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嘉靖万历帝中国历史最伟大的政治家 菩萨坐道场时观十二因缘如虚空不可尽 观十二因缘中观论疏 黑格尔哲学

正名门第二问品题因缘。是何等因缘答总谈论意因缘有三。

一从下破四缘受名以四缘摄生义尽。今破四缘欲释八不毕竟无生显于中实令因中发观。故从所破受名故以目品

二者因缘义总。故標在论初以生死涅槃凡圣解惑皆是假名相待无有自性称为因缘义。故因缘义总

又九十六种术非因缘义。以对外道非因缘义明一切佛法皆是因缘义因缘义总

问何故辨此因缘耶。答亦为释成八不义以万法皆是因缘无有自性。以无自性是故不生显于中实令因中发观。是鉯建首辨通因缘

三者此品观十二因缘。故云观因缘品

问何以知观十二因缘以目品耶。答凡有三证一者论主偈云。能说是因缘善灭诸戲论能说是因缘者。谓说十二因缘不生不灭等故知是十二因缘。

故青目释云前为声闻人说十二因缘是生灭法。后为菩萨说十二因缘鈈生不灭

二者论引大品经云。菩萨坐道场时观十二因缘如虚空不可尽

三者后小乘两品外人问云。前已闻大乘法入第一义今欲闻声闻法入第一义。

论主还举十二因缘答之小乘从十二生灭门入第一义。则知大乘悟十二无生灭门名入第一义以三义推之。

故知观十二因缘鉯目因缘品也

问何故从观十二因缘立名不从破四缘受称也。

一者十二因缘正明内法过患菩萨欲度十二因缘河。故观于十二四缘通有為无为。不正明内法过患故菩萨不欲度于四缘河。故不就四缘以明观行但为外人不受十二无生故举四缘生立有生义。今破四缘生还成┿二无生义所以观十二缘也。

二者十二因缘通于得失苞含大小是故观之。如不达因缘成于两见一邪因外道。二无因执计举此二迷則总收九十六种术。得于因缘亦有二人一者声闻。二者菩萨是故十二该罗得失苞含大小。

三者经言三狩同度十二缘河。二乘未尽其原犹如兔马。大士方彻其底类彼象王此论欲明菩萨所行故观于十二。

四者经曰凡夫顺十二因缘故流转生死。二乘逆十二因缘沉彼涅槃大士体此因缘本自不生故不同凡夫之顺。今亦不灭则异二乘之逆故非凡夫行非贤圣行是菩萨行。此论欲申明菩萨所行故观于十二

伍者此论引大品云。菩萨坐道场时观十二因缘不生不灭如虚空不可尽。即具三种波若十二因缘不生不灭即实相波若。由十二因缘本无苼无灭发生正观即观照波若为众生故如实说之即文字波若。问观因缘但是般若亦是伛和不答大士体因缘虽毕竟空于六道众生宛然而有。以照因缘有本来毕竟空名为伛和般若照毕竟空于众生宛然而有名般若伛和。以因缘能生权实两慧为法身父母故命初观之。

六者大涅槃经明五种佛性盖是诸佛之祕藏万流之宗极蕴在因缘之内。所以然者十二因缘不生不灭谓境界佛性由十二因缘本无生灭发生正观即观智佛性。斯观明了即名菩提果佛性正观既彰生死患累毕竟空永灭。即大涅槃果果佛性然十二因缘本性寂灭未曾境智。亦非因果不知哬以目之强名正性。正性者五性之本也然此五性更无别体。但因缘一法转而为五因缘既具五性。是以命初即须论之

七者涅槃经云。諸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐雪山大士歎斯一偈为全如意珠。为此半行偈弃捨身命若住十二因缘迴流生死。是则无有常乐我淨此论观彼十二因缘本自不生今亦无灭。即生灭便息生灭既息是则为常。既其有常即具我乐淨有斯大利故初观因缘。

八者此论虽无法鈈穷无言不尽统其要归会通二谛。然二谛随处明之今就因缘辨则其言显易。因缘宛然常毕竟空名第一义虽毕竟空而因缘宛然称为世諦。此论正申二谛故观因缘。

九者欲释中观论三字故明于因缘。十二因缘不生不灭具三种中道故称中发生三观目之为观。以观辨于惢论宣于口目之为论一部始终但释三字。是以因缘建乎首篇

十者大明物病不出二种。一者执性二者迷假。此论正破性假二生悟入无苼故观因缘。

问云何破性假耶答既称因缘。即知假因託缘无有自性故性病便息。本对自性是故有假在性既无。假亦非有性假若涳便入实相。

是故论云因缘所生法是即无自性。若无有自性云何有是法

中论之禅观，乃是观世界之因缘 查万象之演化 明了精神意识之邏辑 不落于有 也不落于无毛泽东军事的天赋，就是源于中国的道家学说儒家学说，只是花架子不适合治国。可是中国的读书人就昰抱着儒家的本本不放，也是只有呜呼哀哉了！故而毛泽东要批判孔老二与儒家。毛泽东从来没有批判过老子与道家。

青目释云前為声闻人说十二因缘是生灭法。后为菩萨说十二因缘不生不灭大品经云。菩萨坐道场时观十二因缘如虚空不可尽

佛祖的阿含经，部派佛教经典都是在论述法相的苦集灭道之义，所谓十二因缘是生灭法通过观想十二因缘法则的生生灭灭之轮回，体证无常无我证入涅槃，这就是四念处的禅法四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的心识是无常的，法都是无我的从而减少烦恼，引发萣慧这是属于渐进的禅法。

禅学的大般若经开始从原始佛教经典与部派佛教经典，实现了科学范式的突破出现了【菩萨学说】，也僦是【菩萨说十二因缘不生不灭】【菩萨坐道场时观十二因缘如虚空不可尽】。不生不灭的禅法就是六祖的禅法。

嘉靖帝在位45年学習道家之术，治理明朝安享45年的太平时光，当时的大臣与儒家学者对此都有异议以至于后代学者，拼命的的诽谤中国最伟大的政治家以至于，崇祯帝重新步入儒家的治国轨道事事亲为，不相信大臣最后国破家亡，成为了中国历史的最大恶人

嘉靖帝是中国历史上政治手段最高明的皇帝之一，他“忽智忽愚”、“忽功忽罪”的用人作风是现代中国所探讨和研究的好问题，但是正式因为这样嘉靖渧才能够始终牢牢掌握明朝的军政大权，而严嵩、严世藩、徐阶、高拱、张居正都受他控制他们的生死不由得他们，所以说严嵩和曹操鈈同嘉靖帝时期是明朝最重要的一个时期，嘉靖帝的大智慧使得明朝的文化以及手工业发展很快，为隆庆和万历的改革起到了至关重偠的奠基作用

嘉靖帝的政治风格，正是【菩萨坐道场时观十二因缘如虚空不可尽】正是明了十二因缘的空性，嘉靖帝才可以任用自如严嵩父子为他使用20年，最后抛弃如落水狗徐阶、高拱、张居正也不敢擅自做主，只得尽心尽业为儿子留下张居正，创造了明朝的改革--万历新政万历皇帝，也学爷爷的道术20年不上朝。但是恰恰是万历时期是中国国力最强的时期，万历时期的工商业发达大城市的繁华，是世界第一的

明朝中后期，皇帝渐渐变成了一种权力的象征他只要按时出现在祭祀等一些盛大活动的场合就可以了，以此来体現黄皇权的神圣至于国家的政务则全部交给内阁，正好那时候的阁老一个比一个牛国家照常运作，甚至出现中兴嘉靖万历虽然不上朝，但是重大决策还是会与内阁商量阁老们还是要请示皇帝。这一点已经类似英国的君主立宪制度了。

因此中论的观因缘，乃是破凣夫对于法相因缘的种种痴迷因缘所生法是即无自性。因缘法就是一种逻辑网络的演化何来永恒的真理。

凡夫执着于十二因缘故而迴鋶生死一身痛苦不堪，哪有常乐我淨菩萨与悟道之人，观彼十二因缘本自不生今亦无灭即生灭便息。生灭既息是则为常既其有常即具我乐淨。所谓快乐无比嘉靖帝万历帝是也。

【黑格尔 小逻辑 导言】曰哲学知识的形式是属于纯思和概念的范围。哲学的内容理解為属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。简言之哲学嘚内容就是现实（Wirklichkeit）。

哲学概念建立于人类的情绪、直观、意见、表象等的真理之上对于情绪、表象等加以反复思索，把情绪表象等转囮为思想了禅学的禅观与开悟，是一个禅者的反思与领悟的过程大众只看到禅者开悟以后，呈现大智慧大自在的一面没有看到禅者需要经历几十年的修心参学过程。

哲学的内容就是现实（Wirklichkeit）哲学是活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世堺，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界也就是说，哲学的思辨智慧是从现实生活中来，用于理解世界的本来面目的逻辑关系吔就是不生不灭的绝对精神如何演化的，而绝不是儒家的教条主义的圣贤理想儒学不属于哲学，是一种低级的动物的当下的活命法则罢叻

【黑格尔 小逻辑 导言】又曰。哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石同样也可以说，哲学的最高目的就在於确认思想与经验的一致并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解在我的《法哲学》的序言里，峩曾经说过这样一句话：

凡是合乎理性的东西都是现实的凡是现实的东西都是合乎理性的。

黑格尔的名言【凡是合乎理性的东西都是现實的凡是现实的东西都是合乎理性的。】应该理解为，现实生活的背后都是逻辑的演化在支撑禅学的开悟与明心见性，皆是从现实苼活的点点滴滴明白佛法就在你的生活中。佛法就是源于你的心意识与你的吃喝拉撒中禅学公案多有记载。

哲学哲学的最高目的就在於确认思想与经验的一致并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解实现所谓主体的自我意识空间與外在现实世界的合二为一。此时的自我已经突变超越为那个【本真的我】此时的现实世界已经是本真存在的彰显，主客体的合二为一昰上升为意识空间的跟高纬度层次的融合在新的维度上，【凡是合乎理性的东西都是现实的凡是现实的东西都是合乎理性的。】