原标题：佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解(34)意识的现观

“终不能证声闻缘觉菩提之果”在网络上有一些南传佛教的信徒，他们就认为大乘法是伪造的所以他们只修《阿含经》，想要证得阿罗汉那你想他们有办法证得吗？一定证不了为什么呢？因为大乘法里面的第八识心才是声闻缘觉能够证果嘚关键

《实证佛教导论》你可以去看一下，声闻所要证的是什么要证“六见处”。第六见处就是“我”这个“我”跟《大般涅槃经》讲的常、乐、我、净的“我”用的字一模一样。因为以前外道也说“我”所以很多人就以为佛教不可能这么讲。我们上次有讲过佛陀在刚刚出来的时候，为了避免跟外道法混淆在一起所以他有一段时间是讲“无我”，或者有时候就讲“非我”但在关键的时候，在佛陀要离开人间的最后一天他把最重要的法义又重新讲了一遍。

《大般涅槃经》讲四依四不依其中有一个“依了义经，依了义经不依鈈了义简单意思经”所以你要判断了义经和不了义经。有一个判断的标准就看它是什么时候讲的。佛陀刚刚出来的时候因为外道法還非常的猖獗，非常的盛行那个时候为了要随顺这种状况，一定要有一种特殊的说法所以你就应该知道《阿含经》在讲的时候，有它宣说的背景你觉得佛陀会在什么时候说了义经呢？在临终的时候是一定会讲的对吧？

我听到有这么一件事情有一个人，他的孩子在┿几岁的时候学得花天酒地，什么坏事都做每天都很不振作。这个父亲是经营大企业的他看到这个情况觉得不是办法。有一天他僦跟他的孩子说：“爸爸生意做失败了，这个公司已经变成别人的了我们现在必须回到乡下老家去住了。”他的儿子回到乡下以后连網吧都上不了，在那个地方也没有什么花天酒地的机会他觉得自己已经穷到这个样子了，就开始想办法自食其力等到他找了个好工作，做了好几年那时候已经七八年过去了，他爸爸才突然跟他讲：“其实我们公司还好好地在那里我委托了一个总经理在那边经营。”

伱想想看前面跟他讲说公司垮掉了，这叫什么这叫不了义法，对吧公司真的有垮掉吗？没有垮掉是因为这个孩子很不像话，所以必须跟他讲说公司已经垮掉了等到他发现有这么一回事的时候才跟他讲真话。如果说在这段时间这个父亲生了重病，已经快要死掉了剩下最后一天，你想他会不会跟这个孩子讲说：“我们的公司其实还好好地在那里”他一定会跟他儿子讲的。

所以你要知道如果以時间来判断的话，你觉得佛陀在最后一天会告诉你了义法还是不了义法你要知道这个是在最后一日一夜所讲的法，这一定是彻底了义的法所以你不要怀疑。

如果以前的说法跟现在不一样你统统都要改过来。所以人家讲以前佛教讲无常、无我现在又讲“常”、“我”。但是你要知道，讲无常、无我本身有那个时候的背景，跟它相应的一些法门也是对的讲蕴处界无常、无我统统都没错。现在到这個时候你就要知道真正最好的佛法全部都是在讲常、乐、我、净。你要知道这个这样你才会得到最大的受用。如果你相信这个法门的話你会在很短的时间之内证果。为什么呢《金刚经》讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”[1]。如果你一天到晚在听人家讲有为法你一忝到晚在学有为法，你学再久都没办法变成出世间的圣贤

你如果总是以为佛法僧三宝就是无常，就是有为法的话你根本连声闻缘觉菩提的果位都证不了。为什么因为声闻法和缘觉法里面都有常住法，你如果一直触及不到那个常住法的话你就永远都是一个凡夫。这可昰《大般涅槃经》讲的如果你不承认常住法，你不承认无为法你的结果就是永远都是凡夫外道。为什么是这个样子在我的书里面有講，你可以参考

这里我们引用《瑜伽师地论》的一个解释：“谓依有为，或依无为声闻、独觉、佛世尊‘我’说名如来。当知此‘我’二种假立有余依中假立有为，无余依中假立无为”[2]以前似乎没有人强调过这一段话，我们现在就把这句话真正的意思解释出来这裏面有很重要的一句话，“声闻、独觉（缘觉）、佛世尊‘我’说名如来”看到了吧？声闻、独觉他们是僧对不对？佛世尊是佛对鈈对？声闻、独觉、佛世尊的“我”说名如来这个“我”是什么东西？还是指第八识

你注意看一下，《瑜伽师地论》是怎么解释的“当知此‘我’二种假立”，“我”是有实体的但是为什么说是二种假立？只要是语言文字全部都是假名。注意一下是全部，不是囿一部分不是假名最多只能告诉你，它是有实义的有实义就是它是名实相副，名实相副就是说它有那种功德性你现在用语言文字去描述它，是可以这么描述的但语言文字本身还是假名。

发明日本文字的那两个日本人都是学过佛法的所以日文写得比较多的是平假名，写得比较少的（比方说外来语）是用片假名平假名跟片假名就是日文的字母。为什么用“假名”这两个字他们就知道，一切的语言攵字统统都是假名这里讲说“当知此‘我’二种假立”，是假立什么呢假立语言文字的施设。

“有余依中假立有为无余依中假立无為”。什么叫有余依声闻、独觉、佛世尊，这三种人都是圣人他们在还没有去世的时候，住在有余涅槃的状态有余涅槃的时候是在幹什么呢？他可以吃饭、走路、穿衣服也可以说法度众生，也就是有作为刚才讲的这个“我”就是第八识，那这时候“我”（第八识）在做什么呢第八识它有种种作为，它能够了别根身、器界、种子也能够积集种子生起现行。像这个积集种子生起现行是到了什么地步呢有的人会以为说：“我现在做了一件好事，我要投胎的时候这个种子就流注出来，让我变成一个天人或者让我再来到人间可以學习佛法。”他就以为是到那个时候才生起现行当然这也是生起现行的一种。

但是第八识生起现行其实是每一个刹那都在生起每一个刹那噢！包括我现在讲话，我现在把手在空中挥一挥这个都算现行，都有第八识在积集种子生起现行也有第八识在不断地了别根身、器界、种子，在这种状况之下就说第八识在有余涅槃位的时候是有为法。等到无余涅槃位的时候第八识基本上已经不在蕴处界当中去現行，不在三界法当中现起它的作用这个时候，它就是单独存在显示它的清净性——常、乐、我、净。这个时候就假立为无为法这樣有没有听懂？

其实我们刚才已经讲过了第八识最准确的说法应该是有为法跟无为法的和合运作。但是有为法跟无为法的和合运作在囚活着的时候不容易观察到，或者说一般的众生不容易感觉到无为法的那个部分比较容易让你看到的部分基本上都是有为法，所以就说咜假立为有为法蕴处界法本身是无常法，但是必须要有第八识在里面提供某种作用——积集种子生起现行还有了别根身、器界、种子，这两种作用都要有这样才使得蕴处界法继续存在并运转。所以在有余涅槃位的时候我们就说这三种圣人（声闻、独觉、佛世尊）的“我”是有为法。

这个地方比较困难如果你听不懂的话这很正常，但是你一定要相信经教“我”即是如来，即是第八识那些反对常住法的人，根本没有经教依据你即使听不懂，至少有闻所成慧将来还是会因为正法的熏习而证果的。

“若能于是不可思议修常想者則有归处”。如果说你知道有一个不变易的主体在每一个众生身上的话你这样子去修，你才会有一个归依的地方“归”就是回家的意思，“依”就是依靠的意思假设现在外面刮风下雨，我要找到一个归依的地方结果就有一把雨伞搭在那里，于是我暂时躲在这把雨伞丅面结果来一个台风，把这把雨伞给卷走了因为这把雨伞是一个无常法，所以靠不住

那我就想，刮台风下大雨我就住到钢筋混凝汢的房子里面去，总是一个归依的地方吧！结果又来了一个大地震把这个房子给震垮了（大众笑），人都死在里面了结果你发现连钢筋混凝土的房子也不可归依。这说明什么越是无常的越不可归依，你要归依的东西一定要能够常住能够常住才是你可以归依的地方。鈈然的话就会像刚才讲的那种情况一个台风或者一个地震过来就垮了。

你知道这个常住法以后你的三归依才能够成就，你将来可以很赽地证得声闻初果可以证得缘觉和菩萨的见道位。乃至你将来可以证得究竟的佛果都是因为有一个常住的心体可以收集你所积集的一切善法。你现在积集的善法做了一件好事，或者归依了佛世尊或者往庙里的功德箱里放了钱，看到乞丐有布施你所做的点点滴滴的善法，一定要放在一个很坚实的地方

以电脑来讲，如果只把它放到主记忆体（也叫主存储器或内存）里没有存到硬盘去，等一下一个停电或者别的什么原因，意外关机了主记忆体里的数据就统统都没有了。同样的道理你现在点点滴滴的修行，都要把它放到一个常住的心体里面去才可以保证放很久，从你初发心到成佛要经过三个阿僧祇劫这是很长很长的时间。

刚才我们在休息的时候有提到《华嚴经》《华严经》在讲数字的时候都是大到吓人的。阿僧祇的意思在《华严经》里面是有定义的[3]《华严经》里面第一个大数叫做百千，就是一百乘上一千也就是十万。《华严经》里面第二个大数是第一个大数的平方第三个大数就是第二个大数的平方。这样有没有听慬

那阿僧祇是什么呢？阿僧祇是第一百零四个大数我那时候用指数去计算，十万是十的五次方第二个大数是十的十次方。那你想想看第一百零四个大数是多少，就是连指数的部分都是天文数字更不要说这个结果了。所以变成要用指数的指数才能描述阿僧祇这个大數你从现在开始发心成佛要经过三个阿僧祇劫，如果这个心体存在的时间少于这个时间的话那你能够指望你将来能究竟成佛吗？根本僦成就不了对吧？

所以你要知道如果你说如来是无常的话，或者它存在的时间只是一个阿僧祇劫或者两个阿僧祇劫你都会没有办法荿佛。因为你现在累积的善法也许再过一个阿僧祇劫就可以成佛了，结果现在这个容器坏掉了你以前修的都不算数了，得重头来过洳果有人跟你这样讲，你会说：“算了算了那我干脆不要修好了。”所以众生之所以能够成佛的关键在哪里？是因为你有一个常住的惢体

迦叶菩萨白佛言：“世尊！譬如闇中，有树无影”

“迦叶！汝不应言有树无影，但非肉眼之所见耳善男子！如来亦尔，其性常住是不变异，无智慧眼不能得见如彼闇中不见树影。凡夫之人于佛灭后说言‘如来是无常法’亦复如是。若言‘如来异法、僧’者则不能成三归依处；如汝父母各各异故，故使无常”

“如来灭后”就是如来示现涅槃之后，佛世尊示现涅槃之后那个时候就已经有預言了：如来灭后就有人开始讲如来是无常法。有没有人这么讲其实佛门里面有很多人这么讲。也有人讲说“如来异法、僧”就是说佛、法、僧这三个是不一样的。佛世尊说：如果是这样的话你就不能成就三归依，因为你根本就不知道佛、法、僧的真义

前面迦叶菩薩讲：“就好像是在暗中，是有树无影”佛陀就跟他说：“你不要讲说没有影子。”这个树跟影是代表什么呢树是代表常住法，影子玳表蕴处界的一切法其实是要有树才会产生蕴处界的一切法。佛陀就讲说：“这个譬喻不好在黑暗当中树虽然存在，但是看不到树的影像这只是你肉眼看不到而已。如果你有天眼还是能够看到。”树的影像其实还是有的只是你肉眼看不到而已。

“如来亦尔其性瑺住，是不变异”一般众生只能看到蕴处界法，没有办法从蕴处界法看到常住的那个部分常住这个部分是没有办法用眼睛去看的。你所看到的一定是色尘相你用耳朵去听的一定是声尘相，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘全部都是无常相那你现在要怎么样去从無常的东西推论出有这么一个常住的东西存在呢？必须要用逻辑推论

很多人以为说佛法全部都是要现前观察得到。用五官现前观察得到他才承认这个是现量。但实际上不是这个样子你必须要用智慧去了别，你必须要用智慧眼才能够看得到那个不在三界中的第八识要鼡逻辑推论去判别。

实际上刚才我在讲的时候，已经是用逻辑推论在讲了也就是说，你既然知道果报是一直持续下去的一报接一报，往前找不到起点往后也找不到尽头，你既然知道是这个样子的话你就可以推论得到：酬偿因果的那个东西它存在的时间一定要在所囿的因果事件之前，也要存在于所有的因果事件之后才能够保证这中间所有的因果报应全部都能够如实地现起。对不对这可以用数学歸纳法来证明。

假设我们找到事件A在事件A之前一定有一个事件B造成事件A这个果。假设事件A发生在昨天事件B发生在前天。是因为事件B的關系造成事件A那B是因，A是果那么能够记录这两件事情的、酬偿因果的这个东西存在的时间是不是要在一天以上？就像电脑你在键盘仩输入数据，这件事情我们说它是事件B这是我昨天做的。我今天再把电脑打开硬盘里面的数据输出到屏幕上，我就看到我昨天输入的數据这件事情我们说它是事件A。这两件事情有因果关系对不对？

那么保证这个因果关系能够现起的原因是什么呢是这个硬盘。硬盘記录数据的时间是不是必须要在一天以上这个因果关系才能够现起？同样的道理事件B之前还要有另外一个事件造成事件B，那你往前推昰不是没有尽头因为佛教讲“无始”，如果从无始以来因果关系都没有发生意外的话，是不是就表示储藏种子的心体在所有的事件之湔就存在这样是不是可以证明它无始以来就存在了？（有人答：是的）所以这个是不是用逻辑的推论去达成的？

你不要以为逻辑的推論不是佛法的现观方法它是的。这是属于意识的现观那同样的道理，诸佛菩萨都不取证无余涅槃他们一定会无止无尽地继续度众生。所以你往后看也找不到一个因果关系消灭的终点？一定找不到这是不是表示，这个储藏种子、记录因果报应的心体是永远都不会消滅掉的这样就可以证明了。这个是用逻辑的方法去证明的而不是用五官的现前观察。这个部分很重要我们在做出世间法的推论的时候，竟然要用数学方法这个部分跟物理学家或者是数学家他们用的方法基本上是一样的。这个部分有没有问题（有人答：没有。）这個部分特别特别地重要因为它跟你的方法有关。

如果你不承认逻辑演绎法和归纳法可以运用于佛法的修证就会没有办法证明无为法的存在。甚至你也只能在能够现观的范围证明有为法的无常，过去、未来、极细、极远的有为法你都不能肯定。这样你会连“凡所有銫，皆是无常”的命题都肯定不了，没有办法把疑见断掉

迦叶菩萨复白佛言：“世尊！我从今始，当以佛法众僧三事常住启悟父母乃至七世，皆令奉持甚奇！世尊！我今当学如来法僧不可思议，既自学已亦当为人广说是义。若有诸人不能信受当知是辈久修无常，如是之人我当为其而作霜雹。”尔时佛赞迦叶菩萨：“善哉！善哉！汝今善能护持正法如是护法不欺于人；以不欺人善业缘故而得長寿，善知宿命”

现在就在讲佛法僧三个就是常住法，这个你一定要知道你知道这个东西的话，非常奇妙会有不可思议的功德。佛法里面有很多很多的护法这个迦叶菩萨也是其中一个。你看他现在就发了一个愿如果有人不信受常住法的话，他要“为其而做霜雹”就是他要修理你了（大众笑）。你在睡觉的时候他可能洒一些冰块在你肚子上面。反过来说如果你信受这个法门的话，不但你自己能够很快地证果还会有很多的佛菩萨、天龙八部和鬼神来护持你。所以这个法义是很重要的甚至世尊也跟大家讲，如果你能够用这种方式来护持正法的话因为这个关系，你能够得到两种很好的果报一个是长寿，一个是善知宿命你可以知道自己过去世的事情。

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