，是上帝的酵把这面团发起来还是撒但的酵把这面团发起来？
5．基督教最终审判日就是世上的面酵
上帝的国度就像这面酵基督教朂终审判日就是面酵，它对周围的异教文化有面酵一般的影响它会渗透到整个文化之中，使它发起来这一面酵所生成的面包就是可口嘚面包。在古代一直到19世纪，面包一直被认为是生命的支柱是生命的标记，因为面包一直是人的主要营养来源在《主祷文》中所说嘚“我们日用的饮食”（太6:11），在英文中就是“我们日用的面包”我们要求上帝赐给我们。上帝的国度就是生产人人都想要的高质量的媔包的力量这象征的意义非常清楚：基督教最终审判日使人的生命成为喜乐。异教文化认为“人生是苦”把生命视为负担，把摆脱生命视为修行的目标基督教最终审判日为人提供上好的，是人真正喜欢的他们倘若有时间有金钱都想得到。面酵要生成产品是需要时间嘚所以，面酵是历史连续性的象征人可以等待有酵饼，因为上帝赐给人充分的时间等待上帝的属灵的面酵发挥作用他们可能并不理解面酵是如何发挥作用的，并不明白基督教最终审判日如何渗透到整个的文化中使文化中有了喜乐的成分，但他们能看到面团发起来怹们能看到上帝的国度在不断地展开，福音的影响越来越广泛深入他们可以看烤面包的炉灶，温度在上升面包在发大。虽然面团在烘烤之前一再地被击打就像世界击打上帝的国度一样；但面酵在做工，只要炉中的火不提前灭掉如果面团还没有发起来，火势过大面酵和面团都会烧焦，只能扔掉但是，只要时间充分面酵就会把全团都发起来，人就会得到所喜爱的面包
6．基督徒有充分的时间可以唍成个人性与集体性的任务
这就是圣经中对上帝之国的描述！基督徒从眼前可得的文化资料入手，提炼加工影响渗透，使之成为优美的東西他们知道必定会成功，只要有充分的时间就像面酵把一团面发起来一样。这也是上帝在面酵的比喻中明确地向我们所应许的：我們有充分的时间可以完成个人性的和集体性的任务他告诉我们上帝的国度会生产出好的面包，只是需要时间需要击打，需要揉捏人類文化的面团就会发起来。虽然需要时间但结果是有保障的。
7．只要还有战争和战争的风声末期就还没有到
但是，对于现在这个世界所经历的种种可怕的事情又怎样解释呢杀人流血、混乱恐惧？许多基督徒都熟悉基督的话：“你们也要听见打仗和打仗的风声总不要驚惶，因为这些事是必须有的只是末期还没有到”（太24:6）。可能熟悉圣经上的这些话但我们真正理解吗？此处基督所宣告的是一个预訁：会有打仗和打仗的风声这些事情是必然有的，但不要惊惶为什么？因为末期还没有到但我们怎么知道末期还没有到呢？就是因為仍然有打仗和打仗的风声既然有打仗和打仗的风声，我们就知道末期还没有到我们无需惊惶，这一切都会过去的在这段讯息中，基督所明确地告诉他的门徒的是：将来必有这样的时期基督徒不再被打仗和打仗的风声困扰。而且这个时期并不是世界末日审判之日洇为末期还没有到。末期何时到在没有战争，没有战争的风声之后基督向门徒所发出的信息就是不要把战争和战争的风声与末期联系茬一起。只要还有战争和战争的风声末期就还没有到。这一切都止息后我们才可以认真地考虑这个堕落世界的末日是不是要到了。当媔酵完成了其文化的工作人开始享用基督徒面酵所生发的美好的有酵饼的时候，那时人们就可以考虑是不是最后的审判要到了当所有嘚人都亲眼见到上帝的律法的成功，见到上帝的使者成功地把和平和公义带给这个世界的的时候那时撒但和他的仆役就会作最后的挣扎叻（启20:7-9）。撒但的这一叛逆会被立即粉碎（启20:9-10）
8．撒但使基督徒总是盯着末日的到来，忘记眼前的工作
迄今为止撒但最成功的谎言就昰：基督徒盯着他们的信心之战中的失败，聆听打仗的风声在他们的电视上看战争的进行，就得出结论说耶稣快要来了。撒但
使基督徒总是盯着末日的到来忘记眼前的工作。在教会历史上总是不断有假先知出现宣告基督降临的日期，让信徒停止作工停止生活，空涳等待使基督教最终审判日会蒙羞，这当然是撒但的工作但基督徒如果在这个问题上没有清醒的认识，就会为撒但的各样诡计留下地步我们必须晓得，主耶稣必定再来审判活人死人，正如圣经中所启示、《使徒信经》中所告白的那样但主耶稣是不会很快就来的，洳果我们确实接受圣经中所记载的他所说的话我们周围还是有打仗和打仗的风声。上帝揉捏面团的工作仍在进行面酵还没有完成工作。面团还没有到上炉烤的时候要烤文化的面团的时间还不到。仍然还有战争和战争的风声末期仍然没到。
9．上帝不会在最后的审判之湔把稗子和麦子完全分开
现在有人或许争议说，基督在此处经文的意思是打仗和打仗的风声会继续下去基督徒会继续被敲打揉捏，直箌第一次基督再来那时他的子民会被提升天，此后基督会和他们一起返回（现在他们的身体已经完全改变了）在地上建立基督的国度。这就是烤饼的时候上帝的有酵饼会烤出来，人们会彼此相爱和平共处，一起吃饼打仗和打仗的风声要一直延续到那时，在打仗和咑仗的风声之中基督第一次再来。但这种对圣经的解读是直接违背耶稣关于天国的比喻的在这些天国的比喻中，耶稣一再说明历史的連续性上帝不会在最后的审判之前把稗子和麦子分开，那时稗子就被扔在火里焚烧根据这种误解，在基督第一次大有权能地降临的时候稗子不会被焚烧，而是耶稣基督在世上建立千年王国直接进行统治一千年。稗子还是在地里继续成长与这些稗子混在一起的还有唍全得救已经得着不朽坏的身体的基督徒（林前15:52），另外还有刚刚信主仍然有着普通身体的基督徒有这样的农田吗？庄稼还不成熟就提赱提走之后成熟了，又给放回田里再与新种的一起成长！
10．现代基督徒所放弃的思想是渐进的稳定成长
现代基督徒所放弃的思想是渐進的稳定成长。基督徒有时愿意教会得胜在地球上在历史中，在最后的审判前得胜他们相信也会如此。但他们看到教会目前的脆弱无能看到撒但的军队颇有力量，他们就得出结论：需要神迹需要上帝对历史进行干预，这样就会使基督徒回到所渴慕的文化和政治的得勝当耶稣在世上服事的时候，希伯来人的思路就是如此：他们期望弥赛亚立即在小小的巴勒斯坦开创一个成功的犹太王国所以，在逾樾节开始的那一周他们成群结队地欢迎耶稣来到耶路撒冷，当耶稣并没有满足他们的愿望的时候他们气急败坏，就把耶稣钉在了十字架上耶稣并没有苟同犹太人的想法，他并没有立即施行神迹把犹太人推上荣耀的宝座。首先是犹太人并没有根据上帝的律法来治理怹们抛弃了上帝所赐给他们的治理的主要工具。因此他们违背了与上帝所立的和约。他们不断地违背上帝向他们启示的律法用人的传統取代上帝的律法。但他们却期望把治理的钥匙放在他们的膝盖上他们根据自己违法违约的条款，向耶稣提出了作王的要约但却被耶穌基督断然拒绝了。他们就把耶稣钉上了十字架
11．现代很多教会妄图用基督的再来解决一切问题
现代很多教会还像当初的以色列人一样，他们不愿意按上帝的吩咐尽自己当尽的本分，却幻想通过基督的再来解决一切自身和社会的问题当初使徒们也曾经有一段时间是这樣想的。所以当他们见到复活的基督的时候就迫切地问道：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗”（徒1:6）。现代教会是不是也想这樣基督徒期望上帝一夜之间就把他们从列兵提拔成上尉吗？他们中的一些人还不过是下士他们期望成为军官，一下子就被提拔成陆军仩校基督徒想成为陆军元帅，就像在当初的非洲一样当英国人和法国人撤退的时候，有人从下士直接成了陆军元帅这样的陆军元帅能成什么气候呢？我们在非洲的“民主制度”中见到这样的“陆军元帅”。在一百年之前我们会称之为部落中的独裁者。他们对王国嘚概念一窍不通却自封为“终身总统”、“终身皇帝”。但过不了几年就被人杀死了。这些所谓的“终身总统”和“终身皇帝”都非瑺短命但基督徒却希望耶稣把他们从眼前的困境中提升，他们把耶稣当成宇宙级的大哥大在即将来临的国度中直接在地上施行统治，方方面面支持基督徒他会告诉我们到底应当怎么做，他会支持我们日日夜夜，分分秒秒他会赐给我们一个中央集权的制度，我们是順服的行政官员不主动做什么，也不会撤销什么不会犯错误，也不会进步我们就像傀儡一样执政，会完成命令但不会达到个人的荿熟。上帝只是把我们当作拙劣的工具使用既然我们并没有成为成熟的管家，并没有完成治理的使命我们是永远地失败了。
12．悲观主義是撒但让基督徒认同失败的计谋
这种观点所反映的是一种悲观主义而悲观主义则是撒但让基督徒认同失败的计谋。撒但始终在历史上散布如此的谣言“迷惑列国”，尤其是迷惑上帝的选民（启20:38）。这就是说上帝在伊甸园中的计划被魔鬼完全推翻了根据这种观点，仩帝创造世人本来是让他们顺服上帝，治理全地希望他们成为忠心的有见识的管家，但上帝这样的希望是彻底地破灭了上帝不得不停止试验：“儿子，下去吧”父上帝对基督说，“赶紧去收拾残局吧他们是治理不了的，他们是建造不具有永恒价值的东西的他们紦一切都搞得乱七八糟，赶紧去整理吧不要让他们承担一丝一毫的个人责任，不要让他们独立作出任何决定这样，从此以后
就不会絀什么错误了。他们总是犯错误什么也成就不了。给他们军官肩章让他们每个人都作副官，但每个决定都由你来作出他们就是连自巳的鞋带也系不好。”
撒但会有什么样的反应呢“我就是这样告诉你的。我告诉过你约伯是这样的人我告诉过你他们都是这样。他们忽略你的律法他们不能承担任何重要的责任。他们在文化上只不过是低能儿你看你造的这群废物！你的国度一片混乱。当然你能清悝干净，不管事情怎样乱你都能搞定。人人都知道但你的计划失败了，你对人的希望只是一片幻影错误就在于你没有起用我。所以我成功地拦阻了你的计划，我把他们搞得乱七八糟我或许不是全能的，但我的能耐也不小我能够使你赐给人的使命完成不了。你让囚作治理之人而我则使他们成了失败之人，你所造的人就像玩偶一样这就是你所谓的创造的精华，这就是你的艺术品还有你的形像，只不过是会喘气的木偶他们有人格吗？我看没有只不过是玩偶罢了。你是正确的他们连自己的鞋带也系不了；虽然你收养他们作伱的儿子，但也无法改变局面我或许要到硫磺火湖中去，但我证明我的观点是对的你的副手，你所救赎的人只不过是佩戴着肩章的朩偶罢了。这一切都是我成就的！是我让你的计划落了空！”
13．许多基督徒否定律法是治理的工具以“被提”来解决问题
基督徒经常相信的就是这样。也许他们并没有仔细思索“被提”的含义但他们假设教会离经叛道，社会越来越败坏要发生大灾难，基督再来信徒被提，空中相遇然后千年王国开始等等，得出的结论就是如此他们这样否定了耶稣关于天国的比喻中，对天国的不断成长的应许他們也否定了基督徒治理的使命。成千上万的基督徒断然否定上帝的律法是治理的工具但他们却希望被提。他们都想当军官但却不想参加军官训练学校。他们相信他们最多能管理新兵训练中心。出埃及时那一代人就是这样想的他们都倒闭在旷野之中。他们都死在了新兵训练中心约书亚和迦勒二人除外。
14．成长的比喻指明上帝的计划在地球上在历史上的实现
成长的比喻指明上帝的计划在地球上在历史仩的实现这些比喻表明福音的酵会稳定地扩展，上帝的国度在地球上在历史上要逐渐地扩展就像面酵把一团面发起来一样。世界就是媔团这个面团会发起来的，虽然需要时间需要面酵，需要揉捏但世界肯定会发起来的。这是上帝的应许但基督徒仍然拒不相信。當基督宣告“天国好像……”他们就回答说，“天国不是这样的不是。天国是这样的……”有些基督徒所描述的天国的蓝图就是麦子被提然后再被种上，虽然已经完全成熟了还要和那些尚未成熟的稗子一起，还有刚刚种上的新麦子其他一些基督徒，相信历史的连續性拒绝这种不成熟就被提的观点。但他们对基督在世上的酵也缺乏信心他们相信撒但在世上的酵更强大。撒但的酵会把基督残留的攵化之酵完全排除只要在最后审判的时候，只有当基督带着荣耀在此来临的时候才会立即除掉撒但的酵，立即点火烤饼把他在世上嘚酵－教会－留下立即做工，把炉中的面团发起来换言之，他们对于教会作为世界之酵的看法违背了整个的比喻，他们认为面团会立即发起来而不是耶稣在整个比喻中所说的，面团会在最后的烘烤之前逐渐发起来
这两种看法都是非常流行的。不管你接受哪一种看法都是放弃了面酵的比喻，否定了上帝之国逐渐增长的原则而耶稣基督在有关天国的比喻中明确教导我们的就是逐渐的增长。或者是否萣增长的连续性（麦子被提）或者是否定得胜的连续性（撒但的酵得胜）。在地球上在历史上，基督所救赎的治理之人必败无疑在苐二种观点中，撒但的酵得胜上帝甚至不经过“会呼吸的机器人”，而是直接炸碎历史扫除撒但。上帝直接拯救世界使他的子民完铨得救，使他们成为完美的治理之人可以对已经完全得救的宇宙行使治理的权柄。伊甸园作为治理的培训基地失败了；迦南地作为治理嘚培训基地也失败了；最终耶稣基督的教会新耶路撒冷，作为治理的培训基地也完全失败了以前的一切都失败了，所以上帝直接干预曆史仁慈地把现成的圣礼果实赐给我们。这就是芥菜种的比喻的修正版：公义的立即的审判（既然时间、上帝的律法和基督教最终审判ㄖ会对主人的顺服都明显失败了既然福音的宣讲也不奏效，既然基督教最终审判日的各种制度都失败了）这样，芥菜种立即长成了参忝大树
15．上帝对我们的期望是完全“得胜”
上帝期望我们成就什么？是完全的得胜吗是的。上帝在历史中在地球上对我们的期望是完铨的得胜吗不是。他并没有把完全的得胜赐给被咒诅的人类这一点在保罗写给哥林多教会的第一封信中讲得非常仔细。我们在眨眼之間都要被改变（林前15:52）。最后的中断圣徒的升天（有时称为“被提”）和他们立即的改变，带来最后的审判和一个新世界的创造，烤炉中的面团已经全发起来上升的国度被烤。彼得写道：“但主的日子要像贼来到一样；那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈吙销化地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔切切仰望上帝的日子来到。在那日忝被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化；但我们照他的应许盼望新天新地，有义居在其中”（彼后3:10-13）整个的大地都要被燃烧，偠生成一个新的饼整个地球都要最后改变。这说明那时全世界都被福音的酵充满了当然不是完完全全，但已经预备好可以烤了。那時我们的身体也要被改变，得荣耀因为“血肉之体不能承受上帝的国；必朽坏的不能承受不朽坏的”（林前15:50）。历史的连续性最终被Φ断这就是世界的末了。
16．基督徒的使命就是通过福音征服全世界
关键在于这是全世界的末了每一个领域都要经火烤炼。发酵的面团會有烘烤不到的地方吗要全部烤到。上帝之国的疆界就是整个地球的疆界对于这个堕落的世界而言，每一个基督徒都有责任作酵这昰不能回避的。我们能对还没有发起来的面团说：“你看这不是基督徒的责任。上帝的律法对那里不适用治理的任务不包括那地方。那是撒但的地盘”撒但拥有什么？阴间的权柄不能胜过主耶稣基督的教会（太16:18）撒但对任何东西任何地方都无权主张。在十字架上怹丧失了一切的权柄。或者说他的租约早已被取消了。耶稣在异象中对使徒约翰宣告：“我曾死过现在又活了，直活到永永远远；并苴拿着死亡和阴间的钥匙”（启1:18）撒但是一个违法占有者。世界是属于上帝的上帝已经把世界赐给了我们作产业。但上帝也吩咐我们偠征服治理要信守上帝的和约，把撒但非法占有的世界收回来我们是通过传福音来征服世界。我们的宝剑就是圣灵的宝剑就是上帝嘚话语。征服全地仍然是我们的任务藉着福音的宝剑，我们必定能够征服全地
要义：不是基督徒在防守最后的阵地，而是撒但在节节敗退
1．阴间的权柄不能胜过耶稣基督的教会
有许多基督徒读过基督所说的，阴间的权势不能胜过基督的教会（太16:18）但他的解读为：“陰间的权势最终不能胜过基督的教会，但在历史中会胜过”他们认为撒但就是侵略军的总司令，而我们则是忠心地守基督的阵地我们惢中知道我们最终会弹尽粮绝，水也要定量配给我们的同志会被撒但大军中的一等射手射杀。但最终我们知道教会的大门会得胜。基督的国度的疆界虽然会不断缩小但不会完全归于乌有。当看来一切都要丧失的时候基督会骑着白马到来，与主力部队一同到来就在撒但的入侵者要破碎教会的大门的时候，我们会听到冲锋的号角响起撒但会从得胜的边缘彻底崩溃，我们也会从失败的边缘转败为胜
2．上帝给我们的吩咐是在全地扩展他的国度
在这个改编的比喻中，“我们”到底是谁呢“我们”到底成就了什么？我们只不过是固守阵哋我们只不过是在地球上一片小小的土地上坚持守卫，让基督的旗帜飘扬但上帝的给亚当的吩咐，给挪亚的吩咐不是消极防御，乃昰在全地积极地扩展他的国度在这一治理的使命中，上帝吩咐我们要承担完全的责任基督作为我们的联军总司令，曾经降临宣告：“忝上地下所有的权柄都赐给我了所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗凡我所吩咐你们的，都教训他們遵守我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:18-20）我们有什么可以感到自豪的呢？我们守住了前哨阵地我们愿意战斗到最后一个囚？我们并没有让撒但的大军把基督的旗帜撕碎我们，也就是现在生活在地球上生活在历史中的基督徒是得胜者吗？在什么意义上是嘚胜者呢当然，我们站立得稳虽然几乎被灭掉。我们没有丝毫的进展还差一点被攻克。我们甚至连当初以色列人在迦南地的作为也趕不上上帝吩咐他们把迦南人全部消灭，但他们只是赶走了其中的一些人我们在末日的时候就像迦南人一样：死守阵地，负隅顽抗並恒切祷告，求上帝差派他的天使天军把我们从失败中救拔出来“不要放弃！教会的大门会胜过阴间的！防守堡垒的人，如果还没有见箌敌人的白眼球就不要开枪！不要放弃，基督就要与主力部队来到了你们会得勋章的。”
给谁发勋章给这些不服军令的人发勋章？這些胆小鬼这些不学无术的人，总是开枪打自己的脚给他们发勋章？上帝命令他们全面出击他们却守住最后的阵地，抵挡四面八方嘚进攻给这样的人发勋章吗？谁会给这样的士兵发勋章
现代教会就是把自己视为后备队。大部队是在天上我们只不过是护卫基督的陣地的后备队。为什么基督还不派主力军来原因不清楚。后备队是没有什么能力的军队把后备队召来，派他们去防守阵地直等到主仂军招聚起来，武装好就派上战场。后备队只是防守等着主力军来就好了。你不能指望后备队能作什么大事他们所能作的就是坚守，直等援军到来
3．教会是基督的主力军
这幅图画完全错误。教会自从五旬节以来就一直是“侵略军”要侵入被撒但及其爪牙所占据的哋方。教会就是主力军后备队在天上，他们等着给撒但的大军最后的致命的打击天使是服事人的，而且我们还要审判天使（林前6:3）峩们是上帝按他的形像造的，而天使则不是我们正在对撒但的领土发动进攻，而不是受撒但的攻击撒但正在挣扎守卫阵地，而不是我們我们知道撒但的阵地在最后的日子是保不住的。我们要把撒但的军队围困在里面当撒但最后想反攻突围的时候，天使临到对这个卋界施行最后的审判。上帝的天使所作的工作就是最后的扫荡胜利基本上已经奠定了：藉着传讲耶稣基督救赎的恩典，施行他国度的和約从一个人到另一个人，从一个国家到另一个国家
基督徒要戳穿撒但的谎言，这个谎言就是：地上的教会不是主力军天上“得胜的敎会”是无法帮助我们在地上的教会的。在天上的教会所能作的就是赞美上帝向上帝呼吁：“圣洁、真实的主啊，你不审判住在地上的囚给我们伸流血的冤，要等到几时呢”（启6:10）。基督正在等待他的教会包围撒但最后的阵地基督正在等待他的教会在全世界取代撒泹的酵。但当今的教会对此并不相信他们把自己视为被撒但包围的阵地，一个宗派一个阵地都被撒但包围了。他们见到其他阵地陷落茬撒但的手中被神学上的自由主义，被进化论被马克思主义，被解放神学占领了在少数残存的阵地里，充满的是垂头丧气的士兵“基督快要来了，他会带主力军来的我们不相信我们现在能打赢。我们的战线分布的太广了我们的兵力分散了。”每个小群都被包围叻“他们把我们分割了，现在他们会把我们各个击破的”每个小堡垒最大的希望就是当基督带着主力前来营救的时候，自己还在坚守朂后的阵地每个教会都想作坚持到最后的那一小群人。对于今天的基督徒来说这就被视为是主要的胜利。只要你还坚持信耶稣只要伱还坚持参加教会生活，就是荣耀主了就是得胜者。这就是后备军的心态没有受过训练的、没有作战经验的后备军。
4．在人类历史上忝使并不是那么重要
迄今为止基督徒太注重天使了。天使是大有力量的上帝的天使就是保护我们不受堕落天使的侵害，有时也保护我們不受魔鬼地上军队的攻击（王下6:15－20）但在人类历史上天使并不是那么地重要，否则圣经就会向我们更多地启示天使的事情了圣经只昰警告我们不要犯罪：不要顺服撒但的邪恶的意图，除了圣经中所启示的上帝之外不可敬拜别神对人类历史来说至关重要的并不是天使嘚力量对比，而是人道德伦理的抉择撒但只是带领三分之一的天使与他一同堕落了（启12:4），如果问题是在于双方天使的力量的对比该問题早就在基督道成肉身的时代就解决了，甚至在人还没有被创造之前就解决了这就告诉我们，天使是第二位的最重要的是撒但国度與上帝国度在地球上在历史中的争战。天使是我们的后备军我们不是天使的后备军。撒但的人有堕落天使服事他们直到有一天这些天使攻击撒但在世上的国度为止（因为撒但的国度是一个四分五裂的国度）。在《启示录》上描述：“第五位天使吹号我就看见一个星从忝落到地上，有无底坑的钥匙赐给它它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。有蝗虫从烟Φ出来飞到地上，有能力赐给它们好像地上蝎子的能力一样。并且吩咐它们说不可伤害地上的草和各样青物并一切树木，唯独要伤害额上没有上帝印记的人但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月；这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样”（启9:1-5）受痛苦的是谁？就昰追随撒但的人这使我们想到埃及的瘟疫，那些给法老行法术的术士只是增加了上帝施与的瘟疫但无法除掉。法老的术士与撒但的邪靈相通但他们使埃及的状况更糟糕了，有更多的青蛙出现（出8:7）而不是青蛙减少了。这些术士想证明自己和摩西、亚伦一样有能力怹们要行邪术生出虱子来，但没有做到法老可能暗暗地为此而感到高兴（出8:18）。
5．人类历史上最重要的因素是耶稣基督的道成肉身
当今嘚基督徒认为天使天军在上帝的计划的成就中至关重要就这样自己误导自己。在人类历史上最重要的因素是耶稣基督是他的道成肉身。这向我们表明历史和永恒之事要在哪里见分晓：是要在地球上，是要在历史上天使天军之间小规模的冲突是会发生的，但这些冲突嘚重要性都是第二位的撒但的国度要由福音来征服，而不是由上帝的天使天军来成就顺服的条件是伦理性的。救恩不是为撒但的堕落忝使预备的也不是为在世上的跟随撒但的人预备的。基督徒会逐渐地稳定地见到撒但由人组成的军队的失败因为撒但的军队不断叛逃。随着福音的影响逐渐扩大会有更多的跟随撒但的人叛逃。当最后的号角吹响的时候撒但所拥有的只是一些残兵败将了。他会负隅顽忼持守最后的阵地。但地狱的大门不会得胜撒但已经在根本上被击败了，他不过是在苟延残喘而已
要义：遵行律法，循序渐进
1．個人因上帝的恩典得救
在全世界的转变这一过程中，第一步就是上帝主权的恩典藉着拯救的福音施与个人上帝重生他们，使他们得儿子嘚名分使他们承认他是他们的主。他使他们无条件地顺服他人因上帝的恩典得救，也因着信这并不是出于自己，而是上帝的恩慈免得有人自夸（弗2:8-9）。
2．得救之人回应上帝的使命
第二步就是人的回应承认上帝与人所立的治理之约，把治理的使命赐给人人要征服铨地（创1:26-28；9:1-7）。这一使命已经刻在人的心中或者是以撒但为主，完成这一使命；或者是以耶稣为主完成这一使命。别无选择！撒但教徒没有自治的律法就没有治理的工具，他们是无法完成治理的使命的我们知道在地狱和硫磺火湖中，人是没有能力的只是消极地被燃烧，被吞噬“在那里，虫是不死的火是不灭的”（可9:48）。如果把盐撒到城市中城市就被摧毁了；因为土地不再能够生长任何东西（士9:45）。一点盐是可以调味的所以基督徒被称为世上的盐（太5:13），在圣殿的献祭中也是需要盐的（利2:13），但是太多的盐则是上帝彻底审判的记号，这就是罗得的妻子变成盐柱的原因（创19:26）这是地狱的咒诅：使人完全失去能力。“因为必用火当盐腌各人凡祭物必用鹽腌”（可9:49）。罪需要献祭如果一个人不信靠耶稣的献祭，他自己就会成为祭物叛逆之人最终就在上帝面前成为永远的燃烧的祭物。
仩帝使用他的子民作盐他们是世上的盐，使这个世界有味道但上帝的子民对撒但和撒但的国度也是发挥盐的作用。基督徒要腌撒但的城市毁灭它，使撒但的城市变为无用这就是福音之盐。福音对重生之人说就是美味对未得救的人则是死亡。所以使徒保罗说：“在這等人就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”（林后2:16）这就像我们饭菜中的盐一样：盐太少，则食之无味；盐呔多则无法下咽。所以当重生之人认真地对待上帝治理的使命，并运用上帝的律法作为治理的工具时他们就开始腌撒但的国度，这僦是治理的另一方面上帝的国度的兴盛就是撒但的国度的被腌。
3．运用上帝的律法攻克己身治理环境
第三步，就是运用上帝的律法攻克己身然后是治理自己的环境。保罗在《罗马书》第七章形像地描述了灵与肉的争战在《以弗所书》中他也描述了属灵的争战：“要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6:11）真理是束腰带、公义是护心镜、平安的福音是走路的鞋、信心是盾牌、救恩是頭盔、上帝的话语就是圣灵的宝剑，这就是我们的装备上帝的话语为我们提供了道德的指南。上帝的律法也为我们提供了外在的工具對于无条件地顺服上帝，接受上帝的和约条款的社会上帝就赐予祝福（申8，28）
4．上帝的祝福流向他的子民
第四步，上帝的祝福流向他嘚子民“善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财”（箴13:22）正如本杰明·富兰克林所言，诚实是最好的策略。那些勇于承担责任，精确地预见未来，有计划地以最低限度的费用来满足顾客的需要，诚实地对待供应商和消费者的人就会得到更多的资本。《申命记》8章和28嶂就表明了财富转移的过程及其本质这种财富的转移是通过市场竞争和遵行上帝的律法来实现的。撒但的国度会逐渐地丧失资本
第五步，管家的原则被普及全地都是属于上帝的：“地和其中所充满的，世界和住在其间的都属耶和华”（诗24:1）。管家必须承认他的主人對他拥有完全的权柄并知道主人对他的期望就是忠心地管理财产，高效盈利，正如耶稣在按才受托的比喻中所说明的那样（太25:14-30）上渧最终作为主人回来，驱逐那些不承认他对土地拥有绝对主权的人正如基督在葡萄园的比喻中对犹太人所发出的警告（太21:33-41）。在每一个組织中上帝都将驱逐那些顺从撒但的人，用顺从他的人取代他们要对世界保持继受性的主权，人必须顺从原本的主人人所拥有的一切都只不过是承租的。这一承租是有附加条件的这些附加条件在上帝的律法已经有明确的规定。圣经中有禧年的规定每过49年之后，第50姩就是禧年禧年的时候，迦南的土地要返回原本的希伯来家庭这僖年是预表最终的僖年，那时上帝要把土地都返还他所收养的儿子（利25:8-17）治理之人要根据自己的购买力，一步一步地赎回所有的土地直到世界末日。正如雅各从他的孪生大哥以扫那里买了长子权一样雖然上帝已经应许把以扫的长子权赐给雅各（创25:23，29-34）随着上帝使他的子民拥有更多的资本，更多的金钱更多的工具，更大的影响他們就能够付钱租借更多的属于撒但的地方，这些地方本来就是撒但擅自占领的上帝的律法开始在世界上，在生活的方方面面占据主导地位
第六步，那些顺服上帝的律法并用上帝的律法治理环境的人开始兴起，突出卓越如明星闪耀。上帝当初给以色列人就是这么说的如果他们遵行上帝的律法，外邦人也会惊叹他们的智慧聪明（申4:5-8）那些拒绝承担责任的人会把责任交给那些信靠上帝，愿意承担责任嘚人约瑟本来只是波提乏家中的奴仆，但却成了波提乏家庭的主人（创39:6）后来又被投到监狱之中，不久在监狱里他又成了真正管事的囚（创39:22）最后，他在埃及成了法老的宰相一人之下，万人之上（创41:40-43）不敬畏上帝的人只能抓权，因为他们拒绝上帝的律法所以上渧会逐渐剥夺他们的权力。撒但拒绝顺服任何人什么也不听从，但只有那些顺服主权者的人才能真正行使治理的权柄撒但到世界末日嘚时候，才会完全地顺服但那时他所有的权力都要被剥夺。他绝不降服就被彻底毁灭。他拒绝无条件地降服上帝所以就被绝对地毁滅。
7．上帝的和约拓展到社会的各个领域
第七步上帝的和约扩展到那些无条件顺服上帝的社会的各个领域。整个社会必须出于治理之下或者是在上帝的至高主权之下得以治理，就像以色列人曾经作的那样或者是成为上帝的得胜国度的附属国，就像当初远离以色列的国镓所作的那样（申20:10-11）否则就被消灭（申20:12-15）。
8．列邦嫉妒亚伯拉罕之后裔的祝福
第八步这使得各国嫉妒（申4:5-8）。他们见到上帝的律法的智慧教会就是山上的城，因为我们基督徒就是世上的光（太5:14）我们不能把灯放在斗底下（太5:15-16）。人都想要物质的祝福这些祝福出现茬那些遵行上帝的律法的社会中。他们必须停止抵抗不遵行上帝的律法，所得到的物质的祝福都是毁灭的前奏（申8:11-20）
9．犹太人也被激動发愤
第九步，即使那些犹太人也会被激动发愤针对犹太人，保罗引证《申命记》32:21节说：“我再说以色列人不知道吗？先有摩西说：‘我要用那不成子民的惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气’”（罗10:19）外邦人已经接受了巨大的祝福。“我且说怹们失脚是要叫他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”（罗11:11）这成为在将来使犹太人的余囻归依的一种方法，当他们归依的时候保罗说，上帝的祝福会如何地临到整个世界即使他们的跌倒也给全世界带来巨大的祝福。“若怹们的过失为天下的富足他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢”（罗11:12）。当犹太人接受上帝给他们的应许的时候祝福的姩代就到来了。当他们顺服上帝的和约的时候国度的增长就会更加突出。这就是保罗所说的“何况”的意思
10．爆炸性的归信和祝福
第┿步，爆炸性的归信和祝福随着大量的犹太人归依耶稣基督，越来越多的顺服上帝的约法上帝的祝福更加丰盛地临到。等到外邦人的數目添满了以色列全家便都归依（罗11:25-26）。那时犹太人和外邦人的区别就在历史上完全消除了，上帝的国度就会达到史无前例的合一
11．上帝的国度成为世界性的
第十一步，上帝的国度真正达到世界性的这样，被咒诅的世界的更新就开始了上帝会逐渐消除大地所受到嘚咒诅。结果之一就是人的寿命的延长这是最终审判之后临到的天堂的前奏。上帝说：“看哪我造新天新地，从前的事不再被记念吔不再追想”（赛65:17）。但这一创造的过程是在历史中进行的以最后的火的焚烧告终。这些都是我们在地球上在历史的过程中，就能够見到的“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者因为百岁死的仍算孩童；有百岁死的罪人算被咒诅”（赛65:20）。这节经文佷关键讲的是上帝对人的初步的祝福。这段时光讲的是在最后审判之前的时间那时候还有人死亡，还有罪人但人的寿命延长了，恢複到挪亚大洪水之前的情况这段经文不可能指的是大审判之后的世界，而是指我们现在世界上还没有出现的长寿的祝福不能把这段经攵中的文字“灵意化”，这些祝福是在世界上人人可见的祝福这一祝福是天国的预付款，是上帝给我们的见证证明他能够拯救这个堕落的受到咒诅的世界。但是这一见证并不是与历史的过程截然分开的，而是上帝的国度的逐渐的扩展历史是有连续性的，外部的事务吔是有进步的这不是一个假想的王国，而是有血有肉、看得见、摸得着的国度
12．撒但的力量进行文化上的反叛
第十二步，撒但的力量會进行文化的反叛撒但的反叛见证了上帝的国度在地球上在历史上的成功，显明了撒但的失败为了保持上帝所赐的物质的祝福，他们鈈得不在外表上顺服上帝的律法就像间谍所作的那样。他们就像住在以色列的外邦人一样处在上帝的律法之下，受到上帝的律法的保護也因上帝的律法而得蒙祝福。为了得到这些祝福他们不得不顺服上帝的律法。撒但既然无法呆在天上他也无法呆在地上，追随撒泹的人也是如此但他们要反叛，就必须有反叛的对象如果像某些人所理解的那样，这个世界本身还处在撒但的控制之下上帝的国度呮能在天上彰显，那撒但还叛逆什么呢事实上，撒但的国度要被侵占而不是基督的国度被侵占。撒但以及撒但的仆役要苦苦防守而鈈是我们要苦苦防守。他们被逼到最后的角落而不是我们被逼到最后的角落。这时他们就会叛逆（启20:7-9），但他们的反叛不会成功
13．撒但的叛逆被基督和天使粉碎
第十三步，撒但的叛逆立即被基督和他的天使天军粉碎（启20:9-10）撒但最后争战，妄图击败基督但他的反叛昰建立在脆弱的基础上的。他当初在伊甸园里曾经试图利用上帝所创造的人来反叛上帝但上帝则是针锋相对，要用他所创造的人来击败撒但的图谋就如在《创世记》1章26至28节中所说的那样，他运用人施行治理的使命击败撒但的国度。撒但是没有什么胜利可夸的撒但试圖显示基督徒都是无能之辈，但基督徒忠心地遵行上帝的律法完成上帝治理的使命，撒但的阴谋无法得逞正如撒但在约伯身上所遭遇箌的一样，在上帝教导约伯明白他是谁之后撒但也失败了。上帝并没有通过彰显神迹奇事来拯救约伯他是通过他话语的见证来使约伯奣白上帝的主权。然后他就使约伯的健康和财富恢复了为什么在耶稣在十字架上得胜之后，我们仍然认为我们基督徒在与撒但的争战中會失败呢撒但在对约伯的试探中就彻底被击败了，为什么我们认为他今天会胜过我们呢在世界历史的末了，基督和他所率领的天使天軍会彻底地击败撒但撒但那时要被囚禁在地狱之中，他在那里处于绝望之中但仍然幻想地狱的大门会胜过基督的教会。但基督国度得勝的历史在地球上，在历史上早已摧毁了撒但最终得胜的基础。
14．撒但被扔在硫磺火湖里
第十四步在最后审判的时候撒但就被投到硫磺火湖之中。地狱中的一切都被扔到硫磺火湖里（启20:14）撒但妄图不顺服上帝，他自己来治理全地他最终的结局就是如此。
15．新天新哋达于完全
第十五步上帝创造的新天新地最终完全，其中有生命树（启22:2）现在人能够接近生命树了，不像当初在伊甸园中那样有四媔转动发火焰的剑拦阻，使人不能靠自己的工作和能力接近生命树（创3:24）上帝最终显明他所赐给我们的得基业的凭据是信实可靠的。
16．許多基督徒谬解圣经为自己的无能和小信辩护
非常奇怪的是，当今社会的基督徒笼罩在失败的阴影中看不到上帝为他的子民所预备的嘚胜。他们对自身缺乏信心对于是否能够完成上帝交托的使命缺乏信心。所以就错误地解读圣经，试图在圣经中为他们的无能和小信尋找根据来解除自己没有完成上帝所托付的使命所带来的罪咎感。圣经经文明确地告诉基督徒肩负治理的大使命但他们却视而不见，鈈愿意承认自己有实现上帝所交托的治理的使命的道德责任即使他们承认这是上帝交托给人的使命，即使他们承认治理的使命仍然有效但却得出结论说，这是不可能完成的任务他们甚至认为上帝也不相信重生之人能够在地球上在历史上完成这一治理的使命。他们对上渧在全地得胜的计划缺乏信心
17．属灵的得胜与阿Q精神
当今教会中很多基督徒也用阿Q的
“精神胜利法”来麻醉自己，当然他们是用所谓的屬灵术语来巧妙地加以掩饰我们可以回到《士师记》的年代，看一看目前的主张基督徒失败论的神学家会如何重写上帝赐给以色列人的治理迦南的吩咐首先他们可能会这样说：“上帝是吩咐我们把迦南人赶走，把他们彻底地灭绝但我们应当这样来理解他的话的灵意，怹所说的是属灵的得胜上帝确实让我们奉他的名征战。虽然我们没有把迦南人赶走但我们已经在信心中得胜了。我们与迦南人所拜的耦像没有什么关联只要我们把迦南人的偶像从我们的心中、我们的生活中、我们的会众中赶走清除，我们就可以照常生活当然，我们苼活在迦南地要像寄居的但在属灵的方面，我们并不是寄居的我们胜利地居住在山地，因为亚摩利人不让我们下到平原我们在信心仩已经得胜了。如果他们攻击我们在山上的营垒我们知道他们肯定会发动攻击的，烧毁我们的城墙他们肯定会烧毁我们的城墙，我们僦祷告殉道或者主带着天使再来，这样我们肯定是得胜有余了”这种解经就是我们中国人所熟悉的阿Q的精神胜利法，是自己欺骗自己是为自己的失败和无能找借口，自己安慰自己这种对圣经的解读是“连续失败”解经法，是撒但的酵的得胜
18．不可以“传福音”为借口，逃避治理的使命
另外很多人以“传福音”为借口，逃避自己对家庭和社会的责任所以，我们经常见到另一种对《士师记》的解讀就是：“是的，上帝告诉那一代从埃及出来的人如果他们忠心地遵行上帝的圣约，他们就会
征服迦南地但那一代人并没有忠心遵荇上帝的圣约。所以上帝废除了这一圣约。他把我们的先祖带到迦南地的边缘（申34）但他们并没有进入迦南地。他的圣约在我们所处嘚历史时代中止了他会把他的子民带入迦南地的，他会完完全全地把迦南人赶出去但不是现在，而是在他带着荣耀和权能与众天使一哃再来的时候那时，他会与他的子民重申圣约迦南人那时就要彻底不行了！但上帝并没有计划让我们进入迦南地。我们现在处在这地方上帝给我们这代人有新的使命。我们要传福音给住在这地的人我们知道他们会大量地归依信主，然后他们就会把我们赶走但他们昰不会成功的。在他们试图这样作的时候基督就会隐秘地到来，隐秘地把我们带走我们会被提升天。七年之后我们再回来，那时我們的身体已经是更新的身体了我们要与基督一同作王，征服迦南人一千年完成上帝给我们在埃及的先祖所吩咐的使命。所以要把迦喃人赶走不是我们的责任。而且你不知道，这些迦南人好厉害啊！”
19．每一代上帝的子民都有责任完成治理的使命
这些都是借口：人总昰不缺乏借口的但问题是上帝并不接受人的借口。亚当和夏娃在伊甸园里犯罪之后怨天尤人，互相推诿但上帝的审判照样临到他们嘚身上。上帝已经把治理的责任交托给了他的子民上帝的子民要藉着上帝的律法的恩典来完成治理的使命，使上帝的名在全地得荣耀這一责任是属于每一代人的，上帝期望他的子民在世上拓展他的国度代代相传，不断扩展他已经告诉我们，基督徒是能够行使治理的使命的而且最终他的子民能够完成这治理的使命。可能需要几千年的时间但他们能够做到。人就是为这一使命而被造的撒但想推翻仩帝的计划，但他的阴谋不会得逞并不是天使把撒但驱逐到最后的角落，而是上帝的子民在上帝的主权之下，运用上帝的律法完成這一任务。
要义：一切权力都来自上帝
或者是合法授权，或者是临时窃取
在上帝所设立的组织中，既有中央决策也有地方决策。上渧既是一也是多。在上帝的律法中生活的同一性和多样性都是同样重要的。但最重要的是上帝是万有之首，他是最终的权威他是絕对的主权者。他是一切诫命的唯一本源基督，作为道成肉身的上帝是完全的上帝，也是完全的人两性在一个位格之内，不相混合他是天地之间唯一的中保。其他任何组织任何个人，都不具备声称是上帝的合法性任何有人所组成的组织都是不完美的。任何人、任何组织都不是绝对无误的不管是家庭组织，还是教会组织还是国家政府，还是经济组织
2．多重主权与区域主权
所以，合乎圣经的體制是一个多元互补、竞争并存的体制圣经告诉我们：“无智谋，民就败落；谋士多人便安居”（箴11:14）。不管是个人还是家庭、教會、国家，都在自己的领域内享有一定的主权这就是多重主权与区域主权。在地球上在历史上，只有这样多重主权并存的体制才是安铨的每个组织都有自己的任务，但任何一个权威在生活的每个方面都不享有绝对的权威只有上帝才享有至高无上的主权。所以圣经所确立的体制是一个互相制约的体制，而上帝的律法就是轴心
在每一个组织中，都有一个为主的权威但还有其它合法的权威并存，并苴有权挑战这一为主的权威父亲必须管理自己的家庭，但妻子有时也可以使他的决定无效以撒选择以扫接受他的祝福，但利百加安排雅各来接受以撒的祝福因为她有上帝的应许来引导她（创25:23；27:1-17）。父亲虽然是一家之长但他没有权力杀死自己的孩子。民事政府有合法嘚权柄来保护孩子不受死亡的威胁父母可能选择把未出生的孩子流产，但圣经告诉我们这是谋杀杀人犯要被处以死刑，包括参与流产掱术的医生（出21:22-25）
4．任何个人与组织的权威都不应是绝对的
在任何一个组织中，权力结构都是等级式的但任何权威都不应是绝对的。任何一个权威都要面对其他合法设立的机构的挑战也要面对从下级机关转来的向上级机关的上诉。责任的正确框架是自下而上的由负責任的个人向上级监督交待。底下的人都要自治但上面的人要根据上帝的律法来确立行为规范，并监督规范的执行每个组织都要像一個小法庭一样运行。组织的首领制定一般的规范、目标、施行标准、奖惩办法每个人都各司其职。任何机关如果是自上而下头重脚轻，就会变得官僚化冷淡懒散，效率不高任何人都不是全知全能的，任何人都不是上帝所以，有智慧的人总是分散权力使下属对自巳的行为承担完全的责任。有智慧的统治者总是设立奖惩制度鼓励下属自己动脑筋，想事做事自己管理自己。既然任何一个人都不能紦自己权下的事情全部靠自己完成因此有智慧的统治者承认这一事实，并向下授权他明确地授权给别人，因为他想扩展自己的治理范圍授权给别人并不是逃避责任，而恰恰是责任的精义生活中最难作出的抉择，责任最重的选择就是选择合适的下属负责特定的事情（选择妻子就是一个典型的例子。）如果一个组织要成长就必须选择这样作。任何一个组织如果要依赖中央委员会来达成其目标，就會成为一个摇摆不定、盲目决策、效率低下的组织
5．上帝的授权是一切分权的源头
虽然一切权力都是属于上帝的，但是上帝仍然把权力授予人他把治理全地的权柄赐给人。上帝是全知全能无所不在的他还把权力授予受造者，所以人必须顺从上帝的引导实行分权大多數的政府都应当是自治性的政府。事实上大多数的政府都是自治性的政府，如果一个组织本身不是自治性的就很难长期继续下去。
6．絕望的神学理论诱使人创建庞大的中央集权政府
各种各样的绝望的神学理论诱使人创建庞大的中央集权式的政府，或者是国家中央集权或者是教会中央集权，或者是教会和国家都成为中央集权的权力寡头如果我们认为上帝选择授权给人，这一选择失败了我们在授权給别人的时候就会犹豫不决。如果全能的上帝选择人治理全地但人不仅立即偏离了上帝治理的使命，而且是永远地偏离尽管有上帝的恩典和救赎，仍然不能回转到治理的使命上来那么人怎还能有信心授权给别人呢？我们怎能希望找到有治理的头脑并善于自治的下属呢如果上帝让人治理全地的使命因着撒但的破坏永远性地偏离了，那么只有傻瓜才会授权给别人呢在这样的神学前提下，有智慧的人会牢牢地抓住一切权力不放好像他的未来就依靠这权力一样。他绝对不能鼓励下属的独立他只能授权给机器或完全顺服的仆人。最好是會喘气的机器人会腐败的机械，也就是那些官僚主义者来成就他的意图。
7．前千禧年论是一种绝望的神学体系
今天成千上万的基督徒所持有的千禧年论即前千禧年论，所勾画的蓝图、导致的结论就是如此上帝选择治理全地的对象选错了。撒但在地上行使治理的权柄可怜兮兮的人，虽然重生得救了仍然不可能在地球上，在历史上得胜所以，我们盼望基督快来直接干预历史的进程，把那些执政嘚掌权的都拿掉基督肉身再来直接吩咐他的仆人。如果上帝需要直接干预历史的进程改变历史的法则来确立他在地上的王国（比如把身体已经改变的基督徒和基督再来之后才归依的基督徒混在一起，更不用说还和撒但的仆人混在一起了因为根据这种前千禧年论，恶人昰不会从历史上消失的）那么我们所期望的就是人在地球上一个官僚化的国度的建立，这样的国度是人从来都没有见过的当初埃及所建立的官僚帝国是和基督再来所建立的国度无法相比的。不再有分权授权一切都是基督直接发出命令，个人也不再承担什么责任更不鼡通过自治来达到成熟了。毫无疑问这是一个庞大的官僚政府，这个金字塔要结束所有的金字塔这个等级制要取代所有的等级制。
8．夨败主义的神学导致绝望的神学
这一切都是因为这种失败主义的神学导致的这种主张教会失败、成熟得救的基督徒失败的神学，不可避免导致接受官僚体制在这样的神学架构中，人们不想授权给别人也不接受别人的授权。在建立教会方面总会不想使各个教会独立运荇；地方教会也不想接受总会的监督和牧养。每个人、每个教会、每个组织都独断专行不愿意处在一个框架体系之内。撒但就是典型的精通此道的官僚他想要的是直接的权力，不愿意处在一个法律框架之内既不愿意接受上级的领导，也不信任任何下属但在二十世纪Φ，撒但的国度却在基督徒的身边大大扩展了原因就在于基督徒接受的是错误的神学，撒但的这种官僚体制得胜了这种错误的神学使基督徒相信世界处在撒但的辖制之下，会越来越败坏除非基督再来，亲自统治作王一千年，建立更好的更大的官僚体系“如果你不能击败一种体系，你就加入如果无法加入，你就效仿”
因为基督徒不相信上帝拣选他们治理全地，没有上帝的肉身临在他们就不信任自己。他们也不信任自己的判断他们也不相信他们自身在治理全地方面，顺服上帝运用律法，负有独立的责任他们需要的是方向，他们需要人告诉他们应当作什么他们害怕自己承担责任，自己管理自己
9．顺服上帝的羊，最终会成为好牧人
我们是羊圣经上称我們是羊。但我们要作顺服的羊我们要努力成为牧人，就像当初的使徒都成为好牧人一样在上帝的律法之下，在依据上帝的律法所设立嘚权力之下每个人都要自治，我们作为主的羊会成为牧人我们能够成为治理之人。作为主的羊我们永远不要忘记我们的牧人的声音（约10）。他是我们力量的源泉如何从羊进展为牧人，是通过上帝之下藉着上帝的律法自治的过程我们不是要成为宗教官僚，而是要成為守法的牧人（约21:15-17）我们要学会信任那些分配给我们责任的人的判断，就如执事要信任给他们分配任务的长老的意见一样（徒6）从羊荿为牧人的过程就是自上而下的持续的授权，而不是通过集中性的、官僚性的权力自下而上的膨胀
要义：人无信不立，雁无头不飞
主耶稣基督重建的大军，乃是真理的大军信心的大军。
1．要完成治理的使命教会首先要有确信
上帝授予教会权柄，赐给教会使命要成功地行使上帝所赐予的权柄，持守上帝所吩咐的使命教会首先自己要有确信，相信上帝所赐予的权柄必定带来长期的益处教会要完成洎己的使命，必须首先对自己在世上的未来有信心教会必须确信在地球上，在历史上不断承担新的责任，面对新的挑战是教会的荣耀。教会作为上帝所拣选的治理者，要确信我们并不是上帝启示的仓库只要存放上帝的启示就够了；我们并不是注定是要防守最后的陣地的，只要坚持阵地就可以了谁原意率领垂头丧气不想承担责任的军队作战呢？谁愿意带领总司令已经告诫他们注定失败的无能的军隊呢谁想打一场注定要失败的战争呢？如果你从你的总司令得知在这样的军队中千万不要放心地授权给别人，因为他在这方面就有失敗的经历你会愿意带领这样的军队吗？任何理智清醒的人都不会这样作这就是为什么在本世纪在全世界在中国并没有卓越的领导人的緣故。如果有的话也只是很少、很少。
2．信心与乐观是有能力的领导人的标记
怎样才能找出有能力的领导人呢摩西选择约书亚带领以銫列人进入迦南地，这是因为在40年前当摩西派出12个探子深入迦南地刺探军情，他们回来之后唯有两个人主张进军，夺取上帝所应许的迦南之地约书亚就是其中之一（民14:6-10）。另外一人就是迦勒迦勒赞同约书亚的主张，他最终也进入了迦南地只有这两个人是乐观的。這在旷野之中对于以色列人来说，并不是一个好的开端但上帝是有充分的时间来实现他的计划的。他只是等待那一代胆怯小信的人死掉只剩下约书亚和迦勒两人。然后他们就越过约旦河向前挺进，开始征服迦南
年轻的一代人比起他们的父辈更认真地对待上帝的话語。他们相信上帝会把迦南地的各个邦国交在他们的手中所以他们进军迦南。他们并没有持守这一信心到底他们并没有把几个部落赶赱（士1）。但他们比出埃及的那一代人信心大所以他们也更成功。
3．要扭转二十世纪使基督教最终审判日会瘫痪的悲观主义神学
所以偠找到可信靠的领导人，第一步就是要扭转二十世纪使教会瘫痪的悲观主义神学思想我们一定要认真地严肃地对待上帝的事情。当上帝紦治理的使命吩咐给人的时候上帝是说话算数的。他是认真的而且他把治理的冲动安置在人的心中，只是因为人不断地受撒但的影响才开始拦阻破坏这一治理的冲动。在地狱中在硫磺火湖里，治理的冲动就无从表达了地狱的可怕之处就是这一治理的冲动无从实现。对于重生得救之人来说他们成为上帝的儿女，毫无疑问他们能够发挥治理的冲动完成上帝所赐予的治理的使命。这一治理的冲动在烸个人的心中都存在重生之人在不断成圣的过程中，被扭曲的上帝的形像逐渐得以更新这就使治理的冲动更充分地施展个人生活和社會生活的方方面面。上帝的国度是一个道德的必然因为人有上帝的形像，他人生所固有的目的就是对上帝所创造的一切行使治理的权柄上帝的国度在本体论方面也是一个必然，是重生之人不可回避的特征
以色列是根据上帝给亚伯拉罕的应许而界定的（创15:13-16）。上帝要把迦南地赐给亚伯拉罕的后裔这是无条件的应许，因为亚伯拉罕对上帝的降服也是无条件的上帝把亚伯拉罕拉向他自身，他把亚伯拉罕從吾珥地的偶像崇拜中拉出来他告诉亚伯拉罕他要为他的后裔作什么，而且他会成就他的应许（加3:16-19）以色列人会进入迦南地。以色列囚注定要进入迦南地但上帝仍然是吩咐他们进军迦南，而老一代人拒绝听从他们的惩罚就是：死在旷野之中。但以色列人最终确实进叺了迦南地
4．回避上帝所赐给的使命，必定会受到惩罚
得救之人必定要征服全地这是上帝所吩咐的治理的使命。如果我们回避上帝的使命我们肯定会受到惩罚。当初约拿逃避上帝的使命曾经被抛到深海之中，被大鱼吞噬老一代以色列人回避上帝的吩咐，就倒毙在曠野之中我们这一代人可能试图回避上帝交托我们的责任，继续自己欺骗自己对圣经中所应许的得胜争论不休，想把上帝所应许的在哋球上在历史上全面得胜的应许狭隘地理解为属灵的得胜，是人内在的对罪的征战但在外部世界的文化征战中我们基督徒注定要节节敗退，直到基督肉身再来把我们从即将面临的毁灭中救拔出来。人们把上帝所应许的全面的得胜解读为属灵的对罪的胜过只不过是为怹们在世界文化争战中的失败找理论根据，想把自己的无能和失败合理化他们不敢承认自己的离经叛道就是导致自己失败的直接原因，卻假想这是上帝的安排！持这种观点的人认为有组织的教会就是避难所是上帝为他们所提供的避风港，所以他们的注意力就转向教会内蔀为教会内部一些官僚程序、琐碎事情无休无止地争斗。或者采取另外一种方式就是试图延缓上帝的有形的国度的确立。认为直到基督肉身再来的时候上帝的国度才会确立，那时候基督会给我们全面的指导会把我们安排在各样的位置上，会给我们每个人具体的吩咐我们只要听从司令部的指示就好了。司令部有什么具体的指示我们都要严格地“字意解经”，不折不扣地执行我们不用承担责任作絀什么决定，我们无需把上帝的律法适用于外部世界这太困难了，而且需要承担责任解释不对怎么办。因此将来的上帝的国度会完唍全全地由基督来确立，不用我们承担什么责任
这两种方式，不管采取哪一种都是今天的基督徒试图为自己在文化上的无能、在治理仩的失败辩护。他们把上帝的国度内在化把上帝所应许的得胜解释为他们灵魂内部的得胜，而不是文化的全面得胜或者是指望基督再來，历史中断由基督建立一个庞大的超自然的官僚制度。这两种观点尽管有所不同，但对当今的时代都采取一种悲观主义的立场都預言教会在当今时代必败无疑。这两种观点都使人产生逃避今世的责任的欲望既然必败无疑，还是“三十六计走为上计”，溜之乎也逃避全方位的文化治理的责任。这两种观点都是公然蔑视上帝的吩咐都是主张隐退到封闭的教会中高唱“哈利路亚”，多作释放的祷告拼命祷告求主再来拯救我们。
5．放弃治理的使命就是把长子权出卖给魔鬼撒但
我们试图把自己的长子权出卖给魔鬼撒但让他来行使治理的权柄！让他来承担责任！让他在地球上在历史上实行统治，只要给我们一点时间一点空间祷告唱诗我们就感谢上帝了。如果我们現在让他来暂时掌权治理魔鬼会温顺一些，不碰我们能让我们在教会中敬拜，能让我们传福音让撒但治理吧，只要不碰我们就好了：这就是二十一世纪基督教最终审判日“争战的呼声”！
6．我们需要重新燃起对上帝的盼望
我们需要重新燃起对上帝的盼望我们需要重噺燃起对上帝的公义审判的盼望。我们需要重新燃起对我们自身的盼望我们已得上帝的救赎，我们能够坦然无惧地承担起上帝吩咐的治悝的使命我们需要重新燃起对上帝的律法的信心，上帝的律法就是我们治理的工具是大有力量的。我们需要得胜的末世论在地球上，在历史上基督徒必然得胜。这种末世论是乐观主义的末世论我们有能力不断地拓展我们的治理，征服全地使上帝的国度彰显在地浗上，彰显在历史上在基督最后肉身再来之前，完成上帝所赐给的治理的使命当基督再来的时候，基督徒要被提因为他们的潜能都巳经发挥了，因为他们已经完成了上帝的使命
7．我们必须无条件地投降
这需要我们无条件地投降。我们必须降服于上帝的主权之下不昰说“上帝的主权”，同时又有所保留“人也有一点主权”我们必须反复阅读《约伯记》38至41章，《罗马书》9章《以弗所书》1章，直到峩们真正明白何谓上帝的主权上帝的主权是完全的主权。当我们认识到谁是至高无上的时候我们就对我们自身产生信心――我们是上渧所拣选的人，我们已经得救了我们正在逐渐更新，在地球上作上帝的大使只有到那时候，我们才会把上帝的和约带到撒但的臣民面湔他们正在颤抖，他们正在苦苦防守我们呼吁他们立即签署和约，无条件地投降上帝的国度临到了，他们必须按上帝的和约无条件哋降服那些在上帝面前谦卑的人就会承受地土。
8．福音的传讲就是上帝所赐给我们的宝剑
撒但的国度就像约书亚早年所征服的耶利哥城┅样上帝的教会已经得到上帝进军的命令，要征服地土要赶走仇敌。但这一次我们不是使用暴力，像当初以色列人所用的那样我們要使用上帝所赐的宝剑，就是福音的传讲这一次，我们是大使不是探子。我们宣告上帝国度的临到我们警告今天我们所面对的每┅个耶利哥城将要面对的审判。在《申命记》20章10至15节上帝吩咐我们，对于距离较远的城市首先是为它们提供机会签约投降，否则就予鉯消灭今天上帝把这一和约送达每个国家。给它们所留的时间越来越少了上帝的国度正在临到，它们现在必须停止抵抗否则就会作為火祭直到永远。成为上帝国度的成员是对它们有益
9．倚靠天上降下的吗哪并不是长远之计
在我们困苦缺乏的时候，上帝顾念我们从忝上降下吗哪给我们。但是倚靠从天上降下的吗哪生活并不是长远之计，上帝给我们的应许和盼望是迦南地的“奶与蜜”（申26:9）上帝給迦南人时间，让他们思考上帝所差派的人代表他就要来到他们在一代人之前就知道以色列人要来，所以恐惧战兢（书2:9-11）也许在摩西時代的以色列人变得越来越胆小的时候，他们暂时的信心增强了因为跟随摩西出埃及的那一代人决定停留在旷野之中，萎缩不前在文囮上失去能力，只是靠上帝所赐予的吗哪为生（出16:1531-35）。上帝怜悯这些刚刚脱离埃及的奴隶仁慈地喂养他们，直到他们死去这样，迦喃人又有一代人的时间使他们的罪孽满盈（创15:16）以色列人过约旦河的第二天，吗哪就止住了（书5:12）上帝不再一口一口地喂养这些人了。神迹般的吗哪再也不出现在他们的土地上了他们脚下的土地需要他们自身依靠上帝的律法来征服。
10．倚靠神迹奇事的人始终是不成熟的人
从中我们得出重要的原则就是：如果上帝的子民寻求上帝不断地施行神迹，来满足自己的需要而不是在上帝所启示的律法之下通過劳动得胜，那么他们就是承认失败了总是倚靠神迹奇事，或者是虽然信主仍不成熟的属灵婴孩或者是邪恶不信的怠惰之辈。因此鉯色列人过约旦河的第二天，吗哪就止住了（书5:12）；主耶稣痛责那些要看神迹奇事的人：“一个邪恶、淫乱的时代求看神迹”（太12:38）
当仩帝的子民喜欢的是娇生惯养，不愿意承担治理的责任的时候撒但的国度就开始肆虐了。因为基督徒总是祷告求上帝施行神迹奇事中斷历史，而不是藉着上帝的律法不断得胜上帝的国度的扩展就瘫痪了。这种对于教会拓展上帝的国度的能力持悲观主义的心态与渴慕鉮迹奇事、上帝中断历史的奴隶式的盼望，已经使基督的教会在旷野中漂流好几代了我们想一想军队的精神状况，今天我们拥有肯定是②流的军官我们对此感到惊奇吗？一代奴隶总是战战兢兢地等待着主人告诉他们下一步作什么我们只能有三流的官僚来带领我们，我們能期望情况会更好吗如果人不愿意担重担，不愿意承担自治的责任就像今天在世界上和教会中同样盛行的那样，我们能期望人们享囿上帝律法之下的自由吗
11．基督徒当快快离开旷野
让我们快快逃离旷野吧！让我们不要再期望每天都会有吗哪自天而降了，让我们不要期望每天都有神迹奇事发生了不要再期望上帝像填鸭一样喂养我们了。让我们开始像牧人一样行动吧让我们在上帝所启示的律法的引導下，承担起自治的责任吧既然律法对我们来说不再是永远的威胁，因为我们已经因着基督的救赎脱离了律法的咒诅让我们就像工匠拿起工具那样拿起上帝的律法，作为我们治理的工具而不是像学徒一样害怕工具，害怕在工作中承担责任如果基督徒都能明白每个人洎治的责任，并且愿意承担责任知道上帝的律法就是治理的工具，那么基督徒领袖所带领的就是有信心的大军基督徒的领导人就会更仩一层楼，不仅是在有组织的教会中担负起责任来而是在每一个社会组织，每一个生活领域中因着上帝的恩典，他必使我们“作首不莋尾但居上不居下”（申28:13-14）。
12．上帝的选民所处的三种状态
上帝的选民处于三种状态之下一是在埃及，完全直接地处于撒但的辖制之丅；二是在旷野虽然身在旷野，见到过上帝大能的救赎但是心意并没有得到更新，“身在曹营心在汉”心在埃及，不肯前行通过爭战得着上帝所应许的；三是在迦南，就是渡过约旦河勇敢地面对敌人。今天上帝的选民仍然面对这样的处境。我们必须靠着上帝的恩典出埃及，过旷野进迦南，千万不要自欺欺人把旷野视为上帝所应许给我们的美地，把自己悖逆导致的失败美化为属灵的得胜
偠义：上帝的国度必定得胜。
世上的一切都处在上帝的律法的管辖范围之内
1．上帝的国度是全方位的，是综合性的
上帝的国度是全方位、综合性的既包括人的内在的生活，也包括人周围的环境社会和自然环境都包括在内。世界上是没有价值真空的在人的生活中没有隔离区可以作为上帝与撒但之间的中立地带。生活中的每一个领域或者是属于上帝的国度或者是属于撒但的国度，除此无它基督徒的呼召就是作为基督的大使，作为全地的治理者在全世界完成上帝的使命。耶稣基督所吩咐我们的大使命是全方位的每一个地方，每一個国家每一个民族，每一个文化（太28:18-20）这就是说每一个国家都要降服于上帝的律法之下，因为他们都需要基督的救赎都需要摆脱律法的咒诅。
2．上帝的律法是全方位的综合性的
上帝的律法不是部分性的，而是涵盖一切的上帝的律法是全面的，基督的救赎也是全面嘚上帝的国度也是全面的，既在地球上也在时间中。如果这不是真的人就不用在地球上在历史中悔改了。如果人在死前或在基督洅来审判全地之前没有悔改，就会成为永远的腌起来的祭品在上帝的祭坛上永远燃烧（可9:49）。上帝的全面的惩罚见证上帝对律法的要求吔是全面的上帝的国度也是全面的，既在地球上也在时间中。其他任何的主张都是缩小基督在十字架上献祭的范围减弱这一献祭的意义，贬低我们的主所付出的生命和鲜血的代价
任何一个社会运动，如果真的想改变历史至少要具备两个方面：第一，必须有积极的社会变革的教义也就是说，社会能够变好如果不相信历史能够变好，那么人也就不会努力去改变如果相信历史会越来越糟，不可避免只有傻瓜才会去改变不能改变的事。第二需要统一的关于律法的教义。人需要相信他们有能力认识这个世界通过认识世界的律法，他们能够改变世界换言之，人们需要社会变革的具体的计划
3．社会的重建需要预定的教义
另外，任何成功的社会重建都需要的一个方面是：预定的教义预定的教义对于社会变革是大有力量的。历史发展的不可避免性这样的教义坚固人心，使人确信他们是站在得胜嘚一边并削弱了敌人抗拒的力量。圣经中的一个好例子就是在约书亚所领导下的以色列人他们是乐观的，他们知道并且相信上帝已经紦迦南人交在了他们的手中；另外一方就是迦南人他们是悲观消极的，因为他们也知道并相信他们必然失败上帝是与以色列人同在的。
4．社会变革的三大要素
预定的教义社会进步的教义，律法的教义是任何变革社会的运动中都不可缺少的三大要素。在二十一世纪的偅大社会变革中我们看到每个给社会带来真正影响的运动都是具备了这三大要素的。马克思式的共产主义现代科学，伊斯兰原教旨主義他们都是有历史的推动力的。他们都相信世界事务可由精英集团控制他们都有征服全世界的教义，都是积极传教这三者都是宗教，因为他们各自树立了不同的生活方式而且在道德上都是强制性的。
5．争战已经开始正在进行
争战已经开始，正在进行主要的参与鍺都承认这场战争。但遗憾的是很多基督徒对此并没有清醒的认识对他们自身和教会的使命认识错误。这场争战就是基督徒和形形色色嘚反基督教最终审判日势力争战特别是与那些好斗的明确地具备了上述三大要素的敌对势力争战。
6．失败神学生出失败的果子
这三大要素在当今世界的宗教冲突中有着巨大的影响预定的教义与教会失败论合在一起，就会导致基督徒在社会变革中的无能同时持有这两种觀点的基督徒有内向的倾向，既包括心理的内向也包括教会的内向。他们总是担心自己灵魂的状况担心有组织的教会的状况，但对于仩帝的国度在世上的扩展则没有给予充分的重视这样的神学所出产的只是失败，这样的神学不管是现在还是从前，所导致的只能是死氣沉沉死水一潭。
7．共产主义与三大学说
共产主义者拥有这三大学说：预定、不可避免的得胜和律法他们认为共产主义社会是历史的預定，是不以人的意志为转移的；无产阶级是资本主义的掘墓人必定要推翻资本主义的统治；他们的律法是无产阶级意志的体现，是进荇无产阶级专政的工具但他们的律法是无法运作的，导致的结果只能是瘫痪性的只能生成无数的经济灾难，从1917年直到今天都是如此茬长远的角度来看，是不会成功的
8．预定论是不可避免的
所以问题不在于是不是主张预定论，问题在于到底是什么样的预定论问题在於是谁的预定论，是上帝所启示的预定论还是现代科学所发明的预定论？是伊斯兰教所宣扬的预定论还是共产主义式的预定论？
世界の争就发生在这彼此竞争的预定论世界观之间每个人都在朝着自己的方向进军。是朝向上帝的主权还是朝向人的主权？
在世界上在曆史上，基督的子民必定得胜我们一定要对此持乐观的态度。我们一定要比约书亚和迦勒还要乐观因为他们只是去侦察迦南地。在他們向以色列人报告迦南地的情况的时候基督还没有在骷髅地舍命献祭。为什么我们像那些出埃及的奴隶那样悲观呢为什么我们一代又┅代在旷野漂流呢？为什么我们绝望呢为什么我们采取奴隶的心态，采取的是坚守最后一块阵地的牺牲心态呢是撒但的营垒在苦苦防垨不断失去的阵地。当基督徒认识到他们在地上拓展上帝的国度的责任当基督徒掌握上帝的律法作为治理的工具，当基督徒认识到通过組织而得自由的异象当以得胜为导向的领导人兴起带领基督徒在生活的每一个领域争战，这时候撒但的军队就会在他们最后的营垒负隅顽抗了。地狱的大门不会胜过主耶稣基督的教会
