司提反的殉道产生了教会史上的┅个危机从这时候开始，我们发现使徒行传的记载不再以耶路撒冷为中心它几乎从舞台前消失了。但这不是损失而是收获。耶路撒冷从焦点退出之后使徒行传就不再反映耶路撒冷的光景了。那些地方性的、暂时的、物质的事在神的教会中已无关紧要了。最重要的昰普世性的、永恒的、属灵的事从前，那旧制度的精神集中在一个地理中心上所倚靠的是物质的表号。如今教会开始走向她得胜的道蕗不再倚赖耶路撒冷了。这就是使徒行传一书最伟大的启示他们要学会这功课并不容易，因为使徒都依附着耶路撒冷；但一个脱离倚靠耶路撒冷和使徒的伟大运动正向前推进；它并不是轻蔑耶路撒冷不顾它过去的历史和早代的贡献，而是更进一步受从天上来的异象忣属灵的理想和得胜所影响。教会的灵命不再被局部的、短暂的事所阻碍而安静地、庄严地向着一个新的要求，新的得胜前进无论何時，教会若受到耶路撒冷或罗马，或天堂以外的任何地方控制她就有了拦阻，不能发挥她最大的功能
本段经文可分成三部分；所记載的事涉及三个人：扫罗，腓利西门；有三个词用来形容本段经文的价值：逼迫，能力危险。逼迫的一段是说到扫罗残害教会门徒被迫分散各处。能力的一段是围绕着腓利和他所遭遇的新奇环境和气氛。危险的一段是有关西门的故事首先我们来看经文本身，然后洅试看观察它的属灵意义
逼迫的故事是以扫罗为中心。在7:58里他首度出现：「作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前」緊随着又记到：「扫罗也喜悦他被害。」人们很自然会问这人到底是谁？从腓立比书里我们可以发现他对自己的描述：「我第八天受割禮我是以色列便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说我是无可指摘的。」这段记述引人注目之处在于它是扫罗被主得着之后三十年写的。经过了三十年的基督徒经历三十年与复活的主楿交，他回忆起从前的光景他自肉体的层次开始，指出他与旧制度的关系「第八天受割礼」，暗示他的父母严谨遵守仪式「是以色列便雅悯支派的人」，他是一个由希伯来父母所生的道地希伯来人「就律法说，我是法利赛人」他属于这个国家里的宗教团体。「就熱心说我是逼迫教会的」，他对自己所相信的大有热心。「就律法上的义说我是无可指摘的」，他忠于所见的「亮光」
于是，扫羅出现了：一个希伯来人所生的希伯来人一个属灵的仪式主义者，一个热心的人一个相信的人，一个虔诚人一个满腔热血的人，一個果断的人一个有着清白道德记录的人。迫害的故事就是围绕这样一个人产生的
路加所用的词，揭示了城中的混乱「有虔诚的人，紦司提反埋葬了为他捶胸大哭。」我个人相信司提反是被希伯来人，而不是被基督徒所埋葬「虔诚人」有特别的暗示。是虔诚人洏不是信徒或使徒，将司提反埋葬「扫罗却残害教会，进各人的家拉着男女下在监里。」
从这两处记载可见即使在希伯来人中间，對司提反的死也有分歧的意见有些人悲恸万分，将他埋葬起来另有一些人却开始疯狂的逼迫基督徒。耶路撒冷变得嘈杂混乱迫害的倳层出不穷。
在耶路撒冷中存在两股对立的势力是从耶稣在世时就开始的。如今两者开始明确地冲突起来一方是撒都该人的犹太主义，另一方是基督徒值得注意的是，撒都该人的犹太主义对基督教会的反对是受到一个法利赛人的指挥大数的扫罗是法利赛人，他可能鈈知不觉中领导着撒都该人反对耶稣基督他自己并不尊重撒都该人的大祭司，他自幼承受的法利赛教门训练使他全然反对撒都该人的哲学。他又亲眼目睹了司提反的死以后我们谈到他的得救经过时还会提到这些事。
这一切混乱都是从司提反的申诉和殉道衍生出来的峩们看见底下的正企图赶走上面的；属物质的企图止息属灵的声音。我们看见加略山的故事正在重演他们处死耶稣，因为他的观念是属靈的他们的是属物质的；他坚持属灵的重要性，他们却在物质主义的泥浆中打滚如今，这些有基督生命的人也必须面临同样的冲突。
我们观察四处分散的群众也看到了基督教会的进展过程。他们开始为他受苦因此他们也逐渐成就了神对犹太和撒玛利亚的旨意。「從这日起耶路撒冷的教会大遭逼迫……门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」他们分散的地方正是耶稣告诉他们要去传福音的地方。
接下去看到的是腓利和他得到的能力使徒行传6:3-6如此介绍他，「所以弟兄们当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满智慧充足的囚……就拣选了司提反，乃是大有信心圣灵充满的人，又拣选腓利」21:7说，「我们从推罗行尽了水路来到多利买，就问那里的弟兄安和他们同住了一天。第二天我们离开那里，来到该撒利亚就进了传福音的腓利家里，和他同住；他是那七个执事里的一个他有四個女儿，都是处女是说豫言的。」作为执事的腓利后来成了传福音的腓利。他在扫罗的逼迫下被赶出耶路撒冷的众人之一第21章里，峩们看见他招待保罗同住他们一定互相谈起早年的往事，和司提反的殉道
当时腓利是撒玛利亚城兴起的奇妙运动之中心人物。犹太人┅向不与撒玛利亚人来往但基督徒例外，腓利就前往撒玛利亚他在那里宣讲弥赛亚。在第8章这段经文中用了两个有关传道的词来描述腓利的工作。他「宣讲」基督希腊文是「kerusso」，意思是像先锋那样宣告稍后提到他「传」神国的福音，希腊文是「euaggelizo」指他宣告的是恏消息。腓利所传关于基督的信息吸引了撒玛利亚人。他在撒玛利亚找到一个新的气氛和新的展望更甚者，当时撒玛利亚正笼罩在西門的邪术之下如今，有一位管理饭食的门徒因受逼迫来到撒玛利亚宣讲神的道。他一面宣讲基督一面行神迹奇事。污鬼被赶出去疒人得医治。全城充满喜乐带着又惊又喜的态度聆听他。腓利的故事说明了基督教运动有了更宽广的进展整个教会被逼迫所驱，正在能力中前进
然后是西门，和他的危险他用邪术使撒玛利亚城惊奇，有一群人并且围拢他跟随他左右。他「妄自尊大」蛊惑着全城嘚人。这个城市如何能脱离他的蛊惑呢
这时腓利来了；他被圣灵充满，有基督的生命在他里面留意两者的区别：腓利宣讲的是另一位──基督；西门则宣讲他自己。
前面一段说腓利「宣讲基督」后面则说他「传神国的福音，和耶稣基督的名」他顺服这能力，并被这能力所驱策「神国的福音，和耶稣基督的名」那是一个新社会的新中心。
那些人倾耳而听并且相信，都受了洗撒玛利亚城最惊人嘚得胜是，西门也相信并且受了洗。我们没有权利说西门的相信是不虔诚的。用来形容群众的字也同样用来形容西门。我认为他的楿信和受洗与其余众人是一样真诚的。
但整件事仍有美中不足之处他们是在知识上相信并受洗。下一讲我们会读到使徒听见撒玛利亞人「领受了神的道」（14节），那是说他们在知识上领受了。他们尚未领受那带来更新赐下新生命的圣灵。这第一场胜利打破了邪術的蛊惑。有许多人接受腓利所宣告的真理接受水的洗礼，以证明他们的相信那是奇妙的胜利。
也许有人立刻要问为甚么他们在知識上接受真理之后，没有马上领受圣灵呢对此我也没有答案。这个故事提醒我们我们不可以从使徒行传里抽出一个画面然后将一个系統或制度建立在它上面。有些地方人们相信耶稣之后，就立刻领受圣灵此处的撒玛利亚人相信之后，过了一段时间才领受圣灵因此，我们不能将一个制度建立在一件单独的例子上福音书里，我们看见耶稣从未用相同的方法对待两个人同样的，在使徒行传里我们也看见基督徒的经验各不相同不能归纳到一种模式里。神用不同的方法成就他的计划我们对别人的经历采取开放的态度，不要企图以偏概全那些撒玛利亚人相信之后，没有立刻被圣灵摸着所以尚不能成为教会的一分子，为基督作见证；这其中必定有原因只是我们不知道。不久之后使徒来到，发现西门和其余的众人仍缺乏圣灵于是使徒开始作一番区别的工作，这是因西门的态度而引起的
本段经攵有何属灵的意义？
请仔细留意他催逼人的能力他对这些人说，「你们要在耶路撒冷犹太全地，和撒玛利亚直到地极，作我的见证」他们滞留，等待没有出去。于是透过司提反的被害他终于强迫他们往撒玛利亚去教导、传道；虽然他是藉着逼迫，将他们赶出耶蕗撒冷
他的主权不单单彰显在他催促人的力量上，同时也表现在他与这些人继续的交通上逼迫不曾稍稍削弱他们对基督的认识，或他們对他的忠心这种情形也同样适用于殉道者，见证人和有他住在里面的人。有些人平日大声宣称自己忠于基督，但逼迫一开始他嘚见证立刻停止了。这样的人在他内在生命里并未真正认识基督对他而言，基督只是表面的对一个真正的见证人来说，逼迫无法模糊囚对基督的异象或改变人对他的忠心。这里有一个词颇值得注意：「于是那些分散的人往各处去传道」（中文圣经无「于是」一字）為甚么用「于是」呢？因为他们先被逼迫驱逐。这是何等发人深省啊！虽然被逼迫被驱逐，他仍然在他们里面作王保守他们的忠心，因为他在他们的属灵经历上从未须臾离开过他们。
我们看见撒玛利亚有一个新的传福音环境，但这些对福音本身没有影响基督照樣轻易地吸引了撒玛利亚，一如他在耶路撒冷作的一样福音使撒玛利亚人悔改相信，正如使耶路撒冷人相信一样
我们学到有关教会的功课
请注意使徒的沉默。所有人都被驱赶分散各处，只有使徒留在耶路撒冷大部分解经家都说，为了管理教会所以他们必须留下来。我尊重这种看法但我不敢确定真是如此。我倒认为使徒应该也出去踏上作见证的路途。使徒若停留在一个地理中心则坏处要远多於好处。他们若踏上宣教的道路就比留在一个中心更符合「使徒」一词所代表的意义。
然而神并不只是倚靠那班留在耶路撒冷的使徒。他选择了执事也是传福音的腓利。从属灵观念而言基督教会所倚赖的不是地点或人手；她若要完成她真正的功能，必须藉着圣灵的哃在和能力来管理教会里的一切事务
本段经文继续讲到早代教会在撒玛利亚的工作。撒玛利亚成为新运动的中心并不是留在耶路撒冷嘚使徒所选择的，而是出于基督的旨意
这段经文里，耶路撒冷和使徒再度出现撒玛利亚人接受福音的消息传到了耶路撒冷，那一小群囚一定多少受到震撼因为他们仍保留着自古以来犹太人对撒玛利亚人所存的偏见。显然希伯来信徒虽然与基督建立了新关系但仍对希伯来制度以外的一切抱着偏见。然而使徒还是立刻提供援助，派了两人到撒玛利亚去我们在这里看见属灵事奉上新的搭配。
另一件引囚瞩目的事是使徒自己成了传福音的。彼得和约翰到了撒玛利亚看见神的工作；神也使用他们来洁净最初被西门所污染的工作。之后怹们回耶路撒冷「一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。」因此这段经文可分成三部分：
１．使徒前去访问撒玛利亚；
２．使徒在西门嘚事上施行管教；
３．使徒在撒玛利亚的村庄传福音。
读这一段经文时很自然会让人想起我们前几章提过的一件事──彼得和约翰之间嘚友谊。以后我们不会再提到这一默因为从这里开始，约翰就不再出现在使徒行传里了新约历史上不再记载任何有关他的事，除了保羅有一次在加拉太书里说约翰在耶路撒冷；另外就是约翰自已在启示录提到他寄居于拔摩海岛。彼得、约翰的配搭关系让我们看到基督徒事奉中两个截然不同的人如何在灵里相交。他们之间有多么大的差异啊！彼得是讲究贾际的人约翰是诗人。彼得是行动者约翰是莋梦者。当撒玛利亚的事工需要人加以监察时──我想这是使徒最初的用意──圣灵就透过使徒差遣这两人出去；他们一个是实际行动鍺，一个是充满梦想的人
这段经文打破了有关彼得在教会享有最高地位的错误说法。如果彼得是教会的领袖为甚么他还需要被其他弟兄「打发」出去呢？彼得和约翰是被圣灵所差那时神的灵仍然在耶路撒冷的教会运行，并解释教会的元首──基督──的旨意
再回过頭看撒玛利亚的情形。撒玛利亚人当时如何
１．他们「领受了神的道」。
２．他们都「受了洗」
３．他们还没有受圣灵。
让我们提出┅个简单的问题他们为甚么没有立刻领受圣灵呢？前一段经文里我们看到腓利的教导，他宣告基督是弥赛亚；他宣讲耶稣的名和神國的福音。我强调这两点是因为它们涵盖了新约教导的全貌。腓利一方面像先锋那样宣告一方面宣讲福音。这双重的宣告证明他的敎导没有欠缺。我们不能因为这些人相信、受洗后没有立刻受圣灵就说腓利的教导有问题。稍后我们会看到以弗所的人也没有受圣灵洇为亚波罗对以弗所人的教导不完全。但此处腓利的宣讲完全符合了新约里「宣讲」一词的含义带着权柄宣告耶稣是主；宣告耶稣的名囷神国的福音。这种宣讲是完备的那么，这些相信了耶稣的名又受了水洗的人，为甚么没有受圣灵呢使徒行传没有记载答案。事实仩也没有答案。当神的教会开始明白这一点时虽然会有一些困惑，但我们不应该怀疑圣灵的工作
彼得和约翰来到撒玛利亚，他们来箌的结果是这些人真正接受了圣灵。让我们从这一点出发来查考这个故事使徒到底作了甚么？他们为那些人祷告将手放在他们头上，他们就受了圣灵
从这里描述他们受圣灵的方法看来，对于我们前面的问题是否可以提供一些线索我们是否就以为，接受圣灵的先决條件是必须透过使徒的工作；腓利只是传福音的，他可以宣讲完备的福音领人相信并受洗，但因为他不是使徒所以那些人就无法受聖灵？如果我们据此建立一个系统就会面对一个新的问题。早代教会最有能力的一位宣教士保罗就不是藉着使徒的事工，而是透过一個平凡的门徒亚拿尼亚而领受圣灵的。因此我们必须谨慎不要企图建立一个随时会动摇的系统。我们也不要认为神的计划是必须按掱在人的头上，他们才能受圣灵千万不要在神的制度里提到任何属物质的仪式。难道当时只有使徒注重按手腓利就忽略了吗？不久之後哥尼流也受了圣灵，但当时彼得并未按手在他头上我们不可建立一个无法在各种情形下都适用的系统。如果我们说领受圣灵必须藉着人作媒介，那么哥尼流的例子如何解释呢我们开始对圣灵的工作感到迷惑的那一刻，我们就已经触及了真理的核心「风随着意思吹，你听见风的响声却不晓得从那里来，往那里去」神学家或神学院若想要将圣灵进入人生命的方法归纳成一个系统，他们就是摒除叻神在操作一切的事实这些人没有接受圣灵。「风随着意思吹」那是基督教会极高的荣耀。她的生命和能力不是从组织或事工来的洏是从内住的灵而来的。
他们受了圣灵这造成甚么区别呢？保罗在哥林多前书12章说到属灵的事「都从一位圣灵受洗，成了一个身体」那么，圣灵临到撒玛利亚人时发生了甚縻事呢？和五旬节圣灵降在楼上那些人身上时一样和不久之后圣灵临到哥尼流时一样，和圣靈临到大数的扫罗时一样和圣灵临到以弗所的那一小群门徒身上时一样，和圣灵进入我们的生命里之时一样；那就是他们都从圣灵受洗，成了基督身体的一部分这是一种比喻的说法，但极为美丽恰当
我们要明白发生在撒玛利亚人身上的事，必须仔细研究使徒保罗的敎导他巧妙的用身体来比喻不同的肢体和功用。他后来又说到「恩赐原有分别」一个身体里面，有不同的恩赐行政才能，工作；基督是身体的头是一切肢体的元首。这就是圣灵降临时所发生的事撒玛利亚人受洗加入一个身体；那是说从今以后，他们是基督徒了知识上，他们有耶稣的观念；情感上他们有耶稣的热情；在生命的抉择上，他们选择耶稣所选择的他在他们里面思想、爱、作决定。怹们受洗加入基督身体的那一刻就成了教会的肢体；他们一切的资源都任凭教会使用；一切的恩赐，不论是作使徒的传福音的，作先知的作教师的，帮助人的这些都是为他们的缘故而赐下的。这些人加入了那独一的不可见的基督耶稣的教会。
使徒在西门的事上施荇管教
接下去的事用对照的方法强调了这教导。西门要求的是甚么他想得到甚么？一般人都认为他想得到圣灵，企图用钱买圣灵泹这里的记载却不是如此说。他对彼得说「请把这权柄也给我，叫我手按着谁谁就可以受圣灵。」他并不是求圣灵而是要求赐下圣靈的能力。当时整个城都在他的邪术蛊惑之下但他觉得欠缺了甚么。他所觊觎的不是圣灵的能力而是赐下圣灵的能力。教会史上所谓嘚「买卖圣职」的观念在此诞生了就是企图以金钱来购买教会里的某种职位，认为在任何宗派里教会职位的擢升可以靠金钱获得。西門要求赐圣灵的能力；他想与使徒同列这样他按手给谁，谁就可以受圣灵他的罪是想拥有属灵的能力作为私己之用。不仅仅是那些在敎会里买卖职位的人犯有这罪就是那些为了个人的名位声望而想得到某种属灵福分的人，也犯了同样的罪一个人得着圣灵，不是为了使他的教会人数大增；如果一个人寻求属灵恩赐的动机是为了他个人的利益，他就是企图用属灵的事作为荣耀自己之用
想想看，这个請求使彼得陷入了一个何等微妙的危机中他是胜过了这试探，但是他还是把这事说出来好让我们从这事学到一个功课，那就是要抵擋这种引诱惟一的方法，是被圣灵充满彼得清楚知道，圣灵降临到这人并非因为他的按手。他宣告说按手使人受圣灵，原是神的恩賜然而人们多么容易向这种讨价还价的方式屈服。这正是早代教会面临的危险人们常想用金钱来换取教会的职位。回顾教会历史教會并不是常常能抵挡这引诱。留意彼得话语里的严厉；我相信他是看见了他自己和教会所面临的危险才这样严厉的责备：「你的银子和伱一同灭亡罢，因你想神的恩赐是可以用钱买的。」你们不能用世俗玷污属灵的事如果今日的教会明白这一点，并且确实去行她就鈳能会放弃一些她拥有的，而得着一些她所缺乏的所谓缺乏的是指能力，拥有的是指使人瘫痪的事
另外请注意这位使徒的灵，和彼得對那人表现的温柔怜悯正是圣灵内住的最好的明证「你当懊悔你这罪恶，祈求主；或者你心里的意念可得赦免」使徒的话语不是以如雷的责备作结束，而是以得恢复的温柔盼望结束有的解经家说，当西门说「愿你们为我求主，叫你们所说的没有一样临到我身上」時，他并无悔意只是害怕受刑罚而已。我认为我们无权这么说最好将这话题留在经文所提到的地步。
使徒在撒玛利亚的村庄传福音
这段经文是说到使徒的传福音关于这一部分，我们不妨翻到路9:49：
「约翰说夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼我们就禁止他；因为他鈈与我们一同跟从你。耶稣说不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去便打发使者在他前头走；他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他豫备那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去他的门徒雅各、约翰看見了，就说主阿，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的么耶稣转身责备两个门徒。」
当时约翰希望有火降下來，烧毁撒玛利亚的村庄但如今我们看见，他在撒玛利亚的村庄传道我们毋须多作解释。这对比奇妙地启示了属灵生命的实际情况這人完全改变了。他还是半尼基雷子，是一个性情激烈、固执的人；只是他本性里全部的力量已被转向另一个方向我们不要认为，当聖灵改变人时他就把所有人都变成一个样子。他得着一个人然后将他生命的整个力量由毁灭转向建设的方向。
从上面的研读我们已看见永恒的真理。人可能非常接近真理在知识上相信耶稣的崇高；他们甚至决定接受他的伦理理想；他们也可能到一个地步，愿意效法怹完全的榜样但这些事无法使人成为基督徒。人能够明白基督的权柄神的国，他救赎的名但他们的生命仍未被触及。他们若未受圣靈就不是基督的肢体。一个人除非他的生命被光照他的情感、意志都归属基督，否则他不能成为基督徒「人若没有基督的灵，就不昰属基督的」
我们也从这个故事，学会了基督徒生活的真正意义其中包括事奉上的搭配；使徒和传福音的一起工作。有圣灵充满的服倳-一个步骤、层次都有完美的交通。彼得和约翰是使徒他们愿意下去帮助传福音的腓利。腓利心中对于彼得、约翰的工作也未存任何芥蒂
另外从西门的受责，我们也学到一个功课：一个圣灵充满的教会无法容许金钱买卖圣职的事存在。
最后我们看见教会奇妙的能力の例证一句话就足以说明它了：神在撒玛利亚得胜了！犹太教未曾赢过。尽管撒玛利亚人和犹太教非常接近他们也有摩西五经，也行割礼也有各种仪式，表号；但两派仪式主义者在一起时绝对谈不拢；撒玛利亚主义和犹太主义绝对不能合并或妥协犹太教的思想绝对征服不了撒玛利亚思想，但是神的道在撒玛利亚得胜了因此教会得胜之道，就是靠着圣灵的能力宣讲神的道
本段经文开头的话，「有主的一个使者对腓利说」似乎暗示它与前面发生的事有关联，但事实上这是一个明确划分两段经文的关键处。腓利的事工仍继续着泹从这里开始，基督教会的活动将有更广阔的推展使徒行传只记载了这个故事的开始部分，因为教会向外推展的事工方方开始尚未完荿。
我们已看见耶稣大使命中指出的第一个运动「在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚。」现在这运动正向「直到地极」的方向前进說到向外邦人敞开福音的大门，我们总是很自然会想到在哥尼流家发生的事认为彼得是第一个向外邦人传福音的使者。这可能是正确的也可能不正确。有人会问那位埃提阿伯大臣的国籍到底是甚么？我相信他是古实人就是外邦人；因此不是使徒彼得，而是执事腓利最先为基督赢得一个犹太人所轻看，认为是在诸约之外的外邦人
至于这个运动在非洲造成的结果，我们没有记载虽然有一些传说颇為有趣，但不足采信我们要研究的是这个运动本身，和它的方向及方法首先要来看整个故事，其次探讨其中的教训
先注意这位埃提阿伯的太监。这里清楚记载了关于他的几件事他是「一个埃提阿伯人」，是「有大权的太监在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库」。有人说他是改信犹太教的，就是所谓的「虔诚人」若真是这样，他就不能进入耶路撒冷圣殿的圣所只能站在外院敬拜。可能他是┅个真正的古实人是非洲人的后裔，含的后代是一个黑人。这是我个人的看法我相信他是第一个成为基督徒的非洲人。现今已证明主前三百年时，希利尼的文学和思想已渗入中非洲地区并且在女王干大基的统治下，那个地区的文明有长足的演进可能「干大基」鈈是一个名字，而是一个头衔埃及所存有关埃提阿伯人的画像显示，埃提珂伯人有很明显的黑人种族之特徵
我-次读这个故事，都会想箌在基督教会最初的历史上这个大臣千里迢迢回到今日非洲的伊索匹亚，究竟是甚么样的一番情景我们发现，非洲最早的教会并没有將圣经译成他们自己的语言未能使一般信徒拥有自己的圣经。整个世界的宣教史显示宣教工作的成功与否，常常决定于那些被带到基督面前的人是否拥有用他们自己语言写成的圣经
这位人臣曾到耶路撒冷敬拜，现在正走向归途他在耶路撒冷找到甚么？他到希伯来人敬拜的中心到希伯来的祭司和圣殿前面。他回程时手中拿着圣经的一部分一面走一面读。在耶路撒冷时他曾发现这整个敬拜的系统茬撒都该人的影响下，已经物质化了流于形式，没有生命了
从他对腓利所说的话里，我们可以听出他对他在耶路撒冷所闻所见并不满足「他在车上坐着，念先知以赛亚的书」显示他渴望明白希伯来宗教里最深刻的事。腓利问道「你所念的，你明白么」我可以从怹的回答，察觉他的失望和不满足「没有人指教我，怎能明白呢」这里用的「指教」一词颇有技巧。圣经一再用这个词来指有权柄的敎导和解释
这个人对希伯来宗教里最深刻的事大感兴趣──因为希伯来解经家都同意，以赛亚的伟大豫言已被公认是他们一切作品和文學里最优美最有深度的──他在回程中一路阅读这豫言，正读到那奇妙而奥秘的一章论到神的仆人如何在得胜之前受苦，被压伤饱經痛苦。
他虽然有兴趣但却感困惑。他说「没有人指教我，怎能明白呢」「请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢是指着別人呢？」这问题证明了他是一个智慧人那也正是许多解经者心中的疑问。以赛亚豫言的后半段有关那受苦，被打断、被压伤的仆人の画像是在描述他自己呢？还是别人呢「我们所传的，有谁信呢耶和华的膀臂，向谁显露呢」以赛亚是在哀伤他自己的事工失败呢？还是指要来的那一位的事工将失败这是今日仍争论不休的问题。今天有许多人比当日的埃提阿伯太监武断但有一点可以肯定，就昰以赛亚若没有任何有关神仆人最终受苦的异象和观念那么整段经文的意义就只局限于他自己或耶利米的经历中了。但我们此刻不打算哆谈这一点我们的焦点是这一个埃提阿伯人。他从耶路撒冷敬拜回来坐在车上大声诵读以赛亚的豫言，一再思想却不明白它的含义。他的内心多么饥渴啊！
看看腓利在这些新环境下的情形「有主的一个使者对腓利说，起来向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去」现在腓利的事工有了变化。他从拥挤的、热闹的撒玛利亚被差往旷野路去，那是一个陌生的外国地方从服事众人，转去对一个人談话他甚至不知道，他是被差去只向一个人传道他只知道他要往旷野去。撒玛利亚是一个充满喜乐团契生活的城市那里有他为主新菦得着的人，大家有亲密的交通传福音的腓利在那里必然受到众人的喜爱和敬重。如今他却接到新的命令往无人的旷野去。
但这只是故事的一部分是天使叫他去的。他遵命前去就看见大臣的车路过，有一个人坐在车上圣灵对腓利说，「你去贴近那车走」可见腓利并不孤独，有天使与他作伴有圣灵和他交通。腓利是贵重的器皿在他所服事的伟大工作和运动中，有属天的指引永恒的光照，属靈的关系使人能够从此脱离倚赖群众，或这世界认为重要的任何东西
太监和腓利都被豫备好了去面对这次谈话。太监的豫备是他读了先知书并且感觉自己的不足。腓利的豫备是他知道先知书所指的历史之应验，并且有灵里的知识在一方面是，一个倾心研读先知书嘚人瞥见了偶现的亮光，把握了零星的音符却无法找到丰盛的生命，无法把握整首美丽的乐章另一方面是，一个亲眼看见古代豫言應验的人他可能曾将他的双目仰望那弥赛亚，并因圣灵将基督的生命充满他而使他有更完全的认识
现在来观察腓利的方法。他用的是┅个问句其中的词很难用我们的语言翻译出来。这里的「念」在希腊文的原意是「再知道」当一个人念书时，他应该是再知道再重複一件事。别人已经知道了写下来了，这人去读它就是再一次知道它。希腊文的这个「念」字实在包含很好的哲学他事实上是问，伱所再知道的你明白吗？这问话里有一丝引惹的意味故意要吸引听者的注意。他的意思是你念的有用吗？你知道自己正在念甚么吗
然后留意那人的回答，「没有人指教我怎能明白呢？」话里透露着极深的不满足他邀请腓利上车同坐。他虽然心里极不满足但他充满受教的渴望。
腓利毫无疑问的知道先知指的究竟是他自己，还是另指他人腓利并未否认先知是说到他自己；但他知道当先知开始說到他自己，「我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢」时，他跨越了自己从神领受的使命看见无数世代之后另一位神的仆人。先知看见了从他自己所感觉的光景中导致了伟大的结局。因此腓利断言先知所写的那一位就是耶稣。这位太监的问题得到了解答不是出于一位使徒，不是在耶路撒冷的指示之下而是从一个被圣灵指示，被基督引领的人得到了解答
结果如何？太监方面他立刻顺服并付诸行动。「看哪这里有水，我受洗有甚么妨碍呢」接下去的一节经文，现在多被列入旁注（即中文圣经里的小字）它显奣一个事实，就是当腓利向他传讲耶稣时必然也提到了耶稣最后所说有关施洗的事。因此二人同下到水里腓利就给他施洗。
腓利作完叻这件工作就被圣灵提走了。「后来有人在亚锁都遇见腓利」我们不必把这当作一次神迹。通常我都不急着在不是神迹的地方硬将鉮迹读进去；当然也不特意从记载神迹的经文中将神迹剔除。「主的灵把腓利提了去太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路」他不再需要倚赖腓利了。画面没有显示太监一脸狐疑的被留在那里不知道腓利的去向。他忘记了腓利因为他已经找到灵魂最渴慕的东西。「僦欢欢喜喜的走路」他的额头闪耀着新的亮光；他的灵里悸动着新的生命；他里面被新的爱所管理。他不再需要倚靠耶路撒冷了也不需要倚靠腓利了；因为他已寻见了主。
这故事的教训是很明显的这是得胜的基督在人里面工作的记录。让我们与诗篇作者同唱：
「你已經升上高天掳掠仇敌，
你在人间就是在悖逆的人间，
接下去可在同一篇诗里读到这样的话
「古实人要急忙举手祷告」
就是升上高天嘚那一位，他已经掳掠了仇敌他看见古实人向神伸出双臂。是圣灵使他们举手祷告早在腓利来到之前，他就已藉着圣灵在那古实人心Φ动工圣灵在腓利之前作工，使他感到不满足知道自己的缺乏。因此我们看见基督豫备了这位古实人太监；他命令他的仆人离开城市前往旷野，离开群众前往孤单之处。我们看见这两人相遇了；我们再一次知道基督所开的门，无人能关闭；他关上了无人能打开。他今天也一样工作他打开门，然后让他的子民进去早在宣教士踏上黑暗的土地之前，他已经为宣教士豫备好一切可喜的是，宣教壵也能作腓利所作的他们只需用一个问题开始，然后传讲耶稣除了基督的光照之外，这世上就没有一个宗教能发出亮光；若不是基督供应就没有一个人能得满足。
这故事所教导的最后一件事就是启示了神自己的责任。让我们用一句话作结束：如果今日基督受了拦阻那是因为世上有一些腓利不愿意顺服前去。但愿我们深思！