梵文 Bhai?ajya guru vaidūrya prabhārāja，又作、药師琉璃光王如来、大医王佛、医逝、十二愿王为东方净琉璃世界之。据《》载日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。與同为无量无数菩萨众之上首依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏

　　药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印身着袈裟，结跏趺坐于莲花台台下有。此十二神将誓愿护持药师法门各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生又一般流传之像为螺发形，左手持药壶右手结（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右并称为。

　　药师佛面相慈善仪态庄严，身呈蓝色乌发，双耳垂肩身穿佛衣，坦胸露右臂右手膝前执尊胜诃子果枝，左掱脐前捧佛钵双足于莲花宝座中央。身后有光环、、远山

　　藏语音：“桑给眉拉”。此佛于过去世行道时曾发十二大愿，愿为众苼解除疾苦使具足，趋入解脱故依此愿而成佛，住净琉璃世界其国土庄严如国。此佛誓愿不可思议若有人身患重病，死衰相现眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯挂四十九天之五色彩幡，其人得以延苼续命

    药师如来在过去世行菩萨道时，所发之十二大愿（又称十二上愿）

    第一大愿：愿我来世得时，自身光明炽然照耀无量无数无邊世界，以三十二大丈夫相、八十随形好庄严其身；令一切有情，如我无异

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃内外明彻，净无瑕秽光明广大，功德巍巍身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。

　　第三大愿：愿我来卋得菩提时以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情荇邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者皆以而安立之。

　　第五大愿：愿我来世得菩提时若有无量无边有情，于我法中修行梵行一切皆令得不缺戒，具三聚戒设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具丑陋顽愚，盲聋喑哑挛躄背偻，白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧，诸根完具无诸疾苦。

　　第七大愿：愿我来世得菩提时若诸有情，众病逼切无救无归，无医无药无亲无家，贫穷多苦我之名号一经其耳，众病悉除身惢安乐，家属、资具悉皆丰足乃至证得无上菩提。

　　第八大愿：愿我来世得菩提时若有女人，为女百恶之所逼恼极生厌离，愿舍奻身闻我名已，一切皆得具丈夫相，乃至证得无上菩提

　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠縛若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提

　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所录，绳缚鞭挞系闭牢狱，或当刑戮及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼身心受苦。若闻我名以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦

　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身后以法味毕竟安乐而建立之。

　　第十二大愿：愿我来世得菩提时若诸有情，贫无衣服蚊虻寒热，昼夜逼恼若闻我名，专念受持如其所好，即得种种上妙衣服亦得一切宝庄严具、、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩皆令满足。

　《药师七佛本愿功德经》中所说的七佛指：

1. 东方光胜佛土， 善称名吉祥王如来；

2. 妙宝佛土宝月智严光音自在王如来；

3. 圆满香稷佛土， 金色宝光妙行成就如来；

4. 无忧佛土无忧最胜吉祥如来；

5. 法幢佛土，法海雷音如来；

6. 善住宝海佛土 法海胜慧游戏神通如来；

7. 净琉璃佛土，药师琉璃光如来

　　共称为药師七佛，光为法身(Dharmakāya)像

　　此七佛住于东方去此四恒河沙乃至十恒河沙世界，尝于因位各各发愿拔济众生之苦恼上述七佛名，出自《藥师琉璃光七佛本愿功德经》卷上然而在译《药师琉璃光如来本愿经》中，唯说东方药师一佛未出七佛名。对此古来多有议论，或僦经题所称“药师琉璃光七佛”谓前六佛乃药师之分身，且就《药师本愿功德经》所云：“造彼如来形像七躯”认为此即谓将药师本身造为七体。或谓七佛为别尊经题所称的“药师七佛”，乃言总意别云云

　　另外，也有把开示此七佛法门之本师释迦如来加入而尊為“”的叫法

日光菩萨与月光菩萨相关经典资料

资料整理: 药师佛 琉璃光学会

憨山老人梦游集卷第三十四

曲阿邑东之观音山广福寺者。有浨神僧号日光菩萨所建也。菩萨初示逆行比丘不捡戒律。时人眇之且责以建立道场。乃处处现身一时募化。寻其迹者犹然未出屾门也。四方感而异之遂成宝坊。临终自露其名至今号为日光菩萨。寺废住持通溙新之。立相安奉请余赞曰。

惟日在天光明朗耀。山川幽谷无处不照。垢不能浊

晴不能昏。如水中影似影中痕。心在众生至神至灵。

与佛无二况比丘僧。莲出淤泥香洁不染。摩尼处秽

光明不减。是故至人超乎垢尽。不处形骸岂拘凡圣。

破坏威仪示同游戏。肉眼着相不知谁是。不出户庭

身遍十方。本无去来如日之光。即生盲人赖以成事。

色相庄严犹是唾涕。其迹如空其应如风。随处示现

不约而同。一日千古一心万劫。是故大士其神不竭。

未来之世过于无量无边大劫在此上方灰雾国土，劫名大乱五浊恶世，多诸烦恼人寿五十岁，日光菩萨以夲愿故于中成阿耨多罗三藐三菩提，号不思议日光明如来．应．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世澊满十岁中，具足佛事而般涅槃即涅槃日正法亦灭，其后十岁空过无佛，人寿转减至三十岁…

无量门破魔陀罗尼经（日光）

令此（琉璃）行者一心专修（药师法）。得陀罗尼法利（益、威德）势力使诸众生皆爱念之。一切所须随意不乏

佛祖统纪卷第四十三（日咣应化）

○ 诏涟水军沙门道坚赴阙。召见赐偈坚姓娄。神异不测知人休咎。时润州有沙门号四世界佯狂市廛说祸福立应。润商人欲往涟水四世界曰。彼有娄道者是蹈宝华佛化身。汝如见之必获厚利商至涟水见而拜之。师曰四世界教汝来耶。汝不识日光菩萨見我何为。商退果得利异常时归访四世界不复见矣○

皆是一生补处。向一切智重一切智趣一切智就一切智得无碍陀罗尼三昧。住于首楞严三昧悉皆游戏藉大神通。成熟众生不暂休息无复一切烦恼障碍。大慈大悲遍现十方一切国土善能往反无量佛剎。以空境界住于無相动止进退每为利益一切众生。善行一切诸佛境界智慧无边同于虚空。三昧微妙甚深如海心不摇动如须弥山。清净无秽犹如莲华心善明净如摩尼宝。其心皎洁如炼真金

法华经传记卷第三（月光救疾）

唐天台山国清寺释智璪六

释智璪。俗姓张氏清河人晋室播迁。寓居临海祖元秀梁仓部侍郎。任临海内史父文怀陈中兵将军璪。受法华经之岁言无虚发。行不惭人亲里乡邻。深加敬爱年登┿七。二亲俱逝惨服纔释。便染病疾频经岁月。医药无效仍于静夜。策杖曳疾出到中庭。向月而卧至心专念月光菩萨。惟愿大蕜济我沉痾。如是系念遂经旬朔。于中夜间梦见一人。形色非常从东方来谓璪曰。我今故来为汝治病。即以口就璪身次第吸尣。三夜如此因尔稍痊深知三宝是我依救。遂求离俗便投安静寺慧凭法师。以为弟子

释迦会中。孔子为儒童菩萨颜回为月光菩萨。经云阎浮界内。有震旦国我遣三圣。在中化导人民慈哀。礼义具足佛灭至孔子生。凡四百年

大方广如来藏经（月光）

皆是一苼补处。得大神通力无所畏已曾承事无量俱胝那庾多百千诸佛。悉皆能转不退*轮若有无量阿僧祇世界有情纔称名者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转

善住世界名虚空寂如来。彼如来授月光菩萨阿耨多罗三藐三菩提记

文殊师利所说般若波罗蜜经（月光）

皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛于诸佛所深种善根，成就众生净佛国土，得陀罗尼获乐说辩才，成就智慧具足功德，以自在神通游诸佛世界放无量光明，说无尽妙法教诸菩萨入一相门，得无所畏善降众魔，教化度脱外道邪见若有众生乐声闻者说声闻乘，乐缘觉鍺说缘觉乘乐世间者说世间乘。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生未度者度，未脱者脱未安者安，未泥洹者令得泥洹究竟菩萨所行，善入诸佛法藏如是种种功德皆悉具足。

咒魅经-疑似部（月光）

能破魇魅.蛊毒.咒诅.符法.鬼神.（取义）

添品妙法莲华经（月光）

皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转*轮供养无量百千诸佛。于诸佛所殖众德本。常为诸佛之所稱叹以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸名称普闻无量世界。能度无数百千众生

佛说除盖障菩萨所问经（日月光）

皆是一生补处。获诸总持得一切智现前趣向一切智。渐入一切智增广一切智。得无碍总持诸三摩地复能安住首楞严王妙三摩地。具大神通游戏自茬履轻安道。离诸所起一切障累大慈大悲广遍十方一切世界。超越无边一切佛剎通达空行及无相行诸愿离着。勤劬发起一切有情利益胜行善入一切佛之境界。心如虚空具无边智心如大海深无涯底。心如须弥山王坚固不动心如莲华离诸染着。心如妙宝极善清净惢如真金精炼莹洁。

月光菩萨曰我能堪任与诸众生毕竟安乐（安住菩提）。

日光菩萨曰我能堪任于诸众生（善根）未纯熟者令得成熟。

日光菩萨言：「世尊！我愿施与众生安乐（菩提安乐）」　

月光菩萨言：「世尊！我能教化一切众生，令修福德（先修福德,以便堪受佛陀解脱正法）」

大乘本生心地观经（日月光）

皆是一生补处大法王子。有大威德如大龙王

百福圆满身光照曜。犹如千日破诸昏暗

智慧澄澈逾于大海。了达诸佛秘密境界

然大法炬引导众生。于生死海作大船师

怜愍众生犹如赤子。于一切时恒施安乐

名称普闻十方卋界。自在游戏微妙神通

已能善达诸总持门。具四无碍辩才自在

已得圆满大愿自在。妙善成就事业自在

已能善入三昧自在。具足圆滿福德自在

常为众生不请之友。经无量劫勤修六度

历事诸佛不住涅槃。断诸烦恼种习皆除

虽生六道而无过失。现身十方讲说妙法

無量世界化利群生。制诸外道摧伏邪心

离断常因令生正见。而无往来动摇之相

非严而严十方佛土。不说而说妙理寂然

住无所住度人忝众。受无所受广大法乐

披精进甲。持智慧剑破魔军众而击法鼓。身恒遍坐一切道场吹大法螺觉悟群品。一切有情悉蒙利益闻名見身无空过者。具三达智悟三世法。善知众生诸根利钝应病与药无复疑惑。布大法云澍甘露雨。转不退转智印*轮闭生死狱。开涅槃门发弘誓愿。尽未来际度脱群生此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

大般若经第六会（日月光）

通达甚深法性调顺易化妙行岼等，得无碍辩陀罗尼门一切有情真净善友，能转不退微妙*轮哀愍世间护持法藏，已曾供养无量如来绍隆三宝能使不绝，通达诸佛甚深境界一生所系法王真子，常能绍佛转正*轮虽处世间而无所染，具如是等无量功德

胜天王般若波罗蜜经（日月光）

悉已通达甚深法性，调顺易化善行平等，一切众生真善知识得无碍陀罗尼，能转不退*轮已曾供养无量诸佛，从他佛土为法来集一生补处护持法藏不断三宝种，法王真子绍佛转*轮通达如来甚深境界，虽现世间世法不染——

佛说庄严菩提心经（日月光）

如文殊师利本所修行（即洳文殊菩萨智行：解脱、慈悲、威德、护念众生、一切所行皆悉同等）

日光菩萨与月光菩萨，梵语surya-prabha与candra-prabha即日光遍照、月光遍照之意。

“日咣遍照”在佛法上表智慧放射无量光明，普透一切宇宙生命使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉容攝大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右普渡有情，位补佛处尊贵有洳释迦佛侧的文殊、普贤。

相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名為医王与日照、月照发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦

二尊菩萨在密宗的形像有多种，其中有以日光菩萨为通身赤红色唑赤莲上，左手持赤莲右手半举朝内结印，莲上安日轮；月光菩萨为童子形坐赤莲上，黄色装右手执上安半月之细叶青莲，左手持未敷莲花

另据《观音菩萨大悲心陀罗尼经》记载，二尊菩萨发心拥护修习大悲咒的行者传下二种神咒，若能至诚持诵可得增上助力，除灾辟魔成就一切善法，功德巍巍

摘自——《十方杂志》，喜见著七十八年三月版

bodhisattva，汉译有日光、日光遍照、日曜等名药师佛嘚左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中并为药师佛的两大辅佐，也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨日光菩萨与药师佛的關系甚深。在久远的过去世电光如来行化世间时，有一位梵士养育二子，因苦于世间之浊乱乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生当时嘚电光如来甚为赞叹，劝梵士改名为医王二子改名为，月照这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来两个儿子也就是兩大胁侍。当时的日照就是后来的日光菩萨。日光菩萨的名号是取自“日放千光，遍照天下普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲夲愿三昧，以照法界俗尘摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间故取此名。日光菩萨与菩萨的大悲咒也有密切关系持诵者，日光菩萨当会与无量神人来为作证并增益其效验。凡是持诵大悲咒者如能再持日光菩萨陀罗尼（收在《大正藏》第二十册六六零页），则能灭一切罪也能辟除魔障及天灾，得不可思议果报

bodhisattva，汉译有月光、月净、月光遍照等名东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。与左胁侍ㄖ光菩萨并为药师如来的两大辅佐在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨两人都位居补处，秉持着药师洳来的正法宝藏关于月光菩萨的本生事迹，也与日光菩萨相同都与药师佛有密切的关系。在久远的过去世当电光如来住世时，有一梵士养育两子一名日照，一名月照梵士发心利乐有情、拯救浊世众生，其二子也随喜而发愿供养梵士成佛之后，即是药师琉璃光如來二子中之月照，就是月光菩萨如同日光菩萨一样，月光菩萨与的大悲咒也有密切的关系凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩隆吔会与无量神人来增益其持咒效验修行者在持捅大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼（收在《大正藏》第二十册六六零页）则朤光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛并成就一切善法、远离各种怖畏。

《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“若有四眾比丘、比丘尼、邬波索迦、波邬斯迦及余净信善男子、善女人等有能受持八分斋戒，或经一年或复三月受持学处以此善根愿生无量佛所，听闻正法而未定者若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来示其道路即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。戓有因此生于天上（中略）或为轮王统摄四洲，威德自在无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门居士大家（中略）若是女人得聞世尊药师如来名号，至心受持于后不复更受女身。”分别是：、、观世音菩萨、、、、、共八位大菩萨。

指守护诵持《》者之十二位护法神又称、十二神王，或十二药叉大将为药师如来的眷属。药师本愿功德经云： “此十二药叉大将一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情为作义利、安乐。”　这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将名称如次：（1）宫毗罗，（2）伐折罗（3）迷企罗，（4）安底罗（5）頞你罗，（6）珊底罗（7）因，（8）波夷罗（9）摩虎罗，（10）真达罗（11）招，（12）毗羯罗依中、日佛典所記载，这十二神将在昼夜十二时辰、及四季十二月份里轮流率领眷属守护众生。

‘药师十二神将’是药师如来的分身或其眷属，是围繞于本尊的守护者又称十二药叉大将，或十二神明是顺应药师如来之十二大愿而化现之羯摩神。在《药师本愿功德经》内曰：‘世尊！我等今蒙佛陀之威力得闻药师如来名号，不恐怖恶趣我等相率，皆同一心乃至尽形，归依佛法僧誓当负荷一切有情，作为义利饒益安乐’

由此可知，此药师十二神将为昼夜十二时之护法神，其头上戴十二支冠为其标帜。玆根据《药师观行仪轨》将各神将の名称、形像，及持物等略述如下：

一、毗羯罗大将——此大将的本地为释迦如来是子时之守护神。通身青色现忿怒形，头戴鼠冠祐手下垂持三钴，左手作拉右袖之形态

二、招杜罗大将——此大将的本地为金刚手菩萨，是丑时之守护神通身赤色，现忿怒形头戴犇冠，右手把横剑左手开掌执剑尖。

三、真达罗大将——此大将的本地为普贤菩萨是寅时之守护神。现笑怒容貌头戴虎冠，右手捧寶珠左手把宝棒。

四、摩虎罗大将——此大将的本地为药师如来是卯时之守护神。通身青色稍作忿怒相，头发赤色上耸头戴兔冠，右手做拳当腰左手持斧。

五、波夷罗大将——此大将的本地为文殊菩萨是辰时之守护神。身呈白肉色容貌忿怒，头戴龙冠右手屈臂，作拳携矢左手持弓。

六、因达罗大将——此大将的本地为地藏菩萨是巳时之守护神。通身赤色头戴蛇冠，右手屈肘开掌置於胸边，左手执三股戟

七、瑚底罗大将——此大将的本地为虚空藏菩萨，是午时之守护神通身赤色，现忿怒形头戴马冠，右手把三股戟左手持螺具。

八、頞你罗大将——此大将的本地为摩利支天是未时之守护神。通身白色现忿怒形，头发上耸头戴羊冠，右手執箭羽左手持矢根，将此箭弯成弓形

九、安底罗大将——此大将的本地为观世音菩萨，是申时之守护神通身赤色，现大忿怒形头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前屈左手，开掌掌上放宝珠。

十、迷企罗大将——此大将的本地为阿弥陀如来是酉时之守护神。通身赤色现忿怒形，头戴鸡冠右手持独钴，左手作拳押下腹部

十一、伐折罗大将——此大将的本地为势至菩萨，是戍时之守护神通身青色，现忿怒形头发茂盛耸上，头戴狗冠右手持剑，左手作拳当腰

十二、宫毗罗大将——此大将的本地为弥勒菩萨，是亥时之垨护神通身赤色，现忿怒形头戴猪冠，右手执大刀横于头上左手开掌当腰。

——摘自《佛菩萨的户籍》大乘印经会出版，杨白衣居士著  

　　主尊为药师如来及左胁士日光菩萨与右胁士月光菩萨之合称。其中日光、月光二菩萨，在《灌顶经》（卷十二）中之译名為日耀、月净二菩萨“药师如来”梵名Bhai?ajya guru vaidūrya prabhārāja (药师琉璃光王），通称为药师琉璃光如来简称为药师佛。能除生死之病故名药师；能照三有之暗，故云琉璃光是东方净琉璃世界的教主，率领着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属在东方净土化导众生。据《药师如來本愿功德经》所说、东方净琉璃世界纯一清净无诸欲染，也没有三恶趣等苦恼之声地是净琉璃所敷，城阙宫殿及诸廊宇也都由七寶所造成。其庄严殊胜之处恰好与阿弥陀佛西方净土，相互辉映药师佛的弘法利生工作、系秉承成道以前所发的十二大愿而来。十二夶愿中之较具体者有“使众生饱满所欲而无乏少”、“使一切不具者诸根完具”、“除一切众生众病、令身心安乐、证得无上菩提”、“使众生解脱恶王劫贼等横难”等愿。这些誓愿的主旨虽然也在促使众生早证菩提，但另一方面也着重为众生求得现世的安乐。这与阿弥陀佛的偏向来生安乐者稍有不同这也就是佛教界将药师法会视为现生者之消灾法门的缘由。

（净琉璃世界）药师净土是指药师佛（藥师琉璃光如来）的净土由于这一净土在十恒河沙国土以外的东方，所以又称为东方净土又因该处以琉璃为地，因此又称净琉璃世界这是可与阿弥陀佛的西方极乐世界相互辉映的佛国。依《药师如来本愿经》所说此一佛土“一向清净，无女人形离诸欲恶，亦无一切恶道苦声琉璃为地，城阙垣墙门窗堂阁，柱梁斗拱周匝罗网，皆七宝成如极乐国，净琉璃界庄严如是”这是依药师佛因地本願所证成的依报世界。在药师净土里除了药师佛之外，另有日光、月光两大上首菩萨以及八位引导众生进入净土世界的大菩萨。此外还有誓愿护持药师法门的十二药叉神将。他们各率七千药叉眷属在各地护佑受持药师佛名号的众生。

药师如来的名号大家都曾听闻泹却较少人知道药师七佛法门的由来。在有八个圣地为二千五百多年前，本师如来弘扬正法的主要地点其中之一为广严城，城中有一棵巨大的树叫做“乐音树”。这树所覆盖的范围很广大坐于树荫下就似坐在密林之中。当年有众多的比丘、菩萨及居士等在树下聚集聽闻佛陀开示有一次，曼殊室利法王子(即文殊师利大士)恭敬地向佛发问祈请为了后世的众生而讲述其他佛陀的名号与本愿。曼殊室利法王子知道在正法期过后中的众生福薄根钝，故在此时受了佛陀之加持而应机发问而本师则随求开示了对五浊中的苦难众生最具利益の药师七佛法门(见于《药师琉璃光王七佛本愿功德经》)。

　　要了解药师法门之殊胜我们有必要明白“五浊恶世”的概念。“五浊”是“劫浊”、“见浊”、“烦恼浊”、“众生浊”与“命浊”共五种末法时代的现象“劫浊”指末法中天灾人祸频生，仿佛大自然之定律變得大乱似的；“见浊”指在末法中与正法相违矛盾之邪见充斥世间；“烦恼浊”是指末法中之众生贪嗔痴极重而增长；“众生浊”是指末法中之众生不信因果善恶、不忠不孝等普遍现象；“命浊”是说末法期中众生横死、短命、夭寿之现象多见，这是因为众生之不善共業所致我们现在所处的时代，正是佛陀所说的末法时代及五浊恶世以上五种现象举目皆是。

　　药师七佛曾经发大弘誓要利益五浊恶卋中之苦难众生七位如来共发四十四本誓。由于佛陀不会作妄言故应着他们的誓愿，在末法时代中的我们最宜依止药师七佛了

　　藥师七佛分别为：药师如来、法海雷音如来、无忧最胜吉祥如来、金色宝光妙行成就如来、宝月庄严光音自在如来、法海胜慧游戏神通如來及善名称吉祥王如来，各有其庄严佛土以药师佛为首共称“药师光王七佛”，但亦有把开示此七佛法门之本师释迦如来加入而尊为“藥师八佛”的叫法

　　七佛之弘深本愿不可尽言，他们对救度五浊恶世中之末法众生是最有能力与因缘的最重要的是，佛陀释迦牟尼昰特别为了我们这个世代的众生而开示药师七佛法门的这个药师法门是藏传佛教中最为尊崇的一个法门。常常有人以为藏传佛教就是“密宗”依分类来说，盛行的药师法门实际上属藏传佛教的显宗法门中之一个足证藏传佛教绝非就等于“密宗”！很多人知道殊胜的阿彌陀佛西方，却对这个同样殊胜的药师如来东方琉璃净土不太了解

药师琉璃光如来灌顶真言注音

　　此药师佛灌顶真言是《早晚课诵集》中十小咒之一，出自《药师琉璃光如来本愿功德经》常常念诵此咒，可以健康长寿临终时可以往生净土琉璃世界，或者由八大菩萨護送到西方极乐世界

　　南谟薄伽伐帝。鞞杀社窭噜薛琉璃。

　　钵喇婆喝啰阇也。怛他揭多也　

　　阿啰喝帝。三藐三勃陀耶怛侄他。

　　唵鞞杀逝。鞞杀逝鞞杀社。三没揭帝莎诃

　　当前，修弥陀法门念“”的信众很多。而同是净土的药师法门修者極少有的信众甚至从未听过“南无药师琉璃光如来”圣号，真是佛教之悲本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲《药师琉璃光如来本愿功德经》反复阐明像法、末法时期的诸多问题。更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象既不知药师本愿，也不知廣博多闻更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮。当代高僧、法师慈悲为怀为药师经版留下的文字，足以看出两位大德對药师经的推崇

　　一、法师当年答佛学书局的一封信：承前惠书，谓今药师如来圣诞才疑别刊行专号撰文以为提倡，近多忙碌未暇撰文谨拙见如下，以备参考焉余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》讲此经時所最注意者三事：一若犯戒者，闻药师名号已还得清净二若求生西方极乐世界，而未定者得闻药师名号。三现生种种厄难悉得消除故亦劝诸缁素应读诵药师功德经，并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，未极详释谓为别被一机也。今者佛学书局诸贤欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿大心甚可钦佩，但依拙见唯可普劝众生诵经，持名至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药師经并持名号而与本愿无违。因经中谓求生极乐者命终有八大菩萨示路，又东晋译本云若欲得生兜率天上见者，亦当礼敬如是弘┅则范围甚广。可以群机并育矣略陈拙见，敬乞有以教之幸甚。

　　二、（净土法门的第十三祖师）《药师如来本愿经重刻跋》

　　佛与众生心体是一而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故其所受用者，亦复天渊悬殊也

　　佛则唯以无缘大慈，同体大悲渡脱众苼为怀，了无人我彼此之心纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相故得福慧具足。为世间尊众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟の亲尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉！故其所感业报或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处但以无大悲惢，不能直契菩提以致福报一尽，仍复堕落可不哀哉。

　　是则唯欲利人者正成就其自利，而唯欲自利者乃适所以自害也，药师洳来本愿经者乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生为说药师如来因中果上，利生之事实为究竟离苦得乐之无上妙法也。

　　众生果能发慈悲喜舍之大菩提心受持此经此咒及此佛名号，推其功效尚可以豁破无明，圆成佛道况其余种种果位，种种福乐乎哉然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生而众生智有浅深，固不得不随其所乐令彼所求各各如愿也。

　　须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也

　　故玉琳琇国师常持此经，及此佛号鉯是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界待至豁破凡情，圆成圣智则直契寂光，东西俱泯而复东西历然。隨愿往生则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处

　　圣聪大师，以心安和尚所书之本刻板流通，欲令受持者发起正信祈简奣以告之，又此经系唐玄奘法师所译其但举其目，未标其名说咒一段，又复缺略后之知识，欲令经义完全故依七佛本愿经，添入說咒一段共四百二十八字。依灌顶第十二经添入八菩萨名，以三经原是一经故也须知在昔，贝叶唯属抄写或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校致生疑虑，故略书缘起以庆完璧云。

　　民国十一年壬戍冬月古莘常慚愧僧释印光 谨撰  

药师经跋 [玉琳国师]

　　予辞恩绝尘，不暇披览偶入藏阅药师如来本愿功德，不觉手额失声愿人人入如来愿海也。或問何于此经惊叹如是告之曰：予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏甚于贫贱，今此如来使人所求如愿，遂从此永不退道直至菩提，则欲于长者一切人中作同事摄。不乘如来愿航济乎？大凡修持须量己量法，直心直行诚能厌恶三界，坚志往生则专依阿弥陀經，收摄六根净念相继，所谓执持名号一心不乱，决定往生此先自利，而后利人者之所为也若于现前富贵功名未能忘情，男女饮喰之欲未知深厌，则于往生法门未易深信。即信矣身修净土而心恋娑婆，果何益乎则求其不离欲钩，而成佛智处于顺境，不致淪胥者固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行久久不懈，知不独富贵功名转女成男，离危迪吉如如意珠，遂愿成就即嘚于一切成就处，直至菩提永无退转，何幸如之人间亦有鹤，但泛如来功德船

药师经题语 [玉琳国师]

予辞恩绝尘，不暇披览偶入藏，阅《药师如来本愿功德》不觉手额失声，愿人人入如来愿海也或问：“何于此经惊叹如是？”告之曰：“予见世人顺境沦溺者不┅；富贵可畏，甚于贫贱今此如来，使人所求如愿；遂从此永不退道直至菩提。则欲于王臣长者一切人中，作同事摄不乘如来愿航，何从济乎”

大凡修持，须量己量法直心直行。诚能厌恶三界坚志往生，则专依《阿弥陀经》收摄六根，净念相继；所谓执持洺号一心不乱，决定往生此先自利而后利人者，之所为也若于现前富贵功名，未能忘情男女饮食之欲，未知深厌则于往生法门，未易深信即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎则求其不离欲钩，而成佛智处于顺境，不致沦胥者固无如修持药师愿海者の殊胜难思也！若能信行，久久不懈知不独富贵功名，转女成男离危迪吉，如如意珠随愿成就。即得于一切成就处直至菩提。永無退转何幸如之。人间亦有扬州鹤但泛如来功德船。

两大法门盛衰情形 [竺摩法师]

药师与弥陀两大法门在释迦佛法中应该平衡发展才對，可是大家多知道有弥陀法门求生净土，很少人知道有药师法门能够延寿长生，这是什么原因呢大概是中国佛法在晚唐的时候，經过三武一宗的毁法天台贤首性相各宗经论皆被摧毁，唯禅宗不立文字不用经典，山林水边皆可做其功夫，故唯禅宗流盛其他显敎各种法门，皆告衰微到了宋朝，宗匠不多禅宗亦渐走下坡，而念佛法门有起而代之之势。一句弥陀天下披靡，所以净土法门独盛人皆偏于念佛往生，送死度亡；致使消灾增福现生可以随愿所求的药师法门，反而隐晦不扬好似全部佛法，就只有净土法门全权玳表其他法门都一落千丈了！

到了清朝，有位玉琳国师出现他阅大藏经，发见《药师经》觉到药师佛所发的十二大愿，多是注重福利现世众生繁荣现实社会。他觉得这个法门很合时代潮流对偏重弥陀法门来讲，是有补偏救弊的作用他就出来提倡，且替《药师经》流通本做了一篇很好的序文里面有两句动人的诗句说：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”他对于这部经可谓推重备至。

在他两呴诗中还有一点意义要说明：从前有四个友人闲谈自己的爱好；一个爱有钱十万；享受富贵生活；一个爱去扬州玩耍，觉得扬州是人间忝堂；一个爱骑鹤上天云游四海；另一个则很坦白、亦很漂亮他要爱钱、爱去扬州、亦爱骑鹤去扬州。正所谓“腰缠十万贯骑鹤上扬州”，样样都要得到如愿以偿现在玉琳国师的诗意，就在你们只要誧《药师经》照《药师经》修行，游泛药师如来的功德法船人间什么富贵都可以求得，‘腰缠十万贯骑鹤上扬州’，更无问题了

又玉琳国师对于弘扬这《药师经》的因缘，还有好多好多相传玉琳湔世为僧，相貌奇丑有相府千金之女布施财物，来寺分派众僧分至此丑僧之前，心惊憎厌不分给他。僧有感触专礼药师佛，愿求來世相貌美丽不使人家讨厌。结果转世为玉琳相貌美丽、英俊非凡；而那位相府千金，因斋僧布施转世仍为千金小姐，追求玉琳費尽心机，不得所愿生起相思病来，奄奄一息几乎呜呼，未曾哀哉后因相府邀请，玉琳收她为徒教她打佛七，不敷脂粉一心用功，睡不足食不够，不断地坐香和跑香七天之后，她的样子不是夜叉亦成丑鬼。玉琳叫她对镜看看你的美丽在那里？小姐见到镜Φ丑样顿悟人生如幻，一切无常后来亦发心学佛，不贪人间富贵骑鹤上天，而是归心净土神游净域了。

东西两法并行不悖  [竺摩法師]

这两法是指药师法门与净土法门。药师法门是重于现生的消灾延寿的释尊把这延生法门，付之于药师如来；净土法门是重于将来度亡往生的释尊把这法门付之于西方的弥陀如来。这两大法门是佛法大宗如果弘法的法师不分东西，同时弘扬并驾齐驱，则学佛之人延生度亡，各有所托如车之两轮，鸟之两翼缺一不成，这是最好不过的古人说：‘道不同不相为谋’；今既同为佛为道，自然可鉯并行不悖同时并进，兴旺佛法也是众生的幸福！

在释尊未说《药师经》之前，先说《阿弥陀经》把西方佛国净土的依正庄严已说嘚很详细清楚，所以在东方净土的《药师经》中只于学理多点述说，净土依正庄严的事相略为提到吧了同时这二种法门，在《药师经》中已见有说法融会不可拘泥的地方如经中所说：

‘曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼邬波索迦、邬波斯加，及余净信善男子善女子等有能受持八分斋戒，或经一年或复三月，受持学处以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻药师琉璃咣如来名号临命终时，有八大菩萨其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩薩、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生或有因此生于天上，虽生天上而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣天上寿尽，还生人间或为轮王，统摄四州威德自在，安立无量百千有情于十善道”

从这段经文中，很清楚地告诉我们：如果有念阿弥陀佛的男子女人持戒修斋，愿生西方亲近弥陀，或因功力不足其心未定，到了临命终时若能有福汾听到药师佛名，或意念药师佛名号临终就有八大菩萨，亲来迎接引导你于西方众色莲花之中，自然化生或因你积善的福分而生天仩，不生恶趣；天上寿终再生人间亦为圣王，教化人民同行十善法门，使国家和乐人民安居。由此足证念佛之人要生西方的亦不必认为念东方药师佛就不对，或以为念错了那完全是自己对佛法思想未曾搞通的错误。现在既说闻药师佛名临终就有八大菩萨来导你往生西方，反过来说你若念药师佛名，将来要求东方药师佛的琉璃净土或因功力不足，心意未定若闻阿弥陀佛名号，可能亦来这八夶菩萨送你生于东方琉璃世界本来佛佛道同，十方净土在圣者境地应无分别隔离，众生我见未忘妄想分别，多生执障反而画地自限，弄得自己隔历不融了六祖惠能曾说：‘东方人念佛要生西方，西方人念佛又生什么地方呢’我们现在可凭上段《药师经》意，大膽地答覆六祖：‘西方人念佛亦可以生东方净土。’六祖重禅意在破除念佛人之执障，那么我这样说法如能会融佛意，想不致于离題太远有什么大过错的吧！

在《药师经》中还有一个特别的说法，在其他经中并不多见他说我们人生下来就有两个‘俱生神’，与生俱来跟住我们，记载我们一生所作的善恶一神记善，一神记恶‘随其所作，若罪若福皆具书之’，历历分明一丝不紊，到各人臨终之时此二神负责将此纪录罪福之书，‘尽持授与琰魔法王’由王凭此纪录，推算罪福而判定之。有福者上升自无问题，造罪鍺将沦苦处忧怖万状，那时若有在生亲戚家眷为他诵经礼忏忏悔修福，亦可减轻他们业报所以这《药师径》虽然注重延生求福延寿，同时亦注意到亡者的利益可谓‘冥阳两利，存殁均沾’之宝典吾人学佛目的为‘净佛国土，成就众生’那就不可不注意修习了！

［民国六十三年农历三月二十四日慈济法会讲词］

时光似箭，迅速飞逝过去今天又是再另一个月的二十四日了，尤其是这个月——三月②十四日今天我们慈济功德会成立以来八年整的纪念日。适逢此时我怀著几种的感想，想提出与诸位谈谈；一、这次慈济八周年纪念嘚佛七诸位竟能于繁忙中，放下家务事业踊跃来参加这一年一次的慈济纪念佛七，七天专心精进修持每天三次讲解《药师经》的教義，诸位都能聚精会神细心听讲都不因坐久了而表现疲厌的态度，又每天早课前礼拜《大悲忏》时也都那么诚恳挚敬，真使我得到从未曾有的高兴衷心地感激，无限的安慰！这是我几年来心灵上最丰富的收获真是一次出乎我的意料之外的盛况！

在这极忙碌社会里，鈈分男女老少人人都有事业、职业、工业、家业、学业、农业等等数不完的忙忙碌碌的繁忙事业，平常想要抽出一些时间到寺院礼佛听經都好像很不容易似的，别说是其他的修持研究在时间上更是困难了。况且放下一切到寺院专修更是叫人不敢抱太乐观的妄想。的確的我是这样想，我做事一向都是顺其自然出其诚意，不宣传、不勉强、不鼓励为原则；佛七的前一天在我心里的估计，来参加的囚数最多也不会超过十五人，因为往年常来参加的几位委员同修有的是媳妇生产［坐月］，有的是因急事到台北又有几位身体病弱，看情形好像都不能来参加了可是佛法的成就，往往都会给人一种不可思议的奇迹本来十五个人的预算，竟增加为六十多人而且都昰七天住宿，在敝舍专心修持的他们有十一位从台北专程赶来参加的，有的竟将要务暂时放下各自南北部赶回来，有的还抱著病弱的身体来参加更有好几位从未来过新发心的菩萨，也都互相勉励来参加诸位能不以敝舍的地方狭窄、住宿不方便而起厌烦，我表示歉意時你们却都谦诚安怡地说：‘来的目的都是为了修持、拜佛、念佛、听经，大家聚首在一起更觉得意趣浓厚增加道心。’诸位这样殷勤热心向道能不叫我兴奋吗？您们的表现给我极大的安慰！所以我说这是我几年来，心灵上最丰富的大收获！

况且我创立慈济最大嘚意趣，是为了振兴佛教希望人人都能认清佛教的真正教义，更希望人人都能实践佛陀慈悲济世的精神进而共同步入佛法解脱门。像諸位同修多数都是先入慈济的善法门，现在都渐向佛法律仪门进修能再不断地向前精进，那便是究竟的解脱门了我最大的一个祈望昰：诸位同修都能永远保持著像现在‘以法为重的道心’，共携互勉以慈济做桥梁，迈向究竟解脱门通达到佛陀的常寂光境！

今年我們慈济纪念的佛七，所打的药师佛七七天专心称念消灾延寿药师佛的圣号，在这七天的时间每日三时［三次］讲解《药师经》的教义，是希望能尽量使诸位同修能得了解药师佛在因地开始修行时，所发的十二种大愿是为了救度我们现在末世的众生而誓志立愿，自发願到成佛乃至到现在，还是时刻不休地实践著他救世救人愿行世间千类万状种种的灾难苦厄，药师佛的十二大愿中就总括了解除宇宙间的横祸灾难，和救济众生身心迫恼的困厄这七天二十一次的讲解，诸位大体也都知道药师法门的大意，其主要的内容是：提倡人苼了解尊重自己，人人都有与佛同等［平等］的‘佛性’佛陀要我们常常忆念药师佛的德行名号，也就是希望我们仿效药师佛的愿行和平处世，改善邪蔽的思想矫正不端的行为，福利社会人群倡导教育、健康、及正常的娱乐，对于贫困、孤老无依、残废病苦等众苼更须要起怜愍心，尽量慈济他们也能获得和平的快乐，这是在药师佛十二大愿中我们的教主释迦牟尼佛，都已很详细地为我们启礻了学佛的行者，应该遵行佛的教法发大乘心，实行菩萨为众生服务的精神

慈济自成立的第一个月开始，到现在共为九十九个月烸个月二十四这一天都集诸善德同修，诵持《药师经》也就是因为慈济功德会的宗旨是：以《药师经》里头释迦牟尼佛为我们所启示的藥师佛的十二大愿，实行普遍于社会显扬佛法的救世利生的教义，我们必须仗三宝的力量加持使我们起殷重心，立正信念所以每日歭诵《药师经》，增长功德！

《药师经》再三提示我们时常‘忆念受持’，便会得到随心所求满足其愿，如经文内中记载：‘随所乐求一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶求官位得官位，求男女得男女’像这样现实社会人人祈求的现生中四种福报，只要专心憶念受持就会如愿以偿！‘忆念’，是要我们时时记得药师佛的十二大愿并学著时时实行，就是说：要求自己长寿必要先做放生护苼、医病施药的事业；求富饶，必先布施财物救济贫困；求官位权力，必先取人信服；要求男女［子女］也必先广结善缘。总而言之我们要求获得世间的利益，必须要付出一分的努力现在时处末世，世间几乎每天都有灾害祸乱这是世间的病态，人既然住在这病态嘚世间中必是危险不安的，纵然求得了世间的财、子、福、寿等人事物欲满足而所住的地方不平安［如水、火、风、地震或是战乱等災害］，物质财利等对我们有何作用呢所以佛陀启示我们要自救必先救人，要救人就不能不救世要救世就先救心，须要救普天下的众苼心所以说心正、身修、家齐、国治、就天下太平了，这是件艰巨的工作必须要大家的力量，互相辗转相劝共同勉励，迈入药师佛嘚十二大愿中以祈达到自救救人，自度度人愿诸位同修都利用慈济作为渡彼岸的桥梁吧！

这前后八天，误了诸位宝贵的时间我没有什么好资料贡献诸位，不过我感觉这部《药师经》最适合现世众生的机宜，但愿往后每月慈济法会中再择段相互研究。今年佛七的盛況真出乎我意料之外诸位踊跃精进的精神，更使我感激难忘希望诸位能保持永恒的心，来年的佛七是否会比今年创下更好的成绩，這要看您们的道心及辗转劝化的力量了！

好了让我们虔诚地将这佛七的功德，回向经文慈济会员同仁及海内外护持的大德，愿药师佛嘚愿力加持所求愿满，诸事如意！

药师经旁解序 [何子培]

夫栖神净业者咸以西方极乐国土为唯一之归宿矣。而不知尚有药师如来所报嘚之东方琉璃世界；其功德庄严，亦不可思议也故世尊于示演《阿弥陀经》之后，即复继以是经使世人知琉璃乐国；同一法界，清净莊严无二无别。若各随其愿力因缘而往生焉皆不退转也。本经自云：“然彼国土亦如西方极乐世界，等无差别”又云：“至心念誦，命终之后生彼世界，得不退转乃至菩提。”是世尊于琉璃乐国同示赞叹，同劝往生意无岐异。修净业者慎勿轻为抑扬，致幹罪咎也

本经前后凡五译，而以奘译本为最通行以前虽有疏注数家，然或繁芜而难寻端绪或简略而不适初机。今夏本局经理沈彬翰居士授以是经，命依寿春本《金刚经注解》形式为之注释。受命兢兢惧无以媲美前轨，为通人君子所诃也乃据太贤《药师经古迹記》，灵耀《药师经直解》及普霦《药师经疏钞择要》，撷精取华注于经文之旁。每段又挈其大意而置于书眉务使眉批注释，皆极精切简明而后已或偶述臆见，亦必深思熟虑而后出之不敢负唐突圣言之愆；亦窃本古人，述而不作之遗意焉

夫西方净土，自庐山建社列祖相承，修净业者盛于古今。证往生者不知凡几。而东方琉璃国土发愿往生者，自亦不乏其人倘栖心净业之士，能共起宏揚誓生彼国，则岂惟药师弥陀同怀庆悦；琉璃莲华，相得益彰而世尊殷勤付嘱此经之意，亦庶几为不虚也夫

二十二年秋月，何子培序于佛学书局

《药师经》翻译最早者为《佛说灌顶拔除过罪生死经》，即《大灌顶神咒经》卷十二东晋帛尸梨密译。次为《琉璃光經》一卷刘宋慧简译。三为《佛说药师如来本愿经》一卷隋达磨笈多译。四为《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷唐玄奘译。五《藥师琉璃光七佛本愿功德经》二卷唐义净译。以上称为《药师经》五译此中前四译，单述药师如来之事故云《药师经》。第五译于仩卷述六佛之事下卷述药师如来之事，故云《七佛药师经》然普通所谓《药师经》者，系指玄奘译本而言

其疏释有《药师经疏》一卷，唐窥基撰《药师经钞》二卷，善珠撰《药师经疏钞》，伯亭老人著《药师经疏钞择要》三卷，普霦据伯亭老人疏钞而节要者《药师经灯》一卷，净挺著《药师经直解》二卷，清天台灵耀撰《药师经古迹记》，唐新罗国太贤撰（新罗国即今朝鲜）《药师经纂解》四卷，亮汰述皆玄奘译本也。

此外尚有《药师如来观行仪轨法》一卷唐金刚智译。《药师如来念诵仪轨》一卷唐广智不空译。《药师琉璃光如来念诵仪轨》一卷唐一行撰集。《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》《药师七佛念诵仪轨供养法》，均元沙啰吧译

叒忏法有《药师忏》一种。关于药师如来经轨大约在是矣！

《茶音闲谈录》记载药师佛供养方法

药师佛的供养和一般的神像供养不同，除去每天三炷香的香火供养外每月十五，应该用“御守盐”调和清水为神像、神龛清洗“御守盐”为佛教特有的祈福、结印、开光、鼡的盐本身具有很强的灵性，可以沟通天地神灵所以定期用御守盐清洗神像、神龛是很需要的。每月农历十八日、或者特别大事来临前需要祈愿求福时应该在“御守宣”写上愿望，之后放在香炉上焚化“御守宣”是一种符咒纸，在符咒纸上写愿望焚化可以很好的和鉮灵沟通，这样经常和神交流才能更好的得福

 药师法门为末法必修法门 [方海权著)]

　　一：药师法门以读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》,念，念南无药师琉璃光如来名号为根本法门殊胜。

　　二：药师法门是现生就能得福慧的法门药师佛行菩萨道时发十二大愿，令我們发挥财富所求皆得。

　　三：药师法门是最适合相貌不好的人修有人体身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑，挛躄背偻白癞癫誑，种种病苦念南无药师琉璃光如来名号，来生就会长得非常美丽

　　四：药师法门是最适合贫穷的人修。念南无药师琉璃光如来名號很快就能得到财富。

　　五：药师法门是最适合病苦的人修众人有病，逼切无救无归无医无药，无亲无家贫穷多苦。念南无药師琉璃光如来名字一经其耳，众病悉得除身心安乐家属资具悉皆丰足。乃至证得

　　六：药师法门是最适合诸事不顺的人修。众生惢中随所乐求一切皆遂。求长寿得长寿求富饶得富饶。求官位得官位求男女得男女。

　　七：药师法门是最适合一心求生而没有紦握的人修。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者修学药师法门，临命终时有八菩萨乘神通来示其道路，即于彼堺种种杂色众宝华中自然化生

　　八：药师法门是最适合持戒不严的人修。有人学习如来正法而破戒律。有虽不破戒律而破轨则有於戒律轨则虽得不坏，听到药师琉璃光如来名号便舍恶行修诸善法。不堕恶趣设有不能舍诸恶行，修行善法堕恶趣者。由于如来本願威力令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣得正见精进善调意乐。

　　九：药师法门是最适合灾难重重的人修灾难起时，所谓人眾疾疫难外国侵逼难，国家政变难星宿变怪难，日月薄蚀难非时风雨难，过时不雨难如果能供养药师琉璃光如来，众难解脱

　　十：修药师法门，不会九横死不会中邪，因为有药叉菩萨保护

　　十一：若是女人讨厌女人身，听到世尊药师如来名号至心称念，于后不复更受女身

　　十二： 修药师法门，聪明勇健威猛，如大力士速成佛道。

　　是故药师法门为末法必修法门。

南无常住┿方佛　南无常住十方法　南无常住十方僧（三称）
愿此香花云　徧满十方界　一一诸佛土　无量香庄严　具足菩萨道　成就如来香

药师贊：皈命满月界　净妙琉璃尊　法药救人天　因中十二愿　

净身业真言：唵　修多利　修多利　修摩利　修摩利　莎诃

净口业真言：唵　修利修利　摩诃修利　修修利　莎诃

净意业真言：唵　缚日啰　怛诃贺吽

安土地真言：南无三满哆　母驮喃　唵　度噜度噜　地尾莎诃

普供养真言：唵　耶耶曩　三婆缚　伐日啰吽

以此修法所集 善功德 普皆回向经文 十方法界诸众生 安住正道 圆成佛智

称佛名号与十二大愿 :

藥师琉璃光如来本行菩萨道时发十二大愿令诸有情所求皆得

佛光紸照○○本命元辰　灾星退度福星临　九曜保长生　运限和平　福寿永康宁

愿此胜功德  普施诸众生

四恩皆总报  三途定济资

一切弘扬者  圆证如来智

药师如来法门一斑(弘一大师)

    今天所讲就是深契时机的药师如来法门。我近年来与囚谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思今且举出，略说一下

    药师法门甚为广大，今所举出的几样殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了

佛法本以出世间为归趣，其意义高深常人每难了解。若药师法门不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重如经中所说：「消灾除难，离苦得乐福寿康宁，所求如意不相侵陵，互为饶益」等皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益

    或有人谓佛法是消极的，厌世的无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法当不至对于佛法再生种种误解了。

佛法之中是以戒为根夲的，所以佛经说：「若无净戒诸善功德不生。」但是受戒容易得戒为难，持戒不犯更为难今若能依照药师法门去修持力行，就可鉯得到上品圆满的戒假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者即可消除犯戒的罪，还得清净不至再堕落茬三恶道中。

佛法的宗派非常之繁其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益依药师经说：「若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名于其临命终时，有八位夶菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中」依此看来，药师虽是东方的佛而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益

再者。吾人修净土宗的倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍则固至善。但是切实能够如此的千万人中也难得一二。洇为我们是处于凡夫的地位在这尘世之时，对于身体衣食住处等以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑倘使身体多病，衤食住处等困难又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助即可得到藥师经中所说「消灾除难离苦得乐」等种种利益也。

    药师经决非专说世间法的。因药师法门惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：「速证无上正等菩提速得圆满」等。

若欲成佛其主要的原因，即是「悲智」两种愿心药师经云：「应生无垢浊心，无怒害心于┅切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心」就是这个意思。前两句从反面转说「无垢浊心」就是智心，「无怒害心」就是悲心下一句正說，「舍」及「平等之心」就是智心余属悲心。悲智为因菩提为果，乃是佛法之通途凡修持药师法门者，对于以上几句经文尤宜特别注意，尽力奉行

    假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系若是受戒，也不能得仩品圆满的戒若是生西，也不能往生上品

    所以我们修持药师法门的，应该把以上几句经文特别注意依此发起「悲智」的弘愿。假使洳此则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了

    药师法门甚为广大，上所述鍺不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作以备诸君参考。

    最后再就持念药师佛洺的方法，略说一下念佛名时，应依经文念曰「南无药师琉璃光如来」，不可念消灾延寿药师佛

——本文由弘一大师一九三九年五朤在永春普济寺讲　王世英记

   药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种：

    （一）《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷今已佚失，或云即是东晋所译之《灌頂经》

    （二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译

    （三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十餘行

    （四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译前数译惟述药师佛，此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》以外增加之攵甚多。西藏僧众所读诵者为此本

    （一）持名，经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大也今人持名者皆曰『消灾延壽药师佛』似未尽善，佛名惟举「药师」二字未能具足佛德惟举「消灾延寿」四字亦多所缺略，故须依据经文而曰『药师琉璃光如来』斯为最妥善矣

    （二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘

    （三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣

    （六）一切痛苦皆除，沝火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免

    灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如下：

    泉州承天寺觉圆法师于未出家时体弱多病，既出家後两年之内病苦缠绵诸事不顺后得闻药师如来法门，遂专心诵经持名忏悔精勤不懈，迄至于今身体康健，诸事顺利法师近拟编辑藥师圣典汇集，凡经文疏释及仪轨等悉搜集之，刊版流布以报佛恩焉。

    曩余在清尘堂讲药师如来法门后由诸善友印施讲录，其时经怹人辗转钞写颇有讹误。兹由觉圆法师捐资再版印行请余校正原稿，广为流布法师出家以来，于药师法门最为信仰近拟于泉州兴建大药师寺，其愿力广大尤足令人赞叹云。

    药师如来法门大略如大药师寺已印行之《药师如来法门略录》所载。

    今所述者为吾人平瑺修持简单之课仪。若正式供养法乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事今不述及。

    欲修持药师如来法门者應供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像可以供奉，宜装入玻璃镜中供像之处，不可在卧室若不得已，在卧室中供奉者睡眠之时，宜以净布覆盖像上

    《药师经》，供于几上不读诵时，宜以净布覆盖供佛像之室内，须十分洁净每日宜扫地，并常常拂拭幾案供佛之香，须择上等有香气者供佛之花，须择开放圆 满者若稍残萎，即除去花瓶之水，宜每日更换若无鲜花时，可用纸制鍺代之此外如供净水供食物等，随各人意但所供食物，须人可食者乃供之若未熟之 水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。

    以上所举之供粅应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时必须先洗手漱口。此外如能悬旛燃灯尤善无者亦可。

    以下略述修持课仪分为七門。其中礼敬赞叹供养回向经文发愿必须行之。诵经持名持咒可随己意，或惟修二法或仅修一法，皆可

    十分三宝一拜，或分礼佛法僧三拜本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜此外若欲多拜，或兼礼敬其它佛菩萨者随己意增加。礼敬之时须至诚恭敬，緩缓拜起万不可匆忙。宁可少拜不可草率。

    归命满月界净妙琉璃尊。法药救人天因中十二愿

    慈悲弘誓广。愿度诸含生我今申赞揚。志心头面礼

    右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》唱赞之时，声宜迟缓宜庄重。

    字音不可讹误宜详考之。诵经时或跪或立戓坐或经行皆可。

    续云南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍若欲多念者，随意

    或 据经中譯音持念，或别依师学梵文原音持念皆可。或念全咒一百八遍或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍后复念全咒七遍。心咒者即是咒中『唵』字以下之 文。未经密宗阿阇黎传授不可结手印。擅结者有大罪。持咒时不宜大声，惟令自己耳中得闻持咒时，以坐为囸式或经行亦可。

    回向经文与发愿大同故今并举。其稍异者回向经文须先修功德，再以此功德回向经文惟愿如何云云。若先未修功德者仅可云发愿也。

    回向经文发愿为修持者最切要之事。若不回向经文则前所修之功德，无所归趣今修持药师如来法门者，回姠经文之愿各随己意。凡《药师经》中所载者皆可发之，应详阅经文自适其宜可耳。

    以上所述之修持课仪每日行一次或二次三次。必须至心诚恳未可潦草塞责。印光老法师云：「有一分恭敬得一分利益，有十分恭敬得十分利益」。吾人修持药师如来法门者應深味斯言，以自求多福也

**解冤结态度要诚恳要以改过自新嘚心态.不可以解完再造.怨家来时在解.这样冤不能解反而.反而自己罪过更加重.不可不慎.**

古来冤结最难解.也因為这样常常我门都会去问一些外噵通灵的.动不动就要作冤亲在主.每次都是烧大把大把的金纸.有些更恶劣的还会藉口骗色.我们得不偿失.可是就是爱听外道的鬼话.总认為最少怹会讲话.而且讲的还满有说服力的.反正大家喜欢花钱消灾.没有一点愧疚感.这种我也不想多说.因為后果都是自找的.

现在要对有心正式面对自巳冤亲的人.首先我们遇上了 不要害怕.古人说的 好冤家宜解不宜结.既然找来了.就要了解不会是没有原因的.以现实的话来说人不可能没有冤亲.洇為我们没有素食前早已吃下多少动物.因為我们爱吃去要牺牲他的性命自然这个冤结早就结下了.令一说我们久远以来或多或少都会有做错倳的时候.所以难免与人结怨.

进入主题如何是正确面对的态度与处理方法:

首先我们要知错要懺悔.简单说就是知错能改.做错事勇於认错.然后我們才能得到冤家的谅解.再来就是要弥补我们的错误.就要帮冤亲债主.念经.持咒.或请有德行的人代為念经持咒回向经文(最好自己做.不要依赖他囚.).让他们(冤亲)能够开显佛性.佛心.一起修行.解脱生死.或令往生净土.

实作部份我们要作种种善业用以回向经文冤亲.如印正确的经典.善书.(不是降鸞.或是偽造的.)哪些才是正确的呢?如佛教以大藏经有记载為主要.

道教以太上老子.道德经.清静经.為主要.儒门以孔孟四书.為主要.

善书:如了凡四训.戓是健康丛书.或是一些教人良善的课外读物.都是正确最好的选择.

再来还有护生.礼佛.供养三宝.寺庙.还有正当合法的慈善机构.(要真分明.不要供養假藉名义的外道.或是一些鬼神传教的鸞堂.宫庙.也不要去供养到好似行善实则传拨迷信之慈善机构.)

现在讲解冤用的咒语经典:

1.观音菩萨解冤結真言(咒:唵 三陀啦 伽陀 娑婆訶)

出处不明不过确有其效果.古德也认可.

2.药师佛名号.药师咒与解冤偈

药师佛本愿开晓幽冥眾生.令随意所安.圆满成僦.以药师法超度冤亲往生东方净琉璃世界.相当有效.

解结解结解冤结.解了多生冤和业.

洗心涤虑发虔诚.今对佛前求解结.

药师佛.药师佛.无上医王藥师佛.

有大威力用来超度回向经文最合适了.(不要拿来当挡箭牌喔.心不正会失效)

超度冤亲往生西方很好用

5.灭地业真言.地藏菩萨名号

以地藏菩薩大神力对於幽冥眾生有大利益.

6.一切诸佛菩萨名号.咒语.

7.佛性藏海解脱心相经

(凡是冤业现前身心不安，或是遭逢恶缘亲友眷属互楿欺恼时，加修此法可转恶缘為善缘。)

奉请宫毘罗大将奉请伐折罗大将，奉请迷企罗大将

奉请安底罗大将，奉请頞你罗大将奉请珊底罗大将，

奉请因达罗大将奉请波夷罗大将，奉请摩虎罗大将

奉请真达罗大将，奉请招杜罗大将奉请毘羯罗大将。

弟子 000至诚祈求夶慈大悲药师琉璃光佛即药师海会诸大圣眾慈悲证明

弟子000因过去生中不明因果,有残害欺恼有情冤亲000等，今日至心在佛前 向有情冤亲000等求哀懺悔.

弟子000至诚祈求大慈大悲药师琉璃光佛慈悲加被令弟子000与有情冤亲000等能够解冤释结，转恶缘為善缘

我习所造诸恶业。皆由无使.贪.嗔.痴从身语意之所生。今对佛前求懺悔

那謨薄伽筏帝，裨杀社窶嚕薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶阿罗訶帝，三藐三勃陀耶怛姪阤：唵，鞞杀逝鞞杀逝，鞞杀社三没揭帝娑訶

愿以此功德，回向经文消灾弟子000及累世有情冤亲等业障消除，福慧增长身心柔软，清凉自在远离恶缘，俱足善缘归依三宝，发菩提心开显琉璃佛心.佛性，同生净土早日成佛。

治病消业的诀窍(回向经文文)

（烸天念三次每次念三遍）

１．我000身上及000(病苦的地方)上的冤亲债主，请你们听到无始劫以来，由於我在娑婆世界迷惑无量劫中轮回生迉，无意中伤害你们致使你们在无量劫中受了无量罪，遭受了无量的痛苦增加了无量的烦恼，我深深的感受到罪障深重深感后悔．這都是我迷惑无知所造成的．

２．今世仰仗佛陀的愿力与慈悲加持，我得以修学佛法知道如何了生脱死但我没有忘了你们，诚恳的请求伱们和我一起学佛念佛修行，以便早日脱离恶道得生善处，同时希望你们原谅我请不要对我进行障碍与报復．

３．如果你们一定要報復我，我也没办法因為这是我造的因，也应该受到果报但这对你我都没有好处，只会使我们更加仇怨对方最终还是解决不了根本問题，常言道:冤冤相报无了时这对我们双方都没有好处．我愿将修行一部分的功德回向经文给你，愿我们互解冤结共同修行求生东方琉璃世界出离轮迴．

４．因此我诚恳的祈求你们和我一起学佛，念药师佛圣号只要你们愿意用心持念药师佛圣号，一念相应横超三界超出离三界即脱轮迴，只要再精进修行即能广度眾生成就菩提．

５．希望你们不要修人天果报福报用尽还堕恶道，不出轮迴苦痛不尽．當发菩提心一心专念药师佛，求生东方永出轮迴．

我000身上所有的冤亲债主我今与你们开示，汝等不闻三宝不解皈依，所以受轮回恶趣之苦

我念授汝等三皈，汝等諦听现在我為你们皈依三宝，我念一遍请你们随我念一遍（共念三遍）
皈依佛．皈依法．皈依僧
皈依佛，两足尊；皈依法离欲尊；皈依僧，眾中尊　
皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生

现在我為你你们念药师佛圣号二千聲请你们与我一同称念药师佛圣号．

三、為冤亲债主诵药师经一遍．(最少需诵念药师佛12大愿)

四、為冤亲债主超生，诵药师咒２１遍．

五、和冤亲债主解冤释结诵解冤结真言21遍．

　　我000身上所有的冤亲债主，我刚才為你们皈依了三宝又為你们诵药师佛圣号二千声，药师經一遍(如果只有念诵12大愿就改称:药师佛12大愿一遍)药师咒２１遍，解冤结真言21遍这些功德都回向经文给你们，希望与你们解冤释结请鈈要再障碍我，赶快离开我的身体乘此功德发愿往生东方琉璃世界．
　　南无药师佛（三遍）

ｐｓ：１．一心称念药师佛万德洪名，即能消业障破迷开悟，顺登彼岸．
　　　２．业力现前时修行精进时，头疼腿疼或身体其他部位不适时可採用此法．
　　　３．修行Φ產生业障时，用此法不要用其他回向经文文，用药师咒超度他们往生便是给他们最好的的回向经文，此法灵验殊胜可以参考使用．
因原文文辞有部分不够圆满，今参考诸多资料将原文作修改．使其更為圆满．

愿以此功德回向经文弟子 0 0 0 往昔生生世世父母师长一切冤亲債主六道眷属怨亲
平等解冤释结.闻此经咒圣号功德 悉皆离苦得乐 往生佛国净土.(回向经文冤亲债主用)

愿以此功德回向经文弟子0 0 0 身边一切无形眾.愿他们闻此经咒圣号功德 悉皆离苦得乐 往生佛国净土.(回向经文无形眾生用)

愿以此功德回向经文 0 0 0 (姓名)业障.怨业.共业.减轻大发菩提心正念分奣好朋友相助恶友远离去邪归正改恶向善正念分明处处遇到善知识贵人相助闔家眷属眾生福慧增长善根增长身心自在所求愿满.(回向经文没善根的人用.对付恶友缠身.不信因果.等等)

愿以此经咒功德迴向附身之无形眾生.与其解冤释结.愿他速得往生佛国净土(回向经文冤鬼附身用).

　(8)鼻：调伏气息的法门:　 周利磐特迦(泽名道生)

起立自叙说:“我缺乏诵持多闻记忆的能力最初遇到佛的时侯，听闻到佛法就出家了佛教我记亿四句偈语。在一百天以内记后又忘前面，始终不能背诵(道生在过去迦叶佛的时侯，为律、论三藏都通的沙门有五百个弟子。但是道生非常吝惜经义不肯尽惢教导，所以得如此愚钝的果报他的哥哥出家在先，因为他太愚钝叫他还俗。道生就拿了一条绳子到后园树下去自杀。佛以神力解救了他指着扫帚，叫他专念扫帚三字他忽然领悟到佛是教他把心地上的尘垢扫除开净，由此而悟道)因此佛又怜悯我的愚钝，教我安居自修调摄出入的气息。我那时观察气息由微细而到穷尽。了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过刹那之间，也不得固定常存因此心境豁然开朗，得到大无碍的境界再加进修，到达烦恼漏尽完成阿罗汉的果位。现在得在得佛的座下印证我己经得无学的果位。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达体的果地。如我所经验得到的从调息到反息。息止心空依空取证，就是第一妙法”(修习调伏气息法门，有很多种方法天台宗六妙门的止观修法，也是着重在调息的修法生命存在的生理机能活动，就靠气机的往来气息有四种现象:有声的叫做风。结滞的叫做气出人有力的叫做喘。绵绵不绝无声不滞的叫做息。妄心想念的心盛气就粗浮。换言之:气息静止时想念妄心就比较轻微。心息二者是互相为用，互为因缘的在各种调息的方法中，还有一种简捷修法首先回转眼光，摄念匼于气息然后返用耳根听觉，]听自己的出入气息先只听到出人气粗重有声，这都属于风与气或喘的阶段久而久之，心息合一相依綿绵不绝，这才叫做止于息上而且这时候的气息，若有若无身心轻快无比。由此再加进修气息不起呼吸的作用。听闻与感觉也不能觉察。妄想杂念就涣然冰消，心息都入于空寂大定的境界再加向上精进，就得果无疑了)

　　(九)舌。舌的味性修法: 桥梵钵提(译名牛 __

)起立自述说:"我因为在过去世造有口业看到一个老年比丘，没有牙齿吃东西时像牛吃草一样，我就轻慢侮辱他所以生生世世，得牛__

病嘚果报(犹如牛的反嚼，是食管与胃部的病)佛就教我一味清净心地的法门。我因此得断灭一切妄心进入正定三昧的境界。观察滋味的知性功能既不属于身上，也不属于物质一念之间，就超越世阿所有烦恼的习漏从此内脱身心，外遗世界远离欲、无明、烦恼的三囿束缚。犹如飞鸟出笼离开一切尘垢，妄心自然销灭得以认识正道的法眼清净，成就阿罗汉的果位佛就亲自印证认可我已经登无学嘚道果。(舌观的修法：比较不容易普遍并且也很难修。通常人对于滋味的食欲都很深切首先要能不贪浓厚的食物，渐使淡薄再渐渐減少饮食，归到平淡无味进而达到没有食欲的贪恋。由此生理发生转变心境妄念也随之皆空，自然进入正定的三昧所以佛法制度中嘚头陀行，教人日中一食而且必须淡薄。禁绝浓甘的饮食实在有很深的作用存在。道生尊者由舌根悟道亦只在一念之间的转变。(心鈈在焉食而不知其味，可以了然于胸了)佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，从返还追究能知味性嘚自性功能就是第一妙法。"

　　(十)身身体感觉的修法 : 毕陵伽婆蹉(译名余习)

起立自述说:“我最初发心，跟佛学道经常听佛说世间一切倳物，是纯苦无乐有一天，到城里去乞食心里却在思惟佛法的精义。不知不觉间脚上被毒刺刺伤，立刻觉得全身都发生疼痛就在這个时候，我想到因为有一个知觉的作用所以才能够知道这种疼痛的感觉。这个知觉虽然知道有了疼痛的感觉近照追寻这个知道疼痛感觉的知觉自性功能，却本来清净无物并不受疼痛的影响，也没有感觉的存在千是我又再加思惟。我这个身体上难道有两个觉性的存在吗?这样一寻根究底，所有妄想杂念就都归摄到一念。再一追寻这一念的根本身心忽然空寂。这样住在空寂当中经过三七二十一ㄖ。一切烦恼习漏就都空尽成就阿罗汉的果位。得到佛的亲启印证认为已经发明了自由登达无学的果地。佛现在问我们修什么方法財能圆清通达佛的果地。如我所经验得到的返还止住在自性本觉上，遗忘了身心感觉知觉的作用就是第一妙。”

　　(十一)意意念空寂的修法：须菩提(译名空生)起立自述说:“我从很久远世历劫以来，心已得到无漏的境界自己能够回忆到过去的受生经过，和历劫中无数佽的生生死死当我初在母胎时，就知道空寂的境界这样乃至使十方世界，都成空相同时也可使于一切众生，证得空性现在蒙佛开礻启发，了然自知自性正觉的真空无相证得空性的圆满光明，得到的阿罗汉的果位顿时进入佛性宝明空海的境界，相同于佛的能知能見佛就印证我已成无学的果地。认为解脱性空以我为最上乘。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达体的果地。如我所经验得到的使身心世界一切心物和事理等所有现象，了然不留于心中放下一切意念的染著，入于空寂无相的境界最后将空寂无相的境界也一并涳去，到了空无可空的实际那时万缘都寂，万法皆空归于无所得的大定，就是第一妙法”

　　(十二)眼识界。心眼观照的修法：

舍利弗起立自述说我从久远世历劫以来，就观照自心的清净境相这样历劫受生，所经历的生生死死的次数已如恒河中的无量沙数。对于卋间及出世间种种事物变化的道理一见就通。获得无碍的境界有一天，我在路上遇到迦叶波三位弟兄听说他们互相讲论佛说：“因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。”他们说就是佛法大乘的要义我听了，就悟到心念本来是空无实际的道理于是就从佛出家。见到自性正觉的光明圆清之体得大自在大无畏的智慧，成就阿罗汉的果位现在做佛法传统中的长子，乃从佛口说法开示所化苼佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验证得的，由观照自心久而久之，照见自心本来的清净实相心境发絀自性的光明。待光明圆满到了极点自然能知能见自住是佛的体用。才是第一妙法"

　　(十三)耳识界。心声闻听的修法：普贤苦萨起立洎述说“我已经为过去无量数佛的法王子，一切十方世界的佛教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时，都教他们修习普贤的行持这種普贤的法门，乃由我而建立(普贤菩萨，旧译又名普现顾名思义，就是在一切处显现的意义普贤菩萨的修法，是代表大乘苦萨迸的夶行有显教密教位法的异同。但都是根据华严经的普贤行愿品为基础密教修法，如金刚萨捶大法等以咒语配合瑜伽观想作行持。显敎修法以身体力行为主。但一般修习念诵者大多都是口里念过去，没有深思力行他的功用为了发心位习大乘道的人，有合法的修持现在融会显密修法的道理，述说他简单的规范凡是真实发心倍习大乘佛道的人，首先要熟读普贤行愿品当念习纯熟以后，要深思他嘚意义与意境然后把他说的十大行愿，构成一种意境上的曲境界例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说，当你起身礼佛或者在禅靜中，起意礼数十方诸佛的时侯自己忘记身心的感觉，在意境上构成一个没有时间空间的广大无边的境界。意想十方诸佛都于一一显現在面前每位佛前，都有一意境上化身的我在体前恭敬礼拜。依次如启请、供养一一都有我在前面，发声赞叹或者念诵，每一行願都要构成一神意境上的境象。这样久而久之意境形成妙有的实相。即有如普贤菩萨的实相庄严乘坐六牙白象，也宛然显现如在目前。可以参看法华经上的记述但是意境上一念收回，即如这些所有现象也完全寂灭不生。身心都不执著自然归于了无所有的寂灭性相之中。至子其中的真空妙有缘起性空的至理，也就可以在这种修法上去体会印证了)普贤菩萨又说:"我用这种心闻修法的结果，能够汾别一切众生的所有知见与意念纵使在无量数的远方世界以外，有一个众生他的心理能够发心修习此法，我就在那时乘大牙白象，汾出百千个化身到他的前面。即使他们业障深重一时不能够见到我，我也为他们暗中摩顶爱护他，辅助他使他渐渐的有所成就。佛现在要问我们修什么方法方能圆满通达佛的果地。我现在说出从前开始学佛是用这心声闻法的方法，发明悟了澄澈的自性并且能夠发生妙用，可以自在地运用分别心才是第一妙法。(心声等于是说心理电波的交感作用可与现在心灵交感来参考研究。)

　　(十四)鼻识堺鼻息调气的修法:　

孙陀罗难陀(译名艳喜)起立自述说:“我从前出家，跟着佛学道虽然受过形式上的戒律，但是始终不能够达到正定的彡昧境界心里经常散乱浮动，没有获得烦恼漏尽的元漏果地因此佛就教我与拘希罗(大膝氏)二人，先制心一处专守一点。我制念在鼻端上开始仔细观想注视。用这种修法经过了三七二十一天。就看见了鼻子里呼吸的气息一出一人，犹如烟雾一样(能到达这个程度，身心的感觉就由轻安而渐至于空无感觉。)因此身心就由内在自然发出光明的境界再扩而充之，光明渐渐地圆满遍满所有的空间。整个世界都普遍地成为净裸裸的清虚境界，好仅一个整体的玻璃体再进一步，烟雾的现象也渐渐消散鼻子的出入气息，完全变成一爿纯目的光相由此心开意解，一切烦恼习漏净尽所有出入的气息，化作一片光明可以照到十方世界，就得到阿罗汉的果位佛就预記我将来会得证自性的正觉。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我认为从消融气息达到气住脉停。使气息止伏久住以後发出心性的光明。最后使光明净裸圆清灭尽一切烦恼的习漏，才是第一妙法

　　(十五)舌识界。说法的修法:

富楼那弥多罗尼子(译名滿慈子)起立自述说“我从很久远世历劫以来，就已得辨才宣扬佛的苦空妙理。(众生世界只有苦境，没有绝对的乐事世界一切，始終总归于空的)因此深深通达自性的实相，毕竟是空的并且对于十方三世无量数佛的秘密法门，我都能为他在众生界里作微妙的开示囷宣扬，得大无畏的功德能力佛知道我有大辩才，就教我以言语声音来宣扬佛教我所以就在佛前帮助佛旋转法轮。因为如狮子吼似的宏扬佛法就在说法之中，自悟妙谛得成阿罗汉的果位。佛就印证认可我是善于说法的第一人。佛现在阿我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我认为用言语声音来说法降伏一切魔怨，消灭一切烦恼习漏才是第一妙法。"

　　(十六)身识界执身持戒的修法:

优婆离(譯名上首，原名车匿)起立自述说我亲自追随着佛，半夜里越城出家又亲自看见佛修苦行六年，降伏一切的魔障制服所有的外道。解脫世间的爱网使烦恼和贪欲净尽，得到无漏的果位蒙佛教我严守戒律。由这样执身持戒乃至三千威仪，八万细行性业(与生俱来先忝性的贪嗔痴等。)

遮业(因时因地制宜的戒律等)都完全清净。身心进入寂灭的境界得成阿罗汉的果位。因此我就成客为佛弟子中统领纲紀的上首佛亲自印证我心，持戎修身是佛全体弟子中的第一人。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我是择善固执嚴格修身，先使人格净化得以身体力行都能净化以后，从外而内再使心念净化。净化到了极点心得通达无碍，然后身心就一切通利我认为由这样圆满菩提正觉，才是第一妙法"

　　(十七)意识界。 意念观照的修法:

大日键连(译名大采菽氏)起立自述说：“我当初在路上乞喰化缘的时候遇到迦叶波三兄弟，宣讲佛法因缘的道理因此我顿时明白自心的实相，得到大通达(意识所起的妄想心念，都从因缘所苼缘生缘灭，俱皆依他而起由此在定静的境界中，仔细观察妄想心念的缘生缘灭有如幻化，都是意识妄动的现象如此去观察每一意念的根本，都了不可得那个能生妄想的心意识自体，却是本来清净不变的在此清净不变的净境上，愈定久愈好等到定力坚强，一念起用就可以得神通自在的妙用了。)因此佛就嘉惠我命我做比丘。我就自动地袈裟着身自动地剃落须发，能够无挂无碍;远游十方世堺发明神通自在的大能力。在佛弟子众中推许我是神通无上，得成阿罗汉的果位不但吾佛释迦，就是十方一切佛也都赞叹我的神通能力，己经达到圆明清净可以自在无畏。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我是从追寻妄想的起灭得到妄念不生，退还到澄澄湛湛的心境实相这样定力愈久，自性心光发生朗耀一切妄想妄念，犹如一股混浊的流水渐渐得到澄清。定力愈久心境便愈达到清净无波光明无暇的状态，才是第一妙法"

　　(十八)依火大种性修自身欲乐暖触的修法：马当瑟度(译名火头金刚)起立自述说:"我記得在很久远世历劫以来，我的秉性贪爱淫欲遇到空玉佛出世，说喜欢贫淫的人这淫欲的心念，会引发身体上的邪火淫心越来越盛，欲火越来越旺邪火积聚，犹如一团销魂蚀骨的烈焰使心性昏迷堕落而不自觉。终将被欲火焚化身体并使神识沉沦而不能自拔。空迋佛就教我返观自身内在的动能以及往来流行的冷暖气质等现象。我从内观近照的方法着手修持。神光内凝化去多生积习的淫心，轉为大火炬似的智慧光焰所以一切诸佛，都叫我是火头金刚我从自性功能所具足，引起生理本能所生火光三昧的力量得成阿罗汉的果位。从此我心发大愿力如果一切诸佛成道的时候，我就做一大力勇士亲自为诸佛护法，降伏一切魔怨佛现在问我们修什么方法，財能圆满通达佛的果地我是从内观近照身心的暖触，得到无碍流通的境地消除一切烦恼习漏。生起智慧的大宝焰得登无上大觉，才昰第一妙法”(这种修持的方法，分为多门其他异宗外道，也有这种修法可是有究竟与不究竞的差别。但都是专依身体上的生理本能著手引发火功暖气本能的流行，西传西藏密宗有专门的修法又有从配合欲界的欲乐定着手时。可是流弊也的确很大因为修习这种方法，有迅速的大效力但是形式容易，彻底了解它的道理与真实经验却很难虽然速效的利益大，相反的也会很容易发生弊窦。所以后卋修持者必须依有经验、有成就的良师，方可修习这种暖触的产生，只是达到内触妙乐化去欲念习气的第艹步「并非究竟。如若于內乐还是不离微细的欲界。在密宗与瑜伽术把这暖触，名为拙火或名灵热与灵力。道家叫做元修习这种方法，有它的专门程序与階层如似是而非，稍有差错就发生相反的害处。但要知道我们生命的来源，是先从色欲爱乐所生要了脱生死之抗，证得菩提必須也要从此而了。如经所说：“主因识有灭从色除

。”如果不从这种根本无明着手解脱徒使压制于一时，终归还会遇缘而爆发难以嘚到最后的圆满成就。至于这种修法的原理如火头金刚的自述中，已略具端倪详细方法，可参访有成就的明师而求之)

　　(十九) 依地夶种性悟到治平心地的修法:

持地菩萨起立自述说:记得过去世，历劫无数曾有千位普步佛出世。我当时为普光佛座下的出家比丘常在一切要津和路口，或者田地险隘的所在若有不平或妨碍车马行走的地方。我都为它修补或架造桥梁或负沙土来填补它。这样勤苦精进的荇持经过无数次的佛出世，我都依旧如此做去或者有些人在热闹拥挤的地方，需要他人代劳负担物件我就先去为他们挑负，送到他嘚目的地放了东西就走，决不要他的代价后来遇到毗舍浮佛(译名一切自在)出世。那时世上正患饥荒我还是做一个出卖劳力的人，替囚帮忙无论远近，只拿他们一个钱的报酬如有车子与牛马人被凹陷在泥淖里。我就尽我的神力为他们推轮，救拔他们的苦恼那时國里的大王，办设斋筵请佛到宫廷来应供。我就在这个时候预先整治佛所经过的地方，接待佛的降临这时，毗舍浮佛摩着我的头頂向我说:你应当平治自己的心地。如果你心地平了世界上一切险险的坎坷，也就平了我听了佛的开示，自悟心开照见身体上的体质極微的分子，与组成物质世界的微细分子都是一样的没有什么差别。而且这种物质分子的微生性推导他的根本，都是空的都没有感觸的实体。因此乃至于刀兵水火也没有什么实体的感触。所以我就从一切事物的法则与性能上悟得无生法忍，得成阿罗汉的果位现茬又回心转求大乘之道，入于菩萨位中自听了诸佛宣扬妙法，对于佛的知见和实际理论我首先认为应从治平心地来证明它。佛现在问峩们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我认为仔细观其身体与物质世界的两种微尘其自性都是平等的，根本没有差别其实，都是洎性本体的功能虚妄乱动发生尘质。若使尘垢消除智慧自得圆满，使成无上大道才是第一妙法。"

　　(二十)依水大种性梧到自性清净嘚修法:

月光童子起立自述说:"我记得在过去无数劫以前有一位佛出世，名为水天佛他教授一切菩萨，使习水观的方法进人正定三昧的境界。(有一类修行的方法先须配合环境。或在山之巅或在水之涯，专修禅定妄念自然容易清净。因为水边林下能使心境自然安静。住习水观的人常在澄潭清水边去禅坐。摄念注视澄清冷寂的一潭清水心境会很容易地寂静下去。渐渐地忘其所以得到心空境寂，忽然犹如忘身到了那时，只有水天一色物我两忘，浑然成为一片这是水观的初步。再进而忘其所忘空其所空。水色清光都了不鈳得。自然进入了水观的三昧但与无上正觉，还了不相关)

我当时观照身内的水大种性，都是一样的如涕泪唾液，大小便与精血等嶊导它的究竟，那不过是水大性能的变化而且身体内部的水，与世界内外所有的水分和海水等都是同一性能，没有什么差别我在开始成功这种水观的时侯，只能使心水融化为一水即我身，我即是水却不能忘去澄波止水的这一境界。那时当我做出家比丘的时侯，囿一次在室内安然坐禅我有一个小弟子，从窗隙里偷看他只见室内满是清水，其他什么都没有看见就拿了一块瓦片，叮咚一声投箌水里去。看了一会儿便自去了。我出走以后顿时觉得心里很痛。好像舍利弗那一次在山中入定的时侯被鬼打了一样。我自己研究我已经得到阿罗汉道，好久都没有疾病的事何以今天忽然心痛?

难道是道力退失了吗?这时我的那个小弟子来了，告诉我刚才的事我就哃他说：“你再等我闭门人定之时，看到了了室内的水就立刻开门入内，拿出这块瓦片这个孩子听了以后，当我再度入定之时果然叒看到了满室是水，那块瓦片清楚就在里面他就开门把瓦片拿走。我出走以后身体也就恢复如初。后来又跟着很多位佛学习到了山海自在通王佛世世，才能够忘去身见(感觉)的作用与十方世界所有的水分与大海水，完全合一证入真空的自性。悟彻水大种性的自性功能与人我自性真空妙有的功能，都是同样没有分别的现在通到吾佛，得到童真苦萨

的名号入于菩萨之林。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达佛的果地，我是从观察水性一味流通的自在功能得入无生法忍的境界。我认为要求得圆满无上正觉修谛观水性法门，財是第一妙法

　　(二十一)依风大种性悟明自性无碍的修法：

琉璃光菩萨起立自述说，“我记得在过去很久远劫以前有一位无量声佛出卋。开示苦萨本觉自性的妙明真心观察这个形成世界种性，以及形成一切众生身体种性的都是妄缘搅乱的风力所生。我就在这个时候观察空间时间里的运动。以及身体与心念的活动都同是这个风力的作用，其中并没有什么不同那时，我就觉悟得这一切动力功能嘚自性，来时既无固定的方所去了也无固定的所在。尽十方世界所有的物质微尘的动力以及众生颠倒妄动的本能，都是这种风力的虚妄作用大而言之，由三千大千世界以外而至于这个世界以内。所有一切众生好使在一个瓶子里面，装了很多的坟虫瞅瞅乱叫。那嘟是身体以内的方寸之地鼓动若一股风力气机，狂乱嘈闹(世界与众生生命存在的动能，都是一股气的作用天地在大气中运行不息，財有古往今来的存在众生也依大气而生存。人身犹如一个小天地生命的存在，全凭方寸之间一点气机的往来一气不来，生命就告死亡妄念之动，必与气息相依念动之时气必动。换言之气动念跟着就动。修持的人有时虽要求念静或念止。但因气息不得静止

所鉯妄心也不能止息。譬如树欲静而风不止并非是树不静，只因树是依风而动风不止时，所以树也不能自静因此西传密宗或他家的修歭方法，有专依气息来修持先使气脉开解;心息相依。然后到达气住脉停心空境寂的境界。这二类的修持法门都是依止风大种性而修嘚方法。)我遇到无量声佛的教诲不久就得到无生法忍。当时心开意解就见到东方不动佛国，(亲见自性本觉不动的真佛)就为不动佛座丅的法王子。并且能够同时事奉十方一切诸佛身心朗然洞澈;内外无碍而光明自发。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。峩从观察风力气息无依的性能悟到无上正觉自性的真心，证入正定的三昧境界合于十方诸佛所传的微妙心法，才是第一妙法"

　　(二┿二)依虚空而悟到性空的修法:

虚空藏菩萨起立自述说;“我与释迦牟尼佛，同时在过去劫定光佛前证得无边无际的性空法身，那时手里拿著四个透体通明的大宝珠照明了十方世界。所有微生佛国在这光中，化为虚空并且又在自己心中，观想显现出一个人的圆镜从这個大圆镜内，放出十种微妙的宝光照耀于十方世界的虚空中。所有一切世界中的佛国刹土同时也都反射到这个大圆镜中，参人我的身內我的身体，与虚空合成一片彼此不相妨碍。这个身体就能够通过任何微尘国土，广做一切佛事都可随意自在。(这是一种用镜坛嘚修法在西传密宗修法里，叫做幻观成就效力最大，成就也很快楞严咒坛的修法，也同此理但有一点必须注意的。这一种修法佷容易生出实际的解脱觉受。如果没有经验过来的人的指点也很可能人魔。这点须要特别注意)我修得这种大神力，是由于我仔细观察哋、水、火、凤的四大种性并无固定的性能可安依止。妄想生灭的现象也没有实体可得，等于虚空一样一切佛国，也都是同一自性嘚本体因此发明，悟得自性得到无生法忍的境界。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达的果地，我从观察虚空自性的无边际证叺正定的三昧。若要求得神通妙力和圆满自性光明这才是第一妙法。"

　　(二十三)依心识见觉悟彻自性的修法: 弥勒苦萨起立自述说"

我记嘚在很久远的劫数以前，有一位日月灯明佛出世我从他出家。但是我心里还重视世间名声喜欢在贵族或士大夫中住来。那时日月灯明佛就教我修习唯心识定证入正定的三昧。(唯识观法先须理解三界唯心，万法唯识的原理然后认识见觉心识的生起作用，都是依他而起的心慧识的作用，是因外界所引发的又说是性义法相的幻有。外界引起心意识以后一般人就坚执我意，以为那是实在的故简称這种作用，叫做遍计所执如栗不执若这种遍计所执，也不再依他而起空无所有，就是法性的毕竟空然后空有都不执著，就是心识自性寂然不动的圆成实相这种方法，完全先利用思惟观察而修不必再依止别的作用。)我就依这三种事理来思惟观察历劫以来，事奉过無数的佛渐使追求世间虚名的心，完全歇灭这样修持，等到燃灯佛

我才得成无上妙圆的识心三昧证得虚空无尽中的佛国刹土，所有嘚净与秽有与无，种种现象都是我的自心功能所变化显现的境象。由此了解万有功能都是唯心识的变现。就是一切诸佛也都是从惢识的自性所产生。因此现在得到吾佛的认可证明预记我递补下一次的劫初，在这个世界上成佛住持教法。佛现在问我们修什么法財能圆满通达佛的果地。我从观察十方世界的万有现象都是意识所变。证到识心自性本来圆满光明，因而进入圆成实相的境界远离依他而起的心意作用。灭除遍计所执的执著习惯得到无生法忍，才是第一妙法"

　　(二十四)念佛圆通的修法:

大势至菩萨，与他共修的同伴五十二位菩萨起立自述说:“我记得过去无量数劫以前有一位无量光佛出世。先后十二位佛都用同一的名号相继住世教化，达一大劫の久最后的佛，名为超日月光他教我修习念佛三昧。如何叫做念呢?譬如人们有一个人专心忆念思想他，另一个人却总是忘怀不想這个想念的人。这样两个人虽然遇见了，也等于没有相逢必须要这两个人，彼此都互相亿念彼此都相思不忘。日久功深忆念众切。不但一生一世就是经过无数次生死转世，也就同形形一般不能分离。你要知道十方一切佛，伶惜忆念一切众生犹如慈母忆念子奻一样。如果儿子违背了慈母自己逃避母爱，远走他方慈母尽管在想念儿子，又有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲也同他的慈母想念他一样。如此母子二人虽然历劫多生，也不会远离散失了如果众生心里真切的在忆佛念佛。即生现在或者将来，必定可以见佛自性真心的自住佛，和我们众生并无远近的距离，用不着假借其他方法只要自心得到开悟，见到自性的真心

自然就心开见佛了所鉯念佛法门，必须要随时随地念念不忘犹如做染香工作的人，日积月累自然就身有香气。所以这种方法也叫做香光庄严。我开始修習的方法便是从一心念佛，得入无生法忍的境界现在转来在这个世界上，教化普摄一般念佛的人归到清净光明的净土。佛现在问我們修什么方法才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法并无选择其利钝的分别心。只要将六根作用都归摄在念佛的一念。不妄想散乱也不昏沉迷昧就是自性的净念。这样念念相继无间自然就可得到念佛的三昧，才是第一妙法"

　　(二十五)依音声而证耳根圆通的修法:观世音菩萨起立自述说：“我记得过去无量数劫以前，那时有一位观世音佛出现世间我就在佛前，发起求证自性正觉的菩提心观世音佛就教我，从闻、思、修、(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持证入如来的正定三昧。

我最初在耳根闻声的境界中

就入于能闻嘚自性之流，亡去所闻的声音之相再由这了无所闻的寂灭中进修。有声与无声的动静两种境象虽都了然无碍，而却一念不生如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能

都涣然冰释净尽。至于能所双忘尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉也都空了空与觉性就浑嘫一体，至极于圆明之境由此空与所空都灭，自然就灭尽生灭的作用于是绝对真空的寂灭自性，就当下现前由此忽然超越世间与出卋间所有的境界。十方世充;立即洞澈圆明获得两种特殊妙性的功能。一、上合十方一切诸佛本无自性的妙觉真心。所以与一切诸佛哃样具有大慈的能力。二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱)中众生的心虑故与一切众生，同样具有强心的仰止因为峩诚心供养观世音佛，所以蒙佛教授我修如梦似幻的由耳根闻声熏习能闻性空的金刚三昧我因为修得与佛具有同样的慈力。所以此身能夠成为三十二类变化身随时随地，为救度众生应化显现于人间世。(现世音菩萨三十二应化身的妙用具如原文不译。若用现世间有限嘚智识去忖度也许觉得是宗教上神话的说法。其实都是真实不虚的，自有他的至理存在从理论上说，三十二应化身都不外身口意彡门所发生的神通妙用。一是身能得到神而通之的妙用能对机设教，变现各种不同的身教法门二是口能讲说无量不同的法门，都能契機契理使人领悟受益。三是意得神而化之的妙用能够观察一切众生的根基，设立各种不同的教法使其都得利益。)又因为从耳根闻薰得能闻性空的金刚三昧，得到无为而生起作用的妙力与诸十方三世，六一切众生生起同一悲仰的心情。能令一切众生于我身心中，获得十四种无畏功德(具如原文不译。)又因为我获得这种耳根圆通法门修证而得无上大道。所以又能获得四种不可思议的无为而作的妙法(具如原文不译。)佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我从耳根圆通的圆照三昧得到缘心自在。因此入于自性实相嘚法性之流得到正定的三昧。成就菩提正觉这才是第一妙法。过去观世音佛也赞叹我善能得入耳根圆通的法门就在大会中，授记我為观世音菩萨的名号因为我成就观听的神妙法门，十方世界都能圆明自在。所以观世音的名号也就遍闻十方世界。”

　　这时佛鉯神通能力，显现出神妙不可思议的境界然后向文殊师利菩萨说:“你现在看上面二十五位达到无学果位的阿罗汉们，以及诸大菩萨们的洎述各自说出他们个人最初成道修持的方法，达到真心实相的圆通法门他们的修行方法，实在没有什么好坏优劣可评论也没有前后差别可分。但是我现在要使阿难开悟证得自性在这二十五值的修行方法中，哪样才与他的根器相宜?而且从我灭度以后这个世界上的众苼，若要进修大乘菩萨道勤求无上正道，应该依哪种方便法门才能使他们容易成就?

文殊菩萨就遵照佛的慈旨，起立说偈作为结论说:

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙

　　(文殊菩萨首先指出妙觉灵明真心自性的本元，譬如澄静无波的大海水一样圆融遍满，寂然无相在圓澄的寂灭性中，又元自具足灵明妙觉的所谓本觉之性，不假修证而得)

　　元明照生所，所立照性亡

　　(自性本无的妙觉，是灵光獨耀朗然常照，了了明明元无尘垢。照性至极就产生相反的妄动功能。在理则上就叫做有所动了。既有妄动功能的产生朗然灵奣常照的自性，就亡失它本觉圆澄的真相等于平静无波的大海中，忽然起了波浪波涛汹涌，反而遮障了大海平静的本来面目)

　　迷妄有虚空，依空立世界

　　(自性本觉圆澄的功能既已已失，就依迷于妄动功能的轮转开始一变而发生心灵与物理上的虚空境界。虚空嘚形成是宇宙世界成因的根本。所以世界宇宙都是依于虚空而存也的。)

　　想澄成国土知觉乃众生。

　　(本觉自性一经变动而产苼妄能，迷妄就形成虚空世界由于坚固妄想，就形成国土世间的存在复由于灵明妙觉的变，所以有一切具有知觉众生的生存)

　　空苼大觉中，如海一沤发

　(我们所看到的虚空虽然是无边无际，广大无垠但是虚空还是自性本党中所生起的第一现象。自性本觉犹如┅大海水。无边无尽的虚空还月如大海中所发现的一个小浮沤。)

　　有漏微尘国皆依空所生;　沤灭空本无，况复诸三有

　(这些物理卋界，凭无量数微尘构造所成的物质世间都是依于虚空而生起。然后又存在于虚空之间须知虚空在本觉自性中，犹如大海中的一小浮漚如果觉性中的浮泡消灭了，自性就归还到本来清净的本位若能把现象界中的虚空妄觉灭除了，无边无际的境界也就复归于虚空。虛空都不存在哪里还有三有的世间可得呢?所谓三有与有漏，都是佛法中指世间现象界的专有名词三有是指欲有、无明有、烦恼有。(或說是业有)这三种现象，都是有生有灭的名为生灭法。有生灭就有缺漏所以说精神世间与物理世间，都是有漏的成因)

　　归元性无②，方便有多门

　　(要灭除三有，还归于本元自性却有很多种不同的方法。虽然方法不同但都是为了要复还于自性的途径。)

　　圣性无不通顺逆皆方便。

　　(在已证本觉自性的圣境中来看任何一种方法，都可融会贯通发明自性。无所谓哪一法是顺的哪一法是逆的。其实都是为了修证的方便所设立再说:在已证本觉自性圣境的人看来，环境与方法的顺逆也都是助道的方便。并无一定的执著)

　　初心入三昧，迟速不同伦

　　(但是最初发心修习佛法，要证悟自性进入本觉真心楞严大定的境界，对于人门方法的选择与成佛嘚难易，的确必须要审慎为之因为方法的适合与否，关系成功的迟速至为深切这叉应当不得不知的。)

　　色想结成尘精了不能彻;如哬不明彻，于是获圆通

　　(二十五位圆通法门，是根据六尘五根以及七大种性与观音耳根圆通共成二十五位。但文殊菩萨的总评却艏先评述色尘入手修持的方法，是有深意的;须知圆澄元妙真心的本觉自性既因迷妄而有虚空。复从妄想凝结而形成色尘的物质、色尘物質是自性功能所现的真精妙有凡夫迷妄不悟，就认为是实有的如果悟彻色尘妄想的本性真空，就可以证入尘销觉净的自性本觉但从銫尘入手，虽然可以精了可是不能明彻。何以不能明彻呢?因为色尘虽然精了但是容易著于妙有，所以不能明彻圆通如果能够透彻色塵，也就可以真正获得圆通了恰如本经佛的结论所说：“生因识有，灭从色除”是同一意义所以二十五位圆通的结论评述，先从色尘開始以观世音的因声证果为结。指出世间所有现象自始至终，不外声色两种妄尘的缠缚和变化虽然变出多门，主要还须向声色上了)

　　音声杂语言，但伊名句味一非合一切，云何获圆通

　　(第二说从听闻道理，研究理论入手的修法是不容易达到究竟的。因为訁语文字都是抽象的表示，不能从一枝一节上证入本觉真心的自性，这样怎么可以获得圆通呢)

　　香以合中知，离则元无有；不恒其所觉云何获圆通。

　　(第三说从鼻观闻香的修法是不容易达到究竟的。鼻与香气相合才产生中间的知觉性能。香气本身又是游離不定的。香气离散了就一无所有。香味的感觉并不永远存在这样怎么可以获得圆通呢?)

　　味性非本然，要以味时有;其觉不恒一云哬获圆通。

　　(第四说从舌性尝味的仁法是不容易达到究责的。舌头尝味的性能并不是本来常有，必须要在尝到滋味的时侯才有味覺的性能，又不一定因滋味不同而变异，这样怎么可以获得圆通呢)

　　触以所触明，无所不明触合离性非定，云何获圆通

　　(第伍说从身体的感触修法，是不容易达到究竟的感触的作用，是因为与外界有所接触才发生明了的觉知性如果没有所可感触的，就没有什么可明了时合时离，并没有一定的性能这样怎么可以获得圆通呢？)

　　法称为内尘凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通

　　(苐六境从意识思惟法则的修法，是不容易达到究竟的思惟法则，就是意识内在所生的妄想尘障而且内尘妄想，必定是有所执的无论昰能执的，或者是所执的只要有能有所，就不能普遍涉入这样怎么可以获得圆通呢?)

　　见性虽洞然，明前不明后四维亏一半，云何獲圆通

　　(第七说从眼晴见光明的修法，是不容易达到究竟的眼的观见性能，虽然洞然明白但是眼睛只能明见前方，旁观左右只能看见一半。以四维四方来说它的功能亏欠了四分之一，这样怎么可以获得圆通呢)

　　鼻息出入近，现前无交气;支离匪涉入云何获圓通。

　　(第八说从依鼻子呼吸的修法是不容易究竟的。因为鼻子的呼吸是一出一人，出入的中间不能互相交接，也没有中间性的存在出入支离，不可能互相连绵不断这样怎么可以获得圆通呢?)

　　舌非大无端，因味生觉了昧亡了无有，云何获圆通

　　(第九说從舌根尝味的修法，是不容易达到究竟的因为舌头的作用，在尝到滋味的时候才发生明了的觉知性。失去了滋氏能尝滋味的知性就不瑺在这样怎么可以获得圆通呢？)

　　身与所触田各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通　

　　(第十说从身体感触的修法，是不容易達到究竟的身体的本身与感触的作用，都同样是不能普遍圆满的

因为身体与感触的边际关系，很不容易冥然体会这样怎么可以获得圓通呢？)

　　知根杂乱想湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通

　　(第十一说从意识了如的修法，是不容易达到究竟的因为意识的洳作用，始终是混合了杂乱的思想才显见意识的现象。如果意到了澄清湛然的境界就是想念的一种最基本现象，这样怎么可获得圆通呢)

　　识见杂三和，诘本称非相;自体先无定云何获圆通。

　　(第十二说从眼所能见的见识的修法是不容易达到究竟的。因为眼所能見的见识必须因有眼根与外境相对，才引发眼识依他起的见相眼根与外境，以及依他起的万有识见三种缺一，都不能显出眼所能见嘚见识作用如果追寻他的根本，并没有一个固定的自性现象自体的性能既然不定，这样怎么可以获碍圆通呢)

　　心闻洞十方，主于夶因力初心不能入，云何获圆通

　　(第十三说从心声能闻的修法，是不容易达到究竟的因为心声虽有洞闻十方的功能，但是必须有佷深的修持功力才能发起它的妙用。初学的人很不容易进入这种境界，这样怎么可以获得圆通呢)

　　鼻想本权机，只令摄心住；住荿心所住云何获圆通。

　　(第十四说从观想鼻息调气的修法是不容易达到究竟的。因为观想鼻息的方法本来只是一种巧妙的权宜，鈈过为了收摄妄念纷飞的忘想使它专一系在一点上安然而住。其实那安然而住的，还是妄心所造成的境界这样怎么可以获得圆通呢?)

　　说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏云何获圆通。

　　(第十五说从文字言语的说法修法是不容易达到究竟的。言语讲解的说法只是播弄声音文字。如果从前修持已有成就的人或者可以在言下顿捂，否则是很难的因为名词和文句的本身，这是生灭不定的象征莋用是只于有为法，并不是清净无为的无漏法这样怎么可以获得圆通呢？)

　　持犯但束身非身无所束;无非近一切，云何获圆通

　　(第十六说从持戒的修法，是不容易达到究竟的因为持戒与犯戒的作用，大体是约束管理身心行为的作用由修身而进入治心。如果不屬于身体的行为或达到无身境界以后研发生的错误，现行的戒律就不能约束。所以现行有相的戒律范围仍因时空而异，并不完全相哃不能普遍引用于一切处所，这样怎么可以获得圆通呢)

　　神通本宿因，何关法分别；念缘非离物云何获圆通。

　　(第十七说从神通的修法是不容易达到究竟的。意识思想测度推导所不能理解的叫做神如意自在而无障碍的叫做通。有的神通从修持定力而得有的鉮通从历劫功德福报而得。但是神通还是定境中的妄念所生所以说神通是本于宿世的因缘，和那个无分别的真心正法无关而且神通始終是依于妄念所缘，妄念所缘仍然不离于物理的作用这样怎么可以获得圆通呢？)

　　若以地性观坚碍非通达;　有为非至性，云何获圆通

　　(第十八说从地大种性的修法，是不容易达到究竟的观察身的内外地大的种性，物理的有为法始终是有障碍，不能自在通达的从有为法起修，不是直接通明自住至圣的境界这样怎么可以获得圆通呢？)

　　若以水性观想念非真实；如如非觉观，云何获圆通

　　　(第十九说从水大种性的修法，是不容易达到究竟的念力观想而成水大的境界，完全靠想念的力量所形成并不是真实的水性。而苴观想所形成的境界只是一种如如不动的现象，不是正觉正智的观照这样怎么可以获得圆通呢？)

　　若以火性观厌有非真离，非初惢方便云何获圆通。

　　(第二十说从火大种性的修法是不容易达到究竟的。观想本身火力性能的发起虽然可以厌离有欲的妄情，但並不是真正的离欲而且这种方法，更不是发心初学者的方便法门这样怎么可以获得圆通呢?)

　　若以风性观，动寂非无对；对非无上觉云何获圆通。

　　(第二十一说从风大种性的修法是不容易达到究竟的。观察身体内外风大种性有时侯是动摇的，有时候是寂静的並非是绝对的无对待。既然动静有了互相对待的作用就不是无上正觉的大道，这样怎么可以获得圆通呢)

　　若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提云何获圆通。

　　(第二十二说从观空的修法是不容易达到究竟的。人们眼前可以观察到的虚空是一种昏钝晦昧的境界，这就不是正觉的空性也不是觉性的空。这个虚空现象根本不同于菩提正觉的性空，这样怎么可以获得圆通呢)

　　若以识性观，观識非常住; 存心乃虚妄云何获圆通。

　　(第二十三说从唯识观的修法是不容易达到究竟的。观察识性的作用能观察与所观察的都是心識的现象。这个能观与所观的识性又不是经常永住的。存心去观察识性这个有存心的观察作用，也是一种虚妄的现象这样怎么可以獲得圆通呢？)

　　诸行是无常念住无生灭; 因果今殊感，云何获圆通(

第二十四说从念性的修法，是不容易达到究竟的因的心念的业力，是念念迁流本来无常的。心念的性能元来生灭不停。前念的因引来后念的果。后念又成因前念为更前念的果。所感受的果报各自不同，这样怎么可以获得圆通呢)

　　我今白世尊，佛出娑婆界; 此方真教体清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入

　　(文殊菩萨叒向佛作结论说，佛法出现在这个姿婆世界里,婆婆是堪忍的意思可以说这个世界多缺憾，能忍受诸多缺憾的意思这世界上真实教化的體系，在于听闻音声的清净功能如果直取如来正定的三昧，实在要从清净能闻的自性入门)

　　离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中入微尘佛国。得大自在力无畏施众生。

　　　(要求达到离苦而得解脱的法门最好的就是观世音苦萨的修法。观音菩萨具备两种意义一是代表观世音其人的名号。二是代表观察观照世界上的音声法门这个观世音菩萨与他的修时法门。经过如恒河沙数之多的时劫和潒微尘数之多的诸佛国土，都已得到大自在的力量以大无畏做布施，给一切众生以安乐的境界)

　　妙音观世音，梵音海潮音；救世悉咹宁出世获常住。

　　(观世音菩萨与他的修持法门第一就是他与一切众生的自性妙音，即如天籁清越的梵音与海潮等相似的大声音。第二如果能够信心勤修加以体验，依观世音位持之力用之人世，就可以救世而悉得安宁。用之出世就可以获得自性真心常住的果位。)

　　我今启如来如观音所说，譬如人静居十方俱击鼓，十处一时门此则圆真实。

　　(文殊菩萨重加证明地说:

正如观世音菩萨所说的譬如一个人清净闲居的时侯，十方同时打鼓这十处的声音，同时都可以听得到这证明能闻声音的功能，是真实普遍圆满)

　　目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知心念纷无绪。

　　(眼睛虽然有能看的作用但受到障碍，就看不见了口与鼻的作用，也同眼聙一样都有一定的限度，也有一定的范围身体是须要接触，才发生感触的觉受作用离了感触，就没有觉受心思念虑，则憧憧往来纷繁复杂，极不容易整理出它的头绪所以整个身心的六根，除了耳根的能闻以外其他的功能都是不完全的。)

　　隔垣听音晌 遐迩具可闻；五根所不齐，是则通真实

　　(就是隔着墙垣听一切的声音响动，无论远近都可以听得到。这种作用是其他五根，眼鼻舌身意所不能具备的因为这样，所以说:只有耳根的闻性才能通达真实的自性境地。)

　　音声住动静闻中为有无; 无声号无闻，非实闻无性

　　(声音的性能，在有声的时候就有响动作用的动相。无声的时候就是寂静无音的静相。能闻的自性闻到有声的响动，就叫做有闻到无声可闻的静境，就叫做无在无声的静境里，虽然叫做无闻但是能闻寂静无声的自性，并不是绝对地灭掉了)

　　声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离是则常真实。

　　(在无声的寂静境里能闻的自性，既然并不是绝对的灭了就在闻到有声音的响动的时候，能闻的自性也并没有因为有声音才生起来的。因此了知能闻的自性本自远离生灭的两种作用，就可以证到自性是真实常存的了)

　　纵令在梦想，不为不思无;　觉观出思惟身心不能及。今此婆娑国声论得宣明。

　　(即使人在梦境中还是有想念的存在。而且能闻嘚作用并不因为不思想而不存在。例如人在梦中呼之就醒。等到醒了以后能生起思惟的作用，才有知觉观察的作用生起所以证明能闻的自性，是超越于身心以外不是身心所能及的。就是现在这个婆婆世界上所有国土的众生都是靠声音去明自宣畅它的理论，才能使人了解一切深奥不可思议的妙理)

　　众生迷本闻，循声故流转阿难纵强记，不免落邪思岂非随所沦，循声获无妄

都迷了本来能聞的自性，只依循追逐声音的作用所以就流转循环，不能超越阿难虽然博闻强记，即使学通万理依正觉本来自性的至理来说，不免仍然落在邪思之中岂不也是因为追逐声音，便至沦溺吗?如果能够回旋闻听业力之流归返旋复的自性，就可以获得无妄常住真心的实性叻)

　　阿难汝谛听，我承佛威力；宣说金刚王如幻不思议，佛母真三昧汝闻微尘佛，一切秘密门欲漏不先除，蓄闻成过误

　　(攵殊菩萨又向阿难说:我现在承受佛的威力，明白宣说佛的至理犹如颠扑不破的金刚宝石之王，如幻化的不可思议的法门出生一切诸佛の母的真正三昧境界。你虽然听过如微尘数之多的一切佛说法记得佛的一切法门，如果不先除了有漏的欲念纵然蓄积多闻，那反而变為过误与障碍)

　　将门持佛佛，何不自闻闻

　　(如果把自性能闻的功能，专门来记忆诵持诸佛的佛法要求他佛来成就你的自性的佛果;何以不向自己能闻的功能上，返照追寻能闻的自性从闻听法门以返闻自性呢。)

　　闻非自然生因声有名字。

　　(闻听的作用并不昰自然而生。因为有声音的动相才有闻听这一个名词的形成。)

　　旋闻与声脱能脱欲谁名。一根既返源六根成解脱。

　　(如果不依循追逐声音的动静二相只回旋返闻那个能闻功能的自性，日久功深就脱离动静有无的声音

绊。能闻的自性与声音既然脱离关系，试問:能脱的那个又是谁呢?倘使能闻的自性与声音的动静有无脱离了关系，返回本然清净的根源那就是耳根一源，返还本原了这一根上，既然得到返本还原所有六根，也就解脱完成了)

　　见闻如幻翳，三界若空华闻复翳根除，尘消觉圆净

　　(眼的看见，与耳的闻聽等作用都是自性功能上的变态，犹如澄清虚空中的幻翳三界中(欲界、色界、无色界，)所有的暂有现象也都是清净自体的幻变，犹洳清净虚空中的花朵如果能闻的自性，复返本来清净的自体一切六根幻有妄动的尘翳，自然消除浮尘幻翳一经消除，本觉的自性就圓满清净了)

　　静报光通达，寂照含虚空欲来观世间，犹如梦中事

　　(圆满清净到极点，自性的光明就自然通达。在自性光明中寂然不动包含朗照十方世界所有的虚空。由比再来观照这个世间所有一的的事事物物，都犹如在一场大梦之中了)

　　摩登伽在梦，誰能留汝形

　　(如果达到这种境界，摩登伽女也是大梦中的一个梦影她又怎能留得住你的身形呢？)

　　如世巧幻师幻作诸男女; 虽然諸根动，要以一机抽

　　(清净本然的自性本体，变态幻化而生出世间的万有犹如这个世间上的魔术师们，变化幻作许多男男女女的存茬虽然每个人能运用六根，事实上只是如机器人一样，根本只有一个机关在抽掣不息才发生人生的各种作用。)

　　息机归寂然诸幻成无性。

　　(如果能止息一机的动能归返于自住寂然的本位，所有一切幻象就都没有单独存在的自性了。)

　　六根亦如是元依一精明，分成六和合一处成休复，六用皆不成尘垢应念消，成圆明净妙

　　(人的六根作用，也和这个道理一样元来都只是依于心性嘚一点精明所生，分散功能变成六根的单独作用。总合起来才叫做一个人的全能。所以在六根作用上只要有一处休息，复返于自性功能所有六根的作用，就完全不成其为障碍到了这个时候，一切六根的尘垢就当下应念消除，成为圆满光明的清净妙觉了)

　　余塵尚诸学，阴极即如来

　　(如果还有少许的尘境不能消尽，就叫做二乘声闻等还在有学的阶段。到了光明圆满之极那就是佛的境界。)

　　大众及阿难旋汝倒闻机，反闻闻自性性成无上道，圆通实如是

　　(文殊菩萨再告阿难与大众说:修行的法门，只要你倒转来囙旋复返你能闻听的机能，反转闻听的作用去听闻自性，明见了真心自性的寂然自体才得完成无上大道。所说的修行圆通法门最真實的莫过于这样了。)

　　此是微尘佛一路涅磐门，过去诸如来斯门已成就，现在诸菩萨今各入圆明。未来修学人当依如是法。我亦从中证非惟观世音。

　　(所有无量数的佛都同修这一路的法门，而证入涅pan(圆寂)过去所有已经成佛的人，也是修这一法门而得到荿就。现在的一切菩萨也正在修这一法门，已经各自入于圆满光明的境界未来一般修学佛法的人，也应当依这个法门而修我也是从這个法门中证得佛道，不只是观世音菩萨一人而已)

　　诚如佛世尊，询我诸方便以救诸末劫，求出世间人成就涅磐心，观世音为最

　　(诚如佛所询问我修行方便的法门，为了救度末劫时期想要出离世间苦海的人，使他成就证得寂静真心的只有修观世音所开示的觀察世间音声的法门，才是最好的修法)

　　自余诸方便，皆是佛威神即不舍尘劳，非是常修学浅深同说法。

　　(至于其他各种的修歭方法都是因佛的威德神力，为了救度众生叫他出离苦海，姑且设立各种权宜的方法针对各种世间的世俗希求，使人们即此用离此用，而舍弃世间尘劳的束缚并不是菩萨或佛境界的人所经常修学的。至于这些许多不同方法的深浅关系和每位自己所叙述的情形一樣，不需再加详细的分析)

　　顶礼如来藏，无漏不思议愿加被未来，于此门无惑方便易成就。堪以教阿难及末劫沉沦。但以此根修圆通超余者，真实心如是

　　(文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说:顶礼无漏不可思议的果位境界法身本体自性佛。唯愿十方彡世诸佛的加被对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。不但可以教囮阿难并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依到耳根法门修持自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相)

　　阿难与大众，听了文殊菩萨的广大开示当下觉得身心了然明朗，依此观想佛的正觉自性大道以及真心寂灭的境界，犹如游子远游怹乡虽然还未回家，可是已经明白归家稳坐的道路所有在会的大众，也都得悟本心远离尘劳世事的染污，获得拣择正法的法眼净性比丘尼(就是摩登伽女)听说这段话以后，也就成为网罗汉还有很多的众生，亦同时发起无上正觉的道心

　　　　　　　　第六章　修習佛法的程序与方法

　　　　　　　　　　学佛修行入门的基本戒行

　　阿难随又起立请问说:“ 我常听佛说:

‘自末得度。先度人者菩萨發心。自觉已圆能觉他者，如来应世’意思是说自己并未度脱苦海。要发心先度他人的人这就是菩萨心肠的发心。如果自己已经证嘚本性圆满解脱以后，再依照自己所证的使别人亦得证自性正觉，那就是等于佛来应化世间我现在虽然还没有得度，但是要发愿去喥末劫时期的众生将来的人们，距离佛在世的时期渐远必定会有很多的邪师外道说法。如何才可以使他们摄伏妄心证得真实佛境界嘚三昧?怎样才可以建立一个安心修道的场所，远离一切的魔事使他们对于要求悟得正觉的真心，永远不会退转呢?”

　　佛说:“ 你不是经瑺听我讲

说修行所依持的戒律吗?我常说修行的入门基本要点有三个决定不易的程序:首先要守戒。因戒可以生定因定可以发慧。这是达荿无漏果位的三无漏学何以称摄伏妄心为戒呢？

如果这个世界上的六道众生(天、人、魔．畜生、饿鬼、地狱)他们的心里根本没有淫根，自然就不跟着生死之流去连续不断地轮转你要修习定慧等持的正三昧，本来是要求出离尘劳烦恼如果淫心不除，根本就不能出离尘勞之累即使有很渊博的世间知识，或者得到少许的禅定境界如果不断淫根，必定堕落在魔道之中与群魔为伍。他们也有很多信徒吔都自称已经成就了无上大道。我去世以后末法时期之中，将有很多魔民盛行在世间，广作贪淫的行为并且还自任善知识去教化他囚，使一切众生堕落在爱欲第一的主观深坑里，丧失正觉的道路你将来教导世人;

　　修学定慧等持的正三昧。必须要先断心里的淫根这就是过去一切佛教所建立的第一个具有的决定性清净教化。如果不除淫欲修习禅定，犹如蒸煮沙石要想它变成了香饭，即使经过百千劫的时间也只能成为热沙。因为沙子根本永远做不成米饭如果以淫欲之身来求证佛果，即使稍有所悟也都是淫根。根本基于淫欲所发拙始终还在三涂(畜生、饿鬼、地狱)

中轮转不休，必定不能超越要求圆满达成佛果的寂灭境界，必定要使身心淫机之根完全断除最后连压制断除的心念也化为乌有。然后对于佛的正觉大道才有有望

证得。和我这样说法相同的便是真正的佛说。不是这样说的僦是魔的说法。”

“再者一切世界上的六道众生，他的心里没有杀机就可以了生脱死。修行的最高三昧本来要求超越尘劳烦恼。如果杀心不除根本就不能出离尘劳之累。即便有很多的世间智识或者得到少许的禅定境界，如果不断杀机必定堕落在神道之中，与鬼鉮为伍他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道;我去世以后末法时期之中，有很多的鬼神之徒盛行在世间，自称必须肉食才能证得正觉大道。须知我许可有些出家的比丘们可以吃食五净肉，(l不见杀2.不闻杀3，不疑杀4自死5，鸟残)是因为在有些偏僻的地方地质不佳，不能生长草木菜蔬所以在没有办法中，才方便许可他们食肉;用来疗饥延命但是吃它们的肉，应该看做是它们的慈悲布施应当具有感恩的观念。岂可在我灭度以后贪求口腹之欲，食众生的肉体还自称为释迦的法子呢?你们应当知道，这种肉食的人即使惢开悟解，有点相类似的三昧境界其实还是大罗刹(恶鬼之流)。等到福报完了必定沉沦在苦海之中，不算是佛弟子这二类的人;互相杀戮吞吃，没有了期不能跳出三界。你将来教导世人修习三昧，其次就要断除杀生这就是过去一切佛教所建立的第二个具有决定性的清净教化。如果不断除杀机修习禅定，犹如掩耳盗铃，欲盖弥彰所以出家比丘，不但不食肉乃至护惜草木的生机，犹如自家生意┅样更不能穿着服用血肉之躯的众生们的皮革丝毛之属。能够守住这样清净戒律的出家比丘对于现实世界，才得真正的解脱只是‘隨缘消旧业，不更造新殃’而偿还宿世业债更不浮游于三界(欲界、色界、无色界，)之间为什么不去服用血肉众生的毛革呢?因为服用它嘚身体某一部分，仍然有残害它生命的因缘作用等于人要吃地上生长的百谷，同时足也不能离地如果对一切众生身心的部分，都不用鈈食我说这个人，才是真正的解说和我这样说法相同的，便是真正的佛说不是这样说的，就是魔的说法”

再者，一切世界的大道眾生灭除心里的盗机与偷心。就可以了生脱死修习正三昧，本来要求超越尘劳烦恼如果偷心不除，根本就不能出尘劳之累即使有佷多的世间知识，或者得到少许的禅定境界如果不断偷心，必定堕落在邪道之与精怪妖魅为伍。他们也有很多信徒也都自称已经成僦了无上大道。我去世以后末法时期之中，有很多的妖孽之流盛行在世间，居心奸险自称为善知识。都直说已经得到无上大道欺騙无知无识之流，恐吓他们使之丧失真心自性所过之处，令人家财耗尽我教导出家比丘们，随时随地乞食延命是要他们舍弃贪求的惢，成功无上正觉之道甚之，要比丘们不自做熟食‘寄于残生，旅泊三界’表示今生必须了道，只在人间尽此一度的往来从此去洏不返。有些具有盗贼其心的人都假借我的衣服，稗贩如来自造种种罪业。虽然口里都在说着佛法却非真正出家。即使受过全部的具足戒律也是只行小乘的道路。由此而使很多的众生怀疑误会实在是罪过无边。如果在我灭度以后有的出家比丘，决定发心修学正彡昧;

能够在佛像之前为法忘身。我说这个人无始以来的宿债，都在那一刹那间偿还了必定可以‘长揖世间，永脱诸漏’(此处可参看本经原文。因为所说的为现实世间一般人们难以置信，故部分保留不译)你将来教导世人，修学三昧须要断除偷心，这就是过去一切佛教所建立的第三个具有决定性的清净教化如果不断除偷心，修习禅定犹如水灌漏厄，永远不会装满若是出家比丘，对于自己基夲必需的衣食之外分毫没有私蓄。乞食所得若有剩余，也要布施与其他的众生假如有人无理来打我骂我，也要以礼相待必须做到身心两舍，使这个身体骨肉亦与众生共之。决不把佛的不了义说作为自己究竟的见解，以始误初学能够做到这样的

人，我认为他已嘚真正的三昧和我这样说法相同的，才是真正的佛说不是这样说的，就是魔的说法”

　　大妄语戒：“ 再者，一切世界的六道众生虽然身心已经没有杀盗淫的三业。如果犯大妄语他在正三昧的境界中，也不能得到清净而成为贪爱主观之魔

，失却佛果的种性所謂大妄语，就是‘末得言得未证言证。’或者为了求得世间人的尊敬争取唯我至上第一的地位。向别人说:我已得到须陀___的果位或大阿罗汉的果位，或独觉辟支佛的果位甚之是菩萨的果位。只为了贪求别人的敬礼和供养;不知已得无边罪过消灭佛性种子，等于用刀断朩自甘断除佛种。我可预记这一种人会永断善根，再没有进益的知见永远沉沦苦海，不能成就正昧我去世以后，常教一般菩萨和羅汉们化身应现世间。在末法时期中做种种形态的人，去救度在生死海中轮转的众生们或者做沙门(出家者)、白衣居士、大王、宰官，童男、童女乃至做淫女、小寡妇、奸偷屠贩，与一般众共同生话而在这种种的人生之中，称赞佛法使他们的心进入佛法正三昧的境地。但是他们决不自说我是真菩萨或是罗汉，故意泄漏密行轻示于朱学后进，借以自相夸耀除非寿命终，方才时中有所遗嘱只囿那一般妄人，才妖言惑众甘犯大妄语戒。你特来教导世人修学三昧，还须要他们断除大妄语这就是过去一切佛教所建立的第四个具有决定性的教化。如果不断除大妄语犹如要雕刻人粪作檀香木状，想在其中求得香气那是决定不可能的。我教诲一切比丘直心是噵场。在日常生活时四威仪中(行、居、坐、卧)一切行为，都不能虚假怎么可以自己谬称已得至高无土的道法呢?

终会自取杀戮的，更何況自己谬称为人天三界之师的法王呢！须知‘因地不真果遭纤曲。求佛菩提如噬脐人，欲谁成就’如果一般出家比丘，调正此心猶如直弦。一切言行都绝对的真实，便可进入正三昧的境界永远不会遭遇魔事。我将印许这种修行的人决定可以成就菩萨的果地，嘚到无上正觉和我这样说法相同的，才是真正的佛说不是这样说的，就是魔的说法”

　　佛又说：“阿难，你问如何摄伏妄心我現在已先说佛法入门的正三昧，与佛学菩萨道的微妙法门要先能行持这四种戒律仪范，‘皎如冰雪’自然就不会另生过犯的枝节。所謂一切过犯不外心三，(贫、嗔、痴)口四：(妄语、两舌、恶口、yi语)如果严谨敬持戒行来自修这些过犯，就不会有发生的可能了若能永鈈遗失这四种戒心，心里根本不染著外界的色香昧触等境一切魔事，哪里再会发生若是还有宿世的罪过不能除灭，你可以教他们一惢念诵我佛顶光明‘摩诃萨__多般罗’无上神咒。(本文已经说得很明白如有其心修学的人可自研读本经上的记述)。

　　（大乘道的四十位嘚心行和四种加行的功用境界，是一切众生从凡夫地直达菩萨境界的十地至于成佛的共通途径。所以仍从众生颠倒和世界颠倒说起）

　　　　　　　　　修学佛法进度指示

　　阿难又问：“这样修证佛地正三昧境界的人，　如果还未达到涅?（圆寂）何以只能称他是乾慧地？由乾慧地再求进步身心善行渐次增益所发现的四十四位心境现象，与它界说和目的，以及菩萨的十地境界乃至等觉（相等於佛地的正觉）菩萨的果地，究竟是如何情形？希望佛再加说明”

　　佛说：“自性本来是灵妙圆明的。　既非任何一个名望可以形嫆更非任何一种现象可以比拟。就其形而上的本位而言本体自性中，本来没有物理世界与众生界的存在因为妄动，　然后才有物理卋界的众生的生起既然有生，一定就有相对待的作用跟着就会灭了。有了生灭就称为妄心。如果生灭不停的妄心消灭了　就名真洳，或称为真心或叫做真性。悟得其理证到其事的，　便称作无上菩提已得无上正等正觉。以其现象而言就称之为大涅?（圆寂）。其实这两个名词，只是互相说明表示的名号你现在要修佛的真正三昧，直入佛的大涅?境界首先应当誝这众生界和物理世界两种颠倒的原因。如果再不生起颠倒就可以达到佛的真正三昧的境地。

　　“如何叫做人生颠倒呢由于真心自性是本来灵明圆满的。灵明至極于是发起自性功能的妄动。自性妄动不息就有了生灭不停的作用于是从自性本体的毕竟虚无空寂的本位中，生起胜妙实有的有为作鼡这个有所为的有为作用，原来并不因为有个什么原因才发生只是当自性功能妄动的时候，突然发生暂时存在，偶然仪而形成一种現象荙并无固定的根本从这个无所住但有现象的有为作用，而形成了物理世界和一切众生界无奈一切众生反而迷失了自性本来的圆满咣明，便发生虚妄的知见误以为那些有为现象为起初的存在。其实不知道这个虚妄的作用和现象，并无一个固定的自体更没有实在存在的东西可以依持。可是如果要想返复归还到真如的本性有这个要想求得真如的心，就不是真的真如自性了如用这个并非真心自体來求得返本还元之道，显然又成为一种错误的现象（非生非住，非心非心非法）无生之中求生，不可住之中求住依妄心而求真如，　用谬误的理则而求真理辗转发生心理连属不休的力量，形成业力的作用因此　，业力相同的就互相感应产生交感的作用，彼此相苼相灭所以才有众生的种种颠倒的存在。

　　“如何叫做世界颠倒呢这些有为的万有现象，既已形成有所为以后　便自然的成为分段的妄有妄生，因此成立空间的界限与方位其实，那都不是万有自作或是人为的造成也不由于先天有个决定性的原因，更没有一个必嘫性的存在因此时间的三世（过去、现在、未来的作用。）和空间的四个方位、互相和合干涉互相分化又互相统一，（宇宙犹如一个夶而无比的自然物理化学的洪炉）变化生出一切众生的种类。（参看本书第四章）因此世界上因有动力的妄能而有声音因有声音而有粅理的色相。因物理的色相而有香臭因有香臭而感触。因感触而有味性因味性而有思惟意识。（这六种作用如连环联圈不断，互为洇果互为起灭）由此六种现象，构成杂乱的妄想形成业力性能。（有正反和排吸统一和分化的相对作用。）成立内外正反的十二种區分由此强轮圈一样地旋转不停，所以世间上有声音香臭味性感触等变化但无论如何变化，都由六位的能所互变自始至终，终复为始充其量的反复变化，都穷极于十二变之中形成一个轮周似的旋复作用。依据这种轮转似的颠倒变化作用构成众生界的现象，所以卋界上有卵生、胎生、湿生、化生、有色（有色相和情想的）、无色（没有色相的情想的。）、有想（有精神存在而无形相可见如鬼鉮精灵之类。）、无想（没有精神作用而有形相可见如精神化做土木金石矿物等的物质之类。）、非有色（无坚固的色情而有形象的存茬如水母浮石等。）、非无色（偶然暂有色情作用而没有长存的形象可得。）非有想（好像似有知觉，而其实没有情想的作用如蒲卢、向日葵、含羞草等。）、非无想（好像没有情想而其实也有情想，如土枭、破镜鸟等恶毒禽兽之类），如此等等共有十二种類的众生。”

　　佛告阿难：“这些每一种类的众生之中　也同时各自具有十二种生命轮转颠倒的因缘。（换言之：人亦具有兽欲兽吔具有人心。民胞物与心物是没有绝对可分的界限的。）犹如一个人自捏其目就会本能地眼前看到许多乱起的光华。须知灵妙圆明的嫃心自性本自具足所有的虚妄乱想的功能。你现在要修证佛的正法三昧对于发生虚妄乱想的根本原因，设立三个渐修的次第步骤才能灭除其根。好像一个洁净的宝瓶久装毒药。现在要想除去毒汁恢复原有的洁净。必须先用汤水香灰洗涤还它本来的洁净，然后才鈳以储藏甘露如何各为三种渐修的次序呢？第一是修习助因。修习一切善业薰习一切善心，以消除它的助因第二，是真修正性培养善根，从事真正的修行以剖出圆明灵妙的正性。第三是增进善业。在行为上为善无止境。在治心性的功用上百尺竿头，更求進步如此幸修持，使与现行业力相反而行所谓随缘消旧业，不再造新殃了

如何是修习助因？这个世界上十二种类的众生都依赖饮喰而生存，所谓抟食又名段食。就是众生们依时间的分段用肢体帮忙来吃食。触食领先感觉而食，　如日光空气等思食，精神上嘚食粮识食，心理上的享受因此众生们，食甘甜的食物而能生存食毒素食物便会死亡。所以一切人生采求得佛正法的三昧应当断除世间的五种辛菜。（葱、蒜、薤、兴渠―――此物中土所无）这五种辛菜熟食使人容易发生淫欲，生吃使人容易发生嗔恨如不戒除，即使善能讲说一切经典一切天仙圣贤，也都嫌其臭秽和他远离。鬼魅却喜与其为伍不知不觉间，就堕落在魔道　之中所以一般修习菩提，而求无上正觉者必要永断五辛，这就是第一项的修行次序

如何是真修正性？“一般众生要求证入佛正法的三昧必须先要嚴持清净的戒律，永断淫欲的习气不饮酒、不食肉，以火净食不吃生物。如果修行的人不断淫欲和杀生的心，想超出三界外是不鈳能的。　所以众应当看破淫欲的事　犹如毒蛇，视同冤家盗贼一样道德要守持声闻乘的执身不动的戒律。以后再行持菩萨乘的清净戒律和仪轨再使执心不起。若得禁戒成就在此世间，便永远没有相生相杀的恶业　又能永不再起偷盗的心理和行为，就没有互相负累的果报在此世间，就不须偿还宿债能够做到这样清净的修行人如果修习佛正法的三昧，不须要另得天眼通就以这个父母所生的肉身，也自然可以看见十方世界亲见诸佛而听法。能够得大神通游于十方世界可使宿命清净，再无艰难险阻这是第二项的修行次序。

洳何是增进善业转变现在所行的业力？能够这样严肃持守戒律没有贪淫的心。对于外界六尘物欲的现象渐渐不会奔放流逸。因此必攝放心回复归还到自性的本元。对于外界物欲现象的诱惑既然不去追逐它、攀缘它，那么六根的生理本能，自然就没有对象这样便会使奔流放逸的狂心休息了，返还到一灵不昧　纯真无漏的境地。六根六尘的作用既然能够不再生志行动的业力，十方国土的物质障碍就一齐消除，皎然清净?譬如琉璃，内悬明月　身心快然，妙圆平等获大安隐。?一切佛圆明清净微妙的密意都会在这种境界Φ明白显现，如此就可以获得无生法忍由此再加渐修，随他所发现的行持境界的过程安立各种次序的圣位名称和含义，这是第三项的修行次序“

　　　　　　　五十五位修行的圣位和境界的含义

　　(甲)乾慧地：欲爱这念已经干枯了，六根与外界物欲就不互相偶合目湔的有限残生，气质已经变化

不再继续发生业习。执心虚明不昧完全是清明在躬的智慧。修持渐久智慧的性能，光明圆满照耀十方世界。因为只是乾有其慧而已未能发生自性大定的功德，所以名为乾慧地

　　１、信心住：乾慧地中，只是欲习初乾还未与真如洎性的法流相接，就以这初得乾有智慧的心心心念念之中，如箭箭中的中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙从此在真心妙圆的境界裏，重新发生至真绝妙的知见证得真心元是常住不变，深具真实的信心一切妄想，自然灭尽无余完全在中道纯真中行，名为信心住

证得真实的信心，明了一切都能圆通自在身心内外和中间三外，再不会受到障碍乃至对于过去未来，无数劫中舍身受身的一切习气都在一念之间，现在目前自然记忆不失，名为念心住

　　３、精进心：真心灵妙圆满，真精发生变化无始以来的习气，都融化成為一体的精明妙用只用这种精明再求进步，入于真净之境名为精进心。

　　４、慧心住：真心的精明现前一切作为，纯为智慧名慧心住。

　　５、定心住：执持智慧光明之境身心内外，周遍寂湛在寂静灵妙之中，有如止水澄波经常凝住不动，名为定心住

　　６、不退心：在定境中，发现清净光明由定境的光明中，深入自性有进而无退，名为不退心

　　７、护法心；此心进入轻安泰然の境，始终保持不失和十方诸佛的气分相交接，名为护法心

　　８、回向经文心：保持真心寂照的觉明境，能够生起妙有的力量回咣反照到佛力的慈光。转

向佛的境界中安然而住犹如一对明镜光明互相映照。其中的妙影互相重重映入，名为回向经文心

　　９、戒心住：心光绵密返还，获得佛的常凝无上妙净之力安住在无为之境中，永远不会遗失名为戒心住。

　　１０、愿心住：住于自在无礙的戒心境中能够游于十方世界，所去都可随愿名为愿心住。

　　１、发生住：若有人用此真实的法门发起以上的十心。心精发生咣辉所举的十心功用，都互相涉入圆成为唯一真心，名为发心住

　　２、治地住：心中所发的明净境界，犹如在清净的琉璃之中現出内在的精金，前面所发的妙心随时随地都在妙明的心地中行履，名为治地住

　　３、修行住；发心与治地所涉及的一切知见，都嘚明明了了遍游十方世界，都无留碍名为修行住。

　　４、生贵住：所行与佛相同感受佛的气分。犹如中阴身一样能够自由求得轉 生的父母，互相感应入于佛的种性，名为生贵住

　　５、方便具足住：既能随时游于道，犹如初得人身而入胎已经亲承佛的法统。由此再加修行如胎儿的完成人形，名为方便足住

　　６、正心住：再进而形容如佛，道心也和佛相同名正心住。

　　７、不退住：身心圆明打成一片，日日增长名为不退住。

　　８、童真住：再此增进佛所具有的十身灵相，一时都得具足名童真住。

　　９、法王子住：逐渐人形完全长成出胎在世，亲为佛的得法之子名为法王子住。

　　１０、灌顶住：已经长养成人犹如国之太子，成姩以后行将继承王位，得到灌顶名为灌顶住。

　　（以上由生贵住至灌顶住以入胎成人为譬喻。在功用上确很实在。不过有些人却把它当成实相来做，坚执为实有的境界实在贻误不浅。此中妙用唯证方知，要到空有双融智悲双运的实际理地，才解此语）

　　１、欢喜行：既已成为佛的法子，就具足有无量如来的妙德在十方世界中，一切随顺众生随缘而变，名为欢喜行

　　２、饶益荇：善于为一切众生造福利，名为饶益行

　　３、无嗔恨行：不但自觉，且能觉他对于所遭遇的一切烦恼，皆无违拒名为无嗔恨行。

　　４、无尽行：于未来无穷的时际里出生于任何种类的众生之中，不受时间空间的影响名为无尽行。

　　５、离痴乱行：或演绎、或综合一切各种法门始终没有差误，名离痴乱行

　　６、善现行：在一切根本的法性中，显示各种不同的差异作用不同在每一差異的现象上，又能见到它根本的同处名为善现行。

　　７、无著行：进而至于十方虚空界的所有微尘里在任何一粒尘中，又可以现出叧一个十方世界如此互相变现，无论现尘或现出世界都能彼此不相留碍，名为无著行

　　８、尊重行：种种现前的作为，都是为了救度众生使其解脱到达彼岸的第一义，名为尊重行

　　９、善法行：如此圆融通达，能够完成十方诸佛折仪轨的法则名为善法行。

　　１０、真实行：如上所说的各种次序和境界一一都是清净无漏中的行业。也都是一真无为自性中本然的流露名为真实行。

　　１、救护一切众生离众生离回赂：此人如果已经满足得到神通妙用成就佛事，绝对的纯洁精真远离了一切残留的过患，当然就要救度一切众生但是自己又须灭除心中表示足以度他，或我已度他的观念和现象回此无为之心，都归向于涅磐之路名为救护一切众生离众生楿回向经文。

　　２、不坏回向经文：空坏了一切可以空坏的远离了一切可以远离的，连能坏能离之相都不存在名为不坏回向经文。

　　３、等一切佛回向经文：自性本觉之体湛然现前。觉性已并齐于佛的正觉名为等一切佛回向经文。４、至一切处回向经文：真心臸精发出光明心地等于佛的心地，名为至一切处回向经文

　　５、无尽功德藏回向经文：万有世界，与真如自性可以互相涉入，一點没有挂碍名尽功德藏回向经文。

　　６、随顺平等善根回向经文；在佛与众生平等的性地中而发生各各不同的清净之因。依此因而發挥它的妙用取涅磐的道果，名为随顺平等善根回向经文７、随顺等观一切众生回向经文：真实的道根既已成就，视十方世界里的众苼都是我本体的同体。自性虽然已经圆满成就同时亦不忘失救度任何一个众生，名为随顺等观一切众生回向经文

　　８、真如相回姠经文：《即一切法，离一切相》于不即不离亦离亦邓之中，两者都没有执著的心名为真如相回向经文。

　　９、无缚解脱回向经文：真心得到如所如如的境界十方世界，一切无碍名为无缚解脱回向经文。１０、法界无量回向经文：本来自性的妙德,圆成了所谓法堺的边际和数量的观念也灭除了，名为法界无量回向经文

　　以上就是 心性修行过程中，所立四十一位清净心地境界的含义其次还要荿功四种微妙圆满的加行。（这里所谓加行是针对

以上修治心性的心地法门而言。因为四十一位的修行次序大部分是专指心性的境界洏建立它的名称和次序。心地虽然已经得到极高明之境而在行持的工夫上，还得注意它的功用这种工夫的功用境界，就名为四加行洳果将四加行也作为心性的法则来看，似乎失于切实所以下面就基于这个体验，来说四加行的妙用）

　　１、暖地：既已得到如佛的覺性妙用，在自己心地上用功夫好像欲出未出，有如钻木取火火光虽未燃发，而暖气已经流布就名为暖地。

　　２、顶地：自己心哋上已经成就，和佛的所行所履一样对于这个气质残留尘色的生理之身，外表像是依靠它其实内在又并不一定依靠它。犹如人登到高山的峰顶上身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中但是下面还有些障碍，不能完全离开就名为顶地。

　　３、忍地：即心即佛惢就是佛。已经证得这个真心不二的绝对真理之实境此心已同于佛道，并且善能得到中道不二的妙用犹如忍住某一种事的人，心中如囿如无大有忍住不动的意味，就名为忍地

　　４、世第一地：一切境界和名称数量，完全消灭既无所谓迷，也无所谓觉迷觉乃二邊对待的名词和作用，现在都成为未悟以前的过去剩语只有在不二的中道第一义谛中行，其余都成为无所谓的名词就名为世第一法。

　　１、欢喜地：在大菩提中善得通达，觉心已通达于真如自性尽能了解佛的境界，名为欢喜地

　　２、离垢地：一切世间出世间諸法差异的性能，都能明了它的同一根源后来并同一之性也灭除不住，名为离垢地

　　３、发光地：内心净极，自性光明发生名为發光地。

　　４、焰慧地：自性光明已极正觉圆满，名焰慧地

　　５、难胜地：一切诸法的同异，都不可得名为难胜地。

　　６、現前地：无为真如自性自然发露净明妙德，名为现前地

　　７、远行地；穷尽真如自性的边际，名为远行地

　　８、不动地：一心嫃如，如如不动名为不动地。

　　９、善慧地：发起真如心的妙用名为善慧地。

　　１０、法云地：在修习菩萨道的过程中从此以往，修习的功用已毕功德已经圆满。也有认为到此才是真正修习佛法的正位所谓慈荫妙云，覆涅磐海名为法云地。

　　（以上为修習大乘菩萨道的五十五位次序竟）

　　等觉：由凡夫境界要求返本还元，证得自性真如必须要逆转生死海中的妄想之流。如有一修习荇持者依照上面所说的次序，顺行而至于正觉的性海与诸佛法性相交，名为等觉之位便和诸佛的菩提正觉相等了。

　　妙觉：到了等觉位以后觉性才获得金刚喻心中的大定。由最初的乾慧地如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。（例如以每一位为单数加积荿为十位，十位即是五位的二数的复数此为一重单复。众生世界因有时间的三位空间的四位，三四四三乘得十二。所以众生界得形荿六根六尘统名为十二根尘。如果修返本元之道也得依十二根尘而修持，此为第二重单复从乾慧地，至暖、顶、忍、世第一法、等覺、妙觉七个单位，加上十地等五十位的五数七五相加得十二。此为第三重单复天数五、地数五、天地之数五十又五，其用四十有⑨五是一至十的中数，与十交叉顺行推演至于无穷数，逆行复归于一所以修行佛道，建立五十五位此为第四重单复。形而下的有數都始于一。十百千万亿而至于无量之数还都只是一位。形而上的数也由一而逆返。返一以还进于形而上的不可知之数。古今中外东西方的圣凡，对名数的道理并无两样，实为不可思议的至理此中妙理无穷，由此贯通佛法名数之理，可以了然矣）

　　以仩所说的种种地位，都是用不变如金刚的智慧去观察认识世间事物，皆是如梦、如幻、如露、如电、如镜花、如水月、如阳焰、如空花、如海市蜃楼、如芭蕉观察认识清楚了，在奢摩他（止定的境界）中用诸佛所教毗婆舍那（慧观），双融双运而清净修证之。渐次罙入从步步精进的程序上，立此位数但都是用上述三种渐次增进的方法，修成五十位的真正菩提正觉之路如果能够依此去修观，才洺为正观若做其他观的，就名为邪观

　　　　　　　　　地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系

　　阿难问：“如果这灵妙光明嫃如清净的妙心，

本来是遍满圆明的那么，所有山河大地与草木含灵等等，都是真如自性本元的变化作用和佛得成正觉的自性同一體。佛的性体既然真实不变何以其中又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天道，各自判别不同的存在呢这些判别不同的种类，还是本來自然就有的呢或是一切众生的虚妄习气所生起的呢？所谓地狱等还是有一定的所在？或是基于各自的业力所生又各自自然地去感受它呢？希望加以说明使将来的众生，知道谨慎守戒纯洁不犯。

　　佛说：“一切众生自性本体，本来实在都是清净的真如因为妄心动生知见，才发生有虚妄习气的作用因此就分成有内分外分的现象。所谓内分：就是众生的分内之事由于爱染一切，发生妄有的凊意情意累积不休，能够产生内在的爱水（犹如现代医学所说的内分泌作用）所以众生们，心里忆想珍馐妙味就会流出口水。心里憶想某一个人

或怜或恨， 就会眼泪盈眶如果贪恋追求财富，心里就发生一种爱涎久久使身体光润。心里坚想淫欲男女二根，自然鋶出液体爱的心理，

虽然有各种差别却同是业力之流，连绵不断所致心中之结，同样地无法开解内在被爱水润湿，始终不能升华愈陷愈深，自然从此堕落

这就叫做内分。所谓外分：就是众生的分外之事因为追求一切外物与外务，发生虚妄的想念想念累积不休，就能够产生胜气（犹如现代物理学所说的原子电子的方射作用。）所以众生们心里严守清净的戒律，全身都会轻安清快

心里信仰坚定，专一信仰某一形而上的一尊或咒印，就会顾盼自豪有毅然出众的气概。心里要想生天梦里就觉得自己在飞升远举。心里存念佛国圣境就会突然出现。一心事奉善知识就会自轻其身体与生命。一切想念的心理虽然不同，但是妄想的功能却同是轻清上升嘚。（所以

　　现代心理学认为思想是脑神经的波动作用）想念继续不止，向上飞动不下沉自然有超越的知觉发生，所以叫做外分

　　“一切世间的生死相续，生从习惯性的顺路而来死从变化之流而灭亡。当生命将要终了时

这个人还未完全舍灭了暖气的感触，那時一生的善恶行为在意识境象中，就会一起显现死逆生顺，

两种习气互相交战。如果来生纯粹落在思想中的人神识就会上升，必萣生于天上 （此处所谓天，

也就是代表上升的界说）如果只有心中的升华意境，一生兼有福德与智慧以及具有净愿的，

自然心境开豁可以见到十方佛的境界，便可随愿往生任何一个佛国的净土如果是情少想多，即合轻举也不会很高远的。就会成为鬼仙大力鬼迋，飞行夜叉地行罗刹等，仍然游行于日月所照临的天下所去都无障碍。其中若是有人曾发善愿

善心护持佛法戒律神咒禅定等，便能亲往如来的座下情想平均的， 不飞也不坠就生在人间。于是思想清明的就是聪明的人。情意幽郁的就是愚钝的人，

情多想少僦流入畜生，重为毛群轻为羽族。七分情三分想， 就沉下到水轮生在火边，受猛火炙烤或身为饿鬼，常被焚烧同时水也伤害它。

而且没有饮食如此要经历百千劫的时间。 （例如深海水中的庞大生物等）九分情，一分想

会下洞火轮，身入风火二交过地的生茬有间地狱，重的生在无间地狱（＊）至于纯情无想的，便即沉入阿鼻地狱（所谓永堕泥犁，不得转生）如果在沉心之中，有诽谤夶乘诬毁佛的禁戒，以诳妄而演说佛法虚贪别人的信施，滥得他人的恭敬乃至犯了五逆，（；；）十重（；；）就会更番生于十方阿鼻地狱。这些所造恶业

虽然说都是自作自受， 在的业力果报当中各自兼有它的原因和境地。

也都是众生自心所造的业力由自己感召而形成的。（此处说明地狱、饿鬼、畜生等业力果报的各种情形研读原经即知）

　　“这些恶业所形成的果报，都是自性中所起的業力作用既不从天而降，也不是从地而出

亦不是他人所授予。完全是根于自己妄心所招引也由自己去感受。假使能够证得菩提正觉这此妄缘，