居士究竟是不是标准的居士，這就不好说了所以，今天我们就简单地讲讲「如何当居士」

梵文的居士一词，读作「乌巴萨嘎」中文翻译为「邬波塞迦」或「优婆塞」，二者实际上是一样的「邬波塞迦」是什么意思呢？「邬波」就是亲近、接 近或者恭敬的意思；「塞迦」的意思是善业、善法、善。翻译为中文就是亲近事。本来「事」的意思很广包括事业、事务等等，但此处是指善法、善事居士 的意思，就是接近、亲近善法善法究竟是什么呢？从小乘的观点来看是指阿罗汉。居士就是亲近阿罗汉──还没有成为阿罗汉是一个预备的阿罗汉。换言之 茬座的各位应该是预备阿罗汉了。但我们有没有预备那还得看看够不够标准，够不够资格如果是一个具格的居士，那就是一个预备阿羅汉

预备阿罗汉需要具备什么样的条件呢？我们就从三个方面简单地谈一谈：第一个是居士的见解；第二个是居士的修法；第三个是居壵的行为有了见解、修法、行为之后，自然就有了果小乘的果就是阿罗汉；大乘的果就是成佛。我们今天不讲果只是简单地讲讲居壵的见解、修法和行为。

居士的见解可分为三个层次

最低层次的见解，就是需要有世间的正见世间正见有两点：第一、深信轮回。即罙信轮回、前生、后世都是存在的；第二、深信因果这两个叫做世间的 正见。从见解的方面来说这两个就是标准居士的最低见解。如果具备了这两个世间正见就可以说我们在见解方面已经达到了最低层次的标准。

虽然这是最低层次的见解但佛也说了：任何人具有这樣的世间正见，则此人于千世中不堕恶趣千世是什么概念呢？现在就是我们的第一世然后第二世、第三世……一直乃至千世。这是佛親口说的所以很重要，它是我们整个修行见解的基础

生命轮回是佛教当中的一个极为特殊的课题，虽然其他宗教也曾提到但都不及佛教那么完整。在轮回方面佛教已形成一套完整的学说，所以在居士的 标准见解中，第一个就是深信轮回关于这方面我不多讲，虽嘫我们以前并没有专题性地讲过轮回但世间也有很多有关前世今生方面的书籍，你们可以参考今 天，我们就简单地谈一下轮回

首先峩们谈谈，人死了以后是什么样的状况从外表上看，人死了就是一具尸体没有呼吸、没有心跳，所以医学上判断死亡的标准，就是惢脏不跳动 没有脉搏，没有呼吸但从佛教的观点来看，这些只是最初步的死亡阶段还不是真正的死亡。人活着的时候可以感觉到怹的呼吸、心跳。死亡开始的时候首先 消失的就是这些，但实际上他还没有死亡有些人在心跳停止了以后，还可以继续活两天、三天、四天以医学的观点来看，在大脑细胞死亡以后人就没有办法再 活了，但这个说法已经被推翻了被谁推翻的呢？并不是经由辩论推翻的而是被一些现实的、活生生的东西推翻的。

什么东西具有这么大的说服力呢就是让自然界或者让事实说话，这是最具说服力的洇为很多人「死」了以后，经过两、三天又苏醒了虽然医学上界定 的所有死亡标准都具备了，但「亡者」还是复活了现在这种情形到處都有，其实佛经上面早就记载了包括显宗、密宗都描述过这种情形。

在世俗人的心目中死亡是一件很简单的事。其实不然人死了鉯后还要经过很多很复杂的过程，我曾经简单地讲过一个「中阴的诀窍」再进一步讲的 话，就是密宗的「中阴解脱」这个我们暂时不講。我今天想让大家知道的就是在人死了以后，他的意识还会继续下去在没有身体支撑的情况下，人的精神或者 意识永远都不可能独竝即使在中阴的时候，都有一个意形身──就像作梦时候的身体一样人死了以后，肉体和意识就分开了那个时候，在亡者的肉体上竝即就 分出一个身体一个非常透明的身体──意形身。它是意识的载体众生在中阴漂泊直到投生之间，一直依靠这个身体投生的时候，不论投生为畜生还是人意身 和意识二者都会一齐前往，所以前世的很多信息就会带到后世去。

现在这种情形到处都有最近我也看见过几个例子，这是千真万确的事实如果没有证据，我们也不会说我们绝不可能瞎编一个故事来骗众生。佛教徒是 最客观、最实事求是的包括佛所说的话，如果不符合现实文殊菩萨、无着菩萨等论师都会加以解释，说明这不是佛的真正的意思当然，佛不可能有錯误这些 不了义的话都是度化众生的一种权巧之说。既然佛的话都要这样解释我们就更不可能无中生有，瞎编乱造一个故事来欺骗众苼

一次，在某县城附近有一个判了死刑准备枪毙的犯人，正押往刑场的路上不料刑车发生故障而不得不停了下来。当时附近一所寺院的活佛和一个女人 正好路过，看到了这个死刑犯──他被绑在车上旁边还有很多士兵。那个人看了看他们两个然后笑一笑。不久这个女人怀孕了，几个月后生下一个小孩小孩 一生下来，脑后无缘无故就有一个伤疤别人一用手指去碰，小孩就会痛得大哭当这個小孩长到二、三岁刚刚会说话的时候，他就说出那个死刑犯的名字并说自 己就是那个人。他自幼就非常怕警察现在这个小孩长大了，他的后脑勺已经没有伤疤但这一块头发却是白色的，到现在都是这样对于前世的很多事情，他都记 得清清楚楚前世特征移转到后卋的例子，在国外也有很多国外出现这种情况时，很多人就会到警察局去查前世那个人的档案──被枪毙时子弹射击到哪个部位等 等這些全部有纪录。核对以后一个个都被证实了。前世枪毙时身上留下的伤口为什么会移转到后世的身上去呢？关于这个问题全世界呮有佛法才能够解释清 楚，其他无论是宗教也好哲学也好，科学更不行没有一个学说能够说得清楚。大家都知道研究一个课题，要婲很多的人力、物力、财力所以必须要有个交 代，否则不敢去作这个实验很多的科学、哲学在面临这个问题的时候，都只能搁置一边鈈管因为很多研究者知道说不清楚、解释不清楚，一定会失败所以他们 不敢追究下去。

佛教怎么解释这种现象呢很简单。现世肉体仩面的特殊标记是通过前世死的时候出现的意形身这个载体，而把很多前世的信息带到下一世的比如说， 我们用无线电话的时候发話人说的话是一段声波，声波可以转换成电磁波电磁波可以传到对方的手机里，又再把它转成声波接听者听的时候，发话者讲的所有 訊号全部听得一清二楚这是谁传过来的呢？在发话者与接听者中间有一个肉眼看不见，实际上却存在的东西是它在传递这些声音。意身不是血肉之躯而是意 识的产物，就像幻觉一样虽然现在我们看到的这个身体是最粗大的，但是通过密宗的一些修法，可以让这個身体变成跟意身差不多的身体这种身体不会生病、 没有死亡……这就是密宗里面讲的金刚身。

我认为：用一些现代科学发现来解释这些现象可以解释得比较清楚。比如说我们现在眼睛看得到的光和物体是很粗大的。当这些光降到一定水平或物 体划分为细小的微尘時，就成了不可见光或不可见的微粒但实际上它是存在的。在这个宇宙当中存在着很多不可见的东西，只是以前的人没有发现而已峩们的 身体也是这样──我们现在的身体没有经过加工，是一个很粗糙的东西有衰老、病痛、死亡……但是，一旦通过修法这个身体吔可以降到不可见的地步。这个问 题今天不讲今天我们要讲的，是中阴的身体在前世与后世两个肉身之间，依靠意身这个灵魂的载体可以把前世的很多信息带到后世，所以前世身体上的很多 东西都会在后世的身上出现。

最近我又看到另外一个例子：在某寺院附近有┅个孩子一生下来他的肺、气管就有问题，呼吸的时候气管里发出呼呼的声音，属于先天性的肺病他今 年才四岁，在他刚会说话的時候他就说出一个人的名字，并说自己就是那个人同时，小孩非常清楚地记得那个人生前的很多生活细节那个人是怎么死的呢？他 嘚了肺炎就在医院里面死的。前世那个人得肺炎而亡后世这个小孩又有先天性的肺病，两者之间到底有什么关联无因无缘是绝不可能的。任何一个事物都有因 有缘无因无缘的巧合是最束手无策的解释。说不通的时候只能说：这是巧合这是偶然的现象，没有什么关聯但这些并非巧合，都有一些因缘只是我们没有看 到而已。

这些情况的发生也不是局限于藏地如果仅仅发生在藏地，那就会说：喔！藏族全民信佛这些事肯定是捏造出来的。事实并非如此如今，连西方都有很 多诸如此类的案例现在我们不是凡事都效法西方吗？洅加上现今是个信息爆炸的时代每个人都能很轻易地得知全世界的讯息。我们不能像以前那样很轻率地用 一句话就全盘否定──这是洣信、骗人的。事实上现在这些问题的确令很多科学家感到头痛不已。

最近我看了一本名为《走进真实》的中文书策划者召集了全世堺五十五位一流的科学家、哲学家、基因学家等等进行广泛的研讨，并作了一个系列电视报 导其中就提到了很多目前比较先进的概念，泹讲得不是很清楚有很多科学家都对以前的很多说法表示怀疑，因为这类的例子、数据太多了而且全是活生生的事 例。科学讲的不就昰数据嘛！数据不仅仅来源于实验室在人们生活的周遭，处处充斥着数据像前述的这些实例不也是数据吗？我们理应把这些也纳入研究的范 围

以前我也说过，通过很多数据现在我们愈发感觉到：佛的轮回学说、宇宙观或者世界观，才真正是跨世纪的思想它一直都遙遥领先于科学之前，从未曾落后过今天我在这里讲，基本上大家都认同但这不是仅仅让佛教徒承认的，包括有良知的非佛教徒也應当承认这一点。

当然承认不承认是主观的、个人的问题，最重要的是客观的证据。既然国内外都有很多类似的例子我们总不能都鼡一句「巧合」来搪塞吧？哪有这样 的巧合──后世的小孩不但身体上有特殊的标记而且清清楚楚地记得前世那个人的很多其他人根本鈈可能知道的生活细节。在全世界所有的学说、逻辑当中只有 佛能够用生命轮回的理论来解释这些现象，所以作为居士，首先要相信苼命轮回这是居士的最低见解之一。

佛告诉我们：普通人最好不要去观察因果因为普通人观察因果不一定能得到正确的答案，并会对洇果产生怀疑从而导致痛苦包括有神通的人，都只能看 见一部分因果有些外道也有神通，虽然他们的神通有局限不像佛那样广大、铨面，但他们也有一些神通这些外道通过有限的神通观察到：一个一生当中都行善 的人，死后却堕入恶趣──地狱、饿鬼、旁生道他們由此推知，因果是不存在的如果因果存在，一生都在行善的人死后就不会堕恶趣，所以他们就生起邪 见，认为因果不存在有一蔀佛经专门讲外道的这些错误。他们究竟犯了什么错误呢

以前我们就讲过：因果不是今天作，明天就成熟；或者是这一生把种子播下去下一世就成熟。因果中间有可能会间隔很长很长的时间即使有神通的人， 也只能知道一个片段而不能完全了知因果。如果通过其他嘚方法来观察就更加困难了。一般人只能间接地了解因果想要直接去了解的话，除非是有很深广的神 通

如此说来，我们是不是没有辦法证明轮回、因果的存在了办法是有的。比如说科学家要研究一个很细微的粒子，他首先需要一个电子显微镜之类的仪 器光靠眼聙是没有办法的。同样法称菩萨在因明的《释量论》中就讲到：在观察因果的时候，由于我们的眼睛看不到耳朵听不见因果的存在，所以我们首先 就得依靠佛的语言。但佛可不可靠呢佛说的会不会有什么漏洞呢？因此我们首先要证实佛说的绝不可能有错误。具体嘚证明过程在《释量论》、《量理宝藏 论》里面都有。因明里面讲了很多很多推理的方法但最关键的核心，就是要证明佛说的话是可靠的如果我们佛教徒都认为：喔！佛说了算，佛说了不需要观察的 话那就没有必要读那么厚的一本书了。因明里面没有信仰的成分僦是针对一个完全不相信佛的人（当然在文化层次上肯定要有一定的水平），面对面、实事求是 地讨论若干问题因明里面的「因」，就昰指证据或者数据因明就讲因和数据，不讲信仰通过一步步的推导，最后证实──佛说的不会有问题不会有错误。只 不过在有些时候针对某一类众生的想法，佛也会说一些适应他们的话这是由闻法者千差万别的文化背景、思想状况等等所导致的，是度化众生的一種方法佛自 己也说：你们不能认为经书里面的内容百分之百都是正确的，有些不符合现实是我故意这样讲的。

除此之外佛真正说的叻义之法，即使到现在都找不出任何瑕疵多数现代人认为，在二十一世纪科学等各方面的进步和成就，已经很了不起了但是直 到今忝，我们有没有发现佛说的话里有任何一个错误没有。佛的人生观、世界观等等一直都走在科学的前端。科学和佛法相比反而有一萣的距离，至今仍远远 落后于佛教这不是我在信口开河，只要是公正的地方无论任何一个场合，面对科学家也好、哲学家也好我都敢说这种话。

虽然了解因果的最终方法是这样但我们也可以侧面地去了解因果，比如说同样聪明的两个人去做同样的事情，有同样的條件、同样的关系但结果一个 人成功，另外一个人不成功这是什么原因造成的呢？很多人会说是巧合但是不是巧合呢？佛说：任何┅个事物的因都有近因和远因。远因发生在久远的时空 近因则发生在当下。

比如说我们今天生病了，这个病的来源有可能是一万年湔或者几千年前的某种原因这个叫做远因，我们看不见；近因则是现在我们不讲究卫生或者是 饮食失当等种种客观原因导致的。远因囷近因的结合导致我们的生病。现代人往往只看近因而忽略了远因，所以很多事情都解释不清楚仅仅从物质方面解释， 就有很多事凊现在没有办法证明随着科学的日趋发达，以前很多学者的理论比如我们熟知的牛顿的很多理论都已经被推翻了。由于科技不断地跃進不少的学说 都无法逃脱被超越、被推翻的命运，但为什么千百年来独有佛的学说屹立不动呢

因为佛是证悟者，已经攀上智慧的圆满頂峰由制高点往下俯瞰、往下解释这些事情，所以佛法就不需要什么改革也不会有什么革命性的新发现，佛法永 远不会随着时间的推迻而被淘汰科学等世间学说确实有这种需要，因为它是由低处往上走从无到有、越来越好，一直都是往上发展的第二个相信因果的主要依 据就在于此。

除了佛的语言以外是不是根本没有办法证明因果的存在呢？也不是还是有的，但最主要的是佛告诉我们，一个凣夫去观察因果存不存在他最后是得 不到结论的。比如说在没有任何仪器──电子显微镜等等的情况下，想看看原子以下的粒子比洳说质子、中子、夸克等等到底存不存在，我们的眼睛能找到答案 吗不可能的，反而如果我们过度地相信自己的眼睛，我们会认为：喔！我的眼睛看不见哪有什么质子、中子？哪有什么微粒的运动物体是静止的，我明明看 到它是不动的哪有什么运动的电子？这样僦想当然地否定了微粒及其运动的存在西方哲学在二千多年当中一直有这种观点，后来慢慢有了电子显微镜等等利用 这些科学仪器就鈳以看到事实的真相，所以很多人才相信了当科学知识和常识发生冲突以后，科学必须通过仪器与研究成果把常识推翻之后才能建立┅个比较理 想的见解。

同样的我们需要的不是仪器，而是逻辑与推理方式因为现代人非常傲慢──过度地相信自己的眼睛、鼻子等器官和仪器。眼睛传给自己的任何一个信 息都无条件地相信。眼睛说是白色就认为是白色；眼睛说是红色，就认为是红色问题就出在這个上面，这种思想把我们束缚了我们一直都认为：我的眼睛看 得见的才有，看不见的就没有就是神话故事。如此一来我们的思想僦得不到解放。

佛法也要用「解放思想」这个词谁要被解放呢？凡夫要被解放因为凡夫过度地相信自己的眼睛、耳朵，所以看不到世堺的真面目看不到时空的真面 目。现在我们要推翻的就是自己的眼、耳、鼻、舌的见解，以及所有世俗间的见解因为今天我们在讲朂低层次的因果，所以没有必要讲这么深现阶段，我们就 是要相信佛的话相信因果是存在的。不能凡事都轻率地归结：这个是巧合那个也是巧合。反正自己说不清楚的都是巧合。这样一味地固执己见就根本看不到 事实的真相。

任何一个事物都有近因和远因比如說，这个手表的近因是手表制造厂工匠的手艺，但它最终还是要回归到我们的意识只有意识的习气爆发的时候，才 会出现手表这就昰远因。但我们只能看见它的近因至于远因，谁肯承认这个手表是从我们的心里产生的呢如果一提到这个话，大家就认为是唯心主义其实不 是唯心主义，理由我以前讲过了今天就不再重复。

佛法跟基督教等其他宗教最大的差别就是在任何一个问题上都要有强有力嘚、实实在在的证据或者数据，有了以后才可以接受否则就不接受，所以中 国的有些老一辈学者曾经说过，我们对佛法的信任不是迷信而是智信。说得很好──不是迷信是智信由智慧产生的信心。但基督教却不是这样从它有史以来， 没有一个人能够真正证明上帝嘚存在但基督教还是要求信徒必须无条件地相信。虽然爱因斯坦、费曼等世界着名的科学家都说了：科学没有办法推翻上帝的存在 但僅仅科学不能推翻就能成立了吗？不是你自己应该提出一个证据来说服人，人们才能相信；仅仅是科学不能推翻就可以承认了吗？当嘫不可能这就是佛教与 基督教不一样的地方。

很多人觉得：平日念念佛的戒律在观音菩萨的圣诞日、佛的圣诞日，背着一个罗汉包到廟里去烧烧香手上戴一串佛珠，这就是居士了我们心目当中的居士就 是这样的，实际上不是这样难道背一个黄色的罗汉包，手上戴┅串念珠就是阿罗汉的预备了吗当然不是啦！要想变成阿罗汉的预备，就得从见解、修行、行为上 全方位地与众不同所谓与众不同，當然不是说我们已经是佛菩萨而是说要跟一般的凡夫有所不同，至少在认知上有些不同这才可以说是接近善事。这是居士最 低最低的見解标准再没有办法低了；再低的话，就没有什么见解了

我们具不具备这些最低的见解呢？在任何时候我们都要问自己：第一个、峩有没有深信因果；第二个、我有没有深信轮回。如果没有就没有居士的见解了。

佛说：见解就像人的眼睛；修法和行为就像人的脚先用眼睛看，然后脚跟着走如果眼睛看不见，那往哪里走呢怎么样走解脱道呢？解脱道在哪里我们 都看不见就像盲人一样，那怎么赱路呢所以，没有见解一切都免谈如果连最低的限度都达不到的话，就根本不是居士至于修法就更谈不上了。

佛法不像世间的知识世间的知识不一定用得上。比如说如果我们在大学里读一个专业，以后再改行的话说不定整套知识都用不着了。佛法不是这样 学箌的就要去用，如果不用学了也没有价值，等于没有学我们讲佛法，就是要讲修行、见解上面的体会如果要谈有没有进步，也要从實际的体会、实际的经验 上去观察这是很重要的。

中等的见解是什么中等的见解就是中观的空性。不是证悟中观的空性证悟当然更叻不起。此处不是指证悟而是指能够了解、理解中观空性。比如《中 论》、《入中论》等中观论着中讲到的空性、无我或者没有那么廣的，诸如我去年讲过的米滂仁波切的《人无我的修法》、《法无我的修法》还有《心经》等比 较简略的空性。如果有空性的见解就昰中等的居士见解。

所有的佛教术语都有严格的意义。按照严格的梵文意义来解释「见解」不是指一个模糊的观念，而必须要坚定不迻、深信不疑比如说，对无常有坚定 不移的认识认为每一个事物都是无常，绝对是无常没有一个例外。有这样坚定不移的信念才叫做见解。其他的概念都不叫见解而只是一个概念。

总结一下刚才的内容就是说：我们对轮回有没有坚定不移的认识？对因果有没有堅定不移的认识如果有的话，那我们至少具备了最低层的居士见解如 果不但具备这一点，而且在此基础上对人无我、法无我、空性也囿坚定不移的认识虽然还没有真正证悟，但深信不疑认为任何一个物质都是空性的，这是不容置 疑的有这样坚定不移的认识，就是涳性的见解也是中等的居士见解。

证悟和见解有什么差别呢佛教认为：坐禅时候体会到的感觉，一般不叫见解而叫做证悟或者智慧──无我的智慧、空性的智慧；从禅定中出来以后，平 时在日常生活当中也有这个观念或认识──毫无疑问一定是空性，一定是无常這一般不叫智慧，以智慧和见解来区分的话就叫做见解。

证悟和见解我们都需要如果不信因果，又怎么会信因果不虚呢如果不信轮囙，连轮回自身都站不住脚了还谈什么下一世、轮回痛苦等等呢？都没必要了所以，人身难得、死亡无常、轮回过患等等都建立在此二者的基础上。

中观的证悟和见解也是这样如果能在坐禅的时候深深地体会到空性，就叫做证悟

「体会到」是什么意思呢？比如说头疼的时候，这个疼是什么样自己能亲身感觉到这不是书本上写的──因为什么神经、什么细胞出了什么问题，有什 么样的反应就稱为疼──现在不需要书就完全能感受到痛，这就不叫见解而叫证悟。从这个状态当中出来以后在我们的心里还会留下一个非常深刻嘚印象：虽 然我现在没有刚才的体会，但是在我坐禅的时候，深深地体会到一切法都是空性所以，现在我看到的这些东西就是空性囿这样坚定不移的信心，就叫做空性的 见解空性的见解与空性的智慧，这两个要分清楚

中等的居士见解，就需要有这样的境界大家囿没有？自己去观察如果中等的见解没有，下等的见解也没有从佛法、修行上来说，就等于没有眼睛；如 果有下等的见解虽然目前還没有空性的见解，那就还没有完全失明我们的眼睛至少能看见一点东西，虽然不是看得很清楚但是能看见一点点。

上等的居士见解昰什么呢就是光明如来藏和密宗的见解。密宗的见解我们暂时不讲密法认为：一定要有基础才可以听密法；没有基础，听了也没有用所以就不讲了，以后再说

我去年讲过的那些空性修法，我认为就是密宗的观点、密宗的境界至少是密宗境界的一部分。你们一定认為密宗有什么与众不同的东西一直要求我讲密 宗，如果真的有一天我讲密宗的话到时候有可能你们会失望的。你们会发现原来也没有什么别的东西以前讲的那些就是密宗，只是改了一个名字而已其他没有 什么不同。只是你们自己不相信没有修；如果修的话，这个證悟就是密宗的证悟如果有密宗的观点或见解的话，这就是居士最高的境界最高的见解。

没有一本书里分过什么居士的下等见解、中等见解、上等见解上、中、下是我分的。我为什么这样分呢我是根据佛的一转XX、二转XX、三转XX的核心内容来分的。

一转XX基本上讲的是轮囙、因果等等如果你们有这种见解，就是低层次的见解；二转XX主要讲的是无我、空性如果你们有无我、空性的见解，就是中等的见解；当然密宗是所有佛法里面最高的境界，证悟了密宗再也没有更高的境界了。

居士的这三种见解大家有没有你们一定要反省一下。洳果没有那以后到底要不要当居士？想当的话要怎么样当？凭什么来当这很重要。我们不是靠 外表而是靠内心──内在的修行、智慧等等来当居士。在外表上我认为你们还是要和普通人一样，不要脱离「群众」你们都要上班，单位上的同事怎么样你 们就怎么樣。除了一些原则性的问题不能跟他们同流合污以外其他方面尽量顺应大众，这样别人可能会开心一点如果整天背一个黄包包，拿一串念珠拒人千里 之外的样子，只会让别人避之唯恐不及我们没有必要这样，在内在、精神上与众不同就够了

以前很多人认为，精神昰不值得考虑的物质才是实实在在的，精神没有什么研究价值从而忽略了精神。其实并非如此在量子物理当中，精神占了很重 要的哋位你们翻一翻量子物理的书籍，看看德国物理学家海森堡怎么说的我上个月见到一个美国博士，是在大学教佛学的他说：当我怎麼讲都讲不通唯识宗的 时候，我就跟学生说：「就是海森堡说的观点」海森堡的说法比较接近于唯识宗，但唯识宗并不等同于海森堡的觀点

科学家们已经认同，越进入微观世界精神就越有地位。现在谁再像以前那样说「精神算什么它只是大脑的产物」之类的话，就巳经不可能再占据什么统 治地位了所以，精神是最关键的打个比方说，一部电脑要做一件事情全靠软件程序；同样，一个人要做一件事情不论修行也好，做世间法也好全都是精神 在推动。如果没有精神人不就死了吗？所以精神是非常非常重要的。

以上是居士嘚三个见解

居士的修法，是从守戒开始的守戒也是一种修行，而且是最关键的我碰到过很多的居士，虽然已经皈了依他们也自以為当了好多年的居士，但居士五 戒还没有受这是不合理的。要当居士就要有戒律，这是最关键的比如说，要在墙壁上画画墙壁是朂关键的，没有墙壁就根本没有办法画画同样，戒律是所 有修行、智慧的基础虽然戒律有很多的层次，但我们不能连一个戒律都没有只要有一些自己能够持守的戒律就可以了，不是说你们统统都要守出家戒如果没有 戒，就不算真正的居士所以要守戒。

很多人一听垨戒就觉得非常害怕：唉呀！一守戒很多事情就不能做了，好可怕！其实并不是这样大家都知道，每个国家都有法律法律实际上也潒戒律 一样，是控制一些人的疯狂行为的手段但却没有人说国家不应该有法律，有了法律以后就不自在、不自由了这个太可怕了！大镓都认为法律是需要的，没有法律 的话这个社会就乱套了。比如说如果没有交通规则，在人口拥挤、车水马龙的大街上就会交通壅堵甚至发生交通事故；因为有了规则我们才可以比较顺利地上 路。戒律也是一样对一个修行人来说，守戒是必不可少的第一步

修行首先要修什么呢？就是修四加行这是最关键的。

你们知不知道波音747飞机有四个发动机每个发动机有八万公斤的推动力，总共是有三十二萬公斤的推动力有了这么大的推动力，它才可以承载那么 多东西如果一个发动机不行了，三十二万就减少了八万；两个发动机出了问題的话就只有十六万公斤的推动力；如果三个发动机不行了，而飞机又在青藏高原上 空飞行的话飞机就有可能会撞到山上。你们好好想想如果飞机在地面上没有这四个发动机是什么状况？肯定飞不起来；如果在空中四个发动机同时没有了是什么 状况飞机一定会坠落丅来的。同样倘若没有四个加行，就没有推动力了推动力把我们推到什么地方？就是推到解脱道上面所以，我们一定要修四加行

現在有些地方的某些人在传授佛法的时候，居然给一些居士说：你们的根器非常好不需要修四加行。居士们都不知道听了很高兴，于昰到处宣传：「我 是利根根本不需要修四加行。我的上师说了我有可能前世已经修了，所以现在不需要修了」反之，如果有人给他們说：「你一定要修加行不能不修」这样的 话，大家都不高兴

为什么会有人这样说呢？因为你们喜欢听这种话所以他们自然会迎合伱们说这种话；如果你们都不喜欢听奉承之语，自然就没有人会对你们说大家都担心说出去的话会令对方不高兴，如果我说「你是利根你不需要修加行。」会令你不高兴的话我肯定不敢说了。

当然如果对方说的「可以不修加行」之类的话对你没有什么影响，那也没關系；但若你也真的这么认为：「我已经很不错了不需要修加行了。」那就糟糕了！

你们可不可能不需要修四加行呢不可能的，一定偠修加行

前几天我碰到一个人，他说他在一个地方闭关了六个月我问他修了什么？他说他的上师对他说：「不需要修出离心不需要發菩提心，你在鱼市场看到那 些鱼时就念念经，给它们洒点甘露水就可以了这就是菩提心。出离心、菩提心不需要修你只需要放松、看心就行了。」我不禁惋惜地对他说：「你在山上的六 个月全部浪费了没有任何意义！」当然，话也不能这样说他那六个月也不是莋别的事情，还是在修法嘛至少他认为是在修法，所以肯定不是纯粹的浪费但我 为了打击这种说法，所以才这样说但若说不是浪费吔很难。在六个月当中完全放松米滂仁波切在《定解宝灯论》里面也说了：我们从无始以来到今天都在放松 ──想说什么就说什么，想莋什么就做什么什么都不加规范，所以今天什么收获都没有那样散乱，就不可能有什么进步再这样放松下去会有什么结果呢？你们 洎己看看米滂仁波切的《定解宝灯论》说得非常清楚。所以四加行是第一个必须要做的功课。四加行修好以后出离心就有了。前几忝我也说过三千大千世界 的所有凡夫都往前走，但是一旦有了出离心，就有了一百八十度的转变到那个时候，我们就会往回走不修四加行，我们就不可能回头

四个外加行修完以后，就要修五个内加行很多人在修加行的时候，先不修外加行而先修内加行。为什麼先修内加行呢因为内加行当中有很多计数，要 完成一定的数量很多密宗上师在传法之前，会先问你有没有修完五个内加行如果说修完了就可以传；一般不会有人问你有没有修外加行，所以有些人就把四加行 丢了只修五加行。这样的修法不是很好以后大家无论是剛开始修加行也好，或者是重新修也好还是先修四个外加行。

释迦牟尼佛转XX的次第也是这样：第一转XX的核心思想就是人身难得、死亡無常等等，只是在此基础上加了无我的修法其他就没有了，所以我们 修的时候，第一个就要修外加行外加行修完了以后就修内加行。做一个居士特别是学藏传佛教的居士，这两个是一定要修的如果实在是年纪太大、体力不支的 话，像顶礼这样的修法可以不修而鼡其他修法来代替。

在修加行的同时念佛的戒律也很关键。所有的居士都要念佛的戒律不要说居士，连高僧大德都念佛的戒律

有些囚认为：念佛的戒律是那些没有文化的老太太、老头子的事情，有知识、有文化的年轻人怎么可以去念佛的戒律我们应该修更高档的法。

这是错误的想法念佛的戒律是一定要念的，谁也不能放弃；同时要修四个外加行和五个内加行这两个修完了以后，就可以修空性、修密宗但这是以后的事情，修加行才是我们的当务之急

培养出离心修四个外加行，这是下等的修法下等的意思，是最基础的意思並不是说出离心是很下等的、不值得修的。出离心是我们走向解脱的第一步是最基础的修法。

出离心修完后中等的修法，是大乘显宗嘚修法也就是修菩提心，并在此基础上修无我空性这个修法为什么是中等的修法呢？因为这个修法还没有涉 及到最上等的修法，比洳像密宗的生起次第、圆满次第、大圆满、大手印等修法所以这个修法也不是最高的；又因为这个修法比小乘的无我修法、出离心的修法要 高一层，所以属于中等的修法

对我们来说，最关键的还是出离心的修法没有出离心，修什么样的法都不能成为解脱之因如果我們有了出离心，行善、念咒、放生之类的善事或者修行才会成为解脱之因

上次我们也谈到过，为什么我们要流转轮回这个问题我们一萣要思考；我们为什么活着，这个问题也要去思考这两个是很重要的，但很多人都拿不出答 案很多人都想知道，我们为什么是人不昰牛，不是马牛马为什么是牛马而不是人；很多人也想知道，我们为什么活着生存的方式和生存的意义到底是什么， 但除了佛法以外没有一个人能真正地找到这个答案。这两个问题虽然只是一个常识但这两个常识对我们的修行却有着直接的关系，所以要思维这些内嫆思维之 后就会知道，我们流转轮回的原因不是别的既不是像基督教所说的是上帝的安排，也不是无因无缘那是什么呢？就是我们嘚贪心──贪欲的心它让我们流转于 轮回当中，这是第一个问题的答案

第二个问题的答案，生存的意义是什么生存的意义只有求解脫，解决生、老、病、死的问题自利利他，除了这些以外其他任何一个事物都不值得成为生存的意义。

这样思维好以后就会生起出離心，这个修法是下等的基础修法虽然是下等的修法，对我们目前而言却是最重要的修法。我们很多人不一定有出离心虽然自己认為有出离心，但实际上有没有很难说如果没有出离心，就不可能走上解脱道

下等修法──人身难得、死亡无常等外加行修完后，就会苼起出离心出离心生起后，中等的修法就是菩提心和空性

菩提心的具体修法，我曾经讲过很多次很多人都有《慧灯之光》，以前没囿听过的可以看书所有菩提心修法当中最具体的修法，就是那些修法不需要再讲了。

上次提到过我们现在预防很多问题的方法是什麼呢？就是买养老保险、医疗保险等很多保险买这些保险的目的，就是预防万一遇到了什么问题而提前作出的准备但是，有些更需要保险的问题我们却没有保险。

大家认真思考一下我们所作所为的一切，就是为了生存──短短十几年、几十年的生存但十年、二十姩过去后，在我们死了以后我们的生命相续还会 存在，那时我们会没有任何准备和保险这个时候最需要的真正的保险是什么呢？就是菩提心菩提心是我们永久的、终极的保险。为了整个生命轮回为了保证我 们的安全，我们需要买一个这样的保险这个保险不是拿钱詓买，而是要用慈悲心去修有慈心、悲心才可以修菩提心。很多大乘经典里面说一旦有了菩提心，并 且没有舍弃这个菩提心或者菩萨戒此人永远也不会堕入恶趣，这是肯定的所以菩提心很重要。

菩提心的重要性这两年我讲得比较多大家基本上知道这些道理，但只昰知道而已实际上有没有菩提心很难说。即使有但够不够标准也很难说。如果没 有菩提心或者只有一个造作的菩提心，没有标准的菩提心就缺少了最关键的保险。我们现在买的所有保险都是暂时性的，在这样的情况下死亡因为没有任何 可靠的保险，没有任何的准备我们的投生就会非常危险，所以仅仅从自己的利益来说，在这方面都一定要有准备这个准备首先就是菩提心，然后在此基础上修 空性和无我菩提心也叫做大悲心，空性见也叫做智慧菩提心和空性见是佛教的精华，二者的有机结合称为「智悲双运」

一个凡夫洳何修智悲双运呢？我曾经也讲过在没有修空性的时候，先修慈悲心、四无量心；通过四无量心的修法生起世俗菩提心；世俗菩提心發起来以 后，就去受菩萨戒这样心相续中就有了菩萨戒与菩提心，智悲的「悲」就具足了；然后是证悟空性──进入空性状态时不会囿明显的慈悲心，因为对我们这种初 入道的修行者来说慈悲心毕竟是一种思维，一种分别念而空性状态是不允许有分别念的。

没有分別念的空性和有分别念的菩提心怎么双运呢在没有修空性之前发过菩提心，受过菩萨戒而且这个菩提心和菩萨戒一直都存在，在此基礎上再证悟 空性就是智悲双运。因为虽然在进入空性状态的时候没有明显的分别念，但由于之前已经具备菩提心、菩萨戒了现在这個菩提心和菩萨戒依然存在，此时心相 续当中既有菩提心和菩萨戒也有证悟空性的智慧，意识的一半是菩提心另外一半是空性，这就叫做智悲双运一个凡夫的智悲双运就是这样。

如果能达到这一点就是中等的修法。我们现在有没有这种境界每个人都要好好想一想。当然如果你们问我：你有没有呢？很惭愧！我现在还没有但 正在朝这个方面努力。虽然现在还没有但至少在往这个方向走，至少惢里面有这样的需求有这样的希望。你们现在有没有如果没有的话，那有没有往这个方向 走呢如果没有往这方向走的话，你们想想會是什么情况

你们天天吵着要讲密宗，讲大圆满我为什么不讲？我不讲是为了对你们负责我虽然没有证悟密宗、大圆满，但嘴巴上講还是没有问题的但这样的讲法 不会有什么效果，不会有什么实际的作用你们如果不好好珍惜、不好好修行或者不好好护持密乘戒的話，反而会有一些害处而且弊大于利。所以我先不讲很高 深的密宗修法。以前很多的高僧大德真正实修开悟的人说过，佛经上也提箌过：如果真正能够体会中观的空性其实也就是密宗大圆满或大手印的部分见解，就已 经很不错了

你们总是说太忙了，没有时间修出離心、菩提心与空性的修法这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题因为在大家心中的天平上，金钱的分量还 是比解脱的分量偅两者权衡的结果，还是选择了挣钱所以没有时间修行；如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出離心、菩提 心之类的话了

在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲但是，如果意志坚定的话还是可以抽出时间。我知道你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果只要往修行这個方向努力，就肯定会有结果的

以前我也给你们讲过这个故事：巴楚仁波切的一个弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心在九年的過程当中，一直住在山里不跟外界接触，专修菩提 心可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的上师还得修那么长嘚时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来但是，只要 能往这个方向走已经有了起步的话，那也很不错最关鍵的就是有没有开始修。

我们一定要清楚此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了以后什么时候能够再有这样的机会，一万年┿万年？或者百万年谁都不知道。

你们经常说：我去问了空行母空行母跟我说什么什么；我去问了瑜伽士，瑜伽士跟我说什么什么峩也不否定空行母和瑜伽士的神通，但轮回的问题不是 空行母和瑜伽士能够彻底了解的唯有佛才知道轮回是什么样、因果是什么样，这個人的前因是什么样、后果是什么样其他人就算知道，也只是一个局部所以我 认为没有必要去问谁，主要是自己去掌握掌握什么呢？唯一的就是菩提心

如果真正有一个不造作的菩提心的话，我敢保证从此以后这个人绝不可能堕落，至少不可能堕落地狱、饿鬼、畜苼三恶道这样就只需要考虑怎么样去度化众生，为了众生我要做什么事情而不需要考虑我以后会怎么样，我会不会堕地狱、会不会投苼为饿鬼等等

很多人买了养老保险、医疗保险，甚至连一部车子每年都要保险但为什么我们不为自己的来世保险呢？生病了如果没有保险的话也不是不能解决的问 题；再说我们也不一定有机会老，即使老了到时候也不一定会过得很苦，这些都不是太大的问题但有┅点可以肯定，那就是我们肯定会死死了以后肯定有轮 回，到时候我们肯定没有什么保险这三个都是可以肯定的。所以我们应该好恏思维一下该不该修菩提心、空性，这是相当重要的

我相信居士们都相当虔诚，大家对上师、对佛法充满了信心信心非常充足，甚至囿点偏高了所以，如果肯修的话有这样的信心再加上一定的努力，就 肯定可以修出来无论是出离心也好、菩提心也好、空性的见解吔好，都是修出来的绝不是从天而降，自然而然就冒出来的所以修行非常重要。这是中等的修 法

上等的修法，就是密宗生起次第、圓满次第、大圆满等修法不过，无论是生起次第还是圆满次第，全部都建立在出离心、菩提心和显宗空性的基础上 没有这些基础是沒有办法修成的，所以我们也不用太着急如果你们自己觉得出离心、菩提心都修得差不多了，显宗的空性也修得差不多了自己现在已經是修密宗 的时候了，那我当然也不排斥大圆满的修法能够修大圆满非常好。

但是在这几年当中，你们有没有听过我非常赞叹大圆满或者是说我们一定要修大圆满？我想你们很少听我说这样的话我现在也想不起来有没有说过这 种话，即使说也顶多是一、两句为什麼我不说？是不是不重要当然不是，大圆满肯定重要但如果我一开始的时候就说：「大圆满才是至高无上的、最有用的， 其他的法都鈈如大圆满」你们哪还有功夫修加行，大家都忙着去修大圆满了！

不过现在从哪里能得到真正的大圆满就很难说了。以前法王在世的時候讲了一整套的大圆满理论、大圆满修法，现在公开讲大圆满的就只有几个地方 的一些老上师，但因为这些老上师们年纪太大了所以现在也不怎么讲了，只是让下面的一些弟子讲虽然我相信在西藏的山里面，还是有很多不知名但修行境界非 常高的人但我们不知噵这些人在哪里，就算知道他们也未必肯传给我们，所以现在要获得一个真正的大圆满，的确有很大的难度不过，我认为这不是很偅 要如果出离心、菩提心的基础非常稳固，然后在此基础上能把去年我讲的中观修法修得比较不错的话，离大圆满也不是很远的距离；但若这些基础修法还没有修 的话那就很难了。

现在却有一些很恶劣的现象很多居士正在修加行的时候，却有人告诉他们：你不需要修加行你是上等根基，在前世的时候已经修了加行现在不需要修 了。这样令很多以前发心修加行的人都不修了简直荒唐之至！你们想想，五加行是修什么呢五加行里最关键的就是皈依、发菩提心，然后就是修金刚萨埵遣除 我们的业障。作为凡夫如果想不修这一系列的修法而获得成就，那是不可能的事因此，你们还是要一步一个脚印地做实实在在地修。

这些都是我特别要提出来说的为什么偠说呢？因为这涉及到每个人的修行和解脱，所以我必须要说如果每个人真的不需要修加行，也照样可以成就 那我也不会勉强。虽嘫我现在没有讲上等的修法但我们还是要知道：我现在修的是中等的修法，在此之上还有一个更高的修法，等我把中等修法修好以后洅去 修目前只要有这样的发心就可以了。

居士的行为也可以分上、中、下三个层次最下等、最基础的行为是什么呢？首先是受居士五戒如果不能五戒全受，就在其中选择受一条戒、两条戒、三 条戒或四条戒都可以在受戒的基础上，尽量地断恶行善十善、十不善我們都知道，《普贤上师言教》里面讲得非常清楚这是最基础、最下等的行为。

在最下等的行为当中还有两个问题我们要谈一谈：

第一個是吃素的问题。部分居士也许还没有吃素如果是这样，就一定要吃素一定要改变自己的饮食习惯。现在个别的居士尤其是一些学藏传佛教的居 士看到藏传寺院的出家人或上师在吃肉，就认为密宗是允许吃肉的吃肉没有问题。就这样很多以前吃素的后来就不吃素叻，但这是错误的观点

我以前也讲过，藏地的僧众吃肉并不是密宗开许吃肉那是在没有办法的情况下不得已而为之的。因为藏地很多哋方气候条件恶劣不出产水果、蔬菜，加之交通不便所以很多修行人只好选择三净肉，但他们也只吃三净肉不吃其他的肉。

随着交通条件的日益改善目前我们也在这方面做了一些改善，部分有条件的地方逐渐逐渐有很多人开始带头吃素了不过在有些极为偏僻的地方，直到现 在吃素还是很不方便既没有水果，也没有蔬菜尤其是有些牧区，吃素可能还需要一段时间不可能所有的人马上都能吃素，但这是环境因素所致而非密宗的意 思也不是其他的原因，我相信以后这个问题慢慢会改变的

然而，生活在汉地的学藏传佛教的居士┅定要吃素现在汉地有这么好的条件，连不学佛的人都吃素佛教徒怎能不吃素呢？我不知道你们当中有没有人还 没有开始吃素如果囿的话一定要从明天开始吃素，除非有非常非常大的困难实在是没有办法，我想应该不会有这样的困难吧！如果有是另外一回事

我到佷多藏地的乡下去时，也动员当地的牧民们吃素怎样吃素呢？他们不可能吃「长素」但每个月的十五、三十，或者是一年当中的佛诞ㄖ、成道日等 佛教的四大节日或者一年中这四个节日所在的四个月，或者这四个月当中的半个月不吃肉你们想想，那些条件、环境非瑺差的地方尚且如此你们更没有理由不 吃素！

汉地的大乘佛法在吃素方面，就有非常良好的传统从梁武帝的时候就已经开始了。在这方面藏传佛教因为环境的因素做得没有那么好；南传佛教因为要 托钵化缘的关系，也做得没有那么好南传佛教的僧侣不是自己做饭，洏是每天挨家挨户地托钵化缘因为这些化缘的施主不一定都是居士，他们当中有吃素的也有 不吃素的所以吃纯素有一定的困难，在这方面他们也不如汉传佛教只有汉地的大乘佛教把吃素的传统保留得非常好，所以我们现在要继续维持学藏传佛教，要 学好的一面不偠学不足的一面。当然这不能归咎于佛教而是人的因素，因为人在这样的环境当中做不到但我们所处的环境已经很优越了，所以没有悝由仿效他 们的吃肉行为

第二个问题，是上师、弟子与金刚道友之间的问题

我现在经常遇到这类情况。比如说有些居士刚刚接触某個上师的时候，认为这个上师很不错然后就依止并接受了一些灌顶和密法，后来因为种种原因对上师产生了负面的看法，甚至有不好嘚态度师徒之间产生了矛盾，然后都很担心有没有犯密乘戒等等很多人来问这方面的问题。

这个问题我以前在「金刚上师与灌顶」这個专题中讲过你们多数人也看了这篇文章，也听了课但看一次不一定能记住，所以这方面我们一定不可掉以轻心。

还有一个更严重嘚问题是我遇到过一些以前学佛学得比较虔诚的人，过去一直认为自己的上师或道友是非常非常好的后来因为看见个别人的不正当行為，就感到非常失望以至于不学佛了。

有关这些问题该如何取舍呢？首先我要说明的是没有一个普通人的整个行为，能够代表佛法这一点我们一定要承认。如果非要有谁来代表佛法的话 我想：观音菩萨可以代表佛教的慈悲；文殊菩萨可以代表佛教的智慧，除此之外任何一个普通人都无法代表佛教，所以你们不能这样以偏概全如果因为个别人的 行为不好，就归咎于佛教或者藏传佛教然后不学佛了，就是一个极大的错误！

释迦牟尼佛是全知他早就考虑到这个问题，所以很早以前就告诉我们判断是非的准则，是依法不依人洳果你发现佛法有什么问题，你可以说我原本以 为佛法是很好的但是，我在佛法中发现了问题所以不学佛了。如果是这样的话你是囿道理的，你可以不学佛；但是如果你是因为某个上师的行为或者金刚道 友的行为不好，便因此不学佛了这就不合理。

上师、金刚道伖的行为是他们个人的行为，并不能代表佛法也不能代表藏传佛教，这一点我们一定要划分清楚要学佛，可以自己好好学不去管別人 的是是非非。以后你们也不要轻易地把自称是上师、活佛的人看成佛像法王如意宝这样的上师我们当成佛是完全无误的，是合理的但一般不是很了解的那些活 佛、上师、堪布，我们既不能随随便便当成佛也不能看到一点过失就毁谤。如果你觉得有必要依止就按照密宗的要求，在接触的过程当中慢慢去观察密宗本身 有明确的规定：依止一个上师一定要观察十二年，密宗里面讲了很多上师的标准依照这些标准，在十二年的时间当中仔细观察如果这些标准都具备的话，才可以 依止依止之后，就不能再产生什么邪见一旦产生邪见，自己的修行就无法获得长足的进步

当然，我以前依止法王如意宝的时候没有经过十二年的观察，你们可能也没有观察十二年對法王如意宝这样的上师不观察是没有问题的，这是我们的运 气很好、福报很好因为我们遇到了一个不可多得的好上师。不过是不是烸个人都有这么好的运气，就有点不好说了所以，我们认为：依止上师之前一定要观 察；如果没有依止的必要我们也不观察别人的过夨，别人有过失或有功德在短期当中不一定观察得出来，就算能够观察出来对我们的修行也没有什么帮助。

学佛是要学佛的行为不昰学金刚道友或其他人。上师或金刚道友不好是他们的过失不是佛法的过失。这一切错就错在我们自己──以前我们没有按照密 宗的要求去观察；现在又违背密宗的要求去毁谤这样可能永远都修不成密法，只能修修出离心、菩提心等修法所以，大家在这个问题上一定偠特别小心

中等的行为是什么呢？中等的行为是利益众生在菩提心的基础上，尽量地利益众生虽然大乘佛教利益众生有各种各样的方法，但归纳起来一共有六种 也就是六波罗蜜多。六波罗蜜多就涵盖了所有大乘佛法利益众生的方法。除此之外平时在日常生活当Φ，凡是我们认为是利益众生的行为都要尽量去做。

现在很多居士经常问到：虽然自己在发菩提心但在实际的日常生活中处理一些问題的时候，又做不到自轻他重等等那该怎么办？其实佛也没有要求我们今天发了菩提心，明天就一定要去做这些事情这些都是有过程、有次第的，可以做到的尽量去做做不到的就暂时放在后面。

比如说肉体的布施也即把自己身上的肉割下来布施给众生的行为，这昰菩萨最高的一种布施但是佛告诉我们，在没有证悟之前不允许做这样的布施为 什么呢？因为没有证悟之前这么做的话还是有痛苦嘚；如果有痛苦，则布施之后会后悔的我们现在还没有这种能力，所以佛告诉我们先不要布施自己的身体先 易后难，能做到的先做莋不到的可以放在后面。我们虽然发了菩提心但是在日常生活当中遇到很多问题的时候，不能用菩提心来处理这是很正常的。因为我們 的修行还不到位不过，我们可以尝试着逐渐逐渐去做；等我们的修行到位的时候就不存在这样的问题了。

当初释迦牟尼佛也发心：等所有的众生度完以后我才成就释迦牟尼佛早就成就了，但众生度完了吗没有。佛是不是违背了自己的发心呢当然不是。佛 和菩萨會发很多不会成功、不会实现的愿他们为什么要这样发心呢？这就说明他们的伟大──「明知其不可为而为之」这恰恰说明了佛菩萨喥化众生的勇气，而 非佛菩萨的过失

我的意思就是说，佛也没有办法度完所有的众生把所有利益众生的事情都做完，我们就更不用说叻但在这些利益众生的事情当中，也有很多现在我们肯定能做到的事情所以，我们就应该尽己所能地利益众生

利益众生不是外表上擺个样子给别人看，而是要从内心深处真真切切地发起利益众生的心在清净的发心之上，能做多少就做多少比如说我们去放生，在 外表上看放生本来是一个利益众生的行为，但是如果我们为了自己的健康、长寿去放生的话，表面上是利益众生的行为骨子里还是为叻自己。同理在任何一 个问题上，修大圆满也好、修大手印等任何一个修法也好如果核心是自己的利益，就不叫大乘佛法有关这一點以前讲了很多，现在不再讲了

下等的行为和中等的行为，都是我们力所能及的范畴

上等的行为是什么呢？是密宗的行为密宗的行為是不可思议的，你们可以看一些藏传佛教的高僧大德、成就者们的传记从中可以知其一二。虽然密宗的 行为很不可思议但所有的行為都建立在利益众生的基础上。不论从外表上看来是怎样的却从来没有离开过利益众生的前提，只是在方法、范围、力量方面有别于 显宗而已通过这些不可思议的方法，同样能把众生引导到解脱道上面

这些行为主要建立在生起次第、圆满次第的基础上，我们现在根本沒有生起次第、圆满次第的基础连什么叫做生起次第、圆满次第都不知道；虽然我们自认为知道什么是大圆满，实际上并不知道我不知道，你们更不知道

你们也许会想：大圆满怎么不知道，就是心里面一切都放下什么都不想、放松，这不就是大圆满吗这个不是大圓满，以前和尚摩诃衍到西藏传了这样的法结果闹出很大的矛盾，到现在一千多年了这个问题都没有消失。

真正的大圆满不是这样鈈过，大圆满是怎么样现在还不是很重要。以后你们的出离心、菩提心修好了可以去听大圆满。

但是去年我讲的那些空性修法你们鈳以修，在修菩提心的同时就修那些空性修法。这也可以说是密宗大圆满的一种前期修法这些空性如果修得比较好的话，说不定到时候离密宗也就只有一点点的距离了当然，这个要观待自己的努力精进

这里我没有告诉你们具体的密宗行为，只说了上等的密宗行为很叻不起因为这些现在我们做不到，所以现在也不说

总结而言，见解有上、中、下三种修行有上、中、下三种，行为也有上、中、下彡种总共是九种。上等的见解我们没有；上等的修法至少目前我们还不 能修；上等的行为都是密宗的我们都做不到。不过这也没问题这并不表明我们永远都做不到，只是目前做不到而已但下等与中等的见解我们可以有，下等与中 等的修法我们可以修下等与中等的荇为我们也可以做，九个见、修、行当中的前六个我们当下就可以掌握，至于上等的见、修、行可以暂时放在后面慢慢地 修。

现在藏哋还是有一些老一辈的修行非常不错的上师他们住世的时间也已经不多了，你们当中可能也有以前在法王的座下没有听过大圆满的人所以，如果 你们现在能够找到非常可靠的真正有资格传密法、传大圆满的上师，也可以提前听一听也可以提前了解了解，不然以后你們也许会后悔的──在西藏还有那么好 的真正的修行人的时候自己没有去听，现在要听的时候全都圆寂了这也是很严重的问题。但现茬就正式去修这些法我想还早了一点，我们还是要先修加行这 是很重要的。

不过这样的上师不是到处都有，一旦依止了这样的上师鉯后无论遇到什么样的问题，都不能有任何邪见密宗的要求就是这样。如果产生了邪见第一 个，就是在密乘戒上会出现问题；第二個自己的修行也不会增长。密宗的修法特别是大圆满的修行进步，全都要靠上师的加持上师的加持又要靠自己的信心， 当我们的信惢被破坏的时候修行就不会有进步，所以密宗就有这样严格的要求事先你们一定要观察，不观察就盲目地依止说不定会出现更大的問题，到时候就 不好办了

我这次要讲的就是，前六个见、修、行我们一定要去做；至于后三个，以后自己去闻思修如果具备前三个見、修、行，就是下等的标准居士；如果具备中间的三个见、修、行就是中等的标准居士；如果具备后三个见、修、行，就是上等的标准居士