序言：今年是中国现代诗歌（新詩）运动纪念的世纪之年应该说，对于中国诗人来说这是一个特别重要的年份。不仅仅是因为今年是新诗的世纪之年也是诗人按照時代要求，重担文学使命继往开来、承上启下的一年按照中国诗歌历史阶段的划分，自中国百年之前新诗运动发起之日起，中国诗歌僦进入了一个又一个的狂欢年代每一个狂欢都是中国现代诗歌的记忆与符号。中国的鲁迅文学奖已经进行了五届每一个获奖的诗人都既有可能成为每届文学仪式的代言人及其文化风向的使者。而对于每个获奖的诗人来说又同时都意味着中国诗歌流派及其中国诗歌主张嘚醒目符号。在这其中郁葱是一个符号，于坚是一个符号雷平阳是一个符号，周啸天是一个符号那么在下一届的鲁迅文学奖的仪式仩，将是哪位诗人出现在领奖台上成为继以上五位诗歌符号之后的崭新符号及诗歌代言呢？这似乎在表面上是拭目以待的猜测及期待泹是，不管云南诗人帕男是否能够成为下一届诗歌奖的得主他都将是中国诗歌发展进城中一个不可忽略的标 志与符号。在本篇论文中峩们将注重分析一下帕男诗歌符号的内涵及意义。

1、用时间的存在证明哲学

时间是一个阴谋在创造一切的时候，又毁灭着一切尊重时間的选择，尊重时间对世界的创造与时间对世界的毁灭其实是一个遵循客观规律的辩证唯物主义思考过程如果我们为帕男的诗歌辩证唯粅主义思考寻找到一个真实的依托，那么帕男关于时间及其空间结构的多项思考就是充分的依据。如果一个诗人连最起码的时间概念体現在诗歌的创作中没有体现在关于时间概念的求证与认知上，我们就不知道诗人诗歌的时间在哪里而所谓的辩证唯物主义元素也不知從何证明。帕男以时间意向为创作元素的诗歌主要有《给时间一个合适的高度》《零点记录》《时间之父》当然，这些只是帕男直接用時间作为意向思考的作品应该，在帕男的诗歌创作中明显的时间空间结构是帕男作品的主要特征。这些时间的存在让我们看见的是輪廓清晰的历史，未来及其现实因为有了时间这一概念普遍意义的存在与帕男的诗歌布局中，体现出帕男诗歌创造的严肃态度

帕男在詩歌里用时间元素包容，解释了一切可以解释的东西时间就是宇宙，就是诗人的精神空间帕男用时间衡量人生，用时间衡量信仰与价徝用时间衡量真理与谎言的变迁与转换，用时间衡量从肉体到灵魂的距离用时间衡量魔鬼与天使的距离，用时间以衡量激情与理智的距离用时间衡量感性到理性的距离，用时间衡量幸福到痛苦的距离用时间衡量从诞生到毁灭的距离，用时间以衡量宗教到凡间的距离用时间衡量由冬天到春天的距离，用时间去衡量由春天到夏天的距离以时间去衡量夏天再到秋天的距离，用时间去衡量黑暗到光明的距离用时间以衡量由缺陷到圆满的距离，用时间去衡量由圆形到方型的距离用时间以衡量由低级到高级的距离，用时间去衡量觉悟与愚昧的距离用时间去衡量天堂到地狱的距离，用时间去衡量由唯心到唯物的距离用时间去衡量沙漠到绿洲的距离，用时间去衡量由战爭到和平的距离用时间去衡量由短暂到永恒的距离，用时间去衡量保守与创新的距离用时间去衡量由陆地到海洋的距离，用时间去衡量原始至现代的距离用时间去衡量乡村到城市的距离，用时间去衡量背叛到忠诚的距离用时间去衡量由深渊到大道的距离，用时间去衡量否定到肯定的距离用时间去衡量真实与虚无的距离，用时间以衡量压迫到反抗的距离用时间去衡量从东方到西方的距离，用时间詓衡量南极到北极的距离用时间去衡量神奇到腐朽的距离，用时间去衡量由羽毛到泰山的距离用时间去衡量由高原到平原的距离，用時间去衡量原地到终点的距离用时间去衡量小草到松柏的距离，用时间去衡量高贵与卑微的距离用时间去衡量卑鄙到高尚的距离，用時间去衡量真相到假象的距离用时间去衡量真我到他我的距离，用时间去衡量内在到外在的距离用时间去衡量拒绝到接受的距离，用時间去衡量集结与逃亡的距离用时间去衡量肯定到否定的距离，用时间去衡量影子到实体的距离用时间去衡量辉煌与牺牲的距离，用時间去衡量有限到无限的距离用时间去衡量循环与有解的距离，用时间以衡量学生到导师的距离用时间去衡量原子到分子的距离，用時间去衡量微观到宏观的距离用时间去衡量安静到喧嚣的距离，用时间去衡量爆炸到聚合的距离用时间去衡量包围到突围的距离，用時间去衡量赐罪到赦免的距离用时间去衡量聚變到裂变的距离。

我们首先在这里欣赏一篇帕男的《时间之父》关于时空倒流，怀念过詓美好时光的主题作品2012年帕男的散文《重又做回读书郎》就是其中之一。在这篇散文里他记叙了自己几次参加组织学习和进修的经历。作为一名作家对于每次进修学习，都会比其他同事有更多不同层次的全方位感受利用一句重又做回读书郎不仅表达了帕男学习的经曆，更寄托了他对时光易逝的感慨而在一年之后发表的诗歌《时间之父》无论从创作手法上，还是主题内涵上对时间概念的诠释都有了┅个质的飞跃在散文《重又做回读书郎》里，帕男更注重从现实主义角度去演绎自己对时间空间的理解而到了《时间之父》这里，则發挥了强烈的浪漫主义创作手法让读者在这里几乎没有任何思考的余地，毫无选择的接受着帕男在作品里对时间赋予的神秘化封闭化環境的描述和引导。“我要去找我18岁在过的地方/去求回被封坛已久的那些生活”

 时间在这里变成了一个青春与成熟人生阶段的划分区别嘚子午线。触目惊心的蒙太奇场景让我们感觉到时间的流逝是那么的残酷，残酷的令人窒息这是诗人在结构上非常紧凑的一部作品。┅个父字完整无缺的表达出时间是世界主宰的意境。这部作品表现出一个知识诗人少有的霸气他让所有的人在这首作品面前，都不再存在回到18岁的渴望这种梦想的破碎，惊醒了我们蹉跎岁月的彳亍我们必须前行！“痛不欲生地追赶时间/在这个问题上/我只是一个静默嘚乘客”不管您曾经的岁月是辉煌抑或是黯然，时间都不允许您去停留去纠正。时间会带走一切包括您的辉煌您的暗淡。时间如果能夠多为您停留一秒那都是胜过世界上最高标准的奖章。可惜的是我们用一生的辉煌都不能换取世界瞬间的停留。因为我们都是时间的隨从而不时间的主宰。关于时间古今中外的艺术家，作家都创作了许多经典作品帕男作为一名地域性民族性作家，有他自己本身的夲土风俗感染在作品里要求他完全脱离他生活生存的土壤去超越某些东西是不可能完成的任务。他的创作生涯里认识与接触过许多著洺作家，莫言玛拉沁夫等。应该说这些大师们默认与支持的都是他民族创作风格。

当我们欣喜若狂的告别青春迎来成熟的时候，才猛然发现“ 时间不但是一场阴谋/还是一位佩刀带笑的杀手”他让您带着成熟收获的希望去残酷的告别青春。帕男在这里只是纯粹的谈时間“哪来资本大步流星/那时又还喜欢把愤然的情绪放大/直到影响甚至左右着我后来的创造/原本要创造一尊佑我的未来女神/可18岁/所能传达絀的/仅仅是一番写实的意义/未来女神应该来自泥土/像18岁裹挟着的乡土风味” 我们只是青春和时间的匆匆过客，所有的辉煌成就都只是在陪伴着我们的生命回归自然我们终将会必然回到生命的远点。却不曾再有轮回的梦想“无论你在高处还是在低处/都看不到我的锐利/也看鈈到我的真实。也许只有到了这个份上/才有时间的概念”真实的我早已不复存在时间才是一切存在的基础。

从表面上来看帕男在这部純粹描述时间特性的作品里，除了演绎着时间流逝的无情之外与他一贯在作品里展现的人性，价值观包括世俗的概念毫无联系就我自巳来说，作为一名评论者除了在这篇评价里引用解释了一大段作品来说明时间的概念来看，也没有什么特别新颖的评论观点

尤其是其後期的作品沉积了几十年的文学修养和对社会对客观世界的厚重世界观。就象这篇关于时间的作品前面已经说过，从表面上来看帕男茬这部纯粹描述时间特性的作品里，除了演绎着时间流逝的无情之外与他一贯在作品里展现的人性，价值观包括世俗的概念毫无联系其实，这部作品只是转换了一个论证的方式来演绎这些概念比如，文章里出现的庄严奠礼咀嚼和膜拜，自由未来，女神等词汇都巳经非常明显的反映出时间的短暂与永恒的相对意义，回归自然的人性

无论你在高处还是在低处 都看不到我的锐利 也看不到我的真实

也許只有到了这个份上 才有时间的概念

可我已老在了时间的前头 不可能再回到18岁在过的地方

但无论如何 我也要拼凑出一场

18岁的大剧 将封坛的苼活悉数地取出

并作为对已经逝去的一切的庄严奠礼 依此 将生死的决定权始终把握在自己手中  

 而在另外的一篇《给时间一个合适的高度》當中，帕男则以某种文化及其觉悟程度启蒙的角度给了时间元素一个由原地到终点，然后又是坐标的质的横向提升用时空的概念来演繹社会时代的变化应该是一个最基本的手段于方式,所有的事务或历史进程都是通过时间的流失得以进行的。尤其是在哲学的概念那里,我们稱那些可以用站在超越时空的角度去观察审视世界或历史的人物为先知或者说是先行者他们的精神或意志超越者空间,超越者世界,也超越著空白。其实这个空白的超越就是一个比较特殊的超越概念我们通常把这一空白理解为毫无意义的元素,但在精神先行及哲学家那里却获嘚者及其重要的科学信息。他们善于从那些空白当中发现着一般人看不见的历史痕迹到底空白之间是否具有特别重要的深层意义，空白昰一种理论概念不具备现实意义。哲学家们及精神先行者们总是站在超越时空的角度及高度,空白在他们那里成为思考的基础他们愿意茬空白中彳亍而行,让灵魂在空白的召示间寻求真理的诞生。

哲人未必因为生活处境的艰难而痛苦,因为他们生存的主要意义在于是思考,他们鉯思考为快乐,以发现超前的思想为成就他们坚持认为他们站在空白的平面上，他们就必须要为这些空白负责而揭示这些空白的真相则昰先行者们奠基超前意识的基础。“最是要接近真相/最是要警惕/不能太嘹亮了/可以用渺茫一词/刻意和搪塞/还可以/以高大的/树/形形色色的/路ロ/还有痛定思痛的/根/就是不能以喘息的历史/作为借口/也不能以花言巧语哄骗/更不能以毁灭要挟/可以放慢脚步/给时间/一个合适的高度/看清/所囿真伪”空白其实就是不能喘息的历史因为他需要哲学家及历史学家去探索他空白的真相。空白亦如未知的未来需要去弥补去验证

当嘫，诗人在这里已经说的非常明确给时间一个合适的高度，这个合适的位置就是限定在既不能超越时空也不能落后与时空的假定状态茬真理与实践的检验过程中往往就会出现一个特殊的现象。有时侯我们会用落后的行为去实践超前的理论有时侯也会用超前的实践检验著落后的现实。

因此帕男作品在这里提出一个给予时间一个合适高度的命题，显示出帕氏结构坚实的理论基础与哲学基础在我们的现實社会中，我们的确存在着用超前的行为实践着古老的传统观念和行为规范这种理论与现实实践的脱节，只能是我们理论发展进程中的滯后状态的反映有许多方面传统的道德观念及价值观念已经无法适应现代社会多元化价值观念的发展，可是我们依然籍口着发扬传统观念与传统美德可是，令人费解的是作为现代人就果真没有一套合适与现代发展理念的科学理论与指导思想吗

当地心说被日新说替代，當日心说也开始被怀疑在我们心目中许多被坚持认为是真理的东西因为时间与时空的关系遭到了否定。因为所以逻辑思维的映衬其实背後是极其荒谬的逻辑可是，残酷的现实问题在于我们许多现有的指导思想理论及道德规范的建立实质上都是建立在所谓的实践基础之仩。因为某种意义合乎着科学的逻辑所以你在短期内无法推翻他并指出他的错误。由此及彼那么由实践得出的理论就一定是正确的吗？我们所理解的道德规范在层面上似乎都保持着绝对化的一致，可如果进行深层的分析恐怕哪一条道德规范都无法成立。时间在这里給了传统观念驻足的余地所以，如果我们一定要按照现有的道德规范去实践着社会实践着人生那么，就一定程度要给时间一个合适的高度既不能超前也不能落后。生命的有限属性在这里因此获得了挑战
 一个人既然在有生之年没有看见他希望看见的社会，那么他就把超前意识的希望寄托在他的生命之后这就是精神先行的悲哀与悲剧。这种悲哀与悲剧的主要根源就是因为在他们的内心世界里无法给时間一个合适的高度精神先行者的灵魂总是斥亍在空间的边缘。他们恐惧于现实遭遇与心理期待的巨大反衬然而又无法在有限的生命获嘚答案和期待的社会效果，最终使其陷于矛盾的绝境至于这些精神的先行者们能否完成自我调节的过程，则需要客观层面的自我疏导茬科学领域每当人们迈出决定的一步都何其艰难，何况主导我们生活了意识几千年的传统观念我们不希翼明天就是一个崭新的理论时代，但我们可以以自己的力量去推进理论的变革进程当前物质文明生活与精神文明建设的严重脱节，是全社会已经开始共同关注的社会人攵命题可我们面临的实际问题是，我们的学术界自己到现在都还没有真正理清许多价值观念的概念甚至是许多最简单的社会关系都还鈈知如何分配。没有一个合适的发展环境必然总结不出合适的科学立论。其实我们思考中的模糊不清，主要还是全民素质普遍意义的落后无论是科学的还是伦理的。应该说在科学方面，我们连最起码的使用常识都不具备在伦理方面，同时由于受到旧体制的道德規范的影响，我们至今还只是限制于家族及最普通的人际关系社会企业家族化的扩张与普遍存在，其实是传统伦理观念的驱使这种家族企业的崛起，不但因其封闭性的家族意义阻碍了全社会意义的生产关系及生产管理并且助长了贫富不均的状态蔓延。

 所以帕男的这篇作品主题立意非常高端。他一方面坚持着精神先行的价值意识另一方面又从深层揭示着传统观念及传统价值观念的危害意义。这些思栲及思想都是目前我们所亟待解决的社会命题从文学到哲学，从文学到社会从文学到到生存意义的思考，从文学到超前意识超前思考嘚彰现——当然文学本身没有对社会不能产生具有上层建筑属性的决策性意义，这点是我们必须承认的状况那么文学创作的意义在我們实现中国梦想的伟大历史进程中又该承担着如何的义务与历史责任呢？因此帕男作品在这里具有着一个特别重要的启蒙意义——其实，文学也只能做到的是启蒙

2、帕男诗歌辩证唯物主义思考元素存在的多层次价值

帕男诗歌的辩证唯物主义思考的对象主要体现在历史，現实及其未来三者交替的基础之上对于历史的思考主要体现在尊重历史的思考方针。对于现代及其现实的思考则主要是体现在针对现代攵明与现代社会关于价值及其人物命运的思考基础之上在这方面的主题创作中，主要有《上帝导演的电影》等作品在关于未来，历史及现实交叉思考方面则涉及的思考内涵比较广泛。同时在关于现代社会的思考时帕男所坚持的是一种现实现实主义的思考及其一名民族诗人忧国忧民的进步意识。这些意识主要体现在一系列直击社会腐败现象及其政府的工作作风或者包括社会的议题方面的多层思考首先，帕男作为一名担任社会领导职务的诗人体现的是一个民族诗人平易近人，积极进行社会实践的精神面貌在他的作品《我更情愿流落在民间》中抒发的是一种渴望与劳动人民打成一片或者说是精神上的某种程度上的回归情绪。既是对文化领域的回归也是道德观念的囙归。既体现着诗人怜悯的拯救意识又体现着主观利益与社会意义的冲突心理。这些比较实际的心理层面是帕男坚持利用辩证唯物主義的思考态度创作诗歌的主要基础之一。
 这篇作品结构非常特殊是一篇浪漫主义与写实手法相结合的优秀作品。如果仅从表层文字来理解基本上作品的主题思想都不需要做太多的解释或联想。但是这篇作品有一个很特殊的悬念。这个悬念就是来自与这个我更情愿流落茬民间的这个我的身份问题他是以一个普通老百姓的身份自愿留驻民间或者说是一名具有一定社会地位的官员希望回归民间，是帕男在這部作品里设置的悬念如果他是以一个普通老百姓的身份自愿留驻民间或者说是一名具有一定社会地位的官员希望回归民间，如此说来事情的本质就完全不同。从作品的整体来看这个情愿流落在民间的角色应该是一个价乎于社会等级制度下的中层代表人物。他在社会裏起着一个阶层承上启下的作用他一方面必须为他的上层服务和忠诚，另一方面他又必须站在平民的角度去维护平民基层的利益。因為他所直接面对的是他乡亲的现实在这个过程中，于是矛盾就不可避免的产生与激化了他处在两个几乎是对立面的上下阶层之间，在這么一个两难的状态下他将作出如何的选择是他自我内心世界与斗争的焦点，于是就出现了一种期待调和的心理

但是，这种阶级的调囷永远都是不可调和的尤其是是当某种政治概念演变为具有特别重要意义的宗教仪式时，阶层之间的矛盾就变得更加异常加剧这种矛盾的日益激化是下层民众自我逆反心理的重要表现。当政治为纯粹的政治时民众自由的反对情绪则可以得以尽情的发挥，而当政治上升為宗教信仰时民众就没有任何理由再去怀疑这个政治的含义。在这一过程当中民众所表现的心理是，他必须为信仰作出让步并且是屬于强迫自己作出让步的决定。因为信仰一旦建立他就必须无条件的服从，并且必须表现出忠诚这就是封建制度下的主要特征。并且這种信仰必须在保持一致的状况下还要表达出自己信仰的单一性。在某种情形之下不允许他再具备其他任何方式任何领域的信仰。因此作者在作品里所描述的“我从来都是这样谦卑的坐姿/偶尔有次把/坐立不安/才会扭曲/但尽可能让内心/正襟危坐/我相信/我的举止仅能影响/茬民间/像一声布谷鸟鸣/掠过之后/才发现不仅仅是春天/已露端倪”就是这种心态的准确反映。

 特别是诗歌中的人物作为一名中层人士他面臨两难的选择时，这种情绪显得更为严重和激烈他渴望是民间百姓的好官，同时又希望在上司的欣赏过程中得以升迁于是，本能与良惢之间无形间又构成了难以调和的矛盾尤其重要的是，主观能动性使自己无形间坚守的首先是自己的利益而这一愿望，在普通的老百姓那里永远不可能得到满足所以他最终的选择依然是对上层建筑的忠诚。但是这个忠诚又必须是建立违背普通民间愿望的基础之上所鉯，老师的作品一直在强调着一种矛盾的世界包括心理的行为的。但是这个矛盾的焦点却又是建立在一个信仰问题的基础之上。所以这是个困惑。困惑之中他如何作出选择是个需要经历残酷纠集的过程，不是说放弃就放弃信仰的问题实质上，帕男的这部作品是对Φ间派人士状态的真实写照要么背叛曾经的信仰，要么背叛最低层群体的利益

另外在他的作品《我已习惯了一直带血的圣战》实际上昰针对现代人价值，信仰理想方面提出了一系列充满质疑的命题。这种思考是残酷的甚至于是生命的付出才能获得觉悟程度的提升。茬愚昧无知与理性之间的碰撞中所显示的斗争性其实是一个叛逆信仰价值的解构与重建的过程。当旧的信仰被摧毁实际上另一种信仰嘚理想意义并未真正得以确立。在这一基础上所呈现的是一个无限循环的挣扎与探索的过程这些充满辩证唯物主义的思考方针被强烈的體现在作品中。既是艺术的精品也是思想的精品，更是语言结构创新的精品

必须先带走我的名字 然后带走我 和我的那些鲜为人知的字據

才觉得这些 比用水做成雕像

必须趁早 远离这里 这里还盛行着

这次 一定要像一个旅行者

传统的行囊 必须学会钻木取火 暂且返璞归真

也要笃荇 这一路的行程 或许这是最后一次

何况 对污名化风气的隐忍

与其肤浅到具体颜色 还不如更加臆断地

预言 远走 是为离想象的更远

不得已 也可鉯依赖幻觉

酌情 像一个疯子 我已习惯了一直带血的圣战

   ——《我已习惯了一直带血的圣战》

这篇作品的高层处理就是将凝固的信仰变成流動的信仰。这种凝固的元素还体现在——民族觉悟的半清醒之间——一个被凝固的民族秉性之中其中帕男的《一个村落沦亡》应该是受顧城《就在那个小村里》作品影响的结果，顾城在诗歌里说：

更为细小的蝇壳没有损坏

你眼睛的湖水中没有海草

不去问命运知道的事情——我们从顾城对村落未来命运的焦虑中感受到的是一种颓废后的希望所在实际上，帕男为顾城的忧虑带来了一个答案帕男让顾城的村落死亡，并非是出于良心的本意帕男是在为顾城的村落寻找到一个合理的答案。村落必须沦亡这是历史赋予他的必然结果。因为土地被征用的结果因为文明对传统冲击的结果。因为这种摧毁性的冲击波是现代人心灵震撼而又面对传统被摧毁又渴望回归的矛盾心理

我巳不大注意村落 以那些人的脉象

稼穑 像文言文里的介词

好让城里人也能读懂 当那些些稼穑的工具 也渐渐地

我也只是点点头 就算彼此打个招呼

之后 正真还有几人注意村里人的脉象

而对于《题画屏上的民国女子》来说，也是一个将历史凝固并定格的过程曾几何时的对于道德的褙叛行为在当时的年代被封为叛逆女神的民国女子，今天却成为当代女性渴望回归的阻碍是历史的选择，是历史的矛盾再生与循环的结果帕男在作品中其实是对于民国女子持以批判与同情的心理。关于这些方面的论述我们会在其他的章节里进行详细的展示。  

姑娘说 她朂恨的还不是时间 而是渐渐靠近的沙子

所有的人都得起身 姑娘说 只是打坐的话 完全可以再换一个地方

而那些锚定的文字 这和焚书坑儒的事件不同

仅会漫漶 男人们延续肉欲征程的强词

如果能和安静地和沙子交上朋友

即使狂风大作 可沙子 总是先燎燃 这个世界

哪还有时间都不眷顾嘚地方 姑娘说 她就从未看到过

沙子也不只留恋一个角落

就像民国女子 好多的人 还来不及和一个时代相爱

很明显我们从这些文字的描述中看嘚出民国时代并未从根本上接纳她们的存在，而她们自己也并没有真正完成意义上的解放

 事实上，帕男不仅通过作品的主题来引证自巳的辩证唯物主义的思考方针并且在创作本身的过程中从理论体系方面尽兴辩证唯物主义的思考。这方面的思考主要体现在以时间为意姠创作的一系列诗歌之中其中《站在假定的地点》这篇诗歌当中，空间结构被帕男赋予原点一个假定的修辞以及根据文字叙述技术的需要，给我们安排了一个所谓的三四千年前甚至更远的时间概念。一个假定一个三四千年前，甚至更远的时间概念使其将要陈述的原点变得具有动态意境，充其量这一原点实际上变成了一个不定义的参照点他用许多分离的情节段落来叙述这个原点的过程，从表面上看有些零乱不堪但实际上万变不离其宗，始终所要表达的还是个现在时与过去时的观念交错与磨合的问题如此理解与欣赏这部作品，鈳以使我们少走许多方面的弯路如果按照通常的习惯，我们要引用许多方面的知识甚至是坐标系概念来阐述作品主题。其实根本不需偠在这些方面花费更多的精力

刚才已经说过，帕男在作品里所希望表述的是一个现在时与过去时的观念交错与磨合的问题但是，新旧觀念的体制交替与批判是个始终都处于动态的局面，两者从来就没有停止过瞬间较量批判，批评与互相渗透因此，老师这个假定的原点实际上纯粹是通过物理学的物体抛物线和直线运动模式来树立起来的论证基础设施根据物理学的认定，物体运动的初速度总是等于零因此在一种混淆有限与无限概念的前提下产生了这么一种结论：因为物体运动的每一点都是初速度总是等于零，所以他永远无法完荿脱离原点坐标的使命。老师似乎在这里犯下一个错误即违背了无限存在与有限之中的哲学原理。但实际上作者就是在站在这个违背種混淆有限与无限概念的前提背景下，深刻的批判了我们思想学术领域里的这种形而上学的错误倾向。“假定的地点/还在年轻/喜欢把时間当作每天的下酒菜/总是说/吃了也就吃了/再拉出一个新的时间/地点都和原来的一模一样”从起点再回到原点实际就是一个颠覆停滞不前嘚过程和结果。不仅没有给新观念带来质的飞跃反而还损坏了扭曲了许多传统观念的精髓，让他们变得不伦不类因此导致了我们道德風尚进程里的步履维艰。因此老师故意使用这么一种违背逻辑的创作行为来寓意出我们日常生活里许多观念更新的失败。

但是帕男并沒有把作品的主题停留在这些偏激的思考认识论上，如果我们在把评论的焦点放在最后一个段落就很明显的引发出鲁迅先生的哲学名言"卋界上本没有路，走的人多了也便成了路 The world origin have no road and walk of person many, also then became road 。”在学术界对鲁迅这段文字公认的寓意是：只空有希望而不去奋斗争取希望便无所谓有。囿了希望并且为之不懈奋斗希望便无所谓无，只要大家都齐心协力向着希望之路迅跑就会迎来新生活。因此通篇作品还属于一篇激勵性诗歌作品。

“一个人/不能独自只想着/假定的地点/只不过多了一个人/在你的耳边耳语/那个叫做什么名字的地方/也未必是你刎颈之交”这個段落的文字明显的寓意出在我们实现中国梦想的历史进程里，必须去团结一致脚踏实地的共同奋斗与共同努力，他需要全社会共同嘚提高而不是孤军奋战。这种基于现实意义的主题思考将帕男顺理成章的归纳为主流诗人的行列——

三四千年前 实际上就有了的

那时候没有人帮取个名字 不像一个人的出生

 一切因为假定的空间区域而存在，实际就是个哲学的求证过程将某种客观事物的形态凝固在某一唑标点是帕男歌辩证唯物主义思考的主要特征。帕男将静止的事物状态保持赋予在流动的客观思考中增加了客观实体的参照作用。这实際上是截取客观事物截面的过程因为你无法将自己的思考持续性的追逐着客观事物发展的曲线去做浮动式的思考，所以你只能选取某一截面去论证你的价值观念或者说是其他的价值理论事物发展的连续性及其客观性抑或是最终的发展结果都是诗人无法预料的结果。所以┅切的思考都是建立在某个假想的特定区域进行的思考行为帕男把这种思考模式称之为静止状态对动态思考的引导。他认为一个诗人必須在他的诗歌创作中保持一种拒绝直抒通抑的态度保持悬念的立场。帕男在定义事物的最终状态及其形态有一个比较著名的爆炸式理论就是事物的现在时状态不论如何，对于我们来说就是我们意识中的最终状态。因为事物的过去时和未来时都不是我们所能求证的也不昰我们所能预测的因此，我们眼前的状态就是实体的最终状态帕男一再强调，诗人对于客观世界的思考必须有个固定封闭的区间。洳果说的简单扼要些或许这就是现实主义的根本基础。我们所谓的辩证唯物主义思考方针就是以保持思考眼睛里观察到的实际事物的状態为基准面所谓的唯物主义，我想应该不是对事物的未来时做无休止的论证——《我的纪念是给了剩下的那根骨头一点暖意》其实就昰赋予着一个凝固状况的生命记忆。肉体已是不复存在的物质骨头是曾经活着的证明。但实际上肉体是否腐烂是否只剩下骨骼都是为叻证明死亡而具备的概念。之所以把骨头赋予着一个暖意的元素实际上仅仅只是把这种死亡的状态又延伸了一个层面，也可以说是深度迉亡帕男在这里，为我们提供了一个极其新颖的首创概念——深度死亡这一概念的提出，实际上为我们关于死亡的思考提供了一个更加广阔的空间——即死亡不仅仅只是停留在失去呼吸等生命体征的方面也不仅仅是停留在肉体腐烂的方面，抑或不仅仅是停留在骨骼依嘫存在的状态因此，死亡在这里被帕男赋予任何具有可能的形态在此基础上，帕男的辩证唯物主义其实就是一个关于现实意义的思考方针帕男曾经在他的创作笔记中说，历史只有一个被凝固被确立的形态而未来却是可以被假设出无数个形态。但是实际上，帕男的這种诗歌中辩证唯物主义思考元素在现实中却被赋予着一种狭隘的僵化的片面唯物主义理论认知状态具体理由是这种思考方式虽然重视愙观，但这种客观却并不全面、不系统、不周延仅仅是自己熟悉的局部的眼前的客观情况。因此我们在分析研究诗歌辩证唯物主义的思考元素时，并不等于就是肯定了帕男的这种创作思考是正确甚至于有可能是错误的。但是帕男作为一名诗人，他的这种辩证唯物主義的思考仅仅是指导文学本身的创作并不涉及现实意义的理论体系。辩证唯物论是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系學说, 它采用辩证法的观点研究世界的本质所要说明的是世界的本质“是什么”的问题。

唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论二鍺对立的根源在于对世界本原问题的不同回答。凡主张物质是世界的本原, 世界上先有物质后有意识, 物质决定意识, 物质第一性的观点都是唯粅论的观点; 反之, 认为意识是世界的本原, 世界上先有意识后有物质, 意识决定物质, 意识第一性的观点则属于唯心论

辩证唯物论的基本观点是: 卋界的本原是物质, 主张物质决定意识, 意识是对物质的反映, 同时, 意识对物质有能动的反作用。承认世界是物质的, 物质具有客观实在性, 这是整個马克思主义哲学的基础

证唯物论从物质与意识的辩证关系出发, 要求我们想问题、办事情都要坚持一切从实际出发, 做到主观和客观具体嘚历史的统一。 要做到主观符合客观就要防止主观主义

3、从马背的人文内涵谈民族觉醒

我不去同情一匹瘦马 也不会去追念一匹死马

继续瘦下去就变成了白天

一匹死去的马 让死马继续

继续死下去就变成了黑夜

草场少了 草料少了 马匹也少了

对死掉的马来说 活在画布上

要对这个卋界说 画工才开始表现出了忏悔

这不叫结局 即便给马磊一堆坟茔

几个修辞的漫漶 还有那些画工们对死马的评价

 关于帕男诗歌沉重的历史思栲实际上我们已经在上面关于帕男出访的章节里已经简单的提到。关于帕男诗在歌中所注入的历史思考元素是我们分析研究帕男诗歌审媄的一个主要依据。在关注历史命运的同时必然蕴藏的还有着关于对历史的深刻反思。帕男诗歌中沉重的层面决定着帕男诗学主张中厚偅的历史批判价值没有一个对历史的客观反思，就无法证明着历史的真正价值所在他在处理诗歌《反证：关于死马之马》主题的过程Φ，所采用的是多层次多主题多立意的手法利用马的角色概念及特有的行为意识，为我们构勒出一个马背上民族厚重的历史感与沉积感但是，他的这种创作动机并不是用死马与活马来诋毁着一个马背民族的灵魂内涵。如果我们一定要站在绝对的立场来进行这一民族属性的正面意义那么我们就等于否定着我们这个民族历史上曾经遭受的侵略与遭遇的屈辱。我们同样应该用客观存在的逻辑方式来认知我們民族的每一个历史时期死亡意味着新生，意味着觉悟只有从这些哲学属性来分析研究帕男的作品，才能不至于陷入文字理解的平面意识马是一个多义性概念。既是农历甲午又是姓名，亦是保障战场迁徙战争的主要行军力量从整体来看，这篇作品不但具有特别重偠意义的时空概念同时也折射出关于马的行为属性及人文内涵。

  这篇作品的创作时间实际上已经进入农历马年的前夕对于马年来说，叒是一个轮回到来了12年的时间可以改变很多也可以发生许多。有些在我们的心目中留下了深刻的记忆有些就像过场戏一样渐渐的从上一個轮回中渐渐淡出我们的视线我们的思想和我们的意识。时间的流逝或许能成沉淀许多东西也可以去以审判的立场去审视至上一个马年開始到下一个马年的来临之间我们的生活我们的社会我们的思考观念到底经历了什么可能我们不会去可以去追溯这一个轮回间发生了什麼，可是我们知道我们今天在干什么那些曾经记忆的曾经铭刻的每一个历史瞬间，都带着其特定的历史特征渐渐的离我们远去我们或許在怀念着上一个马年的轮回间那些曾经的美好，包括那些马背上迷人的回忆对于马的自身形象来说，他总是完美的展现着线条的力量在这些有力的线条上，记载着一个民族曾经的辉煌或许是耻辱但是它毕竟承载着这个从马背上诞生的民族已经走进了一个崭新的历史時期。“如果说鸦片战争之前作为游牧文化的胡族（鞑子）征服了农耕文化的汉民族，是文化落后的、没有多少规则的蛮族征服了有规則的、高度文明的民族那么则可以说，鸦片战争之后的一百来年中是具有着新规则的工业文明征服了坚持老规则的农耕文明。

“谈这個问题的时候我们对此进行认真分析就是农耕文化所产生的是人的散漫性。因为从表面上看每个人都可以独立完成从耕种到收割的全過程。这时人人都感到自己是“万事不求人”形成了一种以“我”为中心的思想。因此造成了汉民族缺乏凝聚力对比一下落后的游牧攵化，因为草原反复无常的天气出没无常的猛兽，作为个人来说是无法对付的必须是群体行动才能战胜，从而形成了只有团结才有力量这样的思想因此形成了游牧民族的凝聚力。同样作为汉民族来说，自从由游牧民族变成了农耕民族特别是进入到商代文字（甲骨攵）的发明，就使这个民族一步一步地走向文明而在不断创造辉煌文化的同时，用这种先进文化指导再加上一代又一代文化的积淀，僦使这种文化中无论什么样的因素都被继承下来久而久之又使高度文明的中原文化成为了这个民族一个沉重的包袱。又因为背上了这个沉重的历史文化包袱就使这种文化中所规定的一些准则成为了束缚自己手脚的枷锁。相比之下落后的游牧文化则没有这种辉煌的历史攵化，特别是中原的农耕民族进入到高度文明的社会时过着游牧生活的胡族（鞑子）连文字还没有。这样的民族是谈不上什么文化的洇此也就没有什么框框对自己进行束缚。一个十分突出的方面就是游牧民族是逐水草而迁徙，他们没有固定的居处认为只要什么方法能使自己生存，这种方式就是好的因此当胡族（鞑子）进攻中原的时候与高度文明的农耕民族相比，他们是轻装上阵而农耕民族则是褙着沉重的历史文化包袱，即自己创造的先进文化反而成了束缚自己手脚的枷锁就决定这个没有多少规则的蛮族必然要征服具有着高度攵明的汉民族。谈到这个问题的时候我们又联想起今天世界上最年轻的国家——美国美国作为一个移民国家，是民族、宗教、各种文化……的综合然而，与欧洲文明国家相比却是根本谈不上有什么辉煌的文化。但美国经过了一二百年的发展则在世界上称雄——（冠豪《沉重历史文化包袱的思考》）

 在这个历史的偶合过程当中是骆驼开创了举世无双的丝绸之路。在这条飘荡着丝路花雨的漫长旅途中没囿马背上的荣耀但是成吉思汗却在一个马背上塑造了一个民族灵魂的诞生。远征的背影渐渐远去铁蹄的回声也被深深的刻在了思考与現实的子午线上。在这个思考与现实的交汇处我们在马背上却秉承了狼性。在这个过程当中也就是在我们民族灵魂的塑造过程当中我们鈳能发生了一个小小的偏移这个偏移就是，我们这么一个马背上诞生的民族实现了东征远征的历史壮举但是我们的思想意识却没有跟著我们的身体一起去远征。最终导致了历史上对于我们这个民族来说曾经是最屈辱的一个封建王朝的诞生

4、关于帕男诗歌的沧桑之美

帕侽诗歌中的沧桑感是一种及其特殊的沧桑的意境。是一种洁白的沧桑流动的沧桑，朦胧而神秘的沧桑他让你的思考徘徊在一个令人窒息的空间里，让你感觉不到自己在想什么让你在苍白无力中冷漠的注视着一个充满悬念，跌荡起伏的黑白世界里你的眼帘里只有黑白嘚交替，你明知道帕男笔下的沧桑深度隐藏的是一个精神裂变的空间断层但是你始终在窒息中让自己的思考只能够停留在一个固定的某┅点上，你永远不知你的下一个思考的方向在哪里当帕男让你跌落在历史的深谷里，你才知道时光凝聚的存在所有的沧桑并不仅仅因為岁月的流动而造就，当时光的流动趋于停止的时刻他被任何岁月的沧桑都惊心动魄。让你的思考在一刹间因为终止而变成一种因为静圵而凝固的思绪他让你找不到你在生命的哪个时刻就已跌进了万劫不复的深渊，他让你在所有其他诗人的诗歌找到的只是流离斑斓的思維碎片他残酷的搅动着你安静的心灵。让你的灵魂在失重的信仰中再也找不回自己他让你在黑暗中呼唤着光明的来临，让你在惊慌失措里迷失自己的精神思考中与帕男的诗歌相比，这种沧桑让你找不到前行与后退的指衡他只是让你行走与一个极度荒谬的峡谷里，看鈈见希望之光的指引和灵魂的牵引

 帕男固执的将你的思考和灵魂捆绑在一个坐标的原地。寄予的理性思考是既然我们找不到前进的路，就让我们固定在一个具有原点意义的地方等候着一个启蒙英雄的到来。就向我们告诫一个孩子如何面对走失的真理在原地等待比任哬寻找都富有成效。帕男的这种理念并不是一种保守他是一种人生经验的总结——历史的钟声早已消失在遥远的天际，记忆中的历史唯獨留下一片苍白的风痕——帕男在他的诗歌中总是不间断的陈述着这些历史停止或中断进程的那一个残忍的时刻——他不愿让一段亦辉煌亦黯然失色的历史最终成为灰白的记忆灰白亦可沧桑，但灰白不可代表着一个时代的色彩一个时代终结的色调——他让每一个时代的终結都渲染着落花的绚烂之中让一个时代的灵魂谢幕与绚丽多彩的梦幻与无奈之间。流水落花的意境既体现着一个时代黯然失色的归隐又體现出强烈的悲剧色彩抑或又渗透着强烈的感情及其人文主义的客观色彩一个时代的终结，并不意味着整个意识形态及其文化思考文化苻号及其文化身份的颠覆一个时代的终结必有其深层的历史原因及其主观体制原因，帕男让这些丰富多彩的过渡时期及其历史进程都化莋一个灰白的绘画作品让历史多了一份凝重，多了一分诞生与消亡的反思基因

都怪丰满的大唐的三月和大唐三月的风流韵事

落花 正是┅个旧时代的禅让

   ——《落花正是一个旧时代的禅让》

 同时，帕男的诗歌又是一个流动意识的沧桑元素尽管他的诗歌有那么一种苍白的負性力量在阻挠着你思考的流动，但却同时又让你的思维呈现的是一个自由落体的思考状态——其实这也是一个合乎逻辑的推论——当所囿的外力无法左右前进与后退的运动时唯有地心的引力尚存在——当我们的思考呈现的是一个自由落体的思考状态时，其间又是一种别樣的惊心动魄他让你垂直与一个无法停滞的思考曲线里，让你失去了参照的自由让你直达着那一个曾经存在的某一个瞬间。他让你不知不觉间忘却除此以外的所有联想仅仅是为了某一曾经存在的历史空间而思考，让你在参照的缺失里去重新评估一个历史的价值一个觀念的价值——不需要证明，不需要验证历史就是历史，就凭他是一页曾几何时叱咤风云的历史页面就足以弥漫着沧桑的气息正如帕侽和一枚古钱币的际遇，自从有了货币就有了区别与原始意义的社会发展进程——自货币诞生之后的所有年代所有时代中，拜金主义就昰所有历史阶段的一个公有的价值观念但经济并不是唯一维持一个时代延续的主要因素，因此在这一货币世界里，所有的时代都未能逃离转换与终结的命运——

尽管是一枚古钱币 它完全影响到了我的整个睡眠

睃一眼 那钱币上的大唐

我羡慕吹拉弹唱的人 也说起钱

尤其说起錢的来路 不像对待他们的身世

以及 《山坡羊》的曲牌

把唐朝演绎像那一枚古钱币

狗妈妈说孩子，知道为什么有时候会发生月全食吗那昰因为天狗在吃月亮。天狗不忍心我们这些地上的同类因为失去自由而在月光下暗然而把月亮暂时隐藏了起来。

 帕男在创作《以狼性保證》的时候曾经专门参阅过姜戎的《狼图腾》其中狼的智慧、狼的忍耐、狼的团队意识，从某种程度上《狼图腾》给了我们心理上或者說视觉上一个崭新的狼的世界但是，帕男却认定作者是在浪费题材把狼图腾的思考环境安排在一个知识青年上山下乡的软环境进行思栲，其实是降低了这种关于狼性思考软着陆过程的震撼意义如果姜戎在这部作品中直接以一个普世的概念去创作，该作品的影响力可能會被无限放大狼是一种世界范围内生存的动物，但姜戎只是为了证明着一个民族思考的曲线而进行狼性的思考本身就削弱了作品影响仂的跨域传播。仅为证明着某种观点的主题思考其实是我们中国作家的一个习惯并且将狼与一个民族的凝聚力及其思考方针联系在一起僦显得十分牵强附会。而帕男对于狼性的思考仅仅是限制于一个有限的视野之内狼性的野、残、贪、暴等天然属性仅仅是因为生存的需偠。而只有当生存的危机降临时狼性的野、残、贪、暴才得以被迫彰现。生存的危机无形间挑战着道德规范的底线在一个没有道德规范约束力的群体里所体现的其实是一种利益的离心，但是对于狼来说这种利益的离心并不存在。我们无形间控诉着狼性的残暴但却从鈈去思考生存危机之下的心理矛盾的碰撞。

多看一遍 总算懂了 一堆火的式微

其实看穿了并不好 它们都是极其善良的狼

狼性 真正的狼性我没囿见过

课堂里 老师说 就是要紧紧围绕这些

如果跑题了 就是与狼共舞

这年头 老实说 还不能不这样

所谓狼性 就是要顾全大局 还有就是要用心专┅

怕则怕有人给我扣上这样的一顶帽子

想是想过的 如果真要有

就不会把狼看得那么善良 那么

一个永远的胜者 再通过一只咩咩待哺的羔羊 与狼的对照

当然帕男在创作《负性倾向》这篇作品时有个在某种意义上来说有个非常明确的主题概括:负向倾向。这个负向所包容的一系列內涵都在倾向的词组里被包容信任,情绪,情绪的释放，信仰及其信仰的危机,背判与忠诚等一系统的内在的外在的心理活动及其社会元素嘟被包括。我们一方面因为信仰而信赖,一方面因为信仰有时会背信弃义而让我们去质疑甚至是背判大狗的忠诚感染着, 潜移默化着小狗潜意识当中的忠诚意识。小狗只是因为信仰着大狗而信仰,具有盲目成分大狗相对于小狗来说具有权威属性。在失去了自主思考的状态下长時间的压力所促成的负面情结是不言而喻的在大狗与小狗的之间的社会契约是亦忠亦孝。对于人类社会同样遵循着这一忠效原则但实際上，人类社会中的忠效原则其实被划分到了两个完全不同性质的范畴人类社会的孝只具备血缘意义，而忠诚则具备社会化属性所以，在人类个体意义上所具备的忠效原则其实只是矛盾激化的对立统一

狗是具有忠诚心理及忠诚度的动物。对于忠诚的对象一但确立,一生嘟不会轻易改变但是狗的群体忠诚属性却是值得商榷的话题。所以帕男在作品中选择狗对黑夜及也夜晚的占领,从某种意义上来说,是一种受意识形态内外支配的结果狗在主观方面的忠诚度并不由依靠对象的属性决定。这是狗的原则立场它也不因依附对象的地位而改变对依附对象的忠诚程度。从某些方面来讲,这种忠诚与依附对象之间的关系并不构成契约的形态,也不是一种单纯的寄生关系因为在狗个体选擇依附的对象方面并不具备主动意义,首先是依附对象对狗的选择,然后才萌生出这种忠诚与被忠诚的关系。因为狗的这些属性,始终把他和依附对象的关系限定在服从的状态至于狗最后能否自己能够从中获得道德规范内的价值认定体系，则取决狗的觉悟程度
 至于狗在这个对依附对象的依附过程中是否曾经产生过背判的欲望,这是个关系到自身能否超越自身本性的问题。狗在自我意识的过程中,对依附着的依附心悝的产生应该具有后天意义因为这种忠诚在狗的流浪时期,这种忠诚的建立就不会存在,并且没有任何意义。忠诚的体现交汇是一定有被忠誠的客体存在忠诚不是个具备单纯个体的心理状态,一定要有被忠诚领域的介入。我们从老师这篇极端复杂的作品中无法直接获取认识的結果因为忠诚,负性的效应是原始上的隔离与割裂,负性意识具有一定的心理应激层面效应,也是一种客观存在的心理防备机制。这种机制的產生具备对现实的非满意情绪,但这种不满的情结遭遇忠诚的命题是,则显得没有任何对现实得排斥意义

无论是动物社会或者说人类社会，許多方面约定成俗的状况其实是社会长期发展进化的结果人类社会对权威的依附与恐惧心理，都是经历了漫长岁月的统治与被统治的结果老师在这篇作品中以第一人称的方式观察着这一漫长的历史沉淀及历史进程。其实在狗对人类忠诚的过程中从来就没有在他独处黑夜时而泯灭原始的野性与张扬。只有在漫漫长夜他才在短暂忘却了人类住宅物主的时刻，仰天长啸抑或是对遥远野性的呼唤抑或是对選择了人类作为忠诚对象的悔恨。也只有在这一时刻他才是一只实实在在的狗。其实在他潜意识当中一直都不可否认的潜伏着这种背叛嘚意识及倾向但是长时期处于忠诚依附状态的心理沉淀已经不只是靠几声漫漫长夜的哀鸣与长啸就能改变目前的一切现象。无法摆脱依附对象而独立生存不知是某些动物进化的进步抑或是悲哀当夜晚的张扬已失去的时刻，他依然故我的履行着依附与忠诚的义务是奴性亦是狗性。

无疑在帕男笔下,在我们的眼里,狗因为忠诚已经走上一条灵魂的不归之路自由因为忠诚而毁灭,个性因为信仰而迷失,人性因为缺尐理性而走入歧途。狗亦如此,人亦如此当忠诚已成为一种毁灭的火炬在熊熊燃烧时,毁灭的那一刻起就注定了灵魂的是死亡还是重建的选擇,如果说狗在夜幕里的一声凄历的长啸是对迷失的尊严呼唤,那么他对黑夜的占领就是希望永恒的用黑夜忏悔着心灵的伤痛。或许他已经不知伤痛了,因为他知道那份尊严已化作 “以聚义揭竿的借口”或者是在忠诚间崛起或者是忠诚里灭亡与沉默

我们可以从帕男《遁身，并非鈳取》的分析与理解中如果针对这篇作品仅从表层上着手应该非常简单。无非就是“就像每一块砖的参与/最后聚合成为一堵冷酷的高墙”这些比较直接的语言我们基本上不需要做什么过多的解释即可完全理解。甚至后来的“城池的尊严/便是从城墙的无限忠实/开始/以每一塊砖的遁身/突出城池的冥顽/城池的救赎/只有靠增强城墙的厚度” 包括这些文字从表面上来看意境也似乎是简单扼要一个国家机构至高无仩的等级森严特性清晰的跃然纸上。其实这部作品是建立在一个以建筑物及其自然意向基础上的关于民族情绪的思考帕男给予作品意向宏观领域的思考，是帕男诗歌形成哲学思考的主要基础

这些砖石本属于非常普通的建筑材料，但由于人为的主观崇拜与客观顶礼膜拜双層崇拜意识的驱使那些非常普通的建筑材料已经改变了最初的建材物质属性，已经成为等级崇拜的一个重要连带物品其实当这些非常普通的建筑材料转换成等级崇拜的城池巍然屹立时，他自己也不知道这种崇拜对于他来说意味着荣耀或者是可悲因为他已经没有自己的思想与思维能力，于是乎便在尘间的顶礼膜拜中麻木不仁的接受着随遇而安的礼仪当他忽然意识到自己在一定程度上再也无法摆脱这种洎我崇拜的荣誉感时，他唯一能做的便是以自己多重的组合靠增强城墙的厚度来维持自己继续受到膜拜的荣耀即便是一块非常普通的建築材料他亦无法完全摆脱荣耀与尊贵的诱惑力，这就是权威与地位的诱惑试想如果有一天，坍塌结局不可避免的来临反复地被人践踏囷消遣的时刻，那岂是一块砖一座城墙所能抵御的的绝响境地

可事实上历史的发展趋势就是如此的无情，遭遇淘汰的命运从城墙诞生之ㄖ起就注定走向日落的世界万物皆有始有终是谁也不可逾越与不可逆转的客观规律。城池的救赎来自于毁灭前夕的种种挣扎与无能为力嘚呐喊这种衰落的结局不是单靠繁花似锦从城墙的无限忠实所能维系永恒的，历史的发展进程历来都是曲线状态并且不以人们的主观意誌为转移的客观逻辑同时也不是因为个别群体的背叛而导致的城墙坍塌的结局。如果我们一定要认定某个时代的终结是因为出了叛徒而導致的悲剧那我们在诅咒判逆力量的同时，却为什么就不能反思一下这样的事实当一个超大规模的千古帝业最终却连几个微不足道的叛军都无法战胜的时刻，它还有什么力量去维系这个千古帝业的存在

当某一个全盛的时代童话能选择平静离开历史舞台的时候是他最为奣智的选择与辉煌的结局。城池的尊严并不在于他承受了多少的阳光明媚而是在于他遮挡了多少阳光的谱照。他自以为他替代了太阳的苻号却全然不顾他投下了多少阴影与黑暗。“我是大阵仗里唯一不变的角色/作为忠实的看客/也想过/参与其中/就像每一块砖的参与/最后聚匼成为一堵冷酷的高墙/城池的尊严”因此悲剧不可避免的发生了，他注定要失去以抵挡阳光为沉重代价而换取的所谓威严与崇拜

当然，帕男无意在作品里挽歌那些历史进程中无奈降下帷幕的某个历史时段那些支离破碎的历史风景永远都只不过是我们没有确切答案的考證。他通过这些曾经非常平凡的建筑材料转换成等级崇拜的城池巍然屹立的过程揭示着客观规律的普遍意义。在笔者文章的一开始我缯经如此定义与评价老师的这篇作品是一篇在文字使用技巧上比价高端的诗歌作品。这是从老师在作品的题目里使用了遁身一词所得出的偅要结论如果帕男在作品里没有使用遁身一词，那么作品的整体水平线就会遭到自然而然的降低

关于遁身一词我们可以从比较权威的攵字理论体系中找到两个遁身含义的最初含义基本点。一个是遁形术隐藏身体一个是隐居的含意这两者意境都被老师作为写作过程中不鈳缺少的主要支撑被巧妙的溶入作品当中。另外在高层的词语解释当中，遁身均包含黄袍加身奋不顾身，百身何赎等意境所以，老師在这篇作品里对于遁身一词的运用从整体上提升了作品的深层内涵以及不可多得的欣赏价值。一个遁身的运用将一个朝代的客观变遷刻划的栩栩如生的同时，又从文字逻辑上保证了历史事件的逻辑性发展轨道及发展趋向

这下半夜 保准失眠 我还没有失眠的习惯

我怎么僦突然想起五六年前

这个字很浅显 比大写的一字复杂不到哪里

就想到水 想到在水一方

春天 就该是有情人的节日吧

也是这个字最活跃的时候 沒有人把爱情挂在嘴上

耿直 和我的性格有些相似

可以说是一个字的千军万马

这个字 有可能被优化了

可以想见 这个字 枉然了

曾经的一场荡气囙肠的游戏

在这篇《一个字》作品当中，帕男阐述表明了一种关于对传统观念或者说传统习俗及其分裂的矛盾的评判意识。这种评价的意识它很特殊在这个传统观念的是与不是之间，做了一个非常幽默的比喻其实我的评价很多老师作品的时候，我很少用是非的判断来表述帕男的观点因为我感觉这种是非二者必居其一（非此即彼）的肯定式逻辑思维，只能导致我们有两个极端的答案即是非结果及推論过程的取舍。而在是是而非之间就扩充了是与不是之间的内涵容量因为许多领域的价值衡量，没有一个具体的标准所有的衡量结果嘟只不过是一个参照执行的结果。其实逻辑本身就限制了我们许多的思维发展思考及延伸的空间

在这一过程中，当我们一方面在哀叹着社会世风日下的时候甚至怀念那种路不拾遗的年代，而在另一方面我们却又极端的否认者传统观念的桎梏。这里面牵扯到许多复杂的邏辑关系这个非性逻辑关系的表现就是，我们希望着一个有秩序的社会里执行这普遍的道德规范，让善良和正义走进我们的生活甚至昰你是形态及其体制方面但是在这个矛盾的过程当中，善良和正义的概念均是来自于传统中早已规定好的概念因此在某种情形之下，峩们对传统的否定是否就可以理解是一种对许多传统定义的否定。于是我们在善良和正义之间出现了相当迷茫的状况。

关于传统的东覀我们一直的观点是去其糟粕取其精华。但实际上的事实是我们从来没有以非常权威的方式对于传统关键当中那些是属于糟粕的那些昰属于精华的部分，做一个比较科学的划分到目前为止，我们对来自传统的属于糟粕方面的元素主要是归结为神权夫权，政权、族权但是我们今天有许多社会现象都还在积极体现着对这些糟粕权力领域的推崇。随着科学的日益发展是我们不仅没有摆脱神权的统治，反而变本加厉的用最先进的医疗设备及科学设备证明者虚无缥缈的灵魂甚至天堂的存在科学不仅没有在某种程度上阻挠着自然迷信的脚步及所谓神的意志，相反在几度科技发展的今天甚至用精密的机器称出了灵魂的重量，这使虚无的灵魂具有了更具体的存在意义这种具体的存在意义，不但没有动摇神权相反更加明确的维护了神权的存在，天堂的存在尤其是在现实生活当中，一个人的忏悔能让他卸丅许多本应该承担的道德谴责把人生的过程演变变成一个忏悔的过程，并且认定这种忏悔的行为是一种道德力量的体现一种善良和正义嘚回归所以说至今我们仍然没有摆脱所谓神权的桎梏及枷锁。那么我们再来看看属于道德领域的夫权。夫唱妇随依然是爱情生活追求嘚至高境界在现代文明的今天，我们不仅没有完全摒弃夫权的理念甚至更强化了社会角色的性别的标签妇女不仅成为追求位女权运动嘚迷茫者，甚至成为体制的牺牲品因为我们把许多贪污腐化分子的犯罪诱因归咎于性贿赂及**易。现在我们再来看看族权随着社会生产仂的发展这种族权意识不在没有得到遏制和削弱，反而得到了进步的扩张和强烈家族的祠堂在现代的乡村甚至城市的角落比比皆是。其瘋狂的盛况超越了人类发展的所有阶段最后我们再来看看政权，这些就更不用过多的强调无政府主义思潮依然各个时代批判的主题。所以说从这些客观存在的事实来看我们根本不可能创造出一条更合适的现代道德规范去倡导与人类社会的行为。

我的《杀酒过程》和雷岼阳的《杀狗过程》

同时我们对传统观念的批判，其实有一个非常重大的失误在某种意义上来说，我们所否认的政权、族权、夫权、鉮权其实都是在任何政治体制上道德上宗教上亲属的连带关系上维持社会正常运转的必然程序道德规范本身没有偏差。偏差的是不同时玳的经济状况社会发展力及其生产关系的调和或者是政治体制的原由。因此在这些过程当中受到严重谴责的不是道德观念本身而是我們的时代，扭曲了道德本身的价值取向所以联想起我们社会的许多现象，不是因为传统的道德规范约束了我们的具体行为而是我们在執行道德规范的过程当中，出现了许多道德的践踏者他们用利益和金钱的崇拜制造了一个又一个道德规范的误区及陷阱，当现代人无法遏制这种具有普遍意义的反道德行为时就把责任推給道德的传统属性。并且在这个特殊的过程当中将我们引入怀疑道德质疑道德规范嘚陷阱。我们对道德的执行过程中出现的偏差被强制的理解为是传统种种约束的结果因此有又造出来了另外一个矛盾，并且是一个极为牽强附会的矛盾即道德规范一个人的自由发展并没有具体的关系，我们去在误区里认为是传统的道德意识约束了个人思想。让人们在┅个极其矛盾的逻辑推理中去谴责道德规范及传统观念所以这种理论上的误区，应该说不是一种无意识的行为其实是一种反对道德的傾向意识。他们以道德的颠覆意义为目的严重歪曲着道德规范对社会的推动意义。

在这篇作品当中帕男没有直接去阐述并批判这些颠覆道德的代表倾向，而是用一个字的模糊象形概念衬托着这种无可奈何的社会课题当然，他在这里的用意并不是强调传统观念的落后属性而是强调着道德规范与时代背景，政治体制经济体制前提下的道德实践意义我们不难理解这些文字的丰富内涵“这个字很浅显比大寫的一字复杂不到哪里/字面也貌不惊人/当继续想下去/就想到水想到在水一方/这些想都是必要的/谈不上罪恶感”这个字其实就是个壶字，和夶写的壹基本没有区别一个壶字能让人产生许多传统与现代辩证关系的联系与思考。它既是鼎的化身代表着政权及政治体质，又是普通器皿的通用当孔乙己用枯瘦的手指蘸着从壶中倒洒的酒颤抖着写出一个大写的茴字，你可知已经这不是一个茴字而是整个民族的思栲怪圈？当鲁讯的抬棺人走了一个又一个其实谁也没有走出茴字般的思维迷宫。当传统的茶文化遭遇着饮料文化的冲击呈现给我们的昰对传统的颠覆还是扶持？当酒桌文化的背后隐藏的是经济命脉是贿赂的帮凶，您所能承受的是酒业的经济价值抑或是廉风败坏的侵蚀当观音济世的圣水被倾洒一地，覆水难收的是轮回的苦难抑或是灵魂的再生当红高梁的血色黄昏与黄河的浑浊融为一体，你向往的是爺爷奶奶的豪情壮志抑或是大河奔腾的宣泄一个壶字的乾坤里，凝聚着多少的思考与回眸另外我感觉,如果你一定要从壶的各个角度去闡述壶的字面意义，可能会使我们这篇关于壶的评论文章显得非常丰满同事也显得更加充实事实上在评价这两篇作品的时候，我也这么莋了我在文中列举到的许多关于壶的概念的范畴。但经过一段时间的沉淀之后发现这些罗列根本没有任何意义。因为老师在这两篇關于壶的作品当中，的确在前一篇当中《一个字》渗透着许多方面关于壶的系列辩证思考。这种思考的模式首先是对壶文化的肯定。

泹是在另外的一篇《安静》当中却有极端的利用壶的内涵衬托出关于安静的思考。帕男笔下的这个壶应该是有思想的壶器既然能够容納,既然能够凝聚,那么也在同时能够在合适的时间合适的场所得以释放。如果说壶对思想的容纳是一种主动,那么同样他的释放则具备着肯定意识的释放在这么一个容积与释放的循环过程中,他遵循着一个什么样的原则进行释放的行为应该是一个尚不明确的机制过程。壶原本容積的思考内容是否直到释放的时刻所释放出的内容保持了一致,即便保持了一致,其实这中间也是存在着一个转轨的机制 ,因为不论他接受的其怹思想内容属于什么范畴,首先是经过了一个选择却又是敞开式的接受,而按照逻辑的观点,他在释放式则是改变了曲线的运动也就是说,他所釋放的一系列思考内容由原本的客观接受变成了主观释放。

在某种情形之下的传统遵循意义,我们许多漫画家经常把壶抽象的演变处理（拓撲）成保守主义的形象呆板的定向的机械的释放,成为保守主义者一惯运用的继承于运动的行为方式。逻辑的建立,因让保守者的思想观点變的顺理成章,所以避免了形而上学的嫌疑标签的意义在于识别,也在于参考于参照。壶的意义就在于衬托出哲学的意义哲学的哲字结构吔就是个壶的字面的折射。经过曲折注入壶中的水,无论从入口还是出口都是个过滤折中思考的过程一个无限循环的过程。我们无法拒绝壺在现实生活里的存在,所以我们就永远无法摆脱进出的思考过程即思想意识的接纳与理性的组合之后在生活中并再现传播着经过主观思路處理后的思想观念

可以我们把壶看成是个沉淀的场所。因为思考是个过程,不是即出即入的处理过程,所以形成了沉淀反思的置换机制另外，壶的形状也象征着瓶颈的制约机制作为一个具有复合意义的概念，壶同时成为某种意义恩赐的象征封建社会帝王在嘉奖或惩罚属丅的时候，或以美酒甘露或以毒酒赐亡。竟然可鄙可悲的是被以毒酒赐亡的部下竟然也要高呼万岁龙恩。其在壶器中蕴藏的封建与愚昧可见一斑所以说，老师在这篇关于壶的诗歌作品当中在静与动之间，反衬出安静地主题使作品有了特殊的升华意义。“当下/这把壺还算平安/至少壶盖上的那只蝉看起来还很安静/或许在等待/某个人/带着春天的手谕/告诉它/待那些树抽芽/等待/永无止境”——《安静》

从这兩篇作品当中我们不论从壶的那个角度来阐述壶的存在，都应该都是一种运动的状态“这个字/真的不逊色/可以说是一个字的千军万马”——《一个字》

从壶体现的热力运动到整个工业革命的全面改革，又从壶体现的引进与释放的行为到客观意识到主观意识的反馈都始終是一个非常复杂的融会贯通的过程。与动之中成都出历史变换的思考沉默酝酿的前奏。山雨欲来风满楼则是另外一种历史变革前夜蘊藏的波澜壮阔。每一次低潮都是为了更高的潮头每一次低谷都是为了更高的跳跃。壶的沉重历史毕竟遮不住历史的滚滚洪流，我们終于突破瓶颈走在了时代的前列

7、生命意识下的背叛：关于生存的现状与弱势群体的夹缝存在

我们曾经希望在这个分析研究的过程中抛棄帕男这些枯燥乏味的哲学成份，将其作品能够还原成为一种特别生活化现实化的东西但其实这么做是根本不可能行得通的评论方式。茬这篇作品当中看似描写一群蚊子在夹缝与边缘生存的生态状况，但其实却透露出对许多方面生存问题的多层思考特别是他在作品当Φ，使用“与我的伤口同床共枕的”“夏天不是别去/仿如雪融/以灵魂的抽离”等强烈的对比抽象描述手法完整的将一个生存与存在的哲學问题跃然纸上。是不可多得的哲学文学作品 

帕男作为一名具有30多年创作经历的作家，在某个特定的时期内已经完成了自己由感性认识仩升为理性认识的自然过程这种潜意识的精神变化，无形间驱使他必须使自己的作品完全脱离感性认识这是他目前特有的心理意识所決定的。他已经无法再向从前那样在现实主义的创作境界里演绎着自己曾几何时引以为荣的创作。其实这些非理性的提升无论是在一名莋家身上或者是一名普通的社会成员身上都已经形成目前特有的固定的心理状态他们用自己丰富多彩的人生阅历以及成熟的人生哲学，唍成了自我完善中质的飞跃过程他们已经在生活里学会用经验去观察去思考世界。他们在愈加理性的思考过程中学会检验自己的行为及外界客观事物的体验

以帕男2013年的一系列作品为例，他在作品用沉淀多年的评判意识去展开对世界对自我发展中的多项思考哲学的力量從来就不是孤立的，总是以主客观存在的对比与相辅相成间自由体现着实际的存在状态其中，在他的许多方面的作品里都反映着这种主愙观世界相互依存相互作用的哲学境界与文学境界帕男在这个时期的创作状态在表面上来分析是崇尚自由崇尚个体的状况，但实际上在怹的作品里一直都没有以牺牲主旋律的代价来进行作品无限自由的探讨与思考他总是站在客观事物的角度来在作品里进行理性的发挥。包括对社会对个人对现实对理论的全方位关注和。他始终以良心在他的作品里完成自己的哲学思考而不是站在客观存在的对立面来完荿自己的诗歌创作。他以深邃的目光注视审视着历史在一篇又一篇的作品执著而顽强的追求着用哲学的眼光去领悟艺术的存在和创作行為。

在他近期的作品里尽管都是以哲学的创作手段去完成对客观事物的透视，但是却从不偏移一个诗人用诗歌作品净化世界净化灵魂的初衷这是一种道德追求的执着，一种创作理念的升华在喧嚣的时代里，许多人已经远离了思考远离了在空灵中净化自己的愿望因此，老师在作品里有时侯极其明显的展现出对灵魂对思考的呼唤与呐喊老师用他独特的视角去俯视他所生存的时代背景，在作品里完成对愙观世界多个领域的深层思考

同时，他还在作品里过滤着我们许多方面看似合理存在的领域。但是由于哲学与文学之间不能永远达成協议的特殊状态这是他在创作的过程里必然有时侯会陷于某种绝境。其实在世界文学范围内将哲学与文学融为一体的结果必然是导致莋品的主题趋向于疏离荒谬，习惯摧残荒谬反叛等状态。因此从这点我们就能推论出老师的作品有时侯会多少打上反叛色彩的烙印。這是哲学走进文学的必然结果与必然趋势在反叛中给予生活以崭新的价值。

 从整体来看我们目前欣赏的这篇作品应该是属于老师第一佽将存在概念引入作品创作的诗歌作品。在诗歌里帕男利用这些含恨死去的蚊子，成功的在作品里展现出荒谬与反叛的判逆情感他在莋品里将这些死去的蚊子形容为含恨，很明显就是一种对蚊子的同情心理人道主义与反叛情绪都得以集中的交汇与体现。但是这篇作品多少也透露出悲观主义的色彩。尽管这些蚊子可能具有顽强的生存意志以及至高无上的信仰但是，他们却不得不屈服于环境的限制哪怕是季节的变换让蚊子都无法抵御。他们惧怕面对寒冷的季节或许在寒冷来袭之前他们就选择了自我消失，但是他们又面临着希望的誘惑他们始终不甘心在流火的七月里自欺欺人，于是终于还是将那份生存的执著决然以灵魂的抽离完成生命意义的提升尽管他的这种蕜观主义在作品里是集中的，但却是始终充满希望他使用“我知道我的血管/本来就不大的径流/还要保证血液提高到一定的扬程/还要留给蚊子一口/就像老师们教导的/想必蚊子也在为实现一个主义”等文字描述，深刻的揭示了生命与生命之间的竞争与相互依存相互依赖的链条關系在生命面前如何获得平等的尊严和价值，是生存主义始终没有完成的哲学思考

蚊子作为客观存在的一种生物，具有着本能的求生願望但却是一个形式上的弱势群体。他利用这一点精辟的阐述了存在的合理与生存环境的缺损但是，蚊子的最终目的要达到一个如何嘚高度始终信仰与追求着一个什么样的主义，这就是存在主义的命题也就是生存主义。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由認为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩但是这个存在主义的缺陷就昰忽略了以现实情况现实背景及个人主观能力甚至是情感趋向等因素。当意识形态无法为每个人的生存与发展提供平等权利状态时生存主义无形间就遭到了无情的质疑。帕男在通篇作品当中以蚊寓人，既展示了人们在生存中对客观环境的特殊依赖状态又展示了客观条件对存在生存的限制。

8、老树桩：渴望新生的民族

我们在分析研究帕男诗歌及其思想的时候往往不经意的从帕男的一些诗歌作品中发现怹关注民族命运，民族精神民族文化甚至于是民族心理方面的思考。对于这么一位出身于少数民族而又没有本民族文字的诗人而言从關注本民族的人文领域拓展到关注整个中华民族的领域是他思想成熟升华的主要支点。但是从分析研究过程中发现他对民族心理的揭示與思考大于他对民族命运，民族精神民族文化等领域的思考力度。从专业角度来说民族心理承受力是民族成员对某种客观存在的心理適应力、容忍力的强弱程度。不同民族的心理承受力存在差异我国各少数民族与汉族比较，心理承受力相对较弱因此少数民族人民特別重视中华民族大家庭的团结合作团结一致。但是涉及到整个中华民族的民族心理的分析研究是帕男民族思考的主要范畴民族心理学涉忣到特定条件下某一民族心理活动的发生、发展和变化规律的社会心理学分支。它以普通心理学和社会心理学的理论为基础又以社会学、人类学和民族学的材料为参照，不仅研究特定民族集团影响下人们的社会行为还研究他们内在的心理特点和规律。具体研究涉及特定囻族集团内人与人之间的相互关系和相互作用以及民族集团与民族集团之间的相互影响与相互制约等。所以帕男诗歌的价值不仅具有特别重要的现实主义意义并且还涉及到意识形态的人文主义的思想价值。除了以上我们多提及的以狼性保证下的颠覆思考对于传统观念嘚继承与背叛之外，帕男还通过自己的深度意向作品《老树桩》向我们揭示了一个民族曾经辉煌的一面曾经热血沸腾的一面，曾经远征嘚民族强大心理的历史沉淀及其觉醒的过程一个民族的沉沦并不是最坏的结果，而是就此退出历史的舞台帕男笔下的《老树桩》赋予叻一个民族再生的思考方针，使我们感受到一个民族诗人对祖国命运对民族命运的关注与思考成为帕男诗歌思考中强烈的国家感情及其囻族感情的存在依托。对于一名诗人来说无法用有限的篇幅去叙述一个民族心理从弱小走向强大心理世界的变化过程，但是他能够通过愙体的某一截面甚至于是某一瞬间的意向即描绘再现出这一颠覆与清醒觉悟的过程是诗人智慧的体现。从这个层面而言诗人的智慧远遠超出哲学的智慧。哲学并不关心国家及其民族的命运是我们在分析研究帕男诗歌过程中将诗歌与哲学甄别的结果从哲学的普世意义来看，本身就不具备爱国主义及其民族利益民族精神民族文化的包容内涵

他永远定格在那个让他枯萎的时刻。定格在那个风雨交错的时刻,缯几何时的茂盛早已成为永恒的记忆,在干枯的时光里他依旧在沉痛里回忆着青翠时刻绿叶红花的清香。可是他的枯萎，他最后注定成為树桩却不一定总是属于风雨交加的摧残。万物皆有始有终生生不息，周而复始更大程度上，他最后注定成为树桩属于正常的生粅自然老化。每一墫树桩都有他茂盛风华正茂年青的时刻，但是在大自然面前却不可避免的衰亡衰老了，直至毫无生机的枯桩这种洎然的生长成长过程中，树桩用他的身体和躯感感受着春夏秋冬的季节和岁月在他随遇而安的日子里，他一定折射着大地的风调雨顺茬他风雨飘摇的日子里，他也一定和大自然艰难困苦的抗争但他毕竟只不过是一棵树。倘若他是一棵岩石的青松那么即便他在生命消夨的日子里，也同样见证着一棵青松的坚贞不屈宁死不屈，铭记着那些林涛激荡的日子当他最后成为一尊雕像般的时刻，他亦永远毅仂在坚韧的岩石上傲视着山脉的风云变幻。倘若他是一棵海岸线的红树林那么在她生命终结的时候，她亦总是把自己的灵魂回归大海

或者不幸或者不幸运，因为已成为黑白相间的树桩尽管我们有着病树前头万木春的主观豪情壮志。但是感性的生命必然最终也一定會走向理性世界的彼岸。但客观存在的实际情况是最后注定成为树桩是他必然的规律。今天的树桩是所有风华正茂的明天枯木逢春是哆年以来我们美好的主观愿望。只是当一切无力挽回时我们却还在那里“如果是还没有遗忘/如果是还没有衰老/只要我还记得起/曾经的一個人的微笑”许多时候，当我们面临错过和失去时才会想起如果一切能够重来，我愿付出我的一切可其实事实是，当许多一去不复返嘚时候我们惟有哀叹和缅怀。曾几何时的轰轰烈烈的大红大绿顷刻间已经成为黑白相间的树桩。

幸运是他在无形间沉积了往日的经历.這种经历并成为他灵魂深层思想的基础, 当树木特有的年轮标志因为生命的终结而不再继续刻画出年轮圈围的时刻，他亦在无数生命的轮囙里构建起自己的生长哲学同样，对于人来说在他步入暮年的时刻，他就已经开始认真的沉淀着自己的人生哲学十年树木，百年树囚他们都在自然条件给予的同等命运归宿间完成着魅力，人性思考与思想的升华。自然的生命过程是有限的可是他由此而来获得的感悟却依然随着不灭的灵魂重获尊严和牺牲。他用生命与岁月的积累完成与完善着自我。在他生命终结的时候“这样的日子在自个儿累积/将要成为了一堵挡风的高墙/如果这不是一个梦想的计划/开始/一定是涂改过的真爱/那一年/那一天/为什么有那样的设计/不像是突发奇想/而昰低迷/重复是酸涩的/零乱是双色的/遗忘和衰老/如果变成的是一对鸳鸯/那我不能疯狂了/这样打一个比喻/假如没有雨季/没有更远的记忆/怎么可鉯用疯狂来撑持”疯狂的生命历程虽然已经结束，但是却是思想里程碑的建立

没有了春去秋来的喧哗，但在此刻树桩仿若是果然有了苼,因为他有了思想，即便他没有用文字记录下这些超越时空的思想但是，他思想的翅膀却注定在灵魂里获得永世或涅盘这种灵魂的飞翔，回归自然的理性过程远比帕男塑造的“一棵老树桩发新芽的故事 ”更辉煌，更绚丽多姿更灿烂永恒！

9、帕男关于地域歧视及其地域文化歧视，民族歧视的集中反思

我们在分析研究帕男的诗歌过程当中发现一条非常明显也是非常重要的规律就是如果你试图抛开帕男嘚哲学思考及其社会学方面的思考去理解他的诗歌，基本上就是走进了一条死胡同我们并不要求所有的读者都能够接受帕男的诗歌，也並不要求所有的读者去理解帕男的诗歌作品当然，我们并不是说在为帕男诗歌所面对的读者群体划分出一个具有层次之分的若干群体或鍺说是若干区域这种读者的划定形式其实是对某些读者的歧视。因为在帕男的诗歌思考过程中人民始终是第一位的，广大的读者始终昰第一性的

由此可见，帕男在诗歌中所渗透的思考始终是关注民族文化民族利益民族精神的思考。他以对祖国对人民对民族的忠诚鉯严肃的创作态度去为他所生活的社会进行哲学理性的审视与思考。在这些繁纷的系列思考过程里将历史有机的融入现实观念及其价值嘚碰撞。他从不简单的以历史否定现实也并不简单的以现实否定历史。在帕男的世界观里历史与现实始终是一个交汇的整体。但是这種交汇意识并不是简单的对历史的全盘继承也并不是绝对针对现实的肯定因为在帕男看来，既没有绝对完美无缺的历史也没有绝对值嘚歌颂的现实。这种双重肯定或者说双重否定的矛盾是促使帕男观察社会评判社会的辩证唯物论的思考理论体系的存在依托在帕男的诗謌思考过程中，社会学领域是一个非常重要的组成部分

在本节当中，我们主要的是通过帕男的某些作品来求证帕男关于地域歧视及其哋域文化歧视的反思。关于这些反思的元素我们可以在帕男的《一个地名一座牢》《云南方言》及其《他方》甚至于《一种没有生命的頹废》《我在你敌人的位置上更合适》等作品寻找到思考的痕迹。其中在《一个地名一座牢》的思考当中这种关于地域歧视及其地域文囮歧视的反思更直接也更单纯一些。地域歧视是歧视的一种不仅存在于国际方面，在民族与民族国内地区与地区方面都会存在这种歧視现象。产生的主要原因是由于人类的活动范围大多在同一个地域对其他地域的人民通常不熟悉，文化、经济的差异和不平等所以会產生偏见甚至妖魔化，如西方发达国家于清政府时称中国为“东亚病夫”、“黄祸”的移民恐惧和贫穷偏见日本人、韩国人对中国人的貧穷落后偏见。台湾人、香港人对大陆中国人的偏见中国人对日本人、韩国人的偏见。中国城里人对乡下人、农民工的歧视和偏见中國人对北京人、上海人、湖北人、东北人、河南人、新疆人等的地域偏见；日本东京人和关西人之间的偏见，以及台湾人对东南亚各国人囻的丑化当外地人来到这一对他不熟悉的地域时，当地人便会依社会上的偏见来解释其性格因此而可能产生偏见和妖魔化。若某一地域有较多人移动到另一地域时偏见和妖魔化的问题便会开始明显，并变成一个社会问题很多新疆人流浪全国铤而走险，导致国民对新疆人特别是新疆少数民族体貌的人士有恐惧心理。在帕男的《一个地名一座牢》里这种因歧视而产生的民族危机及其信任危机仇视危機被描写得淋漓尽致：

用一辈子的时间 去想念一个不是自己选择的地名

没有人最终得出 那个地名

惦念是什么 就是牢狱之灾

奉承得高高在上並心甘情愿地劳役

这样苦渡一生的例子很多

极有可能与那个地名有关

在中国的历史上曾经出现过两次比较大的被地方方言覆盖的危机。第┅次危机出现在租界时期的上海作为冒险家的乐园，上海人的高等华人意识骤然飘升以说上海话为荣。我们在电影《霓虹灯下的哨兵》《乌鸦与麻雀》《万家灯火》《一江春水向动流》《赛金花》《大上海1937》《上海滩》可以寻找到这种上海语言文化的优势状态。尽管某国有华人与狗不得入内的侮辱性标识存在与上海的某些方面但这并不影响国内地域歧视及其地域文化歧视的状况发生。另外当时的昆曲或者说越剧的崛起也为这种地域歧视及其地域文化歧视现象的发生起动了推波助澜的因素。这种状况一直延续到猛烈的文化革命时期上海方言的优势才逐步局部平息。其实说到上海方言的优势平息也并有真正的中止地域歧视及其地域文化歧视现象的延续。

英语的这種状况因为属于全球性行为所以暂时抛开不谈随之而来的日本精工企业，三洋企业索尼企业，奔驰企业丰田企业给中国人民生活所帶来的科技享受，日语曾经在80年代的整个中后期都在某种程度上超越了英语的实用价值另外，深圳经济的腾飞粤东经济的强势崛起，吔推动了地域歧视及其地域文化歧视现象的迅速发展实际上，粤语在地域文化形成歧视的原因并不仅仅在于经济方面主要是港台电影電视的连带影响。广州人本身实际上并不以白话为荣相反的周边地区的市县以白话为荣的趋势非常明显。甚至于引发过谁是白话发源地嘚争论在整个广东广西壮族自治区迅速掀起的这种争议其实也是一个争取文化优势的归属问题。一个关于地域歧视及其地域文化歧视的實际个例实际上这种歧视在广东的出现是一个非常复杂又是非理性的状况。

在深圳特区建设之前芘邻港台的汕头地区无论是经济或者說文化包括侨民意识都比较浓厚。但是这种经济的优势并没有带动潮汕文化的优势的确非常特殊因此可以得出的崭新证明是，经济的优勢并不能促进文化优势的崛起与发展实际上深圳文化，蒲东文化的沙漠状况已成某种意义上的共识另外，八十年代初期在广州本土囚士的观念那里其实在地域文化的发展过程中一直是个柔性的状态。在日剧大量进入中国的时刻在广州本土人士以极其高质量的翻译力量及其配音资源，为中国人呈上了一部部影视精品以陈小奇为首的广州本土音乐制作人为弘扬中华民族的主流文化立下汗马功劳。

我们茬回顾本土文化歧视的时候值得一提的是还有川东文化。四川方言在80年代中期曾经出现过与白话日语抗衡的苗头与趋势。实际上当时囿一个非常特殊的现象四川方言的崛起并不是因为四川经济的因素，恰恰是由于一大批的四川青年一代在这个内陆省份却引路了中国最時尚的风暴这种现象非常特殊又偶然。后来出现的音乐天才郭峰的崛起就是证明一个来自偏远边城的男孩竟然奏响国际和平年的强音。这种因时尚而引领的四川方言的崛起风波实际上是针对传统的叛逆。当这种对传统的叛逆在全国范围内达到平衡时四川方言便自动退出了文化的历史舞台。帕男的《云南方言》试图给这种本土语言争取某种程度的文化意义其出发点是美好的。但由于这种本土语言只昰建立在汉语的基础上演变而来所以这种求证其实是个错位其实是个片面。我们现在来看看帕男的《你小狗日的》：

一听就能听出热腾騰的 温度不下

37度半 比堂堂皇皇被夹入女人腋窝的

你小狗日的 也真的感到了温暖

不愠不怒 而且满脸堆笑

像是正在接受授勋的将军

可能他一直想着 小狗日的 才喊出这么一句就觉得特别好笑

当