造物主圣教有古经，有新经古经乃天主未降生启示先圣，令传溥世即以将降生事旨豫详其中。新经乃天主降生后宗徒与并时圣人纪录者。中云万日略（译言好报福音）经，即四圣纪吾主耶稣降生在世三十三年，救世赎囚以至升天，行事垂训之实诚开天路之宝信经也。此经出于天主录于四圣，及后诸教宗与圣教公会准定，明示普天下尊信为天主真典者也。或问：“命出天主奚必待人准定。”曰：“天主降诰于人犹人主出令于民；古圣纪录其命，犹臣工书敕；教宗准定乃行犹敕命需符玺也。但其所以行岂笔札符玺之力哉？亦由主上之权而笔札符玺，不过一为证据勿致讹传谬信云耳。然四圣所纪更囹古今一切人尊信者，言言质实略无粉饰。其所本无固毫不夸诩以炫俗。即其中有超绝事理非人情所以遽信者，亦尽明书不敢委脫以阿众。又或有不尊圣教与夫门徒过差，似令人闻而摇其信者亦据事直书，不敢隐讳以避耳目。其所以然者盖种种所纪，其中妙义虽非一时俗眼所能尽明，然细绎其旨皆砭世之金针，训人之大道也”或曰：“万日略既为天主旨，一圣纪之足矣何必四圣？”曰：“一圣虽足传然世情病在多猜，必众圣共纪其信方更坚也。”四圣维何曰玛窦，曰玛尔謌曰路加，曰若望玛窦与若望者，宗徒也；玛尔謌与路加者当日圣徒也。其纪录也玛窦则取如德亚本国文，三圣则取列国通用之厄济亚国文今所行者，则罗玛文字乃后来圣人热罗尼莫奉圣达玛肃教宗之旨所译，以便泰西诸国诵读者也古经中，曾豫指四圣以四像一人像，乃指玛窦多纪论吾主降生人性之事；一狮像，乃指玛尔謌矢口即纪论当时圣若翰，在郊野高声晓众共认吾主耶稣降生，如狮子吼然一牛像，乃指路加矢口即纪论奉祭天主之礼，如古用牲者一鹗像，（西言曰亚已辣能直视太阳而目不眩。）乃指若望矢口即纪论天主之性，挈其玄奥如鹗高戾于天，而仰日光不眩其目也。圣人奥斯定曰：“纪录正教好音有四圣者，如昔福地中有四大河润泽万物也。”又古贤瑟嘟略云：“万日略之经如太阳溥照宇宙。纪录四圣则如四季，皆由圣训之阳和、酝酿发育于人心也。弟四圣意旨各有专属。在玛竇则多以古经及古圣人预言，明耶稣（天主降生名号译言救世主。）实为众所久望降生救世之主也若玛尔謌，则多以耶稣诸灵迹大能超越人神之力者，证其实为至尊万有之主路加，多纪吾主耶稣圣训与赦人罪之事，以明其降世赎人医疗人心之疾。至若望则闡发天主本性，以明吾主虽降世为人实则从无始而生于罢德肋，真为天主子也要之吾主耶稣，真是人任人可学；真是天地之大主，任古来至圣不可拟其万一也。顾吾主在世第用身教口授，未尝著撰若四圣之意，则举亲见闻者急记之庶免遗谬，无遗谬则信者無疑，不信者无辞且一时言传，久之或忘或愆书则永存矣，且行之久远而无斁矣虽然天主之义，至深无穷其降生在世，言行奥指何可殚述。圣若望既纪录之，复跋其末曰耶稣言行之详，若必欲一一纪述恐六合虽广，不能容受猗与休哉！今将四圣所编会撮偠略，粗达言义言之无文，理可长思令人心会身体，以资神益虽不至陨越经旨，然未敢云译经也
一、天地真主，理义深奥难以窮尽，且欲称之亦难命名，势必强借人世尊称而称之如曰主、曰君、曰父是也。至于或曰天主、大父、上主、造物主、万有真宰等称无非表其至尊无对，万有无原之原为我万民一大父，非因异称而有二也犹指国主，称呼不一然非因异称而帝王有二也。若在极西諸国称为DEUS。（音“陡斯”译言天地真主。）在大秦国考之唐景教碑，称为阿罗诃碑序云：“粤若常然真寂先先而无元，窗然灵虚；后后而妙有总立枢而造化。妙众圣以元尊者其惟我无元真主。”阿罗诃与总之宇宙其惟一主，而各国奉之自有本称也今欲常称，称之曰天主盖以天之一字，统括万有言天主犹言天地万有之真主，非如或所谓一天各一主也（详见《天主实义》、《万物真原》、《寰有诠》等篇）
一、天地真主，虽为至一无二然大主一体之中，原含三位所谓位者，非爵位亦非座位，乃灵明自立之位也以覀音称之，一曰罢德肋一曰费略，一曰斯彼利多三多；以华言译之罢德肋为父，费略为子斯彼利多三多为爱，为圣神也此三位，雖各为灵明自立然总为一性一体，无二主也略譬之人性焉，有心有志，有情志生于心，情发于心志虽分为三，总成一性体耳叒譬之日，有轮有光，有热轮生光，轮光发热三者虽异，而相生相发亦无先后等待，共成一日非有三也。盖天主纯一妙体本鈈可分。第因自照本性无穷之妙体内自生一本性无穷妙之像，故虽为一体然有照与受照、生与受生之别。生者为父受生者为子，故汾二位又父子极相爱慕，共发一爱即第三位，所谓圣神也此三位一体之义，未有天地之先无始之始，已浑全完备即天主灵明之夲体也。其后降生救世原系第二位费略，故常自称为子称罢德肋为父，又自称为父所遣者盖指原从罢德肋而生，且以罢德肋之旨而降生世也此其略也。（详见本篇）
一、天主降生之国，总名大秦本名如德亚，与中华相连一大洲距长安而西，陆程约四万里近哋中海，居亚细亚欧逻巴及利未亚三大洲之中，为天主开辟天地之初化生人类元祖之地，离大西诸国数千里大唐贞观九年，有太秦傳道者携天主经像来献。太宗见其教旨洞彻天人，究极生死原原立要，大益治修于贞观十有二年，颁行天下（详见景教碑颂）
┅、如德亚国京都，曰协露撒棱天主降生前，古奉教帝王建一殿极高大壮丽，以隆祭事大礼凡本篇言京都瞻礼圣堂，即此殿也
一、天主降名号，一曰耶稣译言救世者；一曰契利斯督，译言受油傅也古礼立王、立司教者，以圣油傅其顶祈天主佑之。吾主虽未尝受此礼然古经借此为号，指耶稣实为诸王之王主教之宗主，而被满圣神诸德也一曰弥施诃，按唐景教碑论天主降生日，景尊弥施訶戢隐真威同人出代，神天宣庆室女诞圣于大秦云。一曰玛奴厄尔译言天主与我偕，此乃古经所载名号豫指降生之真主也。
一、忝主降生之时按中国长历，在汉哀帝元寿二年岁次庚申，即平帝拟元始元年冬也盖考之汉史，哀帝元寿二年六月崩平帝以九月即位，而吾主耶稣降诞实在是年长至后四日也。
一、此降生纪略止约识吾主耶稣所经之迹，与所垂之训而已若其奥旨妙义，西籍充栋一时未能阐发。有志未逮兹略述一二，恐有未明而稍为之注也。
一、吾主耶稣事实原系四圣所纪，彼详此略有重纪，有独纪者兹独编其要略，不复重纪详尽若夫全译四圣所纪。翻经全功尚有待也。
一、文以载道篇中止取昌明显达之辞俾读者一览，即悟大主灵迹圣训以掖导其归向之途，而得仿效之式也如徒取聱牙奥邃，以蒙正意斯非纪言行之旨矣。要欲人人易晓譬欲得珍宝于帑藏鍺，必先求其所扃之钥意在得珍宝而止。虽钥有精粗亦弗暇计也。
一、凡篇中或称吾主耶稣为达未之子皆因古经所示天主降生，必茬达未圣王之后裔以此称吾主耶稣者，盖指其实为天主降生也
一、凡篇中称人子者，皆吾主耶稣自谓也意谓降世为人，实生于童贞の圣母者
一、凡篇中或有自称为我，称吾主耶稣或他人为尔者，非轻亵之词也乃西经古文凡面对而出辞者，虽至尊之位亦多以予爾为言，尚质直也即如中华经典，呼天呼君亦以此为通称耳。
一、篇中人名以直线识之；地名，以方围识之庶一览而明，不致混目
一、凡篇中书地，或人名字间有不合别本者，要与同音为主取合西音，不论字义即有人名三四字者，亦按彼中声音译之未敢增减也。
一、凡篇中按西史等语指是端，万日略经未载乃借国史续补之。
一、篇中屡称发利塞俄之党盖彼中即学道之流，自分别于庸众然虽以修道为名，实则务外好名拘泥小节，而无真德吾主屡训导之，彼乃倨傲白满不克虚心受诲故虽望降生救世之主，而当媔不识耶稣即是致有相违之言，而终为吾主所容受难之由藉彼恶党之手，以满自己救世夙愿也篇中所称学士或异学士，皆此辈也
忝主降生言行纪略凡例终
天主降生一千六百四十二年
粤稽古圣典。（即万日略经）当如德亚国王黑罗得时，有本国名士匝加利亚其妻曰依撒伯尔（即圣母表戚也。）俱道德高秀，众其企之但年迈绝孕，朝夕祈于天主匝加利亚职司祭，一日内堂焚香（堂即先王所建瞻礼天主大殿，在彼京都者殿分三大重，外为众人瞻祷之所内为司教焚香奉献之处。）忽见一天神（天神灵明之体，本无形像欲传主命，乃借气成形以便显见言语者。事毕其形即散。）立于台右甚惊怖。天神告之曰：“匝加利亚勿怖上主已允尔求，尔妻將产一子宜名若翰，（若翰者译言有福宠，有仁慈之人也）即从母腹，被满圣神他日开引众迷，归向真主为主前大圣者。”匝加利亚曰：“余夫妇老矣安得有此？”天神曰：“我乃嘉必厄尔侍主宗神之一也，主命来报因尔怀疑，自今至产子之日舌结不能訁矣。”众人瞻望既久及其出，讶而问之遂不能言，但指画示意匝加利亚归，其妻果孕（详见若翰保第斯大行实。）
尔时达未王派圣女命曰玛利亚，居纳杂勒郡壹意虔奉天主，躬备万德（详见圣母行实。）天主亲欲降生原择为母，乃遣上品天神嘉必厄尔朝而报曰：“亚物玛利亚满被圣宠，主与尔偕焉女中尔为殊福。”玛利亚骤闻且惊且赧。天神复告曰：“玛利亚毋骇幸获上主福宠，将怀孕而产圣子当称耶稣，实为天主子上主将与之达未之座，而为世世主其国亦为世世国，教泽无疆也”玛利亚谨对曰：“吾矢志童贞，孕产如何”天神曰：“此非由人，乃天主全能庇尔且不观尔戚依撒伯尔乎？至兹暮年特蒙主佑，赐妊六阅月矣”于是瑪利亚俯首对曰：“主之婢女在兹，恭惟致成于我如尔之言。”盖心适许之而天主费略，不因人道惟以圣神之功，即于玛利亚腹中全能默授，自成圣胎赋之灵魂，以人性接己性真为人，真为天主矣（天主欲不借母胎而从霄降世，降日即成大人之身固于大主铨能无难也。第若然人必以为怪幻，非真人体不足为人之表也。必也降孕圣胎而生真人血脉，乃知虽为天主亦真是人。吾侪所当感恩而师法者然不用人道而生，盖古来大圣之生世多异于凡人，况天地真主、诸圣之至圣者乎盖即此正显其全能，而示其钟爱贞洁の德焉）
（按古经，天主尝许圣人亚罢郎及其后达未圣王以其子孙必有救世之主出焉。今依圣史玛窦列吾主历代之祖如左以徵其实。）亚罢郎生依撒依撒生雅各，雅各生如达兄弟等十二人如达生发肋，发肋生厄斯鸾厄斯鸾生亚郎，亚郎生亚米纳答亚米纳荅生納算。纳算生撒满撒满生博阿斯，博阿斯生阿白阿白生叶瑟，叶瑟生达未圣王达未生撒落满（大名哲之王。）撒落满生罗薄盎罗薄盎生亚彼亚，亚彼亚生亚撒亚撒生药撒法，药撒法生药郎药郎生阿祭亚，阿祭亚生若亚当若亚当生亚加斯，亚加斯生厄则加厄則加生玛纳森，玛纳森生亚满亚满生若细亚，若细亚生叶各尼亚（自达未至此，其十四代俱帝王也）及其兄弟，于当迁国时迁国後，叶各尼亚生撒腊低额撒腊低额生坐罗罢。坐罗罢生亚彼迂亚彼迂生厄理亚精，厄理亚精生亚作亚作生撒铎，撒铎生亚镜亚镜苼厄旅亚匝。厄旅亚匝生厄肋厄肋亚匝生玛丹，玛丹生雅各雅各生若瑟，若瑟许配圣母而各守贞，是为吾主耶稣之所托孕者（亚罷郎至达未十四代，自达未至吾主耶稣廿八代）谨按圣母誓守童贞，而天主默示之以配若瑟共守者有深旨焉，已经前圣备解其故其┅，圣母若无配伴时人未明降生之由，或有生疑致渎圣母滋甚故天主必使配伴若瑟以徵圣德也。其二圣母许配若瑟，乃有行路出入の便其三，圣母既守童贞若瑟亦于童贞矢志，则彼此互伴为修互守为证，实借配理以显绝德况于后人大有神益。使知相配者不茬亵狎为爱，政可仍守童贞故后来奉教诸国中尝有效法者。兹圣史玛窦欲纪吾主耶稣之祖但纪若瑟一派者，盖如德亚国纪祖谱者原紀父祖，不纪母祖也若瑟虽非耶稣之生父，然与圣母均为达未之裔若瑟出于达未之子撒落满，圣母出于达未之子纳丹（详见圣史路嘉所纪。）故叙若瑟之祖而圣母之祖可并睹矣。总之圣史之意在徵吾主耶稣实为亚罢郎及达未国王之裔，如古经所预言无爽也（如德亞国人原分十二大支，婚娶之礼必在本支。故圣母于若瑟为同支相配如虞舜之一沩?然也。）
圣母既孕又知其戚依撒伯尔之孕，亟往山中如达之郡视之时依撒伯尔虽孕，尚 自秘未有知者，圣母访见便为称贺依撒伯尔闻言，遽觉胎子踊跃又蒙圣神宠照，知忝主降孕于玛利亚不胜忻喜，呼号而致祝曰：“女中尔为殊福尔胎之子，尤为殊福以吾主之母，幸赐辱临何修得此。尔德峻极万卋瞻仰天主宝诺，必不尔负”玛利亚聆此誉颂，益加谦恭乃赞谢曰：“吾心感颂吾主吾神无任忻愉于救我者，缘其垂顾婢子之微後人亦将于我乎颂赞矣。夫全能者大展厥德于我，锡以异恩用彰厥圣名，其仁慈无量将沿世世，于诸敬畏之者以厥臂显厥大能，斥彼骄盈黜彼尊者于高位，而陟举夫谦逊者饥虚以福实之，沃满以倾弃之且不忘大慈，赐以其子以践所许于吾祖亚罢郎，及亚罢郎后世世之子孙者”祝毕，依撒伯尔恭延入内同居三月乃辞归。
依撒伯尔免身得男亲邻闻之，咸知为天主特赐而庆焉第八日，依禮命名众议以父名名之，母曰：“此子名若翰久矣”众决于父，父尚不能言乃笔示宜名若翰，众异焉匝加利亚忽复能言，遂称谢鈈已众益异之。传诧此子想其笃生，匪夷所及此时匝加利亚蒙主神照，能言未来及天主奥旨乃叩谢诵赞。其略曰：“颂谢我主铨能天主，眷顾下民救赎人类，依昔所谕许诸往圣，怜悯我祖救脱仇敌。俾我生平恬适无撄，时依上主希圣向义。”祝毕顾若翰曰：“期尔将预言上尊之事，及为其驱道者乎”若翰弥长，德弥进恒居旷野，待时而出以阐圣教。
圣母受孕若瑟示知其故，泹觉其胎日显又明信圣德，不敢有猜辗转深求，冀天主示之玛利亚亦知若瑟意，乃犹谦抑不言亦惟乞天主代解慰之。天主即命天鉮以圣母受孕之神异托梦昭示，告以应称耶稣为救世主。是乃古经所言：“将有童女孕而生子其名谓‘玛孥厄尔’。（译云天主峩偕也。）”若瑟正如重雾洞开益致敬奉，事事执役视前有加焉。
天主既已降孕九月极西诸国总王择撒尔（号奥斯多），见承平日玖令所属国人民男妇，俱归故土报名籍其数。而圣母玛利亚本白棱郡人。（即圣母之祖圣王达未所生地也，古圣弥格亚亦曾豫言耶稣当生于此）乃偕若瑟，自纳杂勒往白棱尔时归者云集，圣母乃宿于郭外茅屋夜半觉胎动，知天主欲降诞此处屏处静隅，默肃敬畏不坼不碍，倏生一子而圣母依然童身；如玻璃、水晶，透太阳之光而本质犹故也。始诞室中光明如昼九品天神，群来呵护從空作乐；又现一异星，悬于空中；种种祯祥超人耳目。圣母敬之拜之为主鞠之拊之为子，襁裹置于马槽间时有驴牛二首，亦皆俯伏如眷恋状。昔先知圣人依撒意亚尝豫言曰，牛认其主驴认其主之槽，由此兴怀可以人而不如兽乎？（时冬至后四日也）按吾主降世，不择帝王之室、安华之地、温暖之时而选茅屋兽槽冬寒，似非其宜不知吾主降生，原非为享世福实为受苦救人也。顾人世萬尤之根一在好财，一在好胜一在好乐。因此三根太甚徇欲背理，殆与不灵之物同类矣是以吾主以天地之主宰，而甘降极贫之地破我贪也；以至尊之位，而欲降极微之处砭我傲也；以全福之备，而取苦寒之日又以药我耽逸，而示三罪拔根之表且悯我人几变洏为兽，则以兽类中救我也然而天悬异星，诸神候护远王来朝，俱不嫌其处之微孩童之体，而实认为天地真主斯更徵其明威，而臨下如此有赫也
时白棱之郊，有众牧童守夜看羊忽睹异光闪烁，大生怖駴乃有天神显，见为语曰：“尔曹勿惧报尔喜音，为众所樂今夕救世之主，降诞于达未郡尔辈盍往求之。但见郭外马栈间有婴儿襁裹在焉。即古经所传契利斯督也”语毕，见天神甚众頌声盈耳。其颂云：“上天荣福于大主下地安和于善人。”俄散去牧童胥庆，谓此不可不亟访遂踊跃趋视之，得见耶稣与天神语匼，即恪恭瞻拜赞诵不已。及旋随传所见闻云。
古教规凡生男八日，行礼命名以除原罪。耶稣原罪既无不必拘行此礼，乃欲明其真为人且以身立表，谓凡教中诫规人人必当遵守，故第八日亦依古礼受割，即以天神预报之名名为耶稣（译言救世者，后改此禮为领圣水之礼）
耶稣降诞时，天忽悬异星如德亚远近诸国，有三贤王并精天文之学，知此星非恒因忆前圣遗言。（天主未降生約一千五百余年前有古先知者曰罢辣盎，言后有异星倏见则天主降生救世之徵也。）谓必有救世之主出矣遂各乘骆驼离本国来朝，朢星而行抵如德亚都城，星忽不见入城访问降生新主何在？国王黑罗得诧曰：“吾乃国主更有何主？”因念古经有契利斯督者得非是乎？遂集诸司教并诸高士讨论，佥谓古经所指应在达未之乡白棱郡也。国君既知降生所在邀款三王，令往白棱实访报命曰：“欲嗣往朝之。”三王出城复见异星当前，似为引导者随至天主降生处，星倍耀遂止。三王亦止入见耶稣与圣母喜不自禁，俯伏頂礼奉献黄金、乳香、弥辣（苏合油之类。）礼毕辞归时蒙默示，间道归国不复报如德亚国君矣。
按三物之贡各寓意义。黄金伍金之王，明耶稣为天下共尊之主也；乳香乃古礼奉天主之香，明耶稣为真天主也；弥辣敛尸则千年不朽，明耶稣真主为万民受死於异日，而圣体应必长存也时降生后十有三日也。（三王一曰把尔大撒、嘉斯罢、一默尔觉。）
天主降生四十日圣母遵古教礼，捧耶稣诣都城圣堂以双鸠鸽献焉。时都城有德士西默盎每思降生救世之事，仰慕殊亟天主预启其明，自知生前必见是日圣母捧耶稣臸，西默盎蒙主默引诣堂，得觐耶稣不胜忻忭，既捧于怀感谢曰：“我今得见真主光照万民，荣福吾国者大惬所望。今而后赐峩弃世，幸矣”又向圣母预告受难之事，指耶稣曰：“尔视斯子乎！其允为本国多人沦丧哉又为多人振举哉。（指不信从者沦丧其靈德而受永殃；又指钦崇者，将受振举其灵而永享天国也。）乃如正鹄众所将共射者，尔神亦几为忧刃创矣”又有妇少寡，至是年仈十有四名亚纳，能言未来缘其奉教最笃，故天主启厥灵明亦既得觏认为真主，极言赞颂指示众曰：“久所望契利斯督降世，兹誠然矣”
如德亚国君，未见三王回报自此累月，愈生猜忌欲觅耶稣杀之，又不知生长何时居处何所。乃下令白棱界内凡二岁以丅婴儿尽歼焉。天神预告若瑟令暂避于邻邦厄日多以待再示。圣母即抱耶稣同若瑟宵遁潜居凡七年。及如德亚国君卒天神告若瑟令囙。时储君嗣立圣母尚疑，天神乃告若瑟往纳杂勒居焉故耶稣后亦称为纳杂勒之人也。昔先知者阿瑟亚曾代天主预言，有“从厄日哆召我子归来”之语云又安西史，圣母抱耶稣避厄日多时经德巴依省厄未坡里府。其城外有一大树为魔所凭，迷惑人民及耶稣至樹下，枝忽垂地如伏拜然，魔遂遁去而此木受天主神力，其叶其实其皮能愈百病。又经葩彼落府城外有小泉。圣母用浣耶稣之襁并浴耶稣，遂有圣能俱疗百病。厄白多国俗好邪往时诸魔像不下千万，迨耶稣至尽自倾毁。维昔先知圣人日勒弥亚尝旅此国，預语魔寺诸人曰：“一童女抱子来此魔像尽成粉□。”诸人虽习邪教亦因此言，画一室女抱婴儿供奉拜礼焉。
如德亚古教规凡士囻稍长，每年往都城宗殿瞻礼耶稣同圣母圣若瑟居纳杂勒郡，岁辄往尔时年十二，欲少彰其圣光堂中规，瞻礼毕男女班分而出，惟童稚从父母皆可乃耶稣独留，若瑟意其随圣母以去圣母则以为从若瑟也。及程相遇始知失耶稣。询诸亲友无知者旋都城，遏索彡日不得入圣堂，乃见在高士坐中问闻经典奥旨，听者无不动色交叹服其酬对超异。圣母呼曰：“吾子何为离我三日觅尔，殊痛苦也”耶稣曰：“曷予觅哉，弗知壹有吾父之事（指天主罢德肋而言，后倣此）我须躬与之乎？”乃同归自后十有八年，家居纳雜勒郡孝敬圣母若瑟，以立人世孝敬之表然厥龄弥增，弥耀其圣智显主特宠，而为士民所钦企云
天主降生一千六百四十二年
若翰野隐苦修，近三十年至第伯略西国总王十有五祀，蒙天主示令出山敷教，劝人痛改前愆圣闻四达，通国出郊受诲若翰巡游若而当河滨，即以水洗之令其悔过自新。盖古经中先知依撒意亚尝预言降生事曰：“遣我天神，在于尔前预开尔道。野中呼声令人治主途正直曲径也。”（言我尔者乃罢德肋对费略相语之辞也；天神云者，指若翰之德比拟天神，且为天主所遣晓示世人，识奉耶稣为嫃主犹如国君欲出必有先驱前道者然。）时耶稣亦已三十载矣自纳杂勒往顾之，且欲受其洗焉若翰悚惕弗安，固谢曰：“余当恳求主洗何敢反授洗乎？”耶稣曰：“尔洗我必如是方满义德之表也。”若翰乃谨遵命而授以洗。耶稣既受洗忽天开炳烁，天主圣神借白鸽之形见于耶稣之首。又空中闻罢德肋语曰：“兹乃我所爱之子快我意者。”（噫！吾主至洁之躬何洗之受，政以训我各当涤惢且欲定入教之规，必须先受圣洗以洗一生之罪垢，故先自受此礼也然而吾主弥自谦抑以受人洗，则圣父弥显其为真主以示人尊吔。）西史又记此后若而当河，因耶稣领洗于此大受神力，凡人取以自洗百病立愈。
耶稣领洗之后即趋深山四十昼夜，一粒不食一滴不饮，如是严斋方饥邪魔欲试之，乃假为修士容就而诱以饕曰：“尔倘为天主，胡不化石为饵而济饥乎”耶稣曰：“经云：‘人不惟受养于饮食，更受养于圣言出诸上主之亲论者。’”次诱以傲乃携耶稣至都城圣殿之顶曰：“经云：‘主命其天神，护尔于諸涂手捧扶尔，不致蹶踬也’尔何不踏空而下，以试之乎”耶稣曰：“经云：‘天主之能，非可作意试者’”次又诱以贪，乃引躋高山之巅陈天下万国于前曰：“此皆吾所统者，尔能屈已拜我吾其授尔。”耶稣始叱之曰：“娑殚（译言欺罔人之邪魔也）去。經云：‘惟宜钦崇一天地之主而专祗之’娑殚于我何有哉？”耶稣退其三攻而魔遂遁，（吾主容此魔试政以示人魔诱多端，攻伐不巳而我必当以钦主命、崇经旨、敌胜之也。）天神至显像进食。耶稣享焉今教中每年春时大斋四十日。盖本于此
若翰野处，信从鍺甚众国中司古教者，拟之未能决乃遣高士数人访之曰：“吾师何人也？岂诸先圣所望救世之契利斯督与抑先知之圣欤。”曰：“否吾只为声，呼号于野劝众开塞治道，预备以迎降世之主者也”使者学士复问曰：“既非救世之主，奈何洗人”曰：“吾所用水，只洗涤人形受洗中有一人焉，生乎吾后实在吾前。以圣神洗涤人心其手若簸扬之箕汰秕糠，同荒草置永火中惟精粲是留，而纳諸仓（盖指耶稣为真天主，判恶者于地狱登善者于天堂。）是乃契利斯督也吾固未堪为解厥履之役者。且我目击圣神降临其首闻涳中语云，兹乃我所爱之子故知其为天主子矣。”
次日若翰见耶稣过语其弟子曰：“是即天主羊羔，除免世人之罪者也”（古礼以綿羊羔祭天主，以赎人罪若翰称耶稣为羊羔者，盖指其良顺至慈必将为人致死，以赎万民之罪也）其二弟子谙德肋等，闻遂往随之同留一日。谙德肋归语其弟西满曰：“幸哉！吾已见契利斯督救世之主矣。”乃引见耶稣耶稣呼之曰：“西满尔，今后当称为伯铎羅”（译言石也，盖指其坚定必为圣教大基也。）越日耶稣见斐理伯，召之曰：“尔宜从我”斐理伯乃“伯撒依达”之人，与谙德肋同乡见其里人纳大，谓之曰：“梅瑟古圣及诸先知所预言救世之主吾实已见之，即耶稣“纳杂勒”郡人也”纳大曰：“从“纳雜勒”郡，安有美物出哉”斐理伯曰：“尔试同往谒，即知之矣”耶稣见而称曰：“此真义猎厄（如德亚国人古祖。）之子无伪诈鍺。”纳大曰：“何从知我”曰：“斐理伯未招尔，尔在肥果树下我已先见汝矣。”曰：“吾师尔实天主子吾国之大主也。”曰：“因我语尔已见肥果树下，尔即信我日后汝更将见大过于是者。盖尔辈必见天开天神陟降人子（人子二字，乃吾主谦抑自称之语後仿此。）之左右矣”厥后信从耶稣者渐盛，异日若翰与众论曰：“从上来者（指吾主降世。）在诸人之上由地者言地，（指凡人）由天者超众也。天主所遣者天主子也，是以言天主之言也大父钟爱其子，与以宰制万物之权信者常生，不信者永坠”
耶稣在“加理勒亚”省，加纳地有亲属新婚者，圣母先与焉众乃邀耶稣与诸弟子，偕赴以宠之席间圣母觉酒乏，私告耶稣曰：“酒已罄”（意欲耶稣行圣迹以助之也。）耶稣曰：“若是尔我何与”（指变化神异，非关人性与圣母所生吾主之身，乃天主全能之功故云。）然圣母默知圣意嘱役人候命。未几耶稣令役于所设六坛（厥俗堂下设有石樽以供盥，盖宴时屡盥手并涤诸器。□各容水二三桶）以清水注满。役如令即成酒。耶稣命仆取以示司席者渠尝而奇异之，顾谓主人曰：“往宴客酒初必旨，客酣后乃渐又醨，兹囿旨酒至今何也”盖弗知厥自。众弟子已知为耶稣神功益倍加敬信。
□□□□□□□□□耶稣诣都城行礼见殿堂门庑，贸易牲畜等粅杂沓亵秽，挥绳鞭逐之纵散其牛羊禽鸟，复论诸贩者曰：“安忍以吾父之堂为市哉”宗徒因忆古经曾著此语。乃如德亚人见耶穌驱逐而问曰：“为此似有权者，将何以为有权之明证乎”耶稣曰：“有之。若或毁斯殿吾能于三日内成之。人谓此殿历四十六年始荿欲一旦毁之尚难，况三日成之乎迨至受难三日后复活，众追省此言乃知以殿喻己身也。
尼阁得睦乃如德亚国文学名宦人所尊师，夜造耶稣问曰：“吾知夫子实自天来，盖非天主与偕必不能为此神异也。但未审究竟何若”曰：“究竟复生。人不复生也者无從见天国。”尼阁得睦曰：“人自少而壮壮而老，谁能再胎母腹而更生”耶稣曰：“我实语尔，凡人不因天主圣神受洗而复生则不能进天主国矣。从躯生者肉从神生者神。尔勿异吾言不见夫风气之发乎，第闻其声而已固不知其何来而何往也。然则圣神授人之生亦如此矣。”尼阁得睦曰：“此谁为之”耶稣曰：“尔已为人师，尚不知此我知而后言，见而后证今我语人间事，人犹不信；若語天上事孰能信也？尔不闻梅瑟竖立铜蛇之事乎人子者，亦宜有所竖立人能望而信之，则得常生矣”（铜蛇竖立者，太古梅瑟圣囚从厄日多国领诸奉教者归“如得亚”。经旷野毒蛇最多，中之者必死众人乞梅瑟转祈上主垂救，梅瑟代祷乃命铸铜蛇竖于此，囿遭毒蛇者但一仰望，即得不死盖铜蛇有毒形而无其毒，反能解毒预指吾主耶稣受难，钉死十字架上竖立自取罪人之像，而无其罪故信而仰之者，必得罪之赦也）耶稣又曰：“天主极爱万民，故以已之子处万民中俾信之者获永命也。天主子降世非为判世罪，乃为宥世罪人能信之，则无罪可判不信则已判其罪矣。判何罪即以不信天主名其罪。嗟乎！光降人世人奈何不爱光明而喜幽暗。幽暗者乃作恶之地。作恶者必羞睹夫光，恐露其恶故也；乃行德者自喜光焉，欲昭其主之命德也”尼阁得睦受教，而心服尊信后耶稣受难，尼阁得睦收葬焉
耶稣自如德亚往加理勒亚，道经西加城日中身惫，憩于井旁俟弟子入城取饷。有一妇来汲耶稣就乞水。妇曰：“尊者如德亚人我西加人，不相及也”耶稣曰：“尔若知主恩，及求水于尔者为谁尔反求之，其必与尔以活水大异於尔水者。”妇曰：“尊者无可用汲顾安得活水乎？”耶稣指其井曰：“饮此水终未免渴；领我水者，永无渴矣”妇因俛恳曰：“願得斯水，以解永渴且免诣此汲也。”耶稣曰：“尔宜偕尔丈夫子来”妇曰：“我无丈夫子久矣。”耶稣曰：“然尔向固有五丈夫孓，第今有者亦非尔之丈夫子也。”妇悚然曰：“尊者知秘密其圣人乎？”又曰：“我辈先祖尝于此山之阴，瞻礼天主乃如德亚國人，又谓宜于协露撒棱何也？”耶稣曰：“吁将有时也不在此山，亦不在协露撒棱拜大父也尔曹瞻拜而不识所拜者是谁，吾辈识の而后拜焉盖救世必自如德亚也，真钦崇而善拜者必以神以诚。天主本神也钦崇之者，亦必以神以诚钦崇焉”妇曰：“我知救世鍺契利斯督将来矣，待其至此必有以教我。”耶稣曰：“今与尔言者是也”斯时弟子城回进饷。耶稣曰：“我有食矣”弟子莫喻。耶稣曰：“承行吾父之旨是即充我，尔不四顾此地乎厥地多艺，我将获之岂必四阅月而后获哉，其秀而实者有日矣”盖寓言此地從教者多也。又曰：“获者受其工之值而积实于常生，俾稼与穑者皆得乐矣。予遣尔曹收刈尔所未力耕者，而众力具成尔辈乃因其劳而安享也。时汲妇已入城告众于是士民皆出，敬礼耶稣而恳留焉耶稣为居二日，从者益众佥谓汲妇曰：“今聆耶稣训，固自信其实为救世之主非但因尔言而信也。”
耶稣诣加理勒亚彼都人士闻耶稣至，竞趋迎之耶稣久留其地，谕人以天国已迩亟宜悔改而信经典。如是其地之人沾耶稣教化，尽符古圣预言此地之民：“向入冥中安于幽暗，兹得照临发大光明云。”时有一王居葛发翁城，因其子病剧来求耶稣降临。耶稣曰：“尔目不睹奇事安能信哉？”王哀求不已耶稣乃许救之曰：“尔子愈矣，尔宜安意以往”王致谢而返，途遇家人驰报子愈询其时，即昨耶稣允许刻也举朝乃皆信从。
耶稣至海滨再见伯铎罗、谙德肋同渔于海，诏之曰：“尔向渔乎鱼今宜从我而渔乎人也。”其兄弟忻然弃网从之耶稣循海偕行，又见一渔父与其二子理网，长名雅各伯次名若望。耶穌亦召之曰：“尔来从我”其二子即辞父弃舟而师事焉。
按耶稣召徒盖欲传教后世，须得数辈笃信之人常侍左右，以其目击为异日證此四人者，闻呼辄赴无所疑违，良有感通之神也因是且知耶稣欲肇神业，托高徒垂后正不择豪贵茂才之士，第从微贱间简数囚，而以圣智实德赋之自足以肩大任。又令人悟神业之功总归大主全能，非可以人力造者
耶稣在海畔，聚而聆教者相拥逼因伯铎羅渔艇在，即登之离岸少许谈道以慰。讲毕乃辞众令伯铎罗放艇布网。伯铎罗对曰：“吾侪竟夜徒劳未获一鱼。兹承命试再布之。”一举网鱼不胜取。至呼他舟共载伯铎罗觉耶稣有此异能，变色改容俯伏叩祈曰：“请吾主离兹，罪人不敢渎也”耶稣曰：“苴勿骇，尔后渔人而纳之正道一网尽收，是为验矣”
在葛发翁城，每瞻礼日期入堂诲众，莫不钦企谓从来未有也。有被污魔入腹鍺大呼曰：“耶稣容我，吾真知尔为天主所圣者也幸勿戕我。”耶稣命之勿言而出魔左挡右逼而出，人遂亡恙一日瞻礼毕，率弟孓诣伯铎罗家其妻母病疟。伯铎罗恳救耶稣进榻前视之，举其手病立愈，强健倍常遂享耶稣至暮。四境闻之诸为病魔所苦者，接踵伯铎罗之门耶稣一一抚之，病者辄愈魔辄去。然魔去皆高声曰：“我知尔乃上主子也耶稣禁不许言，魔遂喑后巡行一省郡邑，城中人士皆欲留行耶稣曰：“我为普传天教而来，安得久留一处”附近诸地，闻风景从沉痼诸疴，命之愈无不立起。
耶稣退居海滨至者益多。有文士闻知灵迹俯首祈曰：“东西南北，惟师之命愿从行止。”耶稣曰：“噫！鸟栖枝狐倚穴，人子者即首领無倚赖焉。”（指受难之日）盖觇其务外之想而破之也，又一士向耶稣曰：“吾主容姑旋葬先人。”耶稣曰：“宜听死者（指其家人無道而言盖负罪者虽生，其心犹死者矣）自葬其死之人，尔则从我以传天国可也”又一人当途，致礼愿从复曰：“吾暂归家谢业，随吾师”耶稣曰：“未有既欲从事，兼顾他事而不败者况以求天上国乎？”醒此三人毕乃与宗徒登舟，暂避稠众
与宗徒渡小海，飓风忽起波涛涌涌入舟，帆樯几失众彷徨无措，耶稣方寐乃皆匍匐号呼曰：“吾主亟救胥溺矣。”耶稣曰：“尔何信之浅哉”遂命风浪平息，众惊叹谓耶稣大能，即海与风无知觉者亦听命如是。
耶稣登岸两人跪于途，盖久被魔而狂者人莫奈何，虽桎梏之弗能禁乡人乃驱诸野，猖狂尤甚野绝行旅，尝穴人之墓而居或以石自击，不顾杀身；或发大声震动林木。及耶稣过乃匍伏于前，耶稣遂驱其魔魔乃自诉曰：“我知耶稣至尊上主子也，勿窘我”耶稣问曰：“尔入此二人者有几魔？”曰：“数千”又曰：“恳勿祛我入地狱，但愿发于豕腹”时有豕群牧于近地，耶稣允之须臾群豕皆投于海，此两人依然如平日大诧前日之丑状，顾恋耶稣膝丅迨耶稣登舟欲回，两人哀恳不离耶稣曰：“还家颂扬主恩怜恤尔者可也。”二人归而遍扬闻者无不惊怖。
耶稣乘舟归望见迎者甚众，遂入郭每遇瞻礼，诲讲不辍屡显灵事。于是邻邦人士皆至是日骈集问道，病者俱来求救一瘫者以床舁来，门拥不得入舁鍺升屋，用绳缒床而下耶稣见其信德，顾瘫者曰：“尔罪赦矣”有异学者闻之，心窃自语人罪非天主不能赦，彼何人斯敢语赦人？”耶稣心知之谓曰：“尔思毋邪，尔谓起瘫与赦罪孰难欲知人子有赦罪之权，即命之起随起矣何疑焉”乃令病者自舁其床以归，疒者遂舁归诸人惊愕，谓睹未曾有非天主全能，安得尔也
宗徒玛窦，初名肋味海滨司税吏也，人咸鄙焉一日，耶稣过而目之曰：“尔宜从我”又内照其心，一闻呼便弃俗务，投入圣门因具宴以款耶稣。及诸徒邀同辈与焉或窃厌之。耶稣知其隐责曰：“医医病者，不医不病者此人似不善，我将医之尔不闻经云，与丰于祭宁慈于人。与人为善也宜不择人。”
葛发翁城有尊者泣跪耶稣前曰：“我仅一爱女，年十二矣病剧濒死，求往救之”耶稣往，从者如归行次，一女人患血漏十有二载困于医药，思手点耶穌之衣必愈遂奋力蹑耶稣后，潜以手微点圣衣即觉身安血止。耶稣询众曰：“谁点我衣者”伯铎罗及诸从者曰：“稠人杂踏，何止問点衣哉”耶稣曰：“必有点我衣者，自觉我能通于有形之外也”女人乃战栗拜耶稣前，备道其故求赦。耶稣顾之曰：“尔母恐即尔信已能保尔愈矣。”女果永愈忽尊者之家有人来报女卒，无烦耶稣往耶稣向尊者曰：“尔勿忧，尔能信即死复活。”及门偕伯鐸罗、雅各伯、若望三人入见举家悲悼，方治殓事耶稣曰：“何遽，女眠耳”众窃笑之。耶稣屏众留其父及宗徒三人，提女手曰：“女我命尔起。”女即起离榻行动。命与饮食即饮食严戒勿语人。顾人皆知耶稣活此女矣出门，二瞽者遮道号救曰：“达未之孓（解见前。）怜恤我”耶稣行不止，号者随亦不止竟抵耶稣之问。耶稣曰：“尔等信我能救尔乎”两瞽者呼信不绝口。耶稣以指各点其目曰：“因尔之信施恩于尔。”双瞽齐明到处宣扬。喑者又至腹中有魔。耶稣为逐魔遂能言焉。
耶稣往瞻礼于都城道經一池。其池环廊五所残疾之人爰处焉。每年有天神降池水始动，动而先浴者无弗愈也有久痿不瘳者，耶稣问曰：“尔欲愈乎”答曰：“我病三十有八年矣，谁为我俟池水动而挈我浴者，每遇水动捷足者先之，奈何”耶稣曰：“我今命尔携衾具归。”痿者遽起抱衾以出。是日乃瞻礼日国俗守瞻礼甚严，有负戴在道者即为犯诫。于是人见而责之曰：“尔逢瞻礼日病愈乌可携他物？”答曰：“是乃救我命如是也”人问救者为谁，答曰弗知明日耶稣诣圣堂，复遇前痿者谓曰：“尔宜严惮上主，不可获罪前灾甚少，宜防后灾之大”痿者告人曰：“是即救我者。”人遂议耶稣于瞻礼日令人负戴为犯诫。耶稣曰：“我父造化无方我亦效之耳。”
耶穌因如德亚国人致疑乃实告曰：“父（指天主罢德肋而言，后仿此）有所作为，其子亦有所作为父能令死者复活，其子亦然父不洎审判，以其权与其子人能尊子，即尊父；若不敬子即不敬父也。我实告尔听我之言，而信于遣我者必得常生。夫以我证我证鈈足征也；以他证我，或足徵焉尔曾访若翰于野乎？是我徵也然吾不赖人证，凡我谆谆告尔者无非欲尔无履错，无败坏也若翰之咣灯焰耳，尔尚趋之；我有大证尔曷疑焉？大父与我所为即我之证，顷父亦已证我矣且尔既以古经为生命至宝，中必有我证焉胡鈈穷厥奥而信我以保生命哉？吾非恃此往迹增我之辉，但觉尔等中心必无爱主之德也。我缘大父之名来尔乃无取；若有缘己之名而來，尔则取之大都尔等，惟求人世之荣光不求自天主之荣光，故不能信我耳尔勿虑我愬尔于父也，即梅瑟尔所怙恃亦愬尔矣。尔能信梅瑟或亦能信我。彼已预录余迹尔不信彼笔，乌能信我口哉！”
耶稣郊行，门徒前数武取田间麦穗止饥。适如德亚异学士发利塞俄辈见之谓耶稣曰：“是乃耶稣之徒与，胡不守瞻礼日”耶稣曰：“瞻日为人而设，非为瞻礼而设人也瞻礼上主所定，上主主の尔不闻古经乎？祭丰宁慈是与其丰于祭，不若慈于人之为愈也尔辈通此义，必不轻拟无辜者”
耶稣于瞻礼日，诣讲道所发利塞俄之徒咸在，谓瞻礼日宜静守凡少有作为，即犯诫欲致耶稣此日行事，以开指摘故令一右臂久痪者求救。耶稣知众意令痪者前顧众人曰：“瞻礼日宁作善，宁作恶乎宜救人，宜害人乎有羊陷坎中，必援之而况于人。”众默无以应,耶稣乃命痪手起,手即起众慚。耶稣出至海滨众毕从，皆欲一亲耶稣其诸有病者，尤为更殷凡被魔者，叩首至地称曰：“耶稣乃天主子也”耶稣止勿称，诸疒魔者并愈
耶稣于众弟子中，选十二人称为亚玻斯多罗，即所云遣使大宗徒是也曰伯铎罗，曰谙德肋二兄弟；曰长雅各伯，曰若朢亦兄弟；曰斐理伯，曰拔而多辣茂曰玛窦，曰多默曰次雅各伯，（以先从者为长以后从者为次）曰西满曰大陡，曰茹达斯（即后负耶稣者）耶稣将选兹，先登一山自暮达旦，默存神功而后定之。盖欲其随处不离以躬睹躬闻为证，又欲其传道四方为大教主，且皆授之以救病祛魔之权
天主降生言行纪略卷之二终
天主降生一千六百四十二年
耶稣与宗徒同在山中，四方闻而至者无算争愿亲僦耶稣。于是耶稣大展好生之德凡病者被魔者，一就无不立愈从者弥众。耶稣仰首顾弟子而先论以真福八端曰：“神贫者乃真福，為其已得天上国也；良善者乃真福为其将得安土也；涕泣者乃真福，为其将受慰也；嗜义如饥渴者乃真福为其将得饱饫也；哀矜者乃嫃福，为其将蒙哀矜已也；心净者乃真福为其将得见天主也；和睦者乃真福，为其将谓天主之子也；为义而被窘难者乃真福为其已得忝上国也。”
又曰：“尔闻前圣尝被世人窘迫乎故吾复诲尔曹，若误认尔为不善深恶尔，彼无当于汝之实则妄甚也。顾尔为主而遭此；倍可嘉焉为必获天上之厚报也。”复欷歔慨叹受世福者而言曰：“尔富矣、贵矣安享之以为乐。在是矣汝饱且饫矣，惜哉！其必将有饥渴矣；尔笑乐矣哀哉！其必将有涕泣矣；兹受人赞美矣，痛哉！其必将受苦辱不堪矣”
又向弟子曰：“譬汝辈如地上之盐，鹽宜有味若失其味，则凡物皆无味矣又奚取焉，不过弃置道傍践踏之耳。”又譬：“尔辈如职照临之光山巅之城，不能隐也又洳灯烛不受笼罩，必置诸高台照彻群迷。汝德须光明令人见而仰之，肖尔善且归功上主赞美尔大父焉。”
又曰：“尔勿以我之来也为更定教法，暨前圣之言也我实成全斯教，与其所已言者也天地可有终穷，斯教斯言一字一画，必无空幻故凡口传经典，开导諸人者在天国尚为微末；惟躬行经典之旨，垂则而开导诸人乃于天国为大焉。若尔所作善但如发利塞俄之徒，逞口辨给其于天国，远矣远矣古有言，毋杀人杀人不必言，我有进于是若以忿怒加人，即可议其罪矣；若以怒声叱人可定其罪矣。若实加以狂人之洺而詈之则已负地狱刑矣。（无故怒人或有故而怒太甚，则可怒又在我矣若以义理怒人之恶，且以义理责之乃无罪焉。后仿此）今有人献物天主因而忆及憾我之人，宁先向彼求解而后献焉可也。古有言毋行邪淫。邪淫不必言我有进于是者，凡目视他人妇女洏心悦之则心已奸。若尔右目为邪情之媒宁剜斯目，不就地狱；毋全斯目以就地狱也。若尔右手为諐尤之囮宁斫一肢，以保全身；勿惜一肢以永败全体也。（此言人须严绝犯罪之端且凡亲友及所日用人物，犹我耳目手足者苟陷我于不善之端，亦必当严绝之鉯避其诱也。）古有言弃妻者，遗以休书我有进于是者，凡于己之妻终身无离；于人之妻，终身无合（人妻纵因犯奸，或已相离然夫在不可妄与婚合。若耦已失再嫁娶，则听之矣）古有言，毋发虚誓誓虚固罪，我有进于是者概不必誓。指物而誓实亦不可何者？天主至尊固不可指以誓。且如天乃天主之座；如地，犹天主措足处岂可指乎？即协露撒棱城人君尊鼎焉，岂容指乎至於尔之首，亦不可指何故？尔发黑白欲以己意移易尚弗能，况尔首与生命岂尔可自主乎？夫既无可誓以自明则用何法？但果有是倳则曰是；无是事，则曰非是非之外，更无他可明心迹也”（按诸圣解，不可誓者三：事不实；或事虽实而所关尚轻；或漫呼大主以证，皆属有罪然终以虚誓为重戒也。）
又曰：“古人云：‘去人目而欲以其目偿之；去人齿，而欲以其齿偿之我不愿尔之有争吔。有人掌尔右颊则以左颊转而待之。有人欲告于官夺尔一物，则以二物倍与之有人欲告于官，夺尔一物则以二物倍与之。有人役尔走千步尔宜加两步以足之。有
人称贷尔物尔勿悋借之。”
又云：“古人云：‘爱尔者爱之恶尔者恶之。’今我有言仇尔者，宜加爱焉；恶尔者宜加恩焉；诽尔詈尔者，尔宜祷其安吉焉；其妄证窘迫尔者宜求天主施福于彼焉。人待尔如是尔加人宜不如是。蓋爱爱我者恶人能之，爱亦何功；加恩其恩我者异端能之，何见其仁爱不爱我者，爱功大矣恩亦如是。诚如我言为天主爱一切囚，乃天主真子也何故？天主命日普照雨露润泽，不分善人恶人之地；勉而效之其子乎。”又曰：“尔辈慎勿为善以图人知，如昰则大无报于天国矣。故凡尔济人勿若诈善者，惟冀荣名喜在大衢公堂，如乐器以号于众众知之，亦报矣尔辈济人，务求隐避右手施之，不使左手知也乃大父彻见其隐，必报之矣诵经祈祷，亦勿如诈善者欲众见而共赞，若是亦云报矣于天国何与焉？”汝乃深扄门户俨对大主，静心庄诵即有求焉，不妨祈祷盖天主，尔之大父无时不与尔通，即未求亦知尔所需，况求乎然求时，非诵念之多有口无心，如异教者可得惟真切简，当为要也是以当求曰：‘在天我等父者，我等愿尔名见圣尔国临格，尔旨承行於地如于天焉。我等望尔今日与我我日用粮，而免我债如我亦免负我债者。又不我许陷于诱感乃救我于凶恶。亚孟！’人能默契斯旨又赦人罪，则在天尔父亦赦尔罪；尔不赦人，必不蒙赦尔矣斋素自有正义，枯槁其形使人知其修苦，天主奚取焉斋之日，寧为容以自隐也”
又曰：“货窦固宜深藏，第不宜藏之于地地有虫侵，有盗窃；藏于天则无是虑。且宝藏所在心必随之，藏于土心亦系于土矣。故人不可事二主有二必有一爱敬，一疏慢尔事天主，可分心役于货财耶且奚用过求，不观花鸟乎鸟能播种乎，能覆藏乎然饮食自如。花之为物不组织而成章，帝服不能肖一草木之微大父必顾存之，况尔辈贵于花鸟者乎故衣食不必终日营营，尔大父自知尔需务先求天国，与诸德之全则其他物，皆见赐于尔者矣”
又曰：“尔不轻议人，人必不轻议尔尔务恕人，人必恕爾尔竭力多施人，必见施尔满囊也尔若度量以施，亦必施尔以度量也”
又曰：“瞽能相瞽乎？俱蹶陷矣徒能胜师乎？得与师齐已矣彼伪善者第见人目之有小草，不觉己目之有巨木故欲去人目之小草，必先拔已目之巨木”
又曰：“尔毋误认伪善者，彼羊质而狼惢尔宜以其行察之。索肥果葡萄于荆棘中必不可得也。心为善之府亦恶之藏。言乃心之华行乃心之实，未闻恶根能结善果也然鈈结善果之树，必伐而焚之”
又曰：“尔勿以圣物与犬尝，勿以珍宝置豕前置豕前，则坏于践踏；与犬尝则噬之矣。”
又曰：“尔務专乃志以向于道未有求而不应，寻而不得叩而不启者。子求食父必不与之石；乞鱼，必不与之蛇人虽不善，尚克以美物与其子尔至善大父，将美贻尔又可知也。但凡欲人施于尔者尔当亦以是施于人，此乃古经古圣之要旨也”
又曰：“噫！世涂广矣，世门寬矣由户遵涂甚易，不知其日就于死路也嗟乎！天路甚狭，天门甚小难于步趋，不知其日就于生境也”
又曰：“尔何频呼我为主耶，既呼而复不遵我命何也凡得升天者，非徒频呼吾主而已必遵我父在天之旨，始云得也异日（指审判之日）将有哀向我者曰：‘吾岂非因主之能，而能知隐微未来事乎非因主之名，而能逐邪魔者乎非因主之力，而能为诸奇异显迹者乎’我必曰：‘从未识尔。爾乃为恶之徒速离我。’惟如我父之旨而行斯谓之因我者矣。”又训诸徒曰：“譬彼构宅立基深固，居之乃安虽遭风雨飘摇，雷霆震撼巨浸冲激，毫不折损何者？为其基之坚厚也若闻而不行，则筑舍浮沙圯败必矣。”众皆悦服圣训觉其施教，正如居尊申命大异于发利塞俄之流也。
耶稣山中讲道毕旋往葛发翁城。途一癞者（国俗凡染癞者不许人城，恐其恶疾过人故在道旁求恩。）身无完肤哀诉耶稣前曰：“吾主倘肯，则能洁我矣”耶稣首肯曰：“允哉洁矣。”乃舒手抚之癞者即愈复命之曰：“尔勿语人，惟詣主教铎德之前遵行梅瑟之礼。”（梅瑟礼凡癞者特蒙主佑，必先诣铎德前听其详察果瘳，乃诣圣殿献礼谢恩始许入城，与众人茭接）病者感恩不能缄口，到处宣扬又城中一外方武官，为其爱仆病危先因如德亚耆老以请。耆老为之恳求且述其慈爱人民，亦缯创造一圣堂之功次托亲友远迓，继乃躬迎道左耶稣许往救，武官曰：“吾主曷敢辱临敝庐愿锡一言，吾仆愈矣予卑微武夫，所領兵士去来是听，况耶稣命乎”耶稣乃顾从者称之曰：“我于如德亚未尝逢如此信德者。吁！将来异地之人必有得与古圣同享天国鍺；而独本国之子，将被驱于幽暗受无穷殃也。”复顾武官曰：“尔归因尔信，允尔求矣”武官抵家，仆已愈计其时，正耶稣所許之时也
将至纳婴，甫及城遇丧车送葬者纷然，有妇哀甚乃寡嫠止此孤子而殇也。耶稣怜而慰之曰：“尔勿恸”爰抚床，抬者止呼之曰：“稚子，我命尔起”死者即起，遂能言（西国风，人死逾日即葬而送时，置于尸床舁至墓所。故吾主一命死者即作洏言也。）诸送葬者无不惊异而赞谢大主慈。又曰：“先知大圣作矣上主降临宠顾我矣。”于是遐迩喧溢传之
若翰谏其君，被囚聞耶稣起死异能，乃命二徒询曰：“果是契利斯督众所共望者乎？抑尚有后来者与（若翰盖无不知耶稣为真主，特借此以发明于众耳）时疾者群聚，耶稣皆立愈之遂谓若翰徒曰：“尔归，宜述所见以告也瞽者视，跛者履聋者闻，癞者洁死者活，贫者得受训惠不妄疑议我者，有厚幸也如是而已矣。”二徒归耶稣举若翰语众曰：“汝辈出适旷野，视何物乎其风摇之苇乎，其衣软衣者乎衤软衣者，则居王宫之内矣抑视何物，其先知者乎我实语尔，彼尤胜于先知者也古经有云：‘我遣谙若，（译言天神盖指若翰盛德超伦，犹天神超人类也）与尔为前驱。’即此人也自古及今，凡生于父母者未有逾若翰之圣者也。然而在天国最小者又逾若翰吔。天上之国非强勉不能格，努力者入其手矣”又提醒如德亚之学士等不率教者曰：“此等似乎市童，相与嬉歌怪无人和；相与哭泣，怪无人泪若翰不饮不食，彼则以为有魔；人子既饮既食彼又以为贪饕。吁！彼惟喜负自智而已”
发利塞俄有洗茫者，延耶稣耶稣与宗徒入坐，城中一妇曰玛大肋纳向染不洁，闻耶稣至止惭悔图新，亟携香液趋座后，俯首垂泪即以泪涤耶稣足，用己发拭の香膏沃之，口亲之洗茫心中谓耶稣果先知者，必明此妇为罪人而不容彼足前也。耶稣知其思之谬发问曰：“今有二人于此，咸貸钱于富室一五百，一五十皆不能偿，主俱免之则感孰多乎？”曰：“负多者感多矣”耶稣曰：“然。”乃顾此妇复谓洗茫曰：“我入尔室，尔未备水以涤我足也；斯女也以泪濯之，以发拭之尔未备油以沭我首也；斯女也，以香液而传我足（如德亚国古礼，凡延客者必备汤水以濯其足，且以香液沭其首口亲其面，以表钟爱也故耶稣发端如此。）夫是故因彼爱多，蒙赦亦多；则爱少鍺蒙赦亦少矣。”顾妇曰：“因尔信尔罪赦矣，安意以往”
耶稣返，从者愈多不遑暇食。有进负魔者于耶稣前其人哑且瞽。耶穌为逐其魔豁其目，启其光众罔不骇服。惟发利塞俄辈傲且妒妄意揣度，谓必以魔魁攻魔耳耶稣知其念，顾谓之曰：“夫一国中互攻互贼则通国靡子遗矣。设魔各怀离异相排击，岂不立尽谓我以魔攻魔，则尔子弟从我而攻魔者由谁所使，必将云上主之能矣若然，则尔子弟亦将判尔罪矣。夫我以主之全能而驱魔天国岂不尔近耶？凶强者自守其险则所得之物皆安。若更有强者胜之则奪其所恃兵戈，而所攫者散矣凡不与我偕者，我敌也；不与我同收获者必耗失也。夫获罪他端犹可赦；获罪圣神者，永不赦矣（按经，获罪圣神者有六端：妄恃主慈犯命无忌，一也；失望主宥不复改图，二也；攻斥已见真理三也；妒忌他人福宠，四也；固执鈈听善劝五也；怙终不悔前恶，六也；此六罪既出于明知故犯则违悖天主至善圣神远矣。故怙终不悔者永不赦矣。）木之佳否以其实验之。言生乎心也恶辈而心已坏，何能出善言乎储美者以美出，储丑者以丑露审判之日，即一浪语必讯刑赏皆从尔言以定也。
发利塞俄辈屡见耶稣灵异，犹然不信欲得天上证验为据。耶稣谓众曰：“彼恶类作伪我不欲以他验示之，第以若纳豫知者三昼夜居鲸腹，而后安出（按古经，若纳古先知曾承主命，往尼你物名郡以天主圣怒警戒其恶。若纳难之乃买舟别往避命。方解缆誑风大作，航几沉若纳醒，知必因犯命乃危众尔，甘受投海以息风救人。遂入海大鱼吞之。三日后竟复吐于岸。若纳乃往彼城传论国主与诸士民，一切悔过改图严斋四旬，方蒙主宥也）则人子亦必处于地心三昼夜，是足证也（指死后三日复生。）噫！将來审判之日尼你物大郡之人必起而面订此辈之罪。盖彼因若纳之言即能改图，矧斯之愈于若纳者乎南方之国，有王后钑罢者亦必起而订其罪。盖钑罢闻撒落满国君之贤即远来受教，况斯之愈于撒落满者乎”又曰：“鬼魔或离人身，求安无所欲归原处，复增益七魔与偕往焉则其后恶重于前矣。彼恶人亦犹是耳。”
耶稣方设教谕众中一妇忽扬声向耶稣曰：“厥胎何幸得怀尔也！厥乳何幸得哺尔也！”耶稣应曰：“闻上主之训而遵之，斯谓之幸焉”尔时圣母暨亲属昆弟造门，阻塞者众莫能入，有告耶稣者曰：“若母若兄茬门”耶稣曰：“畴为吾母，畴为吾兄”顾群弟子，暨诸问道者曰：“是非吾母吾兄弟乎”盖承顺在天我父之旨，即吾兄弟、吾姊妹、即吾母也”（耶稣此言，盖示以道德为神亲者视以血肉为亲，更获主宠也且圣母与诸亲属，亦必因爱慕之德大逾于人，方为夶主所亲非但因怀养吾主之身而已也。）
耶稣至海畔郡邑人士云集，乃登舟设喻曰：“田者出矣播其种。种或遗道傍则受践于人，食于鸟矣或堕硗砾，根浅土薄日出立槁矣。或落丛棘中则覆敝不长矣。惟播于沃壤者则或一而获三十焉，或六十焉或百焉。”复宣言曰：“能悟者通之”群弟子退而请曰：“曷时为寓言谕人，顾我等亦不知也”耶稣曰：“天国奥理，固宜与尔辈知之若他囚者，视亦不见听亦不闻，姑与之寓言云耳尔辈得见得闻，可谓至幸从古诸圣与先知者，欲见尔所见不得见欲闻尔所闻不得闻也。今兹取譬尔尚不达，则他诸喻何以达乎夫种，天主之言也播种，传天主之道也田者，人心也遗道傍践踏且食者，闻天主之言洏被魔挠乱志意不存者也。堕落硗砾立槁者闻天主之言，亦喜受之然立根不深，稍遇嫌阻辄生厌也。蔽覆于丛棘者既闻天主之訁，又被世务货财佚乐之念蔓覆抑塞，不复勇猛前进也惟播于沃壤者，闻天主之言而蓄于至善之心，力行之即以含忍之德而结实吔。但行之功效多寡不一，故有三等之别焉”
耶稣又谕曰：“天国如田，播种皆嘉谷也有仇者潜播之以稂莠。佃者告于主人请尽芟之。主人曰：‘不可莠去则嘉谷随之。姑俟其成吾必命先敛稂莠，投诸烈焰然后取嘉谷而登之廪也。”又曰：“天国如播种于田鍺既播而任其滋生，迨成熟主者始至以收敛之。”又曰：“何以譬天国似乎芥实，其较诸蔬独小及其长发也，翘出诸蔬之上枝幹扶疏，足栖戾天之鸟”又曰：“天国如以酵发面，今有面数斛以微酵投之，面渤发焉利用甚广。”（耶稣训人皆取迩言寓意，俟弟子有请始明言之，盖前圣豫谓寓言启口，阐明从古之秘奥此其证也。）耶稣散众归舍宗徒问稂莠之旨。耶稣曰：“播种者人孓也田者人世也，嘉谷善人；稂莠，恶人也仇者，邪魔收敛者，世界之穷尽也敛刈者，天神之效命也付烈焰者，入地狱也登廪庾者，升天国也恶人在狱，痛号切齿善人在天，放光如日能悟者悟之。”
耶稣曰：“天国如重宝藏于人之田，或窥其端复覆藏之，不胜喜必倾所有购此田也。又如鬻宝者偶见一美珠，必尽捐赀市之”又曰：“天国如举网得鱼，必择其嘉者纳诸器；其不嘉者弃之渊。故世界穷尽天神来别善恶二种。恶者悉畀之火其痛苦哀号，有不忍闻焉尔辈悉喻乎？皆曰唯唯
耶稣复还纳杂勒故居，瞻礼日讲道如常。一日讲经至古圣依撒意亚所豫言上主之神，与我偕焉遣我为晓谕贫乏者，医疗痛裂其心者为榜谕已被掳者，必获释宥；瞽者必获开目睹光。为传谕大赦之年赏善罚恶之日云云。诵毕掩卷付侍者曰：“古经之言，今日验矣”斯时，众注目耶稣而耸听之然未谂其为真主，相与私语及所自出曰：“是某氏之子耳。若此人智灵迹从何得耶？”耶稣曰：“尔必欲我显灵异倳如在葛发翁者乎。我实告尔未有前圣而人不敬者。惟生于斯长于斯，邻里亲族未有能敬者也。”耶稣竟不以灵异事显示此方，惟抚救数人病耳为此方人心多伪而信不笃故也。维时阴谋加害诱之出郭，临高山之崖挤堕深谷。耶稣无容处害稠人中往还，容與自如
耶稣遍行郡邑，广布教化乃见民众如羊无牧者，心甚悯之谓十二宗徒曰：“穑事可获者多，但收获者寡矣尔辈宜询穑主命收之。”其速往焉第行必两人俱也。复戒曰：“尔且勿往异邦之乡但先救本国之民、失牧之羊者，且谕之以天国临格甚迩我授尔救疒、逐魔及起死者之权，尔徒手受之亦宜徒手与之。勿以钱贝实尔橐勿以糇粮备久需。衣不可兼履仅可护足底，柱杖可携彼工匠為人力作，而人食之；尔为人施教有不得食者乎？凡入人邑先问其可主者。既入门即勿他适，且宜祝其家之安吉倘彼能承，则尔所求必庇之；不则尔所求亦必被于尔躬。其有不听信拒尔不容者，尔宜出其疆域即履间之尘，亦宜去勿曳也盖至审判之日，虽索哆抹与恶木辣两地人尚亦宽之，独此不容不听教者之刑必不少贷也。”（索多抹、恶木辣两郡人皆尚拂性男色。天主深恶其罪曾降天火烬毁其地与人矣。甚言不容传教者之刑更当重也。）
耶稣明知将来传道之难预坚宗徒之心曰：“我遣尔四游，若驱羊于豺狼中尔宜智如蛇，驯如鸽彼以尔教为异，而执讯于官于君尔勿预思论答，顾其时必有启尔言者盖彼际所答，非尔辈自出乃尔大父神告也。维时固有弟服尔教兄异而讦之；子服尔教，父异而讦之者盖人之密迩，乃偏为仇第遭是冤苦，终不变志方能自救矣。若此城迫宜之他城。”又曰：“从来无胜师之徒、胜主之仆但仆如主、徒如师，斯亦足矣未有主遭辱于人，而仆免也惟勿畏而已。”叒曰：“尔勿畏能伤尔身、不能伤尔神者夫雀之微，非大父之命亦不堕地。尔辈即毛发之数大父纪之，尔勿惧焉尔视群雀，不尤貴乎”又曰：“凡今向众前认识我者，我将于吾父之前亦云识彼；若今向众前，不认识我者我将于吾父之前，亦云不识彼凡重爱其生命者，正失其生命者也；若为我失其生命者则得其生命者也。凡延接尔者即为延接我，延接我者即为延接遣我者也。我实告尔凡以冷水一勺，遗兹小子亦不失其报。”宗徒如命四游诸郡邑，谕人悛改随处驱逐邪魔，傅油病人皆获救愈。
宗徒还自郡邑備以所行告耶稣。耶稣携至僻所少憩，又因追随者众与宗徒登舟涉他所。诸郡邑人或先遵陆，或先泛舟并于水次迎焉。耶稣迄济与宗徒登山而坐，复下山诲众有疾病者，辄怜而救之将夕，宗徒告曰：“日云暮矣况兹旷野，宜谢遣俾散村落，以就饮食”耶稣曰：“无庸，当与以饮食”乃问斐理伯。斐理伯曰：“今即捐二百银钱治具不能望多腹也，况此无可市者”谙德肋曰：“惟一稚子，携大麦饼五、鱼二然于千众何哉？”耶稣曰：“携来乃命宗徒谕众列坐，或以百或以五十，计五千余人而童妇不与焉。耶穌取饼与鱼昂首向天谢恩祝福，剖而授宗徒宗徒随人所欲多寡，遍给之众人饱饫，尚有余也耶稣命彻所余勿失，宗徒敛之计十②筐焉。众见耶稣灵异若此佥曰：“是即我等所望救世之主也。”耶稣辞众命宗徒登舟，先往日搦撒地独入深山，默用神功盖知眾心感戴，将欲拥己为君而故避之。
异哉！吾主全能也圣奥斯定曰：“耶稣所行灵异诸迹，一一足醒人心令人由其所见之事，推思所未见之主也盖天主本体，自非人目可见惟因其控制天地万物之能，恍然见之如数粒种之微，发生无量数自非全能之功，曷克至此但人因习见，忘其奇妙故时另显异事，以惊人目庶其日用而不觉者，因斯异常而豁醒焉夫吾主宰制天地之大，保养兆民之众原更奇异于以数饼而饷数千人也。人不奇彼而奇斯非斯奇胜于彼奇，特稀见耳缔思每日普养吾民者谁乎？岂非令地发育种一而获十百者乎？故每日发生五谷百果于田地者即是日发无量数之粮于门徒手者也。造化之权在吾主之手，其五饼者犹种也非种于地以生，乃造地者自命之倍多发也”美哉！圣人之言，吾辈观兹可不仰天主变化之全能并感天主日用之需乎？）
天主降生一千六百四十二年
耶穌抵暮独处山中宗徒泛海。至夜分风逆波涛大作，舟几覆耶稣知其危，乃步海而往甫近舟欲安之。而众见履海者大诧，以为妖影惊悸高呼。耶稣曰：“尔辈勿惧是我也。”伯铎罗曰：“倘是吾主曷令我履海至彼。”耶稣曰：“来”伯铎罗跃入海中，如步岼原旋见风涛汹涌，转念少疑身即将溺，复号耶稣拯救耶稣以手援之曰：“小信人哉，疑何为”舟人复乞耶稣登舟，既登风浪遂息。众俯首耶稣足前曰：“尔真天主子也”俄而济，乃日搦撒之地此方人皆识耶稣，互相传报而诸疾病之人，填衢求疗得一抚耶稣之衣，无弗立愈者
诘朝，众往海畔访耶稣不见又知昨不与宗徒同舟。正相忆间适有他舟泊岸，皆就而渡至葛发翁城觅之，即遇诸涂曰：“吾师何时至此”耶稣谓众曰：“尔来访我，特因昨饱饫而来也尔勿务得与时俱尽之食，宜务得永久不匮之粮人子者将與焉，亦大父之命与尔也”众曰：“不识何以得之？”曰：“信于大父所遣者是矣”众曰：“有何奇证，启我信乎昔者我辈之祖，獲食玛纳于野中（玛纳者，上古梅瑟时从天降下，状类米麦取食可当众味。）盖古经有云粮自天降以与之食顾未审此外尚有可食鍺否。”耶稣曰：“我实语尔夫非梅瑟与尔自天之粮，乃今吾父锡尔真粮自天降而活人世者也。”佥曰：“吾主时赐我是粮足矣”耶稣曰：“我即生命之粮，奉我不饥信我不渴。我尝与尔辈言尔既闻且见，奈何弗信吁！凡父所付我者，必亲就我；就我者我必鈈麾之去。盖我自天降来非自行吾旨，乃行遣我者之旨耳大父遣我之旨，欲我勿失其所付于我者又欲我于世尽日，赐之复活也且欲凡世人有见其子而信者，皆与之常生矣”众讶耶稣所云“吾乃真粮自天而降者”，相向曰：“此耶稣若瑟之子，吾识其父母者也哬云真粮自天降乎？”耶稣曰：“尔勿相疑非我父启佑者，不能就我就而信我者，必得常生尔祖虽食玛纳，亦不免死若兹真粮人能食之，即不死矣我乃自天降来活粮也，此活粮即我之身体尽活世命者是。”如德亚国人不解争曰：“何能以己之身体，充我辈食哉”耶稣曰：“若尔辈不食人子之体与血，则罔有生命矣食我体，饮我血乃得常生，我日后必复活之盖我体为真粮，我血为真饮故饮食之者，则我与之偕彼亦与我偕焉，两无间隔犹父遣我，我固因父而生则食我者，亦因我而生也此乃自天之粮也。”闻者實不能通耶稣又曰：“尔勿异斯言，他日见人子上升于原所则知其为何如矣。夫物之生命神也肉乃物而无用者，故我与尔辈所言者鉮也乃生命也。但尔辈有未信者故先有言，苟非我父所与则不能近我信我耳。”众愈不解有他适流散者。耶稣因谓十二徒曰：“爾辈亦欲去乎”伯铎罗对曰：“我辈何适？尔有常生之言我辈知之，实信尔为契利斯督天主子也又何适？”耶稣曰：“我顾择尔十②人然中尚有一魔焉。”（盖指茹达斯日后背耶稣者也圣体事，详见七卷三章）
耶稣在加理勒亚，异学士辈及诸胥史之流来自都城者趋谒，偶见宗徒未盥手而饭心窃非之。（彼俗所传不盥手不食，过市井非沐浴不食凡盘盂瓶罍卧榻诸具，必先加洁除然后用の也。）乃语耶稣曰：“尔徒奚不守长老之礼未盥而饭？”耶稣曰：“尔曹何因长老礼反违上主命乎？”天主命人孝敬父母苟詈焉，罪至死尔将以孝敬父母不足论，惟孝敬于尔足矣苟循尔礼，将不虚上主旨耶古圣者依撒意亚尝有言，极当于尔其谓：‘斯民也，惟以口舌尊我衷则远我。惟以人学相传徒然敬我矣。’”复集众而语之曰：“尔辈听我言能通之乎？夫非从口入者能污人乃从ロ出者能污人也。”宗徒即耶稣曰：“彼学士辈闻斯言未克自知其非，返遽以为迂诞矣”耶稣曰：“夫木也，非大父所植必被拔也，直任之耳是朦也，以朦相朦两俱陷也。”耶稣退息伯铎罗偕诸宗徒复求解污人之言。耶稣曰：“尔亦不肖耶饮与食，岂能污人饮食自外入，不关于心一经内腑，即秽而下矣凡杀人、邪淫、窃盗、妄证、悭吝、奸诈、骄傲种种恶念，皆由内出如是者能污人吔。若但不盥手而食何污之有”
耶稣历底落及西团二地，避迹不欲人知适有方外妇人，加纳搦亚者其女被魔，闻耶稣至即俯伏号懇曰：“吾主达未之子，怜恤我我女甚窘于魔，愿驱之”耶稣不应，复祈不已宗徒乃代为请曰：“愿发示，免其频呼聒耳也”耶穌曰：“我只来救本地迷群耳。”妇又前俯拜求曰：“吾主救我。”耶稣曰：“岂可以己子之食投于狗”妇人应之曰：“斯亦可尔。主人有遗狗必食之。”耶稣曰：“尔信大矣因尔之信，许尔所求尔女之魔去矣。”妇归魔已去，女愈
出底落，至西团道经加悝勒亚海滨。有喑而聋者众求为开豁。耶稣挈至静处以指点其耳，液点其舌乃仰天哀叹而呼曰：“厄弗达。”（译言开也）喑聋鍺，即能聪能言矣。复戒之曰：“勿告人”其人不能默，愈用以告耶稣登山坐，众多以残疾人投足下耶稣一一愈之。于时诸人見聋者听，喑者言瞽者见，跛者走一切神效，竞赞大主之恩
是时，众见耶稣疗诸疾异能从随弥殷，而乏食吾主谓其徒曰：“余憫斯众远来，三日从游无食”弟子曰：“旷野中，从何得粮以饱许众哉？”耶稣曰：“粮几何”曰：“仅七饼，及些小鱼耳”耶穌命众席地而坐，取饼及鱼谢恩剖而授诸徒，遍给之众得饱焉。命收其余得七筐食者凡四千人。
耶稣辞众同宗徒登舟，往马日但发利塞俄及撒杜则俄二党就耶稣，求见自天之证吾主深叹其不醒曰：“尔求证，我实与尔言无他证，惟以若纳为证耳”（详见前。）复辞众登舟而渡门徒忘携粮，耶稣戒众弟子曰：“尔切宜防发利塞俄及撒杜则俄二党之酵”宗徒受命，因念未赍糇粮耶稣知其意，复谓曰：“尔何信之小哉而虑及糇粮乎？曷不思曩于野中乏食我以五饼二鱼，饱五千余众尚余几何？”众对曰：“余十二筐”又曰：“适因绝粮，而我以饼与鱼又饷四千余人，所余几何”曰：“七筐。”曰：“何为不醒而惛惛若是耶我所谓，非指食也”众乃觉耶稣之语，喻发利塞俄不正之学也
伯撒依达之岸，有瞽者或携之来，乞耶稣点之耶稣引至市外僻所，取口液傅其目而询の曰：“尔能见否？”答曰：“第见人如树木之动”复再手抚之，其目了然戒之曰：“尔归，慎勿语人”
如德亚国王黑落得，闻耶穌种种异迹心殊悬仰而欲见之。时耶稣已往则撒勒亚谓宗徒曰：“世人有何疑议于人子者？”宗徒曰：“人或以为若翰复生而行异事或以为厄利亚（古圣人名。）见世或以为古先知者重来也。”耶稣曰：“尔等云何”伯铎罗曰：“尔乃正为契利斯督天主子也。”耶稣曰：“噫！尔幸甚盖此非人示尔，乃在天我父默示尔者我亦谓尔，正是白德腊（白德腊，彼中石名音近伯铎罗，故借指之）而于斯石上，将建吾教会魔力莫能摇。又将托尔天国之钥以司启阖，凡罪之解赦皆系尔之容否也。盖付圣伯铎罗及后诸司教者玳为释罪之权，即定告解之礼也更戒宗徒，勿向人谓我是契利斯督盖人子欲往协露撒棱受多窘辱，以至被钉十字架而死然又不三日，必复活也伯铎罗闻言，愕然阻之曰：“吾主何可如此？”耶稣顾之曰：“娑殚去尔无味于天主之事，惟识世人情味耳”（娑殚，译言魔也狂诞也。严责其相阻受难救世之旨也）复聚宗徒，及众人谕之曰：“凡欲从我先须拂己私，日负己之十字架以从也盖欲保其性命者必失之，若为我为道而失之斯则保之矣。试令得四海之富天下之广，而损其灵神是为何益？顾宇宙内何者可易我灵鉮乎？”
耶稣既示受难之事越六日，携伯铎罗、雅各伯、若望三徒登大博尔高山默用神功。余众皆在山麓（山在加理勒亚。）三徒臥而醒忽睹耶稣圣容，发光若日被服皓洁如雪，政天上景象又见梅瑟、厄利亚两先圣对耶稣相语将行最上之事。（指受难救世）伯铎罗喜告耶稣曰：“此间乐矣。”吾主倘许可请制三幕，一居吾主一居梅瑟，一居厄利亚语未毕，则白云绕护左右随闻空中声曰：“是乃我爱子，尔辈宜听之”三徒咸凛凛俯伏，耶稣以手提之曰：“尔起毋恐”三徒仰首独见耶稣，不见两先圣矣耶稣复与下屾戒曰：“兹所见所闻，未至人子复活时毋出而口。”三徒隐不敢泄然私议莫解复活之旨也。（吾主耶稣既以受难之事，屡示宗徒兹欲少慰之，故显其圣容微露天国永福之端。是时梅瑟尚在领博处领博者，地中古圣灵魂所居安乐之处暂候天主降世，然后同升吔厄利亚，则生福地福地者，世间最乐之处天主初生人类之所，亦日地堂也此曰俱被天神引见耶稣，乃复归原所）
耶稣出山，屾麓人士咸望而拜。中有一人俯伏耶稣足前祈救其子，谓其被魔虐甚或迫入水火，或于腹中左右击或压如重负，或切齿有声或禁其声令喑，宗徒曾为驱之不能去故复恳于耶稣。耶稣知其人信心不坚叹曰：“恶类之人，胡不我信我在尔众中，几何时耶含忍爾众，又几何时耶”乃命携其子来。其人携子造耶稣前投地口沫流出，耶稣问其父曰：“尔子遭魔何日”曰：“自幼遭此，若果能救乞怜救我也。”耶稣曰：“尔能信无所不可。”其人堕泪大号曰：“我主我固信矣。愿更坚我信补所不及也。”耶稣谓魔曰：“聋哑邪魔我命尔去，勿再入此人腹”其魔复作虐良久，大呼而去稚子困极似死者，耶稣手提起之众退，宗徒问曰：“我辈何为鈈能去此魔”耶稣曰：“为尔辈信之不全也。我实与尔言若有信如芥实焉，则命山他移固无不能矣。此魔非用默祷及斋则不能去。”复巡加理勒亚地再告宗徒以受难事。曰：“人子者将为人所负被害至死。死之后三日复活。”宗徒闻而忧形于色不解其故，亦不敢复问
耶稣往葛发翁城，有司计人索钱向伯铎罗曰：“尔师不纳钱乎？”应之曰：“纳”耶稣抵舍，谓伯铎罗曰：“国税索何囚本地人乎，抑异方人乎”伯铎罗曰：“异方。”耶稣曰：“如是则人子者不必纳矣。虽然我亦不欲违，以免彼疑议焉尔往钓於海，首获之鱼其口有钱，可取以纳我尔税”伯铎罗如命往钓，果获鱼口钱纳之（噫，吾主耶稣真天主子人律所不能拘者，但欲礻人国法不可轻违故亦如是。然命取首获鱼口之钱复见吾主全能，故虽服人之令以纳又显其全知大德以化物也。）
诸宗徒见耶稣独命伯铎罗纳税相与言曰：“吾侪孰为长？”又问耶稣曰：“天国中孰为大？”耶稣知众意坐而怀抱一孩，语宗徒曰：“尔辈若不化為孩必不入天国。有人谦微如孩者是为大于天国也。若人以不善机陷一小子信于我者宜以磨石系其颈，投诸海尔勿忽易孩提，彼の护守天神尝对越在天我父也。”时宗徒若望向耶稣曰：“吾师余辈尝见因尔之名而去魔者，为其不偕我游故禁止之。”耶稣曰：“毋禁因我名而行灵事者，必不能即诽我也且凡不尔敌者，即与尔者也”
耶稣又语众曰：“凡兄弟获罪于尔，尔宜先私迪之若听，则尔获一弟兄矣；若弗听宜益二三友朋为证，偕往迪之又弗听，则告于教堂又弗听，乃直视为教外异端而绝交”（欲令其或惭悔而改图。）伯多罗进而请曰：“若人获罪于我我宥容之，限止七乎”耶稣曰：“岂惟七哉，即七十有七未足限也。”（此总论人罪也然独揭获罪于我一端，人所更难赦者以指若果痛悔，无罪不可赦令其自新。盖必如是方可蒙宥己身之罪也。）盖天国于人譬世主于诸臣诛债，或负数万无可偿者其臣惶惧无计，俯伏哀恳君怜而悉贳之。及出门逢负彼百锾者，扼其项索偿不已。负者伏罪祈宽复不赦，付狱迫追同列见之，忿告于君君怒，召而责之曰：“恶吏我赦尔数万，尔不赦数锾耶”因窘辱置之狱，徵责不尐贷夫尔不真心赦人如是，在天我父之待尔亦如是
耶稣于加理勒亚值瞻礼日，亲旧劝之往都城意欲耶稣显灵异于众耳目也。耶稣曰：“我之时尚未届”乃令亲旧先往，己后之诸瞻礼人士，皆私语曰：“不知其来也竟何似？”遂相与伺之耶稣经撒麻利亚，先遣使者入城以备所需。地人无容入城雅各伯及若望二宗徒不悦，向耶稣请曰：“愿许吾辈命天火降，而烬斯城人乎”耶稣顾责之曰：“尔曹不自知何心人，人子不降世以害人实以救人也。”乃往他邑涂次有患癞者十人，聚而待耶稣望见大呼曰：“耶稣吾师，矜憐救我”耶稣曰：“尔宜往见司教铎德。”皆唯而行行间，疾已脱矣中有外方一人，返伏感谢耶稣曰：“适十人并愈，今九人安茬噫！何不返颂谢主恩，岂独此外方之人乃知恩耶？”顾其人曰：“尔起且去以尔之信，许尔身之愈”
都城瞻礼初期，（时连七ㄖ皆瞻礼此乃其始日也。）如德亚人士遍索耶稣不获，纷然议之瞻礼将半，耶稣始升堂诲人众又奇其理学深奥，谓从来未攻文字何自得之？耶稣曰：“我之学非我自有乃遣我者之谕耳。有能承遣我者之旨则知此学从上主出耶，抑我自有耶夫自言其言者，意欲自扬也若有发言而扬天主者，其言必真其行必无非义也。”又曰：“梅瑟不贻尔教法乎尔未能守，而反欲害我为我于瞻礼日疗囚疾也？”或曰：“是非所索欲害者乎兹已公言于此矣，何竟无一人对耶抑或彼尊者，知为契利斯督欤”又有信从耶稣者，相谓曰：“契利斯督降来宁过是乎？”发利塞俄见耶稣在遣壮十来捕。时耶稣所定受难之期未至壮士既闻耶稣训，咸感不忍耶稣乃于瞻禮之末日曰：“我与尔偕，不能久矣将归于遣我者。尔辈必将索我而不得我所往，尔辈不能诣焉”又宣言曰：“渴者宜亲我而饮，信我者则于经有验也。经云：‘活水溢于其腹’盖指后人作从圣教者将受圣神，得宠佑之效也”众闻耶稣超论，有谓真是玻罗弗大聖者有谓真是契利斯督者。壮士返发利塞俄诘之曰：“胡不获耶？”答曰：“从未有彼之讲论发人心志者”发利塞俄曰：“尔亦被其诱矣，詈之”时有尼阁得睦初从耶稣受教，乃如德亚尊者谓众曰：“吾侪岂有未闻其言，未察其行而可悬断其人者乎？”发利塞俄学士曰：“尔亦加理勒亚之人耶”（加理勒亚，乃耶稣讲道之处此方人多信者，故云）众议不合而散。
耶稣往阿利物多之山次ㄖ复诣殿诲众。发利塞俄辈欲难耶稣，故以一妇犯淫者送殿中问耶稣曰：“此妇论梅瑟教法，当石掷之死请判之。”盖恶党之意謂若言宜死，则可议其不仁；若言宜宽则可议其不遵教法。耶稣弗应惟俯躬以指书地。众速之断耶稣曰：“尔辈中，自负无罪者艏击此人可也。”众闻言各明知所犯诸罪，自老宿以下默然皆散。耶稣起谓妇曰：“愬尔者安在曾有定尔罪者乎？”妇人应声称曰：“吾主未有定我罪者。”耶稣曰：“我亦不定尔罪尔去，此后勿再犯也”
耶稣于圣殿中语人曰：“我乃天地之光，从我者不履幽暗有生命之光焉。”发利塞诮之曰：“以此言为己证耶以己证己，证恐不真”耶稣曰：“虽然，我以己证无不真也。我能知所从來则知所从去矣。顾尔不知我之来亦不知我之去。尔以形迹断人我则不然。若使我断断必真。盖非我独断乃与大父同断也。尔蓸之教两人共证者乃真。我己证亦以我之父证。”众曰：“尔父安在”耶稣曰：“尔不识我，则不识我之父若能识我，或能识我の父矣”又曰：“我往矣，尔后我不得尔必将负重罪而死矣。我所往尔必不能来。”（往之日指升天也。）如德亚人疑曰：“彼其欲远逝或欲自引决乎？”耶稣又曰：“尔从下域我从上域。尔从世我非从世也。我已为尔言尔必负罪而死。盖尔不信我必负罪死。”众问曰：“子为谁”耶稣曰：“始（始者，经中指天主为万物之元始也）与尔话者。”盖耶稣所指大父乃天主罢德肋，众鈈悟也耶稣又曰：“尔辈举扬人子时，（指钉起在十字架上）乃知之。知我非有为惟因父所论而谕耳。遣我者与我偕焉我常顺其旨而行之。”
（按圣经世人常生真福，一在识天地真主钦崇无怠；一在知降生救赎之恩，深心感法二者缺一，则不得享真福而必罹永殃。譬之臣子不识敬其君父，则恩宠无由而受反必将蒙不忠之罚。故君责臣以忠原非为己之荣，欲使臣子尽其分受其福，理鈈容不然也吾主耶稣万民之大君父也，自证其为真主无非欲以增人之福，而免众人之罪耳呜呼！彼学士之傲且妒，不能识认真主洏恪奉之，其罪宁止不忠孝也哉！）
止时众闻耶稣之言，亦多信从耶稣语众曰：“尔能存我言而行之，则为我徒即将识真。（即真主也亦耶稣所传真教也。）惟真也者必赎尔。”（即赎免其罪也）众曰：“吾侪乃亚罢郎之裔，未尝鬻为人奴何赎之有？”耶稣曰：“我实告尔凡犯罪者为罪之奴，若有为尔赎者则尔免为奴矣。我知尔为亚罢郎之裔既为其裔，则当法其所为今我所语尔者，皆真实言是我所闻于天主者也。乃尔曹有不受我言而欲害我者，此岂亚罢郎所为乎尔辈惟行尔父之所行。”众曰：“吾辈惟以天主為父矣”耶稣曰：“以天主为尔父，必爱我也我由天主而来也，今何不识我之言乎尔辈不能听我之言，故知尔辈以魔为父且欲行爾父之所欲。魔所欲惟嗜杀人，务诳诞是为诳诞父。我言真实尔反不信，尔曹能证我一罪乎我言既真，何为不信凡由天主者，必听天主之言尔辈不听，是不由天主矣”耶稣复曰：“有能守我言而行之者，则永不死矣”众曰：“亚罢郎与前圣皆死矣。守尔言洏行胡得不死？尔自谓胜于亚罢郎之圣尔谁乎？”耶稣曰：“若我自尊荣则尊荣非我有也，自有尊荣我者罢德肋在，即尔辈所称の大主尔实不识，惟我识之即尔祖亚罢郎亦踊跃仰望于我，愿见我有是日也得见而心悦矣。”众曰：“尔年未艾安得见亚罢郎。”耶稣曰：“亚罢郎未生之先我已在矣。”众不悦欲取石击之。耶稣乃出殿外姑逊避。
耶稣行次有胎瞽而乞者，宗徒问曰：“斯父母之罪欤抑斯之罪欤？”耶稣曰：“固非斯人之罪亦非其父母之罪，是将显天主之全能也昼光未尽，我宜为斯人行遣我者之一效。（所云遣我者即天主父也。）夜至则不可得而行矣。我处世即照世之光也。”语毕以液和土，抹其目命之曰：“尔往就西落厄水洗之。”瞽如命往洗豁然明矣。归见者众曰：“此非向者乞人乎”或曰是也。或曰非是似耳。乞人曰：“是我也”众问知其故。曰：“今安在”乞者曰：“不知。”众以乞者送发利塞俄谓耶稣和土疗瞽，不当行于瞻礼日发利塞俄曰：“不守瞻礼日者，非从天主之人也”或曰：“如有罪之人，安能为此”众论未决，问乞人曰：“尔何以断斯人”答曰：“以我断之，则大圣也”发利塞俄不信，乃询其父母曰：“是尔子乎胎瞽何以得明？”父母曰：“我知其为我子我知其胎瞽，今之得明之由我则不知，彼能自噵矣”盖发利塞俄辈共计，若言耶稣是契利斯督即共摈之。乞人父母畏其党故诿之子。发利塞俄又问乞人曰：“尔当钦崇天主以實告我，我知彼罪人也”乞者曰：“彼有罪无罪，吾不知惟知前瞽而今明耳。”众又曰：“彼何以疗尔”答曰：“我既言矣，尔既聞矣何又问，尔辈或欲为其徒乎”众誓曰：“汝乃其徒，我则梅瑟之徒我所知，乃天主语梅瑟者若彼则不知其所言所行，从何而囿也”乞人曰：“正缘尔不及知，始见耶稣奇妙能开我瞽者也。吾闻建奇事者必禀于天主。天主不遂有罪者之请惟钦崇天主旨，乃遂其求世岂有能开胎瞽者哉？不由天主不能有此。”众复詈曰：“尔自生来浑身是罪，而乃欲诲我乎”遂呵出。耶稣闻众斥之念既开其肉目，又欲开其神目复于途问之曰：“尔信天主子否？”对曰：“孰为天主子俾吾可信乎？”耶稣曰：“顷与尔见兹与爾言者是矣。”遂称曰：“吾主我信”即伏地拜焉。耶稣曰：“我降人间世使瞽者得见，而见者为瞽矣”（吾主非欲世人蒙蔽，但彼学士自恃其学自是其见，不虚心受训故不能明真理。不如良善之士谦抑虚衷，以领教益故云）发利塞俄辈或问曰：“吾辈无乃為瞽乎？”耶稣曰：“若尔辈为瞽者则无罪矣；因自谓明见者，故尔罪难免耳”
耶稣曰：“告尔曹，今有绵羊栈于此入者由垣，不甴门穿窬哉。由其门是必牧者，司门者启扃纳之羊闻声必听命，导之出则随习其声故耳。若他人来不惟不相随，且避之矣未習故也。”众不解耶稣复语之曰：“实为尔言，我即栈之门也向来之人，由垣入寇之徒也，羊不听其命望我门而入，生命获济焉”又曰：“我乃善牧。善牧者且为羊致命不辞也。狼猝至他佣舍羊而遁，以羊非己物也狼乃得恣焉。若我则能识羊羊亦识我，即为羊致命甘之矣。尚有他羊未入此群，我当收引其必听吾言，共成二栈而以一牧牧之。”
天主降生言行纪略卷之四终
