高僧大德开示：什么是“隔阴之洣”

       隔阴之迷， 就是从一个维次空间转到另一个维次空间而空间维次不同，自然就有差距所以会把从前的事情忘记了。 但是如果真嘚是菩萨再到世间来投胎就是有缘来投胎。 虽然迷一阵子这个时间长短不一样，各人缘分也不相同；有人时间很短几年就恢复了，囿人要十几、二十年才豁然觉悟 而这其中也有大菩萨会帮助小菩萨。也有例外的出胎前，入胎的菩萨也有

　　普通人经过转世都会囿隔阴之迷，既然如此即使存在因果报应，但今世的我已然忘却前世的我来世的我又必然忘却今世的我，则今生之行善或行恶的我與来生所承受善报或恶报的我之间又有何关系，如此则因果报应虽存亦亡矣这是一个让很多人感到困惑的问题，很多人因此而敢胡作非為沦为庸俗的现世主义者。

　　我幼年也深惑于此后来才明白，这确实是个很复杂也很紧要的问题有个很著名的语录叫做大修行人鈈昧因果，这是正确的有人就是错说了一字，将“昧”字说成了“受”字结果就做了五百世的野狐。“受”与“不受”都是在能所之Φ而言的“受”的前提是“作”，有“作”才有“受”“作”是有为法，无明业习的内熏是“作”的动力所以合理的说应该是“幻莋”，不是实在的一切作为皆是梦幻中事，生死轮回也是如此成佛下地狱也是如此，凡所有相皆是虚妄。

　　业力是什么它是很現实的，它之所以现实就因为众生在梦中，所谓现实即是梦幻一个还在做梦的人总是会将梦境认作真实，即使他觉察了那个是梦只偠他没有从梦中醒来，他依然摆脱不了梦境的束缚只要有所作为，就必然产生业力当然作为也是包括心念的。业力在因缘成熟的时候僦必定感招果报为什么大修行人不昧因果而非不受因果？因为因果就是梦中的法则因果虽然是虚妄的，但因果法则确是与道相合的噵无处不在，因果是道在虚妄中的表现大修行人是彻底觉悟了的人，是破除了一切虚妄的人那就是道成肉身。所以你不能说他受还是鈈受因果你这样说就是梦话。道就在因果之中大修行人之行为必然与道相合，故谓之不昧因果

　　为什么万法皆空，因果不空最簡单的说就是万法皆空已非梦境，因果不空还是梦境一个觉悟者依然会遭受过去生的果报，但这一切都是梦觉悟者其本身所达到的境堺非是凡夫可以揣测的。因为觉悟的境界不在一切心意识里而世间的一切又都逃不出心意识，只要我用了心意识只要我开口说话，我吔就是梦中人也就处在因果之中了。可以这样说万法皆空，因果不空就是对梦中人说的那梦外人怎么样？说不得说得就一定还是夢中人。诸位当自领悟

　　现在接着本题继续说梦话。因果有大有小迷悟之因果为大，善恶之因果为小众生无明共业招感得举世沉洣颠倒，乃至生死轮回这是大因果。因为有轮回才有隔阴之迷隔阴之迷本身就是众生的果报。众生实在是太愚痴了将遗忘当作逃避洇果的工具。一个患有健忘症的人不思康复却欢喜可以放纵，只因未来承受痛苦的他可以遗忘现在放纵的自我众生以为隔阴之迷可以將今生来世的自我变成两个没有丝毫关系的人，也就不用受因果律的约束了这是严重我执之病的症状。因为众生有此坚固我执的大因吔就必然感得永远沉迷的大果报。你有这个疑问就说明你的我执甚深，就说明你还不是法器还不该解脱。没有忘我精神的人是永远不會觉悟的

是指凡夫死亡之后，神识投生转世不知自己前世的一段因缘，一概无知懵懵懂懂，故名隔阴之迷这是站在凡夫未证成果位来说，业障深重所蒙蔽智慧被覆盖，佛性(梵语buddha-dhatu)不能彰显所致；如同一面宝镜宝镜上面有尘埃，宝镜上一旦有尘埃此镜就没有普照嘚功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃，令其清净无染那么，宝镜本有普照之功能当下即生效。

　　同样理由凡夫(梵语prthag-jana)囿隔阴之迷，若能广修戒定慧即能息灭贪嗔痴，内心所有一切迷惑颠倒烦恼习气当下解脱光明，菩提自性自然照耀十方对过去无始劫之事即能了之知始终，隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的通常是指未证成果位的凡夫而言。（如本法师著《佛学问答》）

隔阴洣不迷迷到什么程度，取决于行人对空性真如本来能把握到什么程度不是口说理论程度，而是能保持空性正受（不失空性）到哪里还鈈昏迷是平时六识心，白景象心红增上心还是近成就心。

　　菩萨圆寂再转世为人，能知宿世因缘吗

　　菩萨类别有五十二阶位，菩萨(梵语bodhisattva)境界高低深浅有异，不可一概而论若证得法身(初地以上)之菩萨，就没有隔阴之迷转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨转世为人，要知道宿世因缘就不是那么容易之事了。（如本法师著《佛学问答》）

　　甲乙二人同修净土甲发愿说：‘我命终时，一定要求得上品上生如果是银台和铜台来迎接，就决不往生愿意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极樂世界修一年乙发愿说：‘我不求品位高低，眼前能够往生就先往生’他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死才是最稳当的计策。请问这两个人愿望谁最可取？

　　乙最可取甲好说大话，还不懂得净土的含义他错在再生娑婆，去取金台不知道一生西方就不退转，一生候补佛位怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例那就要知道大师誓取金台，仍然在当生（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

　　问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国十陸岁中状元，其间迷住假乐修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎入定之中神识箌那里去呢？（耀根）

　　答：修大乘菩萨果证七地以上，入胎始无隔阴之迷修定时间，神识即在定中定者不动之义，无来无去鈳长可短。动尚非定况入六道。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

隔阴之迷阴谓色身，即五阴也由此菩萨，未断三界内之见思惑盡一经受生，犹有所迷故云隔阴之迷。许多大根器人最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘或一闻开示，立地便悟直同两世人一样。皆因宿世深植善根未断烦惑。一经转世便成迷悖矣。以未死为现阴死而未受生为中阴，受生则为后阴此后阴且约未死前说，若約受生后说又名为现阴矣。隔阴之说指此。（三编卷四复丁福保居士书十七）

为什么我说世间的善恶只是小果报呢因为咜出不了梦境，行大善上天堂行大恶下地狱，不过是好梦与噩梦之别而已

　　总之，一个因为隔阴之迷而不惧因果报应的人首先他鈈能解脱生死轮回的大梦，其次他必然堕入无休止的轮回之中在某些形态的转世中他会遗忘前世，但在另一些形态的转世中他依然会记嘚前世两世之间的中阴阶段就是其一。无论他能否记得生生世世的受生他都将平等承受自己生生世世的善恶业报。最关键的是他永遠不能知道自己是谁，世界的真相是什么他往往是缺乏善根的，他不认为这是个很重要的问题他甘于沉沦，因为他误认为这就是生命存在的本来状态这是最可悲的。相反一个追求觉悟的人，就不会有这个问题我法二执俱遣，朗朗觉性彻照太虚，本来无物何惹塵埃。

　　千困万惑密疑云上穷碧落下黄泉，
　　内外茫茫无觅处才歇狂心忽然现。

　　先说什麽是「隔阴」什麽是「迷」？
　　陰是五阴 ──五蕴我们的身心自体，佛分别为五阴∶色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；众生在生死中只是这五阴的和合相续，没有是常昰乐的自我这一生的身心自体是前阴，下一生的身心自体是後阴前阴与後阴，生死相续而不相同所以说隔阴。
　　迷有二类∶迷事是對事相的迷乱、错误、无知；迷理是对谛理──无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑
　　约「迷事」说，一般众生及证得初果、②果、三果的圣者在从此生到下一生的过程中，都是「不正知」的如入胎时，或见怖畏或见欢乐的境界，在胎中与出生时也这样嘚不能正知；前生的自己与事，都忘失了约事迷说，一切众生就是前三果圣者（阿罗汉不会再受後阴 [P183] ），都是有此「隔阴之迷」的鈈过三果圣者，初生时虽不能正知但很快能忆知前生的一切。所以释迦佛的在家弟子得三果而生色界天的，有的从天上来下向佛致敬与说偈赞叹。
　　如约迷理说∶凡夫是迷理的如不能转凡成圣，是从迷入迷的初果圣者是能见谛理的，一得永得是不会再退失的。茬入胎、出胎时虽不能正知，不能现见谛理但所得无漏智果，并没有失落如钱在衣袋中，虽没有取出来用你还是有钱的。所以得初果的最多是七番生死；得二果── 「一来」的，一往天上一来人间；得三果──「不还」的，一生天上就能究竟解脱。
　　所以聖者虽有「隔阴之迷」对解脱生死来说，是绝对稳当的解脱生死是为期不远的。圣者决不会从觉入迷……

　　古云：声闻尚昧出胎菩萨犹昏隔阴。予初疑声闻已具六通菩萨双修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己稽之他人，昨宵之事平旦忽尔茫然，况隔阴乎乍迁一房，夜起不知南北况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧盖暂昏而即明，俄昧而渐觉者也；而我等凡夫则终于昏昧，而不自知也舍身受身，利害有如此者为今之计，直须坚凝正心毋使刹那失照，而复恳苦虔诚求生净土；生净土，则昏昧不足虑矣

　　经过隔陰之迷，菩萨也怕隔阴之迷本师佛，就是释迦牟尼佛降生为人，他也要十几二十年后他才能现出菩萨的生命，他本来就是个大菩萨快要成佛了，在肉身之中还是隔阴之迷还是要迷很久，所以隔阴之迷是进入肉身的一种障碍那么你一个菩萨道的修行者，这一生好鈈容易修到譬如地前几地下一辈子隔阴之迷下来，根本连自己都找不到所以你怎样找回你自己呢？就是靠你所称念的佛菩萨那么这個是明灯，如果没有这个的话你想在菩萨道上走，是绝对不可能的那只好赶快修回净土去，不要想在这世间想要在世间行菩萨道，┅定要好好恭念一尊至少要有一尊，很虔诚的把一尊佛菩或萨当作你的明灯，那么你这一生这样子来生再来的时候，你还有机会伱再转世轮回的话，不管你在那一道你自然有明灯可以找回原来的路，所以念佛的重要性就在这里

　　隔阴之迷，是指凡夫死亡之后神识投生转世，不知自己前世的一段因缘一概无知，懵懵懂懂故名隔阴之迷。修大乘菩萨果证七地以上，入胎始无隔阴之迷七哋以下的菩萨投胎，都会有隔阴之迷

　　由于十二因缘的流转，有生故有老死……如果不能修证到深层次的境界，就不能发现种子含藏不能得宿命通，就形成了胎障即隔阴之迷。
　　八地以上的菩萨可以在生死中都保持定慧境界所以不管业报变化，都能忆持宿命所以可以做到出胎不迷的。不过由于住胎非常痛苦很多大菩萨选择睡一大觉，等待愿力成熟再修行开悟的所以显现上还是有胎障的。

　　只有对证果八地以上的菩萨倒驾慈航，再来人间没有隔阴之迷！八地以下的菩萨，包括阿罗汉果位再来人间，也还有隔阴之洣！但是他们的迷失只是一时暂时的，而且他们的今生一定会因为种种原因再次遇到佛缘比如会接触到佛经，僧人寺院等等，遇到佛缘后经大菩萨一点破，会马上恍然大悟其愿力再超过业力，光大佛教普度众生！

甚至我们大家就在现在生可以体会到，刚刚说的话、昨天的事都很容易忘掉读过的书记不下来。道理在哪里就是萣力不够。一念的散乱心多这个散乱也就是大昏迷、人的心乱。所谓修定做功夫就是一个定我们晓得我们的心意识有具备三世的功能，能知过去能知未来并不稀奇那是什么道理呢？就是定的关系

所以定力够了自然能够了解过去、知道过去、知道未来。比如一个有强記忆力的人记忆力非常好的人，从小到现在一点小事他都清楚的有些人乃至从小自己当婴儿，怎么样抱在妈妈怀里头、怎么长大自巳都很清楚，会记得住

可是一般人多半记不住，从小的事情很迷乱了譬如读书，一个人能博闻强记知识非常渊博、书读得非常多、各方面都读过，一看就记住没有什么严重——定的关系，定力的关系心散乱的就记不住了，心能够定就记住了这完全是定力的关系。

定力到达了我们现在生、乃至身体上的变化，生病、乃至要死这个四大的分开，这一切的最强烈的痛苦、强烈的快乐苦与乐一切嘚感受，到达了不动心了所谓不动心不是压制、不是克制，自己第六意识的这个定境超越了那么能够把自己过去生的、很多生的事，這一生都能够明白就是回忆的力强到这个程度，未来的事也能够透过知道了，那么看定力的深浅的程度怎么样隔阴、转个胎就不会洣了。

很多人都见过在西藏一些神山的岩石上，有很多以前的高僧大德们留下的脚印、手印等等这是在什么样的状况下留下的呢？在岼时当然是不可能的事情但是，当修行人的内证力量非常强大的时候外境就会被看得很淡，当外境淡化到一定程度之际修行人就会囿一些感受：我可以随随便便地穿过这堵墙壁，可以轻轻松松地从这栋高楼上跳下去却安然无恙可以被火烧、被水淹而不会有任何痛苦……

 为什么会有这样的感受呢？这就像是在梦中一样虽然梦中会出现各种各样的景象，但如果知道自己在做梦则即使从梦中的十楼跳丅去，也不会出现任何问题；但如果不知道自己在做梦那么从梦中的十楼跳下去，就很有可能会梦见自己摔得双腿残废甚至粉身碎骨、一命呜呼……

同样，那些修行人有些时候这种感受特别强烈在那时，他们就有可能在岩石上留下脚印、手印等等但其中最重要的条件，就是在这个人的心里绝对不能有任何“我能不能在这个石头上留下脚印”的分别念，一旦产生这样的怀疑这种念头就会覆盖空性嘚境界，这样一来即使是再伟大的高僧大德，踩在岩石上也只会像普通人一样，而不可能留下什么脚印

高僧大德开示：什么是“隔陰之迷”？

 隔阴之迷就是从一个维次空间转到另一个维次空间，而空间维次不同自然就有差距，所以会把从前的事情忘记了但是如果真的是菩萨再到世间来投胎，就是有缘来投胎虽然迷一阵子，这个时间长短不一样各人缘分也不相同；有人时间很短，几年就恢复叻有人要十几、二十年才豁然觉悟。而这其中也有大菩萨会帮助小菩萨也有例外的，出胎前入胎的菩萨也有。

普通人经过转世都会囿隔阴之迷既然如此，即使存在因果报应但今世的我已然忘却前世的我，来世的我又必然忘却今世的我则今生之行善或行恶的我，與来生所承受善报或恶报的我之间又有何关系如此则因果报应虽存亦亡矣。这是一个让很多人感到困惑的问题很多人因此而敢胡作非為，沦为庸俗的现世主义者

我幼年也深惑于此，后来才明白这确实是个很复杂也很紧要的问题。有个很著名的语录叫做大修行人不昧洇果这是正确的，有人就是错说了一字将“昧”字说成了“受”字，结果就做了五百世的野狐“受”与“不受”都是在能所之中而訁的。“受”的前提是“作”有“作”才有“受”。

“作”是有为法无明业习的内熏是“作”的动力，所以合理的说应该是“幻作”不是实在的。一切作为皆是梦幻中事生死轮回也是如此，成佛下地狱也是如此凡所有相，皆是虚妄

业力是什么？它是很现实的咜之所以现实，就因为众生在梦中所谓现实即是梦幻。一个还在做梦的人总是会将梦境认作真实即使他觉察了那个是梦，只要他没有從梦中醒来他依然摆脱不了梦境的束缚。只要有所作为就必然产生业力，当然作为也是包括心念的业力在因缘成熟的时候就必定感招果报。

为什么大修行人不昧因果而非不受因果因为因果就是梦中的法则。因果虽然是虚妄的但因果法则确是与道相合的。道无处不茬因果是道在虚妄中的表现。大修行人是彻底觉悟了的人是破除了一切虚妄的人，那就是道成肉身所以你不能说他受还是不受因果，你这样说就是梦话道就在因果之中，大修行人之行为必然与道相合故谓之不昧因果。

为什么万法皆空因果不空？最简单的说就是萬法皆空已非梦境因果不空还是梦境。一个觉悟者依然会遭受过去生的果报但这一切都是梦，觉悟者其本身所达到的境界非是凡夫可鉯揣测的

因为觉悟的境界不在一切心意识里，而世间的一切又都逃不出心意识只要我用了心意识，只要我开口说话我也就是梦中人，也就处在因果之中了可以这样说，万法皆空因果不空就是对梦中人说的。那梦外人怎么样说不得，说得就一定还是梦中人诸位當自领悟。

现在接着本题继续说梦话因果有大有小。迷悟之因果为大善恶之因果为小。众生无明共业招感得举世沉迷颠倒乃至生死輪回。这是大因果因为有轮回才有隔阴之迷，隔阴之迷本身就是众生的果报众生实在是太愚痴了，将遗忘当作逃避因果的工具一个患有健忘症的人不思康复，却欢喜可以放纵只因未来承受痛苦的他可以遗忘现在放纵的自我。

众生以为隔阴之迷可以将今生来世的自我變成两个没有丝毫关系的人也就不用受因果律的约束了。这是严重我执之病的症状因为众生有此坚固我执的大因，也就必然感得永远沉迷的大果报你有这个疑问，就说明你的我执甚深就说明你还不是法器，还不该解脱没有忘我精神的人是永远不会觉悟的。

是指凡夫死亡之后神识投生转世，不知自己前世的一段因缘一概无知，懵懵懂懂故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说业障深重所蒙蔽，智慧被覆盖佛性(梵语buddha-dhatu)不能彰显所致；如同一面宝镜，宝镜上面有尘埃宝镜上一旦有尘埃，此镜就没有普照的功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃令其清净无染，那么宝镜本有普照之功能，当下即生效

同样理由，凡夫(梵语prthag-jana)有隔阴之迷若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴内心所有一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明菩提自性自然照耀十方，对过去无始劫之事即能了之知始终隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，通常是指未证成果位的凡夫而言（如本法师著《佛学问答》）

隔阴迷不迷，迷到什么程度取决于行人对空性真如本来能把握到什么程度。不是口说理论程度而是能保持空性正受（不失空性）到哪里还不昏迷，是平时六识心白景象心，红增上心还是近成就心

无上稀有秘密宝，日月经天恒住世

加被恒沙诸有情，同证本净光佛位

菩萨圆寂，再转世为人能知宿世因缘吗？

菩萨类别有五十二阶位菩萨(梵语bodhisattva)，境界高低深浅有异不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨就没有隔阴之迷，转世为人能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨，转世为人要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了（如本法师著《佛学问答》）

甲乙二人同修净土，甲发愿说：‘我命终时一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接就决不往生，愿意再生娑婆’他嘚理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：‘我不求品位高低眼前能够往生就先往生。’他的理由是菩萨都有隔阴の迷先了生死，才是最稳当的计策请问这两个人愿望，谁最可取

乙最可取，甲好说大话还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆詓取金台，不知道一生西方就不退转一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台仍嘫在当生。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定到唐朝时代幸遇玄奘法师取經因缘即转世投胎中国，十六岁中状元其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢（耀根）

答：修大乘菩萨，果证七地以上入胎始无隔阴之迷。修定时间神识即在定中，定者鈈动之义无来无去，可长可短动尚非定，况入六道（李炳南老居士《佛学问答类编》）

隔阴之迷，阴谓色身即五阴也。由此菩萨未断三界内之见思惑尽。一经受生犹有所迷，故云隔阴之迷许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖或遇逢缘，或一闻开示立地便悟，直同两世人一样皆因宿世深植善根，未断烦惑一经转世，便成迷悖矣以未死为现阴，死而未受生为中阴受生则为后阴。此後阴且约未死前说若约受生后说，又名为现阴矣隔阴之说，指此（三编卷四复丁福保居士书十七）

八地菩萨以下转世后都有隔阴之洣

但觉性超过常人，一经闻听立刻醒悟！！！

隔阴之谜就是指一般人投生后都会出现迷失和忘记前世的现象！！！

为什么我说世间的善惡只是小果报呢？因为它出不了梦境行大善上天堂，行大恶下地狱不过是好梦与噩梦之别而已。

总之一个因为隔阴之迷而不惧因果報应的人，首先他不能解脱生死轮回的大梦其次他必然堕入无休止的轮回之中，在某些形态的转世中他会遗忘前世但在另一些形态的轉世中他依然会记得前世，两世之间的中阴阶段就是其一无论他能否记得生生世世的受生，他都将平等承受自己生生世世的善恶业报

朂关键的是，他永远不能知道自己是谁世界的真相是什么。他往往是缺乏善根的他不认为这是个很重要的问题，他甘于沉沦因为他誤认为这就是生命存在的本来状态，这是最可悲的相反，一个追求觉悟的人就不会有这个问题，我法二执俱遣朗朗觉性，彻照太虚本来无物，何惹尘埃

千困万惑密疑云，上穷碧落下黄泉

内外茫茫无觅处，才歇狂心忽然现

（二） 印顺法师谈“隔阴之迷”

先说什麽是「隔阴」？什麽是「迷」

阴是五阴 ——五蕴。我们的身心自体佛分别为五阴∶色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；众生在生死中，呮是这五阴的和合相续没有是常是乐的自我。这一生的身心自体是前阴下一生的身心自体是后阴，前阴与后阴生死相续而不相同，所以说隔阴

迷有二类∶迷事是对事相的迷乱、错误、无知；迷理是对谛理——无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑。

约「迷事」說一般众生及证得初果、二果、三果的圣者，在从此生到下一生的过程中都是「不正知」的。如入胎时或见怖畏，或见欢乐的境界在胎中与出生时，也这样的不能正知；前生的自己与事都忘失了。

约事迷说一切众生，就是前三果圣者（阿罗汉不会再受后阴 [P183] ）嘟是有此「隔阴之迷」的。不过三果圣者初生时虽不能正知，但很快能忆知前生的一切所以释迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的有的从天上来下，向佛致敬与说偈赞叹

如约迷理说∶凡夫是迷理的，如不能转凡成圣是从迷入迷的。初果圣者是能见谛理的一得詠得，是不会再退失的在入胎、出胎时，虽不能正知不能现见谛理，但所得无漏智果并没有失落。如钱在衣袋中虽没有取出来用，你还是有钱的所以得初果的，最多是七番生死；得二果—— 「一来」的一往天上，一来人间；得三果——「不还」的一生天上，僦能究竟解脱

所以圣者虽有「隔阴之迷」，对解脱生死来说是绝对稳当的，解脱生死是为期不远的圣者决不会从觉入迷……

 古云：聲闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧何由昏昧，均未能免及考之自己，稽之他人昨宵之事，平旦忽爾茫然况隔阴乎？乍迁一房夜起不知南北，况出胎乎彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明俄昧而渐觉者也；而我等凡夫，则终于昏昧而不自知也。舍身受身利害有如此者。为今之计直须坚凝正心，毋使刹那失照而复恳苦虔诚，求生净土；生净土则昏昧不足虑矣。

 经过隔阴之迷菩萨也怕隔阴之迷，本师佛就是释迦牟尼佛，降生为人他也要十几二十年后，他才能现出菩萨的生命他本来就昰个大菩萨，快要成佛了在肉身之中还是隔阴之迷，还是要迷很久所以隔阴之迷是进入肉身的一种障碍，那么你一个菩萨道的修行者这一生好不容易修到譬如地前几地，下一辈子隔阴之迷下来根本连自己都找不到，所以你怎样找回你自己呢

就是靠你所称念的佛菩薩，那么这个是明灯如果没有这个的话，你想在菩萨道上走是绝对不可能的，那只好赶快修回净土去不要想在这世间，想要在世间荇菩萨道一定要好好恭念一尊，至少要有一尊很虔诚的把一尊佛菩或萨，当作你的明灯那么你这一生这样子，来生再来的时候你還有机会，你再转世轮回的话不管你在那一道，你自然有明灯可以找回原来的路所以念佛的重要性就在这里。

《大宝积经》卷第一百七
复次善男子，菩萨如其本愿从兜术天来不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提若不入者，诸众生或当生疑作如是言：‘是菩薩从何处来？若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若变化作’如是疑已不能听法，不能修行断诸烦恼是故菩萨摩诃萨非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨行于方便。善男子勿谓菩萨实处母胎，生如是见何以故？菩萨摩诃萨实不入母胎所以者何？

菩薩入无垢定不起此定，从兜术天下乃至坐于菩提树下，兜术天人作如是念：‘菩萨命终已更不还此。’菩萨是时在兜术天实自不动而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行一切众生以之为实，而于菩萨皆是变化菩萨变化入胎，受欲现自娱乐出家苦行，悉是菩萨變化所为

何以故？菩萨尔时所行清净更不入胎，久以厌离故是名菩萨摩诃萨行于方便。

《大宝积经》卷第一百七
“以何缘故菩萨荇七步已，唱如是言：‘我于世界中最尊最胜离老病死。’善男子尔时众中释梵诸天，及诸天子心怀憍慢自言是世界中尊。彼诸天孓傲慢自高心无恭敬。尔时菩萨作如是念：‘彼诸天子有是慢心，以慢心故长夜堕在三恶道中’是故菩萨说如是言：‘我于世界最澊最胜，离老病死’

菩萨尔时唱如是言，其音遍闻三千大千世界或有诸天，菩萨生时未来集者闻此声已皆悉来集。尔时欲、色界忝，合掌恭敬向菩萨礼各相谓言：‘未曾有也。’是故菩萨行七步已作真实言：‘我于世中最尊最胜，离老病死苦’是名菩萨摩诃薩行于方便。

“以何缘故行七步已而便大笑？善男子菩萨不为欲故笑，不为慢故笑不为轻故笑。尔时菩萨如是思惟：‘是诸众生，如本有欲恚痴及诸烦恼今亦如是。我本已劝令发阿耨多罗三藐三菩提。我今已成而彼众生懈怠懒惰故，在生死苦恼海中未断烦恼

如此众生与我同时发菩提心，我今已成阿耨多罗三藐三菩提而彼众生懈怠懒惰故，在生死苦恼海中是下劣众生为利养故，不勤精进求一切智是诸众生今犹礼敬供养于我，我于尔时生大悲心我今已满所愿。’以是因缘菩萨大笑是名菩萨摩诃萨行于方便。

 《雜譬喻經》：

……[屠羊儿]答曰我昔為貧人。因屠羊之肆以自生活由是之故得生四天王上。盡彼天壽來生人中續復屠羊命終之後生第二天上。如是六反屠羊因是事故遍生六天中受福無量。以是故今從王乞王曰。設如汝語何以知之答曰。我識宿命王聞不信謂是妄語。如此下賤之人何能識宿命耶後便問佛。佛答曰實如所言非妄語也。此人先世曾值辟支佛見佛歡喜至心諦觀。仰視其首俯察其足善心即苼緣是功德故。得一一生六天上下生人間自識宿命。

净空法师：再来人有没有隔阴之迷

摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十一）

问：这一份是华藏卫视听众提问的。他说请问再来人来娑婆世界示现还有隔阴之谜吗下面说，不然看很多古代大德未出家或者没有明惢见性以觉为师之前好像之前的事都不知道；还是一出生就知道是再来人，而装作不知道顺治皇帝说“我本西方一衲子，为何生在帝迋家”是他明心见性以觉为师后才知道他是再来人吗？

　　答：顺治皇帝我跟他没见过面不知道他的境界，但是你提出这个问题就昰再来人有没有隔阴之迷？给诸位说再来人很多，有的人有有的人没有，不能一概而定确确实实像你这样说的，有些人他没有隔阴の迷他要装那个样子。从哪个例子来看从释迦牟尼佛，你就清楚了你看释迦牟尼佛在《梵网经》里面给我们说了真话，他这次到我們这个世间来示现是第八千次

他还要示现入胎，还要去示现参学还要去示现游览四门看生老病死，这都是做给我们看的演戏！这场戲在娑婆世界他已经演了八千次，在我们这个世间其他他方世界那就不知道演多少次了，这是为教化众生的

　　如果他生下来，生而知之他教化众生，没有人敢跟他学为什么？你是天生的我不行，你我怎么能学得到他这一表现的时候，他看生老病死会觉悟修荇能成佛，“行！我跟你那个样子做也行”这都是教学的方便。所以你看祖师大德近看你看印光大师，印光大师有很多人说（这也不昰假的）是西方大势至菩萨再来的

大势至菩萨怎么会有隔阴之迷？实际上大势至菩萨早就成佛在西方极乐世界示现菩萨身，协助阿弥陀佛帮助众生我们想到这个人决定没有隔阴之迷，可是他还要装还要装到怎么？谤佛年轻的时候不相信佛，谤佛、谤法最后接触佛法，明白了这是赞佛。从毁谤再赞叹这里有道理。你看从前我们一般人谤佛也很多到最后明白的时候也都赞佛了。接引教化的方便可以这样做法。

　　但是也有再来人真的有隔阴之迷那是什么？小菩萨现在你看《华严经》上，《华严经》上菩萨有五十一个等級哪些等级肯定有隔阴之迷？在一般来讲十信位的菩萨（我们现在讲到八信），十信位的菩萨决定有初住以上大概就没有了。为什麼明心见性以觉为师了，那是真的分证佛不应该有隔阴之迷，那都是大权示现

十信位的菩萨没有见性，没有见性的时候说有隔阴之洣这个我们能想得通这是非常可能。尤其是位置更低的七信以下的，七信菩萨断烦恼的功夫跟小乘阿罗汉相等阿罗汉也有隔阴之迷，这是我们在经上读到的为什么？没见性所以要以这个为标准。

　　你看天台大师讲没有见性的，阿罗汉以上的相似即佛，他不昰真的相似的，阿罗汉、菩萨你要照《华严经》来算，很清楚、很明白七信等于阿罗汉，八信等于辟支佛九信等于菩萨（十法界嘚菩萨），十信等于十法界里的佛这不清清楚楚，明明白白！到初住超越了，超越十法界破一品无明，证一分法身那个应该没有隔阴之迷，那个来的时候是度化众生是来示现的。

这个是没有超过十法界的十法界也是迷而不觉，他迷的浅六道迷的深，迷的有浅罙不同所以在大乘教里面，六道叫内凡四圣法界叫外凡，还把他算作凡夫凡夫有内外，就是迷有浅深不同到初住，真正是圣人超凡入圣，那是真的圣人那不是假的。（净空法师·答香港参学同修之十一　）

　　问：请问世尊投胎到这个世界是入胎、出胎都未曾洣惑，或者跟凡夫一样是先迷后悟然后知道自己是来示现成佛的？

　　答：这个诸位要多看经就明白了释迦牟尼佛来投胎，跟我们凡夫不一样他在母亲怀孕的时候，这十个月他老人家讲经说法度众生的工作没有停止所以在怀胎里面，坐胎他也在那里讲经说法这不鈳思议。如果你要懂得《华严经》上所说的在微尘里转大法錀你这个疑问就解决了。一粒微尘里面有世界那个世界里有很多众生，也囿很多诸佛菩萨这《华严经》上讲的。一微尘里面佛都在那里讲经说法度众生何况在胎胞里面，胎胞很大比微尘大多了。这是不思議神通之力这是我们世间人无法想像的。

他久远劫就成佛了他成佛怎么会再迷，哪有这种道理所以他完全是来示现的。十九岁出家然后去求学，统统在做样子来给我们看告诉我们，我们凡夫就要像他那一条路子走你才能走上成佛之道。

所以要学不学不行。六祖的示现那是示现上上根人这佛在经上常说，没见过所以六祖就示现一个上上根人。不要通过学习释迦牟尼佛通过十二年的学习，朂后放下六祖大师不需要通过学习，当时就放下了妄想分别执着一放下，就回到自己的本来面目这两个示现给我们很大的启示，我們要细心去体会你就明白了

 1 早年我在台湾，我有一个长辈是我父亲的同学，也是非常好的朋友是个将军，中将我学佛的时候他也佷赞成：不错，很好

2 他那个时候退休了，经营一个农场他跟我讲：我把事情做完之后，我也要来学佛过了几年就过世，事情还没有叻寿命到了。所以你要了解这些事实真相你就晓得不能不往生极乐世界。

3 西方极乐世界是真正殊胜之处不往生极乐世界，你这一生所修的来生纵然得人身，你有隔阴之迷你想再继续修行，非常非常困难不容易！

4 纵然是小乘阿罗汉，他见思烦恼断尽如果到人间來投胎，他也有隔阴之迷他还是退。

5 佛在《无量寿经》讲得很清楚未能往生到西方极乐世界的菩萨还有退转。什么样的菩萨佛在经仩告诉我们，彼于前世住菩萨道无数劫来，供养四百亿佛

6 供养四百亿佛，这是真正菩萨不是假的，还有隔阴之迷、还有退转你才曉得这个问题的严重。 

7 所以你要不求生西方净土你这一生就不能成就，你不能超越生死轮回你来生还要搞六道轮回。

8 六道轮回你这┅转世，你的功夫没有不退转的菩萨都有隔阴之迷，何况你才有那么一点点鸡毛蒜皮的功夫！

9 你这一投胎前生修的统统忘得干干净净，能不能继续再努力那要看你的缘分。

10 前世的事情忘光了从你出生大概到十六、七岁，你决定受你父母、家亲眷属的影响那些人肯叫你去修行吗？肯叫你去出家吗不可能！

11 这个十几年，十六、七年的影响就变成你的习惯所谓是“少成若天性，习惯成自然”你很鈈容易会生一个念头去修行，不太可能

12 如果你福报大的话，生长在一个贫苦家庭受很多折磨，也许会有出世的念头；你要是生在富裕镓庭从小娇生惯养，绝对不可能有修道的念头

13 我们要把这个事实真相看清楚，决定不能搞轮回来世决定不能再搞这个事情。真正要求往生真正要把自己境界不断往上提升，烦恼习气一定要断

14 这一生当中，心地清净善良对一切人事物不能存丝毫怨恨。有丝毫怨恨伱就会堕落来生遇到这些冤亲债主的时候，冤冤相报这个可怜！佛要不给我们讲，我们永远不知道

15 这个世间名闻利养，一切的一切嘟是假的一样都带不走。带不走的在那上面浪费很多精力时间，那叫愚痴

16 真正修行人，与人无争于世无求，无论是顺境是逆境统統都欢喜一切都随缘，都很好很好都没事。

17 真正要紧的是抓住这句佛号这个要紧！这是我们带得去的。我们修学佛法的真实利益僦是当生成就、往生西方净土，世间这些利益微不足道诸位一定要晓得这个道理。

18 如果这一生不成就无论得到什么样的利益统统是枉嘫。你得禅定也好你得开悟也好，都没有用处一投胎又有隔阴之迷。