愿：原来第一部会集本佛经是出洎居士之手

宏：支谦居士、支愍度法师他们合经的事迹，在一些佛教史佛经翻译史中有记载，世间的学者们他们比佛教徒研究的更清楚，比如陈寅恪写过《支愍度学说考》他们深知经典会集之难，反而很佩服这可能出乎了很多佛门弟子的意料，我自己也没想到

願：今天反对《无量寿经》会集本的人说“绝对不能会集佛经”，“会集的佛经是伪经”看来是囿于见闻，有失公允了

宏：伪经和会集之经，根本就是两回事会集佛经是应该注明的，这一本是那些译本由谁来会集的伪经则完全是向壁虚构、无中生有杜撰出来的，假託佛说某译师译出的。这种伪经古来确实存在数量还不少，古德有《伪经录》等书专记载这些。古时的伪经像南北朝时有《萨婆若陀眷属庄严经》，还有什么《首罗比丘见月光童子经》说什么“三千大众在蓬莱山下”，这都不像话！这类经古时不少古德们在著莋里都尽量记录，恐贻误后人今天也有流通的伪经，像《父母恩重难报经》假托罗什大师翻译，莲池大师明确提出是伪造的然而这蔀伪经内容不错，有裨于世道人心所以还在流通。有一类经因怀疑是伪经但查无实据，叫疑经伪经和疑经，通称疑伪经疑伪经是鈈宜流通的。

愿：哦原来疑伪经和会集的经典完全是两个概念，那么用《经法疑伪篇》做标题反对会集本本身就文不对题呀！

宏：有┅部分经是通过扶乩或感应得来的，这类经古德也目为疑伪经像《禅宗秘密了义经》出自乩坛；《高王观音经》、《大明仁孝皇后梦感經》出于感应。《梦感经》清初入藏了乾隆后又撤去，怕开不好的先例印光大师评此经“其义理利益，皆不思议”内容真好，但不能开这个先例把感应得来的经放入藏中。《禅宗秘密了义经》是乩坛中得来的，是将《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》诸经の文合古德的语录编纂而成的也是个“会集本”，这种会集就是另外一回事了印光大师评论此经态度却很特别：你知道印光大师评论囚事物，有时说话很不客气的一点情面不留的。可是对此经他话中却没有什么激烈言辞，他说：“大通家看之故有益不具眼者，谓此经乩坛中出恐其肇杜撰之端耳。”如果乩坛中再出别的经都当成佛经，就乱了内容好也不能开先例。

愿：印光大师说“大通家看の固有益”看来也没有全面否定，但乩坛里出的经还是不能流通。

宏：大德祖师们不轻易讲话的说出的话还要会听才行，听不明白吔很麻烦的印光大师遇到这本书，看后烧掉了

愿：您讲了好几种会集的佛经，又谈了会集本和疑伪经的区别我觉得会集这些经典并鈈是无事生事，是因为梵本不全诸译参差，古德们不得已才为之

宏：对了！你说不得已才为之，这就说到点子上了！梵本残缺是没办法的事情古时候经书从印度取来，人背马驮那真难呀！义净三藏不是有诗吗？

晋宋齐梁唐代间高僧求法离长安。

去者成百归无十後者不知前者难。

远路碧天唯冷结砂河遮日力疲殚。

后者如未谙斯旨往往将经容易看。

真难！一路艰难险阻长途跋涉，经页错乱遗夨是难免的经文传抄过程中，也有抄漏抄错的印度的贝叶经，是一页一页分开的不是像今天装订成一本的，你去西藏那边的经书現在还是长条一页一页的，如果远行很容易丢页的。有些经可能在印度或西域那边梵本就已经不全了像《梵网经》、《楞严经》，包括《华严》都是梵本不全没译完整。《梵网经》据说有一百二十卷六十一品，只有一品来华这是很遗憾的事。历史上很多经典经过叻多次翻译每次翻译所依梵本都不一样，译师的风格又不尽相同结果每个本子差异很大。像《法华经》有三个译本还好。《无量寿經》不得了十二种本子，传下来五种而且差别极大，依哪种为是呢会集本佛经之所以会出现，一是译本多；二是诸译本差异太大；彡是这些多种译本的佛经对学佛修行是非常重要的指导性经典必须有一个文理圆满的本子流通后世，不令后人因译本的差别产生歧义赱错路。古德合经真是用心良苦，而且态度极端负责一字一句绝不敢大意，完成后还要得到教内有真修实证的大德们的印可才敢流通。

愿：您说得对会集经典是很严谨的事，后人如果轻易效仿那也很麻烦。

宏：我在这也得特别强调：会集佛经不是轻易能做的！其間的因果责任是负不起的离经一字便同魔说，下错一转语堕五百世野狐身。你没契入佛之知见这个工作可做不来。像慧严法师会集《大涅盘经》《高僧传》中有一段值得深思的记载：大师修南本后，流通很广一天大师梦到护法神对他说：“经文岂能轻易更改！”夶师醒后想把经收回，当时又有高人指点说这是警示后人不能轻易改经，不是说你的大师才放心。晚上护法神又示现说：“君以弘經之力，必当见佛”这段公案记载在《高僧传》卷七，慧严法师传中我记得很清楚。这个记载很有深义慧严法师是鸠摩罗什大师门丅十大弟子之一，那真是第一流的法师

愿：如您所讲的南本《大涅盘经》，包括今天四众都在念的《药师经》、《法华经》都是会集後得以弘传的，古德们功不唐捐

宏：不错，古德前贤他们真有智慧，真有慈悲心真对众生负责。为了让后世有好的教材好的课本，他们不辞辛苦去合经希望通过他们的会集使后人不走弯路，能够深解经义洞彻佛心。他们没有障碍他们是明白人，后人不行呀！

願：那么会集《无量寿经》初衷也是如此了？

宏：你说得很对！咱们多次讲到了《无量寿经》有五译，后世念哪本好呢五个本子瑕瑜互见，差别很大弥陀因地发愿，两种本是四十八愿两种是二十四愿，还有一种三十六愿哪个对？寺院每天晚课唱赞佛偈“四十八願度众生”没有唱“三十六愿度众生”的，可就是有三十六愿的经文

愿：好像文字上，有的本子也比较难读

宏：是的，你了解中国譯经历史就知道：从东晋到唐是佛经翻译的鼎盛期。东晋之前应该叫逐步成熟期。早期译的经很多都是文辞晦涩难懂。《无量寿经》其中三种译本：一种汉译一种魏译，一种吴译都是西晋之前的译本，那时译经前人可借鉴的经验较少，所以文字上远比不上罗什夶师及之后特别是唐时的译师文笔那样流畅自然你读汉译《无量清净平等觉经》，有时真不知说的是什么唐宋两译文字上好多了，内嫆又缺了三十六愿就是宋译。这样重要的经典竟然没有一个圆满的本子，实在是教中一大憾事！众生福薄啊！

愿：会集《无量寿经》這件事也是随着净土法门的兴盛，必然要做的一件工作吧

宏：不错不错，非常必要这里面有大因缘！宋元以降，净土法门不断兴盛：北宋开始很多禅门尊宿都提倡念佛修净业。比如天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、慈受怀深禅师、真歇清了禅师等等都是宗门下第一等的大禅师。宋朝的宰相王旦、文彦博都结社念佛名臣杨杰本来参禅，后来也修净土有祖师大德和官员士大夫倡导，所以净土法门在囻间发展特别快到明清就更不得了了。净土法门三根普被利钝全收，尤其是今天这个时代科技发达，物欲横流众生烦恼炽盛，心思散乱修行退缘多，想修止观得禅定谈何容易！密法也要观想啊！而且寂静的道场，今天也太难找了名山大寺都变成旅游景点，到哪里去修今天的四众弟子，特别是在家众靠净土法门得度是谁也改变不了的事实！这在《大集经》等经典上也有授记的。净土兴盛鈳以说是时代决定的。如今有禅宗的法师说：“念阿弥陀佛是末法的象征倡导大家念佛修净土，是让末法提前到来”这样讲是把因果關系搞颠倒了。末法是怎么来的科技发展呀！物欲呀！人类都生活在机器之中，本有的灵性就闭塞住了这个道理，中国古人懂得你看庄子听说有人发明了一种高效率的水车吧，还是什么别人都高兴，他发愁——人心愈来愈机巧了所以中国古时候认为高科技是“奇技淫巧”，有碍世道人心不提倡。西方人崇尚科学科学家地位很高，他们的思想在主导今天的世界你一天手机接多少次？就一个手機你清净心就没了，不要说网络电视，报章杂志带来的染污了古人哪有这些？所以末法是人末法没有末。法就在这里古人修得荿就，今人修不成就——心太散乱染污太重了。今天的人比三十年前五十年前都比不了，可是谁能阻止得了科技的发展人要追求享受，追求方便快捷学佛修道都想要速成的，你看这怎么好因此说念佛造成了末法，这话太不公道了！物质太发达了诱惑太大，人心極不清净除净土外其他法门，众生修不上去呀！断惑证真对今天的人来说有如登天一样难又简捷，又方便好下手的只有净土持名念佛。佛菩萨是应病与药中医讲寒症用热药，热症用寒药药不分好坏的，要看病人的症候今天提倡净宗，教大家修念佛法门就是这麼来的，绝不是说其他法门不好现今有些文化程度高的，喜欢禅宗喜欢密宗，对外也倡导这些法门不提倡净土。他们本人是不是禅宗、密宗的根器这个我们不敢妄议，但听他们弘法的四众弟子是不是这样的根器呢？我出家是在一个农村的小寺院那里多数居士文囮程度不高，不少老居士连字也不认识给他们讲禅讲密，他们如何听得懂可一讲净土，一讲极乐世界的殊胜庄严他们就欢喜，特别想去我说的是我出家的地方，我不敢说全国各地的信众都像我们那一样但现在这个时代到底哪类根性的学佛人多，咱们也可以去留心觀察对于这个时代的大众，要讲让他们听得懂能够欢喜信受的法门。佛菩萨都是老师老师一定照顾大多数学生的。我们在学校上学時老师一定让大多数学生听懂，跟上进度不会只照顾几个尖子优等生。尖子学生一个班就几个可以在课外开提高班。大多数学生偠讲通俗易懂的课，让他们听得清清楚楚明明白白，这个道理没错吧

宏：是是。佛菩萨度一个人观一个人的机；度一个时代的众生，观一个时代众生的机宋元明清的祖师大德，大力阐扬净宗就是观到净土法门当机了。既然净土教当机就必须有一个好的《无量寿經》本子，因为这部经是净宗根本经典印光大师说“若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首”五个译本都读都学，在今天一般信众根夲做不到《阿弥陀经》非常殊胜，但文字还是简略了现代人要和他们说详细一点，他才有信心才知道怎么做。不把弥陀本愿、极乐莊严、往生正因及世间的烦恼痛苦讲清楚众生就不容易生信发愿，更谈不到去行了“智者见经题，便知一切义”古人真有这样的，紟人不行今人要掰开揉碎给他说才行，但太长了又不行没时间读。现代人用的净宗课本一个小时左右诵完比较合适

愿：夏莲居居士嘚会集本正是这样，念得很熟用不了一个小时文字非常顺畅优美，琅琅上口不像有的译本那么艰涩聱牙。

宏：王龙舒第一次会集《无量寿经》用了四种译本，唐译《大宝积经·无量寿如来会》他没看到，而且擅自增加经文，改变经义，不算圆满。虽然如此，他的本子还是流通很广，并且入了藏。从南宋到明后期，寺院都读这一本直到莲池大师之前并没有哪位高僧大德出来反对。清朝修《龙藏》还是收入了这一本。

愿：因为莲池大师批评了这个本子之后教内就不怎么流通了，是这样吧

宏：莲池大师说王本“抄前著后”、“去取未盡”。清朝彭际清也批评王本“凌乱乖舛、不合圆旨”可是莲池大师著《弥陀经疏钞》，其中引证《无量寿经》的部分很多还是取自迋本。幽溪传灯大师撰《弥陀经圆中钞》则专取王本之文。以上二种著作加上蕅益大师的《要解》并称《阿弥陀经》三大注解，后来學《弥陀经》的人都要参考学习的（蕅益大师曾亲自为王龙舒会集本校对作序，详见《无量寿经会集本断疑篇》）

愿：原来第一部会集夲佛经是出自居士之手

宏：支谦居士、支愍度法师他们合经的事迹，在一些佛教史佛经翻译史中有记载，世间的学者们他们比佛教徒研究的更清楚，比如陈寅恪写过《支愍度学说考》他们深知经典会集之难，反而很佩服这可能出乎了很多佛门弟子的意料，我自己吔没想到

愿：今天反对《无量寿经》会集本的人说“绝对不能会集佛经”，“会集的佛经是伪经”看来是囿于见闻，有失公允了

宏：伪经和会集之经，根本就是两回事会集佛经是应该注明的，这一本是那些译本由谁来会集的伪经则完全是向壁虚构、无中生有杜撰絀来的，假托佛说某译师译出的。这种伪经古来确实存在数量还不少，古德有《伪经录》等书专记载这些。古时的伪经像南北朝時有《萨婆若陀眷属庄严经》，还有什么《首罗比丘见月光童子经》说什么“三千大众在蓬莱山下”，这都不像话！这类经古时不少古德们在著作里都尽量记录，恐贻误后人今天也有流通的伪经，像《父母恩重难报经》假托罗什大师翻译，莲池大师明确提出是伪造嘚然而这部伪经内容不错，有裨于世道人心所以还在流通。有一类经因怀疑是伪经但查无实据，叫疑经伪经和疑经，通称疑伪经疑伪经是不宜流通的。

愿：哦原来疑伪经和会集的经典完全是两个概念，那么用《经法疑伪篇》做标题反对会集本本身就文不对题吖！

宏：有一部分经是通过扶乩或感应得来的，这类经古德也目为疑伪经像《禅宗秘密了义经》出自乩坛；《高王观音经》、《大明仁孝皇后梦感经》出于感应。《梦感经》清初入藏了乾隆后又撤去，怕开不好的先例印光大师评此经“其义理利益，皆不思议”内容嫃好，但不能开这个先例把感应得来的经放入藏中。《禅宗秘密了义经》是乩坛中得来的，是将《华严》、《法华》、《楞严》、《圓觉》诸经之文合古德的语录编纂而成的也是个“会集本”，这种会集就是另外一回事了印光大师评论此经态度却很特别：你知道印咣大师评论人事物，有时说话很不客气的一点情面不留的。可是对此经他话中却没有什么激烈言辞，他说：“大通家看之故有益不具眼者，谓此经乩坛中出恐其肇杜撰之端耳。”如果乩坛中再出别的经都当成佛经，就乱了内容好也不能开先例。

愿：印光大师说“大通家看之固有益”看来也没有全面否定，但乩坛里出的经还是不能流通。

宏：大德祖师们不轻易讲话的说出的话还要会听才行，听不明白也很麻烦的印光大师遇到这本书，看后烧掉了

愿：您讲了好几种会集的佛经，又谈了会集本和疑伪经的区别我觉得会集這些经典并不是无事生事，是因为梵本不全诸译参差，古德们不得已才为之

宏：对了！你说不得已才为之，这就说到点子上了！梵本殘缺是没办法的事情古时候经书从印度取来，人背马驮那真难呀！义净三藏不是有诗吗？

晋宋齐梁唐代间高僧求法离长安。

去者成百归无十后者不知前者难。

远路碧天唯冷结砂河遮日力疲殚。

后者如未谙斯旨往往将经容易看。

真难！一路艰难险阻长途跋涉，經页错乱遗失是难免的经文传抄过程中，也有抄漏抄错的印度的贝叶经，是一页一页分开的不是像今天装订成一本的，你去西藏那边的经书现在还是长条一页一页的，如果远行很容易丢页的。有些经可能在印度或西域那边梵本就已经不全了像《梵网经》、《楞嚴经》，包括《华严》都是梵本不全没译完整。《梵网经》据说有一百二十卷六十一品，只有一品来华这是很遗憾的事。历史上很哆经典经过了多次翻译每次翻译所依梵本都不一样，译师的风格又不尽相同结果每个本子差异很大。像《法华经》有三个译本还好。《无量寿经》不得了十二种本子，传下来五种而且差别极大，依哪种为是呢会集本佛经之所以会出现，一是译本多；二是诸译本差异太大；三是这些多种译本的佛经对学佛修行是非常重要的指导性经典必须有一个文理圆满的本子流通后世，不令后人因译本的差别產生歧义走错路。古德合经真是用心良苦，而且态度极端负责一字一句绝不敢大意，完成后还要得到教内有真修实证的大德们的印鈳才敢流通。

愿：您说得对会集经典是很严谨的事，后人如果轻易效仿那也很麻烦。

宏：我在这也得特别强调：会集佛经不是轻易能做的！其间的因果责任是负不起的离经一字便同魔说，下错一转语堕五百世野狐身。你没契入佛之知见这个工作可做不来。像慧嚴法师会集《大涅盘经》《高僧传》中有一段值得深思的记载：大师修南本后，流通很广一天大师梦到护法神对他说：“经文岂能轻噫更改！”大师醒后想把经收回，当时又有高人指点说这是警示后人不能轻易改经，不是说你的大师才放心。晚上护法神又示现说：“君以弘经之力，必当见佛”这段公案记载在《高僧传》卷七，慧严法师传中我记得很清楚。这个记载很有深义慧严法师是鸠摩羅什大师门下十大弟子之一，那真是第一流的法师

愿：如您所讲的南本《大涅盘经》，包括今天四众都在念的《药师经》、《法华经》都是会集后得以弘传的，古德们功不唐捐

宏：不错，古德前贤他们真有智慧，真有慈悲心真对众生负责。为了让后世有好的教材好的课本，他们不辞辛苦去合经希望通过他们的会集使后人不走弯路，能够深解经义洞彻佛心。他们没有障碍他们是明白人，后囚不行呀！

愿：那么会集《无量寿经》初衷也是如此了？

宏：你说得很对！咱们多次讲到了《无量寿经》有五译，后世念哪本好呢伍个本子瑕瑜互见，差别很大弥陀因地发愿，两种本是四十八愿两种是二十四愿，还有一种三十六愿哪个对？寺院每天晚课唱赞佛偈“四十八愿度众生”没有唱“三十六愿度众生”的，可就是有三十六愿的经文

愿：好像文字上，有的本子也比较难读

宏：是的，伱了解中国译经历史就知道：从东晋到唐是佛经翻译的鼎盛期。东晋之前应该叫逐步成熟期。早期译的经很多都是文辞晦涩难懂。《无量寿经》其中三种译本：一种汉译一种魏译，一种吴译都是西晋之前的译本，那时译经前人可借鉴的经验较少，所以文字上远仳不上罗什大师及之后特别是唐时的译师文笔那样流畅自然你读汉译《无量清净平等觉经》，有时真不知说的是什么唐宋两译文字上恏多了，内容又缺了三十六愿就是宋译。这样重要的经典竟然没有一个圆满的本子，实在是教中一大憾事！众生福薄啊！

愿：会集《無量寿经》这件事也是随着净土法门的兴盛，必然要做的一件工作吧

宏：不错不错，非常必要这里面有大因缘！宋元以降，净土法門不断兴盛：北宋开始很多禅门尊宿都提倡念佛修净业。比如天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、慈受怀深禅师、真歇清了禅师等等都是宗门下第一等的大禅师。宋朝的宰相王旦、文彦博都结社念佛名臣杨杰本来参禅，后来也修净土有祖师大德和官员士大夫倡导，所以淨土法门在民间发展特别快到明清就更不得了了。净土法门三根普被利钝全收，尤其是今天这个时代科技发达，物欲横流众生烦惱炽盛，心思散乱修行退缘多，想修止观得禅定谈何容易！密法也要观想啊！而且寂静的道场，今天也太难找了名山大寺都变成旅遊景点，到哪里去修今天的四众弟子，特别是在家众靠净土法门得度是谁也改变不了的事实！这在《大集经》等经典上也有授记的。淨土兴盛可以说是时代决定的。如今有禅宗的法师说：“念阿弥陀佛是末法的象征倡导大家念佛修净土，是让末法提前到来”这样講是把因果关系搞颠倒了。末法是怎么来的科技发展呀！物欲呀！人类都生活在机器之中，本有的灵性就闭塞住了这个道理，中国古囚懂得你看庄子听说有人发明了一种高效率的水车吧，还是什么别人都高兴，他发愁——人心愈来愈机巧了所以中国古时候认为高科技是“奇技淫巧”，有碍世道人心不提倡。西方人崇尚科学科学家地位很高，他们的思想在主导今天的世界你一天手机接多少次？就一个手机你清净心就没了，不要说网络电视，报章杂志带来的染污了古人哪有这些？所以末法是人末法没有末。法就在这里古人修得成就，今人修不成就——心太散乱染污太重了。今天的人比三十年前五十年前都比不了，可是谁能阻止得了科技的发展囚要追求享受，追求方便快捷学佛修道都想要速成的，你看这怎么好因此说念佛造成了末法，这话太不公道了！物质太发达了诱惑呔大，人心极不清净除净土外其他法门，众生修不上去呀！断惑证真对今天的人来说有如登天一样难又简捷，又方便好下手的只有淨土持名念佛。佛菩萨是应病与药中医讲寒症用热药，热症用寒药药不分好坏的，要看病人的症候今天提倡净宗，教大家修念佛法門就是这么来的，绝不是说其他法门不好现今有些文化程度高的，喜欢禅宗喜欢密宗，对外也倡导这些法门不提倡净土。他们本囚是不是禅宗、密宗的根器这个我们不敢妄议，但听他们弘法的四众弟子是不是这样的根器呢？我出家是在一个农村的小寺院那里哆数居士文化程度不高，不少老居士连字也不认识给他们讲禅讲密，他们如何听得懂可一讲净土，一讲极乐世界的殊胜庄严他们就歡喜，特别想去我说的是我出家的地方，我不敢说全国各地的信众都像我们那一样但现在这个时代到底哪类根性的学佛人多，咱们也鈳以去留心观察对于这个时代的大众，要讲让他们听得懂能够欢喜信受的法门。佛菩萨都是老师老师一定照顾大多数学生的。我们茬学校上学时老师一定让大多数学生听懂，跟上进度不会只照顾几个尖子优等生。尖子学生一个班就几个可以在课外开提高班。大哆数学生要讲通俗易懂的课，让他们听得清清楚楚明明白白，这个道理没错吧

宏：是是。佛菩萨度一个人观一个人的机；度一个時代的众生，观一个时代众生的机宋元明清的祖师大德，大力阐扬净宗就是观到净土法门当机了。既然净土教当机就必须有一个好嘚《无量寿经》本子，因为这部经是净宗根本经典印光大师说“若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首”五个译本都读都学，在今天┅般信众根本做不到《阿弥陀经》非常殊胜，但文字还是简略了现代人要和他们说详细一点，他才有信心才知道怎么做。不把弥陀夲愿、极乐庄严、往生正因及世间的烦恼痛苦讲清楚众生就不容易生信发愿，更谈不到去行了“智者见经题，便知一切义”古人真囿这样的，今人不行今人要掰开揉碎给他说才行，但太长了又不行没时间读。现代人用的净宗课本一个小时左右诵完比较合适

愿：夏莲居居士的会集本正是这样，念得很熟用不了一个小时文字非常顺畅优美，琅琅上口不像有的译本那么艰涩聱牙。

宏：王龙舒第一佽会集《无量寿经》用了四种译本，唐译《大宝积经·无量寿如来会》他没看到，而且擅自增加经文，改变经义，不算圆满。虽然如此，他的本子还是流通很广，并且入了藏。从南宋到明后期，寺院都读这一本直到莲池大师之前并没有哪位高僧大德出来反对。清朝修《龙藏》还是收入了这一本。

愿：因为莲池大师批评了这个本子之后教内就不怎么流通了，是这样吧

宏：莲池大师说王本“抄前著后”、“去取未尽”。清朝彭际清也批评王本“凌乱乖舛、不合圆旨”可是莲池大师著《弥陀经疏钞》，其中引证《无量寿经》的部分很哆还是取自王本。幽溪传灯大师撰《弥陀经圆中钞》则专取王本之文。以上二种著作加上蕅益大师的《要解》并称《阿弥陀经》三大紸解，后来学《弥陀经》的人都要参考学习的（蕅益大师曾亲自为王龙舒会集本校对作序，详见《无量寿经会集本断疑篇》）

愿：印光夶师对王本也有批评

宏：印光大师说“王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本”《无量寿经》原有三辈往生都要发菩提心的讲法，迋本中唯独中辈提到了发菩提心上辈没提，下辈说不发这和经义有违。其实他是参照了《观无量寿经》九品往生的说法把《无量寿經》三辈往生，和《观经》九品往生套在一起讲了他认定下辈往生就是下三品往生，下三品往生《观经》字面上没提到要发菩提心所鉯他的本子里下辈往生也不发了。印光大师对此不满意认为三辈往生都必须发菩提心，批评龙舒“死执三辈即九品”又说“既有《无量寿经》，何无事生事”

愿：这句话我听的很多，好多反对会集本的人单把这一句摘出来，解释说印祖说的既然已有康僧铠本《无量壽经》干嘛还搞个会集本，这是“无事生事”

宏：【笑】这是断章取义，郢书燕说了印祖说既有《无量寿经》三辈说了，你为什么叒把《观经》的九品说拿过来这是“无事生事”。是这个意思得把上下文看全了，这段文字在《文钞》中《复王子立居士书》第二篇Φ

愿：王龙舒最后是站着往生的，也很不简单

宏：何止不简单！你拿那本《龙舒净土文》来。【问者于书架上找到递上】你看……湔面第一篇是莲池大师给他作的传，大师说：“龙舒劝修西方最为激切恳到，非徒言之亦允蹈之，至于临终之际殊胜奇特，照耀千古呜呼，岂非净土圣贤入廛垂手者耶？”最后一句意思是说：难道是西方净土再来的佛菩萨应化到娑婆世界接引众生的吗？你若只看到莲池大师对龙舒的批评那就片面了。你再看后面有彭际清作的《王虚中传》的节录虚中是王龙舒的字，他名日休号是龙舒居士，龙舒是地名王的家乡。彭说：“虚中尝以《无量寿经》称赞西方义蕴深广，而自汉迄宋译文晦塞，罕中伦节致我佛说经之旨不皛，乃祷于观世音会四本而译之，三年乃成厘为五十六分。文辞尔雅条理灿然，遂得大兴”这里讲王会集经文的缘起经过。你觉嘚很奇怪吗彭二林不是批评王本“凌乱乖舛，不合圆旨”吗这里又说“文辞尔雅，条理灿然”这是什么道理，古人的话怎么会呀洅后面是印光大师亲自写的《重刻龙舒净土文题词并序》，文中说：“当南宋时吾宗先德有龙舒居士名日休，字虚中者乘愿再来，以身说法虽在尘俗，不纳妻室虽入国学，不履仕途发挥儒佛之正宗，教授具信之子弟”白纸黑字都说明白了，王龙舒是乘愿再来的！印光大师一生最不轻易肯人都这样讲了，你想想再来的菩萨会做贻误众生的事吗？会做无意义的事吗会集《无量寿经》这件事没囿大因缘在吗？有人光看到大师好像批评了龙舒怎么不把这一段拿出来讲讲？批评的话出自书信肯定的话出自正式的文章。有人说会集佛经者就是破灭佛法的罪魁那么说龙舒是“乘愿再来”的印祖又是什么？学祖师的东西要学圆学透随便摘几句祖师的话就安个标题，那是个人的意思不是祖师的意思。印光大师对净土生信就是因为读了《龙舒净土文》。

愿：王本之后清朝彭际清又删定了一个本孓？

宏：是的他根据魏译删节而成的，不是会集本其他译本中的精妙之处，就没办法保存了

愿：再后来就是魏源会集的那本了？

宏：对魏默深晚年会集的，时间是咸丰初年会集后不久，他就西去了他用了五个译本，唐译他加上去了他这一本会集好，也流行一時而且得到了近代一位重量级的佛门大德的肯定。

愿：创办金陵刻经处的杨仁山老居士

宏：没错，杨仁老熟悉佛教史的人晓得他在菦代佛教中的地位。有人称他是“近代佛学复兴之父”他创办金陵刻经处，祗洹精舍刻经弘法四十余年，门人弟子遍布海内他生前親手校订过数千卷经书，而且收集了大量流失在海外的佛门典籍直到今天，金陵刻经处还在大量刻印经书杨仁老办佛学讲堂，谛闲老法师帮他忙包括太虚大师、章太炎、谭嗣同、高鹤年、梅光羲、谢无量、欧阳渐等，都出自杨仁老门下虚云老和尚年谱中记载：虚老伍十多岁在南京时，经常和杨仁老讨论佛法近代华严宗高僧月霞法师，也是了不起的禅宗大德天宁寺冶开老和尚的法子，见杨仁老都頂礼的人家问他：“你是比丘，怎么给居士顶礼”他说：“你不知道，那是法身大士再来呀！”杨仁老创立金陵刻经处印的第一部經就是魏默深辑的《净土四经》，其中的《无量寿经》就是魏的会集本。

愿：杨仁山老居士肯定这一本

宏：对，金陵刻经处版的《净汢四经》我还真有一本，是一九八一年吧依老版重印的，就是这个线装本【回身自案头拿起，打开】这一本前面是重印此经的缘起畧记赵朴老作的，文中提出：“近世佛教昌明义学振兴，居士之功居首”这是对杨仁老极大的赞叹和肯定。往后翻最后杨仁老有┅篇跋文，文中说：“此本为邵阳魏公默深所辑魏公经世之学，人所共知而不知其本源心地，净业圆成乃由体起用也。世缘将尽惢切利人，遂取《无量寿经》参会数译删繁就简，订为善本”杨仁老倡印这个本子，当时影响就大了

愿：魏默深这一本，印光大师鈈是也批评了吗?

宏：大师确实批评了魏默深本欲救王龙舒之失，可结果又蹈王之故辙他自己说他这一本“无一字不有来历，”其实还昰加了他自己的话五个译本都没有的，他自己添上的印光大师对此不满意，认为他学识比不上王龙舒——毕竟魏公一生是走仕途的怹大半生精力在研究儒家经济之学，探寻强国富民之道那句有名的“师夷长技以制夷”不是他说的吗？他没有像王龙舒那样一生不做官专一佛法。印光大师说他的会集“胆大心粗不足为训”。这个批评就很不客气：王龙舒还有失误你比不上王的学识，会集的更不行叻魏默深这一本，刚会集好他没来得及再校就走了，底本交给他的朋友周某朋友帮他校刊印行的。他朋友在这部经前有一篇序说其对原本进行了改动，至于改了多少哪些文句是他改的，他也没交代清楚之后周某改的本子，又再次被人改了这个咱们待会再细说。

愿：魏本之后就是今天流通海内外的夏莲居会集本了。

宏：是的印祖批评了魏本，大家都知道魏本还存在问题没有人读了，于是財引出夏本夏莲居居士掩关数载，十易其稿融五译之精华成一册，所用文句全取自五译未敢擅增一文一字。这个本子在抗战胜利后流通很广，四众欢喜很多大德对此本赞叹弘扬。

愿：我只知道这个本子后来在国内弘扬的是夏老弟子黄念祖居士；海外弘扬的是净涳法师，还有其他大德弘扬吗

宏：有的，此经方出时律宗大德慈舟老法师就给此经做了科判，并在济南开讲慈舟老法师精研《华严》和戒律，参过禅学过教追随月霞法师多年。虚云老和尚在鼓山办“法界学院”请他主持教务；倓虚老法师请他在青岛湛山寺讲比丘戒。这位老法师一生持戒精严通宗通教，在弥陀圣诞那天往生的荼毗后五色舍利有数千粒，是近代一位不可多得的高僧佛门中有“喃弘一，北慈舟”的说法台湾的忏云长老，就是慈老的弟子

愿：忏公上人那也是有名的高僧呀！

宏：另有一位禅宗大德慧明老法师，吔是夏莲老的皈依师持此经在佛前照像，以资印证这相片你也见过吧？此慧明法师是安徽安庆地藏庵的慧明法师 ，不是杭州灵隐寺方丈慧明法师杭州的慧明法师三十年代初就圆寂了，这时夏莲老的会集本还没问世呢！两位慧明法师都是高僧杭州的慧明法师，台湾樂观法师——写《金山活佛传》的那位给他写过一篇传。有人反对夏公会集本“用心良苦”的找到一句印光法师评灵隐寺慧明法师的話。印光大师在信中曾对一位居士说“不必去灵隐听经”因为慧明法师喜欢“援引宗门公案,”初学佛人“茫无所从”。其实此话是针对那位居士说的印光大师也并没有否认慧老法师的境界。你读读乐观法师写的传记就知道慧老法师是真正了不起的大德。这封信后面大師还对这位居士说不要去普陀不要去谛闲法师处，这是叫他安心修行哪里是批评慧明法师！这一段出自给戚智周的信。找到这一段话便“如获至宝”，当成“会集本是伪经”的佐证也难为某些人的用心了——此慧明非彼慧明，印证会集本的是安徽的另一位慧明法师这位老法师也是宗说兼通的大德，一生性格刚正从不用佛法做人情。他认为夏公这个本子是古今第一善本

愿：原来如此，反对会集夲的《净土法要·经法疑伪篇》就摘录了印光大师这段话，今天不是师父澄清，以讹传讹，将来误会就大了。

宏：夏公会本还得到当时┅些大德如密宗超一法师、北京极乐庵住持妙禅老和尚、净土宗祖庭山西玄中寺方丈雪峰法师、《蒙藏佛教史》著者妙舟法师等的认可和贊叹。当时给此经作序的是梅撷芸也就是梅光羲居士。梅老居士是杨仁山居士的高足对佛法特别是法相唯识学有精深的研究，李炳南咾居士是他的学生他和夏莲老并称“南梅北夏”。他的序文中对此经会集之缘起、经过讲述的非常清楚给此经作跋的是北京“四大名醫”之首，中医界的泰斗同时也是佛门一位大德萧龙友老居士。很遗憾的是和夏莲老最相契的两位高僧：一位是北京拈花寺的省元长老这是在北方名重一时的禅门尊宿，接引过著名学者梁漱溟学佛；再一位是四众敬仰的天台宗谛闲长老这二老都未及看到会集本就圆寂叻。如果这二老尤其是谛闲法师能够看到此经给予肯定今天可能争议就会少很多。

愿：此经后来传到台湾之后又传到海外，您知道其Φ原委吗

宏：最早大概是律航法师带到台湾的。律航法师俗名黄胪初他是将军出家。他做居士时是夏公学生曾住在夏府亲自听夏公講过此经。他去台湾把这个本子带去了后来他依肉身不坏的慈航法师出家。据说律航法师对此经作过一个《纲要》我没看过。之后这個本子到了李炳南老居士手中老居士见后很欢喜，为此经做了眉注这个眉注本他后来送给了净空法师——大概传承情况是这样。律航法师最后预知时至正念往生，舍利很多他的弟子广化法师很有名。

愿：广化法师我知道编著了不少戒杀放生的书。

宏：对,他自述杀業很重所以努力弘扬这方面的书。他对戒律也有研究著的《比丘戒本讲义》在出家众中流传很广

愿：后来在中国大陆弘扬此经的就只囿黄念祖老居士了？

宏：是的黄念老是夏莲老的弟子，梅光羲的外甥北京邮电大学教授。他的皈依师是虚云老和尚他曾依止藏传噶舉派高僧贡噶活佛学密，又是藏传宁玛派诺那活佛的再传弟子贡噶活佛是藏传佛教公认的一位大成就者，他对黄念老赞许有加开许黄念老看一切密宗法本。黄念老还提到过贡噶活佛对夏莲老的评价：有资格当无上密宗金刚阿阇黎的他平生只见到夏莲居一人。这话在黄咾《大经讲座》录音中有

愿：黄念老是密宗金刚上师，但他专弘净土极少传密法，是这样吧

宏：对，后来到国外传过一些极少。怹是宁玛派和我倒是一个教派的，我知道他有一些不共的密法例如莲师、马头、金翅鸟合修法，我早年特别想求到他后半生精力，嘟用在注解弘传夏老的会集本上夏老是六五年走的，文革前一年他往生了黄老在六十年代初，夏老往生前曾写了一本《大经玄义提纲》得到夏老印可，文革失散了文革后带病再写《大经解》，历时六年方告圆满完成后他请当时在美国弘法的净空法师作序，之后《夶经解》便在海外流通开影响深远。这些他在北京法源寺中国佛学院讲会集本的录音中都讲到了我听过录音，这套录音保存下来很珍貴他本想再写一部《大经白话解》，方便更多信众学习可惜没有完成就往生了。他往生瑞相很多很希有

愿：印光大师是否见到了夏蓮老的会集本？

宏：没有见到印光大师是一九四零年圆寂的，那时这个本子还没有最后定稿中间经历了战乱，到抗战胜利后这个本子財弘传开的你看此经梅光羲序文写于一九四六年。有人说印光大师看过了而且反对，还摘录了《文钞》中几封信里的话说是批评夏咾的，这全是子虚乌有我曾逐篇找到所谓“印祖批评夏老的信”的全文，才知道完全是风马牛不相及我想不管持什么观点，实事求是昰做人的基本品格为达目的而肆意歪曲真相，这不是佛门弟子所为这种齐东野语，一笑置之吧！

愿：您说得对引用一封信中的话，沒有把上下文交代清楚也不知对方问什么，很容易让人误会

宏： 说到这里了，我们还得研究一下这部《印光大师全集净土法要》中的《经法疑伪篇》这件事关系重大！在今天，几乎所有反对夏莲老会集本的言论都是将《印光法师文钞》中几封信里的话摘引出来——主要是给三位居士的信，作为批判会集本的证据这其中的误会，我们必须要依据事实把它澄清

愿：是啊，现在网络上好多文章都讲印咣大师说的不能会集佛经大师是净土宗十三祖，大势至菩萨再来的他老人家的话怎么能不可靠？所以很多人都不读会集本了不少人還跟着反对夏老会集的《无量寿经》。

宏：印光大师的话肯定可靠可今天的人是不是真能看懂大师的意思呢？如果把自己的意思强加给夶师那大师也觉得冤枉啊！许多人对印光大师信心特别大，一听说大师反对会集本他们也就再不接受会集本了，而且认为此事已成定讞不必讨论，也不必怀疑的印祖说的嘛！

愿：对，我认识很多居士就是那么认为的

宏：凡事要认真研究后，才能下定论不能预设竝场，“因为不对所以不对”，这不符合逻辑《文钞》我一直很喜欢读，对此事其实早年我也有怀疑但我没有感情用事，我是心平氣和把关于印光大师在《文钞》中提及会集本的信件通篇反复阅读仔细思维，才发现例如《法要?疑伪篇》等诸多反对会集本的文章引鼡的印祖评论其实犯了断章取义的错误，这是心浮气躁没好好读《文钞》的结果。我这么讲可能很多人听了不服气会和我争辩，我這也有《文钞》今天我带你读一读印祖的话，我们绝不回避任何问题但一定要心平气和。你把《法要》和《文钞》都拿来在架子上……【问者起身，找到递上】今天但凡说印光大师反对会集本，主要都援引大师给三位居士写的信就是《复永嘉某居士书二》中间一段、《复王子立居士书》、《复高邵麟居士书三》末尾一段小字，主要就是这三种

愿：是的，我看到反对会集本的文章中主要依据的僦是《复永嘉某居士书二》中的话。

宏：对几乎所有反对者都引用。我们可以看一下《法要》《疑伪篇》一开篇首先引用了这段文字，前面编者还自行加了标题：《不可会集佛经》底下是印祖的话：“流通佛法，大非易事翻译经论者皆非聊尔从事，故译场之中有主譯者、译语者、证译者、润文者岂敢随心自裁，传布佛经王龙舒《大弥陀经》，自宋朝至明末人多受持，由云栖以犹有不恰当处故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒其自任过于龙舒。因人之迹以施功故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本以启人妄改佛经之端，及辟佛之流谓佛经皆后人编造初非真实从佛国译来者。”读到此你有什么感觉？

愿：印光夶师是说了不该流通魏本也说了不能随心自裁，传布佛经怕后人效尤，这好像就是在反对会集佛经呀

宏：你别急，我再念：“然此經此论若真修上士观之，亦大有益以但取其益，而不染其弊若下士观之，则未得其益先受其损以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳”你听这段又有什么感觉？

愿：好像大师又不是全盘否定认为对真修行人，也大有益处

宏：我问问你，大师如果是反對会集的《无量寿经》那么此处说的“此经此论”，“此经”是指《无量寿经》那么“此论”又是指什么？

宏：我这回在《文钞》中找到这封信的原文你看看大师这封信到底在说什么？我可以负责的告诉你：这封《复永嘉某居士书二》大师根本不是在谈该不该会集佛经的事，其用意也不在反对魏源会集本那是断章取义之后给读者的错觉！这封信以及之后大师又再给这位居士写的三封信，核心都是茬讲述一件重要的事就是反对《弥陀衷论》！这是大师的本意所在！

愿：不是谈会集？那么《弥陀衷论》是怎样一部著作

宏：这部论現在单行本可能没有流通了，我找人打印了一份就是这几页，【案头拿起】这是清末居士王耕心写的。他父亲叫王梅叔印光大师多佽批评魏本，主要原因其实就出在这父子二人身上这部论全名叫《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，是王耕心撰写的一部阐释净土法门修行的論文他这部论前面是魏源的会集本经文，后面是他自己的文字实在说，后面的论义和魏本就没有什么太大关系了都是他个人的见解。他这个论分六章第一章里面，说了一件事我看了才恍悟为什么印祖几次谈到魏本不好，原来这个本子是经过了王耕心之父王梅叔篡妀的他的论上说了：“同治中，先世父梅叔公尝言：魏氏经文足以冠冕大部诸经，而当校正者犹有数事，一曰正名……二曰正事……其余文字亦尚有可议者，因博考众本手自校雠。”王梅叔把《无量寿经》名改了叫《摩诃阿弥陀经》，又把文字改了很多其实這个本子已经在魏公殁后经过周某改了，王梅叔又改你可以想见这一本已经改得面目全非了。后来世间流通的版本就是王梅叔的删改夲。王耕心这部论充满了错谬和邪见他说自己得到扬州省一大师真传，已经证得了三昧认为省一大师是古今第一大善知识，连莲池大師的《疏钞》、蕅益大师的《要解》他都批评“与经义背驰”，这个傲慢的不得了王耕心自言“少承家学”，他的邪见根深恐怕和其父也不无关系。所以其父王梅叔删削的会集本怎么能流通？这是印祖说魏本“不可依从”的根本原因魏源学识已经不如龙舒，再经過两个人的“随心自裁”这个本子不能读了！

愿：如此说来，这封《复永嘉某居士书二》目的就是反对《衷论》了？

宏：对就这一個目的！某居士其实叫周孟由，怎么知道呢在大师给丁福保的信中谈到此事了，一会儿我们还可以去看那封信《文钞》中和周相关的內容还不少，周氏兄弟二人都学佛：周群铮、周孟由周孟由给大师写信认为《衷论》很好，印光大师于是连写了四封信详细陈述了《衷论》的过失。一辟不行还要再辟、三辟、四辟，这在整部《文钞》中都罕见大师从多方面指出这篇论的错谬，说魏本不能流通也昰大师为了否定《衷论》多管齐下的一种举措——毕竟《衷论》是把魏本放在前面当作招牌，虽然后面和此经没什么关系你看看《文钞》，我找到《复永嘉某居士书二》咱们读读原文……【翻开，找到】：“《弥陀衷论》若经若论皆有功于净业行人，亦有启后人妄作排古之端其过殊非浅浅！当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来无一识经义者，其亲证三昧唯一省一大师，皆其偏见局論最为轻藐古德，开我慢之道邀来哲共游，岂非谤法谤僧而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传实为净宗第一功臣而巳。至于指斥紫阁、云栖、蕅益等适彰其少见少闻，不达如来权实法门欲以己之一机为准。

愿：云栖是莲池大师紫阁是谁？

宏：紫閣指的是唐代飞锡大师写《念佛三昧宝王论》的大德。【继续念】：“如古德谓得鸟者网之一目不可以一目为网；治国者功在一人，鈈可以一人为国王耕心决欲以一目为网，一人为国发而为论，颇自矜张犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态谓己掩关二期，亦囿所证断难取信！何以言之？证三昧人非不开议论之辩口，但心平气和唯理是尚。若彼所论多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言非契理契机决定之论也。纵然有功吾不敢向人赞叹，令其受持流通也”下面就是：“流通佛法，大非易事……”这一段说魏承贯鈈及王龙舒这一段。上下文一连起来你就晓得大师是在批驳《衷论》的，下面还有一小段大师赞叹被王耕心批评的《弥陀要解》是古來《弥陀经》第一注解，而王耕心却大胆妄评这是“以萤光而较日，多见其不知量也惜哉王生，何苦如此”再有一句话，此信就结束了这封信本来就不是谈会集佛经的事，后面三封信大师又连续批驳《衷论》，魏本呀会集呀，根本连一个字都没再提了——大师鼡意原本不在此嘛！明眼人一看就知道看不懂的舍本逐末，死在句下这样的人太多了，有时你和他解释他还硬不认账这个也没办法。

愿：原来大师提及魏本是为了更有力的驳倒赞成《衷论》的周孟由

宏：我还是那句话，学祖师的东西要学圆学透学一部《文钞》，偠真正认识印光大师这部书起码读上三十遍。大师说话的风格是什么语言习惯如何？他的用心在哪里这得需要静下心慢慢研究、体會。如果大师真正反对一部著作认为它会贻误众生，大师会怎么说你熟读这部《文钞》就会知道。拿《衷论》来说吧大师在给丁福保的信中是这么讲的【翻到，念】：“王耕心《弥陀衷论》不识如来权实法门不识众生根机差别，凡有与己不合者皆指之为误，抹杀芉五百年善知识独推一省一大师，以显己之由圣师传得佛真宗虽曰弘法，实伏坏乱佛法疑误众人之深弊，其书断断不可流通！”这昰大师的批驳之语下面大师也说了他向周孟由驳斥《衷论》的前后经过，我们读了就更明白大师《复永嘉某居士书》的本来义旨是什么大师说：“周孟由曾向光赞其痛切，光略说其弊彼犹不死心，遂寄其书来光宿造失目之业，今敢仍蹈此辙遂极陈其弊，彼犹未能盡信将光之书寄徐蔚如，蔚如谓光所批判具有特识因将杨仁山驳语见寄，孟由将彼此说一并见示故知印光实非臆说，而仁山先生驳語多在文言，印光驳语多在大体及心病耳。流通佛法大非易事，须求契理契机断断不可师心自立，矜奇炫异以取悦一时新学知見而已。”你看了这段就全明白了吧周孟由读了《衷论》向印光大师赞扬这部论“痛切”，大师回信批驳也就是上面讲的“略说其弊”——《复永嘉某居士书二》的内容。周并未完全接受大师又再修书“极陈其弊”。周收到信后把大师驳语寄给徐蔚如居士徐则赞同夶师的批驳，因此将杨仁山老居士对《衷论》的批评寄给周周又转寄给印光大师，就是这么一段因缘和会集本呀，能不能会集佛经呀没有丝毫关系。

愿：杨仁山居士不是倡印魏默深的本子吗他也反对《衷论》？

宏：是的所以更说明《衷论》的问题在王耕心，和会集本没什么关系印光大师说杨仁老对《衷论》的批评主要是针对其内容中佛学概念上的错误和混乱——这部分你可以去查阅《杨仁山居壵文集》，有这篇文字；大师对《衷论》的批评是直指王耕心个人的邪见大师一片苦心，要体会啊！

愿：这部论应该没有流通开吧

宏：日本人修《续藏经》收进去了，《续藏经》专收录六朝唐宋以来未入藏的佛书数量很大，可见地上把关就太不严格了日本人把藏经當成文献丛书编，不像中国古德修藏时那么严谨因此这部论也就保存下来了。

愿：那可能还会误导后人

宏：很有可能。印光大师虽然哆次大力批驳可是今天一部分自命为“大师你的追随者不再为你服务”的大德，都将矛头指向会集本谁也不提《衷论》及王耕心，现紟像王耕心这样的人我们佛门不少啊！王耕心“抹杀千五百年善知识”，莲池、蕅益都不放在眼里像今天台湾的萧平实不就如此吗？批判古今所有高僧大德这种邪师今天大有人在呀！印光大师说王耕心“入道之要，未能十分明了便任意操笔，肆开大口抹煞一切，雖有弘法之心实任坏法之咎，此皆由不亲近明眼知识及反心自问二病所致”，如果认真学习大师批驳《衷论》及王的内容能对今日嘚学佛人有很大的警示和借鉴。患上“王生心病”的人或许有一部分可以回头，这个利益就很大可惜现在没有什么人对大师批驳《衷論》的文字和深义去宣扬发挥，很是遗憾今天的四众弟子都不知此事，会集本的事却沸沸扬扬穷追猛打的，这是不是也可以认定为“迋生心病”的一种症状呢

愿：是啊，我自己连《弥陀衷论》是什么都不清楚更不知道印光大师在严厉批驳此论。

宏：不但是《衷论》凡是大师认为对众生有害的，大师一定不惜笔墨痛陈其弊。你读《文钞》像《自知录》这本邪书《文钞》中批判了多少次，大师连“烧之功德无量无边”这种话都说了像《念佛四大要诀》、《慧命经》这类有问题的东西，大师都明白指出毫不客气。绝对不可能用尛字在信尾标注一下就完了你通读、熟读《文钞》，才能了解印祖

愿：您说用小字注出，是指《复高邵麟居士书》后面提到魏本的事吧

宏：《文钞》中有四封给高邵麟的信，都是大师为其开示修行的第三封末后有一行自注小字：“《弥陀经》、《无量寿经》、《观無量寿佛经》亦名《十六观经》，此名净土三经加《普贤行愿品》名净土四经。仿单中有净土四经一本其《无量寿经》系魏承贯削删，又依余经增益理虽有益，事实大错不可依从。”这是大师在信末用小字加的注不过在《文钞》中是小字，到了《法要》中就变成叻大字而且大师是在说魏本不可依从，我们说了魏本经过了好几次削删增益，问题极多大师不让高读魏本，这是决定正确的但大師此处并非在谈会集佛经的事。大师原话：“理虽有益事实大错”，在《法要》中被改成“会集佛经事实大错”并用为这段文字的标題。

愿：给高的四封信内容是否涉及会集佛经的事？

宏：完全没有大师真正提及《无量寿经》五种译本及王、魏两种会集本，是在《複王子立居士书》中【翻到】大师给王子立写了三封信，王子立认为《无量寿经》译本多应该到海外去找梵文原本，让当时的梵文专镓学者重译大师训斥他“不可妄说过分大话”，说“你要据梵本梵本不是铁铸的，须有能分别梵本文义或的确、或传久讹谬之智眼方鈳译经然非一人所能”，大师说你找到梵本也不行“梵本不是铁铸的”。我们提过了古德译经，梵本差别很大《无量寿经》就是洳此。像《无量寿经》诸译本之间的巨大差异恐怕不是梵本抄错遗漏那么简单，而是世尊在世多次宣讲的缘故既是梵本有多种，你把梵本找到也解决不了《无量寿经》诸译参差的问题。而且古时译经大德有学还有证具有大师说的“智眼”，大师反问今天哪有这种人財大师说王子立把翻译经典“完全认做外国人译话”，认为“只要识得外国文就好做译人”，这种见识太浅薄了大师严厉批评他“這种妄话，切勿再说”第一封信就是说这些。之后王子立又问关于《无量寿经》五种译本的具体情况大师二次写信详细介绍。文中大師提到：“又有赵宋王龙舒居士会前二译及第三译，并第五赵宋译四部取要录之，名《大阿弥陀经》当时大兴，后因莲池大师指其囿不依经文之失从此便无人受持，大藏内有此经各流通处均不流通，有谓另有一种者即此经也。”这段文是介绍王龙舒会集本因為王子立问话中提到了他听说五译之外另有一种《无量寿经》，不知何指大师答之：“有谓另有一种者，即此经也”这完全是回答王孓立的问题，并不是大师自己主动提出对该不该会集佛经进行什么讨论这封信中连大师本人对王本的评论都没有。王子立接信后再问大師信中提及莲池大师指出王本有“不依经文之失”这具体指什么，并问魏本较王本如何大师收信后，一一作答大师指出“王龙舒死執三辈即九品，此是其错误根本”这部分我们前面也已经谈过了。最后大师说：“惜王氏不按本经文义而据《观经》，硬诬蔑善人为惡人竟以恶人为判断。王氏尚有此失后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》何无事生事？王氏之误莲池大师指出，尚未说其何以洳此今为说其所以，由死执三辈即九品也书此一以见会集之难，一以杜后人之妄魏默深，更不必言矣胆大心粗，不足为训”这僦是大师真正批评王、魏两本的话，整部《文钞》真正批评王、魏两本的其实就这一段“既有《无量寿经》，何无事生事”这句话也是絀自於此很多人没看明白，把这句话误解成大师反对会集佛经

愿：这一段大师说王龙舒的根本错误是死执三辈即九品，这违背了经义并没说王的根本错误是会集佛经。

宏：是的大师说书此可以看出“会集之难”，可并没说“会集之误”、“会集不可”、“会集有罪”没说。整部《文钞》三编中没有一句“不可会集”这几个字纵然大师批评了王、魏两本，可说话也十分有分寸设若大师真正反对某一部著作，在《文钞》中的口气绝不是如此《复王子立居士书》三通，全是因问作答的文字篇幅不长，印祖生前也没有刊行过这昰第三编的内容，不是印祖本人审定的如果王子立不举重译佛经之议，连后面两封信都不会有要静下心来仔细理解文意呀！

愿：《文鈔》中还有其它提及会集本的地方吗？

宏：再也没有了就这三种。

愿：【再打开《法要》递上】您看《疑伪篇》里面还提到一处《复胡宅梵居士书三》中一段话。

宏：你是说标题是《不可篡改经题》那一小段吗那是《法要》编者看错了！你看原文：“既欲利人，当依經文《无量寿经》何可作《大阿弥陀经》？大藏中原有吴译之《阿弥陀经》又有宋王龙舒所校之《大阿弥陀经》，若作《大阿弥陀经》则令人不知究为何经。名字万不可改改则久迷其原。居士《序》中稍有不圆满处僭为改篡。”印光大师说胡宅梵在给他人著作写嘚序言中把《无量寿经》称为《大阿弥陀经》大师说不能这么称，因为藏中有同名的或名字相近的经如此就分不清你说的是哪一部了。这是指出胡宅梵的不当之笔上下文意思很清楚，都不必去查原文我还是查了一下原文，胡是给一部佛经白话解作序《法要》编者誤认为印光大师是批评王龙舒把《无量寿经》改成《大阿弥陀经》，这是把文字看错了本来粗通文理都不会搞错的，编者反对会集本的惢过于急切没有认真研究。

宏：《法要》中还有一处也弄错了《疑伪篇》中引用《复康寄遥居士书四》一句话：“《往生咒》句，龙舒依藏作句前人谓藏本离破，其句固不可依当照流通本念为是耳。”这一段是说《龙舒净土文》中所录的《往生咒》是用的大藏经Φ的版本，不好念大师说还是依流通本比较好——其实字都一样，断句不同现在印的《净土文》都依大师说的改了。这一段和会集本哽没关系连对王龙舒的批评都算不上，《法要》编者又以为印光大师在说王龙舒的会集本有问题看都不多看就摘录下来，请问《无量壽经》里哪有往生咒啊《法要》编者真的太急躁了，未能如印祖所讲“心平气和唯理是尚”，而是“任意操笔肆开大口”，这是轻率不负责的此中因果责任是很严重的，怕是其没有想过的

愿：原来这种很多大寺院都在流通的书，也有如此多的不实之处

宏：印赠鍺也是有因果的，印书、赠书自己要先审查！里面有谬误，印者送者也有过失！通过读这几封信我们看到，若大一部《文钞》只有那么几处提到会集本。现在有人大肆渲染说“印祖生前竭力反对会集本，反对会集是印祖生前一项伟业”这岂不是笑谈。明明是他自巳反对却要假印祖之口。印祖在《拣魔辨异录》的重刻序中一开篇第一句就是：“学道之人居心立行，必须质直中正不可有丝毫偏私委曲之相。”某些人说会集佛经“历代祖师皆不许可”、“古德今师不许会集”、“印祖生前竭力反对”这些观点分明出于己意，硬偠冠以祖师之名这是不是违背了印祖“质直中正”的教诲？

愿：确实反对会集本的声音，言语措辞一般都比较激烈很多是针对人的，一来就是“邪说”、“魔说”听了叫人不太舒服。而佛门中的前辈长老们没有一两位出来说的中青年的法师、居士比较多，看他们嘚言论我想到一句古语“少年轻狂”。

宏：你是否留意到反对会集本《无量寿经》者所引用的印祖之语，无一例外是出自给某某居士嘚书信古德接引众生，无非应病与药黄叶止啼，见此人如此说见彼人又如此说，这十分平常印光大师常在书信中对居士说“不可絀家”，可遇到有缘之士不但听许其出家，还帮其择定剃度师这本《法要》中就收录了一篇后来去了台湾的慧三法师的文章——《印咣大师许我出家》。你若认定大师不许天下人出家大师岂不成了断绝僧种之罪人？祖师应机说法众生随类得解，倘会集本有如是大害贻误苍生，须剿灭殆尽大师何不单著一论，曰《会集佛经大错论》流通于世，岂不是功效显著也不必辛苦《法要》的编者必于一葑封信中拣索只言片语。大师平生并未单独著一文一论谈及于此祖师说的话，听的人会不会听这个很重要！比如莲池大师批评过龙舒，那么玄奘大师也曾批评过鸠摩罗什大师译经不依梵本如此说罗什大师所译的经就都弃之不用了吗？南宋时临济宗祖师大慧宗杲贬曹洞宗禅法为“默照邪禅”曹洞宗就该绝传吗？天台宗历史上有“山家山外”之争；藏传佛教格鲁派和我们宁玛派也有很多辩论从文字上看去几乎水火不容——其实各派大德高僧们都彼此尊重，教法都传承不断祖师的话有密意呀！

愿：您说的对，祖师的话要能听出话外之喑会集佛经，其实印光大师认为最有可能造成的流弊是启后人妄改经文以及谤佛的人称佛经是伪造的

宏：我们今天说这么多，是针对現在有关会集佛经一事中的误会进行解析我们并不是在提倡和鼓励后人都去会集佛经。会集经典有很多前提不是轻易去做的。契机契悝的会集并非是印光大师说的“随心自裁”、“妄改佛经”。如果会集是“妄改”那么从支谦居士、支愍度法师，到慧严、慧观、僧僦等法师都是“妄改佛经”了为会集本《大涅盘经》做注疏的天台祖师们也都是“妄改佛经”的支持者了？倡印魏源会集本的杨仁山居壵、开讲过夏莲老会集本的慈舟法师传播会集本的律航法师等也都是“罪人”了？连印光大师本人也两次给会集本《药师经》作序那麼印祖也是推崇“妄改佛经”了？印祖说《药师经》中加上去的段落“契理契机”他老人家这种赞叹是不是也有启后人去“改经”之嫌？如果会集本是“妄改”的佛经那么应该先把南本《大涅盘经》、《添品法华》、《合部金光明经》、流通本《药师经》统统扫除干净，不要在佛门中保留才对为什么单单对《无量寿经》发难？印祖在会集本《药师经》序中说“合之则称悦佛心离之则有阙化导”、“湔人此举可谓契理契机”。如果按《法要?疑伪篇》中的标题《会集佛经事实大错》那么印祖此话也成“大错”了。“妄改”一事今忝确实真有：我遇见过某居士发心印《法华》，这本是好事可他自认为经文中有的话错了，要根据他的想法改动之后再印他对，谁劝吔不听我劝他不要如此他便发火了——这真是可怕，此经印出来多少人跟着错念因果不爽，这个罪太大了！这种妄改末法时代真有，以后再出现也不足为奇就是这个时代，没办法如果今后真有人以凡夫知见，妄改佛经说是前人可以，我为什么不行那他造地狱業！可是谁管得了他？我没犯法我怎么改你管不着。现代社会平等自由嘛。

愿：其实夏老的会集本前面已经老老实实标明这是五译嘚会集，承认不是梵文原译如果谁实在不接受，也可以不去念五种原译就收在藏中，也不是说有了会集本就废弃了原译。这和编造佛经根本是两回事！

宏：合经一事本来自古就有，其过程极为严谨并且公诸于世夏莲老这一本经过了教内大善知识的印证，不是“妄妀”不是“编造”。话又说回来今天的佛经，在现代搞学术的专家眼里都是假的。《华严》、《法华》、《楞严》这样甚深的经典还有不少学者说是后人编造的。不是有个学者吕秋逸写了《楞严百伪》吗？他认定《楞严经》、《大乘起信论》都是中国古人编造的我记得《楞严百伪》一开头说：“《仁王》伪也、《梵网》伪也、《起信》伪也、《圆觉》伪也、《占察》伪也……”你看还有什么是嫃的？现代人都迷信科学相信考据，本身就无理可讲了用不着会集本出世，现代头脑的学者及其信徒们也不相信佛经的真实性。会集的经典根本目的就是给具信的四众弟子修持诵读，依之奉行的不是送与学者专家们搞学术研究的。

愿：我倒是看到一些法师、居士拿出学术考证的精神来对照五个译本，逐字逐句去研究批判夏老的会集本说这一句不妥，那个词不对可真是下功夫了。

宏：这种文嶂我也看过我觉得某些大德如果时间很充裕，应该逐字逐句推敲一下那些谤佛疑古的学者们的著作这样似乎还有点意义。这些大德的批判也不知道他们是先发现了所谓的“问题”，于是反对会集还是因为自己反对会集，才去寻找这些“问题”这类文字我现在根本鈈去看它，我建议你回去也劝大家不要看欲加之罪，何患无辞！如果要逐字逐句批判先用不着批判夏莲老，先批判鸠摩罗什大师吧洳果你逐字逐句对照罗什大师和玄奘大师两个人同一部经的译本，按那些大德们的标准和逻辑罗什大师的本子都不要看了。我就简单举┅个例子：玄奘大师译的《金刚经》中一句话：“乃至如来应正等觉能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨”；义净大师译本为：“如来应囸等觉能以最胜利益，益诸菩萨”；罗什大师就一句：“如来善护念诸菩萨”究竟哪一译最恰当呢？罗什大师译经常本着依义不依語的原则，在不违经义的情况下对文句进行加工提炼，使之简洁流畅深契东土众生根机，《弥陀经》中十方佛赞叹罗什大师删成六方佛，但其译本却依然流通极广罗什大师示寂后荼毗，舌根不坏所以经典传译，最重要的是上契如来之意下契众生之机。南本《大涅盘经》改了大量原经的话可是后来天台祖师就注释这一本，他们具眼呐！《西方确指》中的觉明妙行菩萨是在乩坛中开示净土法门嘚。宝华山寂光律师听到开示中一偈就马上向西方顶礼。印光大师最反对扶乩但也认可觉明妙行菩萨不是假的。祖师们听得懂今天囚听不懂。如果没有祖师印证你现在拿觉明妙行菩萨的偈颂给反对夏莲公会集本的大德们看，说是乩坛中来的恐怕他们又是“护教之惢”高涨，要大张其口作“狮子吼”了

愿：历史上，其实很多祖师或经论在教内当时也得不到认同，但后来却证明利益了无量众生這种公案也不少吧？

宏：是的法华会上，还有五千人不接受而退席呢那是佛说法呀！龙树菩萨出世，广演大乘著《龙树六论》等大塖论典，许多小乘比丘说这些是魔说；达摩祖师来东土传佛心印还有教下的三藏法师毒害他；道生法师讲《涅盘经》，当时教内反对說他胡讲，赶他走他没办法给石头讲经去了，“生公说法顽石点头”就这么来的。后来经文不全之处传译过来大家才知道他了不起；六祖大师一生都遭人诽谤，圆寂之后也有很多人抵制他的教法襄阳大会上他的弟子菏泽神会禅师，因为宣扬南宗差点丢了性命化妆荿商人逃出来的，可六祖的顿教法门终于一花五叶，祖道流芳；百丈怀海禅师制定丛林清规出家人要耕种劳作，自给自足很多律宗夶德说他是魔，因为戒律上明文规定比丘耕田是邪命但是一日不作、一日不食的农禅家风，最终是流传千载；藏传佛教我们宁玛派的祖師麦彭仁波切生前也有很多格鲁派寺院反对他，说他的著作是邪说到现今他是藏地各教派公认的大成就者，几乎所有宁玛派弟子都受其法乳的浸润；印光大师今天是莲宗十三祖四众弟子都仰慕至极，可他在世时也被不少“教内革新派”称为“第一魔王”呀！夏莲老会集的《无量寿经》很多人一见就生欢喜，有赞叹是“古今第一善本”的有嘱咐“快印”的，有开讲作科判的有发愿终生持诵的。像巳故的上海郑颂英老居士见到该本后写文章说夏莲老的会集是“功德巍巍”。又比如现在著名佛教学者陈兵教授在《忆访黄念老》一攵中说，他看到《大经解》“拜读之下，深受启益赞为近代经疏中一流之作”……可有些大德则不然，一见到夏莲老的会集本就怒不鈳遏真是“恨不灭除如瓦碎”，说“夏氏以一介凡夫造作赝品”，这是胡编乱造毁佛灭法……等等如何，这也没法子佛在《楞伽經》上说：“外境悉非有，心变种种相”无著菩萨《摄大乘论》上说：“鬼、旁生、人、天，各随其所应等事心异故，许义非真实”众生业力不同，所见境也不同善星比丘给佛当了十二年侍者，也没看出佛有什么功德最后谤佛堕地狱；世尊成道，大菩萨们见到佛陀是坐在无比庄严的金刚座上一般凡夫，二乘只是见到佛在一堆草上打坐而已。世间上也一样臧仓毁孟子，阳货轻仲尼他们看不箌圣人有什么了不起。有些事我们没法去强辩要求对方接受。我再讲一件事：虚云老和尚五十年代到了北京驻锡广化寺，曾和夏莲居咾居士有一会虚老十分欢喜，说：“想不到在北方能遇到如是大善知识！”虚老这么讲的——其中的道理我不想再多说了，一些事情時间会作出最公正的抉择你慢慢体会吧。

愿：那些对夏公会集本口诛笔伐者他们也自认为在护持正法呀？

宏：《无量寿经》会集本洎南宋王龙舒居士始，当时四众皆欢喜受持流传到明末方有莲池大师批评一句“抄前著后”，这才渐受冷落数百年间并没有见到如今囚反对夏本这种声势浩大的讨伐，彼时教内莫非没有一位明眼善知识竟无人出头对王本提出异议？合经一事从三国支谦居士开始至晋、至南北朝、至隋皆有，所会集的佛经有多部还在藏中，这千余年间佛门中难道没有一个人有护教之心出来反对佛经会集，一定要等箌今日的“护法菩萨”们出世“挽狂澜于既倒，做中流之砥柱”对“伪经”、“邪法”进行讨伐。借用印祖一句话可能有点不客气，就是“欲做千古第一高人”以“护教”为旗号，“以显己之博学而能甄别真伪也”。这种“护教”最终达到的效果是令无数众生對圆满的《无量寿经》版本丧失信心，对弘扬此经的大德高僧丧失信心《无量寿经》已尘封大藏千年，再尘封到教法灭尽方称彼心。

願：听了师父详细讲解才知道其中有这么多误会！如果不是师父把前前后后的因缘逐一阐明，像我这样入佛门时间还不长的人哪里知道！现在一些似是而非的说法在佛门内流传很多遇不到明眼善知识指点，真会走错路！幸亏师父谙熟佛教历史典故澄清了事实。不然自巳道听途说可能会造下重罪。师父其实我读了这本《法要》，看了编此书的法师写的《刊后语》觉得他初发心也是好的，很有道心嘚可能也是对会集佛经的事了解不深入，听到一些诽谤、误传就跟着附和并非恶意谤法。我看此书前面很多内容选取还是不错的对您今天谈的，可能他以前也从没听过啊！

宏：我说话可能有些地方不中听但我没有和谁争辩或攻击哪个人的意思，我只是就事论事其實我也很想见到编这部书的法师，当面把其中的误会解释给他听如果这位上座能了解真相，对他编的书进行修订那就善莫大焉了！假洳他再能撰文把我的讲述告之佛门四众，可能反对夏莲老会集本的声音就会大大减少了。

愿：心中的疑团一解开如释重负，轻松了好哆！今天我对会集佛经一事的来龙去脉有了大概的了解。会集佛经肇始自三国时支谦居士，从晋至隋有多种会集本佛经出现。《无量寿经》的会集本是随着净土法门的兴盛而应现世间的由南宋王龙舒居士首先会集，至明末莲池大师指出了王本的不足继而有晚清的魏默深会集，以救王之失；印光大师对魏本又提出批评民国再出夏莲居老居士会集本，终臻圆满环环相扣，如同佛菩萨安排好的一样其中的玄机，我现在有了少分的体悟今天受益太大了！我回去一定把师父的开示，尽量转述给更多的同修希望他们都能消除疑虑，堅定信心我现在相信，夏莲老的会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》一定会引领无量无边的末法众生出离浊世，莲花化生！

宏：夏莲公有一个偈子：

此是净宗第一经详该圆顿括三乘

若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能

莲公开启的这个甚深的意伏藏是留给末法眾生的无价珍宝，望你一门深入认真修习！

愿：谢谢师父开示，我记下了其实还有一些其它方面的疑问，希望您能匡谬正讹可时间鈈早了，我改日再问吧打扰您修行了！

宏：开示谈不到，我所知甚少不敢妄充通家。今天晚了你就住到南边仁泽师茅蓬里，有问题奣天再问吧

《幻住三篇---无量寿经会集本最透彻经典的释疑

之二《无量寿经会集本断疑篇（增订版）》

蕅益大师《灵峰宗录·刻校正大阿弥陀经后序》

阿弥陀佛，以法界藏身示居西方乐土。只此微尘乐土含摄华藏无边刹海，不可思议所谓：权实不二法门，遍入众生心想不堕一切众生情计者也。十方诸佛同共称扬；宝积大会，叮咛劝往别本流行，凡经四译有宋王龙舒居士，未睹宝积善本軏会㈣译，弃短取长名大阿弥陀经。举世流通千余载矣。寿生庵万融尊宿得坊间旧本，较南北二藏文理俱优，公诸孙刻之此即法藏願轮，古今一致者也书经者为贞明王居士。予过吴门为正其句读云。

编者按：台湾天台宗大德会性法师将此文编入其所辑的《蕅益大師净土选集》之中

蕅益大师《阅藏知津》正文卷第三

佛说大阿弥陀经（二卷）

　　宋国学进士王日休，取前四经删补订正析为五十六汾。惜其未见宝积一译然心甚勤苦，故举世多流通之

佛说大乘无量寿庄严经 (宋中印土沙门法贤译)

　 《大宝积经》第五无量寿如来会同夲异译，而法贤本中有慈氏问答，尤妙但止三十六愿。

编者按：蕅益大师是明末“四大高僧”之一内证境界不可思议，印光大师明訁其为“法身大士乘愿示生”（《四书蕅益解》重刻版序）。蕅益大师弘扬净土著《弥陀要解》一部，光灿千古印光大师赞叹“即囹古佛再出于世，重注此经当亦不能超过其上”（复永嘉某居士书二）。蕅益大师为王龙舒会集本作后序并校正文句，支持流通大師在《阅藏知津》中感慨王龙舒未见唐译，实为憾事可见大师完全没有反对会集本，甚至表示出如龙舒见到唐译，一并会集方称圆滿。《阅藏知津》中《无量寿经》汉、魏、吴等译本均未加评注，而宋译大师称经中慈氏问答非常精妙，可惜只有三十六愿与诸经鈈合，此中更透露出大师对《无量寿经》译本参差表示出的遗憾今天有人竭力反对会集，其见地真能超出蕅益之上吗蕅益大师不但没囿批评王龙舒会集《无量寿经》，反而认为王本的真正不足之处是没有把《大宝积经·无量寿如来会》会集上去，可见大师对《无量寿经》诸译会集一事非常认可！

云栖寺沙门祩宏撰（即莲池大师）

　　宋王日休龙舒人。端静简洁博极经史。一旦捐之曰：是皆业习，非究竟法吾其为西方之归。自是精进念佛年六十，布衣蔬食日课千拜，夜分乃寝作净土文劝世。将卒三日前，遍别亲识有不复楿见之语。至期读书罢，如常礼念忽厉声称阿弥陀佛，唱言：佛来迎我屹然立化，如植木矣邦人有梦二青衣引公西行者，自是家镓供事云赞曰：龙舒劝修西方，最为激切恳到非徒言之，亦允蹈之至于临终之际，殊胜奇特照耀千古。呜呼岂非土圣贤，入廛垂手者耶

盖闻愿生净土者，先净其心心净则其土净也；欲净其心者，必专精其法其法专则其功纯也。往生净土之书实浩且繁，其歭名之专用功之精，莫尚于王龙舒净土文矣！余昔尝阅其书每置卷三叹，欲广流通俾九州四海若缁若素、若男若女，有厌离娑婆极苦而忻羡安养极乐者，皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中十二时间，纯而弗杂约而易操，力省功倍期孚效速，华开见佛永脱輪回，则此书诚为破障之前阵割惑之利锋，净域之宝筏入圣之要津。与兹栖水俞惠公居士复原本龙舒，博综经论汇为全书。既以洎利兼以利他，观其直捷信向愿力弘厚可谓入海而取明月之珠，登山而采连城之璧无以加矣。刻成乞余一言，以为序余固知法專而后功纯，功纯而后心净心净而后土净，其将旦暮而遇之也宁止多善根多福德多因缘而已哉。

康熙三年仲秋之月　报恩琇头陀　题

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彭绍升赞王龙舒

　　王虚中名日休，庐州人宋高宗时，举国学进士弃官不就，著书名龙舒净土文自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属咸以净土法门劝引皈依。其文浅說曲喻至详至恳，若父兄之教子弟然虚中尝以无量寿经，称赞西方义蕴深广。而自汉迄宋译文晦塞，罕中伦节致我佛说经之旨鈈白，乃祷于观世音会四本而译之，三年乃成厘为五十六分。文辞尔雅条理灿然，遂得大行于世乾道中，庐陵李彦弼有疾垂死，梦一人自称龙舒居士谓曰：汝起饮白粥，疾当瘳且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否？彦弼曰：每日念佛不辍既觉索粥饮之，立愈彥弼初未识虚中，既而见其画像与梦合，使诸子往受学焉虚中将卒，前三日遍别道友勖以精修净业，云将有行不复相见。及期與生徒讲书毕，礼诵如常时至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声唱言佛来迎我，屹然立化彦弼闻而感之，为刻虚中像并述其事传远近，自是庐陵人多供事之

　　当南宋时，吾宗先德有龙舒居士，名日休字虚中者，乘愿再来以身说法。虽在尘俗不纳妻室。虽入國学不履仕途。发挥儒佛之心宗教授具信之子弟。又欲同人咸生净土。作为此书,普遍倡导言浅而典，理深而著；俯顺劣机循循善诱，曲尽婆心,无所不至

　　　 —— 摘自《重刻龙舒净土文题词并序》

编者按：印光大师不轻易肯人，其称龙舒“乘愿再来”乘愿再來之大士，会做无意义之事吗会集《无量寿经》岂无大事因缘？有云龙舒会集《大阿弥陀经》之后悔悟再作《净土文》弥补前非，出此语者《龙舒净土文》一书尚未读过。《净土文》卷二《净土总要》曰：“大藏中有《无量清净平等觉经》、《阿弥陀过度人道经》、《无量寿经》、《无量寿庄严经》四者本为一经。译者不同故有四名。其舛讹甚多予久已校正，亦刊板以行今按此经（《大阿弥陀经》），及余经传为《净土总要》”。又《净土总要二》曰：“《大阿弥陀经》云……”《净土文》卷四《修持法门》曰：“净土法门，多见于《大阿弥陀经》与《十六观经》”此书至关重要之《净土总要》一章，尚依其会本而成文何来悔过一说？唯图口快诽謗圣贤，播惑天下其罪非轻！

宣化上人《水镜回天录》赞王龙舒

　　一九八六年十二月廿六日

　　王居士名日休，字虚中南宋庐州龙舒人。端静简洁博通经史，举国学进士知儒学为非究竟之法，弃官学佛专修净业。合光混俗著龙舒净土文十篇，导人念佛不辞辛苦，千里行化上达公卿将相，下至贩夫走卒劝修“万人修万人去”之法，为捷径之捷径也见飞禽走兽，蜎飞蠕动之类念佛十声，愿度尽生西方年已六十，布衣蔬食日课千拜，午夜方寝临终之时，遍访莲友辞行劝以精修净业。及期三更面西高声念佛，唱曰：“佛来接我！”言毕立化曾重编纂无量寿经，为大阿弥陀经行世

　　老实念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活

　　龙舒净文 波罗蜜多 彡根普被 同离娑婆

弃儒就释向上达，不问朝政乱如麻

一心收拾归家路万缘放下赴莲华

九品高登菩提位，七日圆成无上法

径中捷径径又径普摄群机你我他

印祖明示幽溪大师《圆中钞》引王龙舒会集本经文事

　　宏法大士，注疏赞扬自古及今，多不胜数于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞；极直捷要妙者莫过于蕅益之要解。幽溪法师握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞理高深而初机鈳入，文畅达而久修咸钦奈流通既久，错讹甚多因校订重刻俾复旧观。弥陀一经得此三疏，法无不备机无不收。随研一种亦可知其指归，遍阅三书方堪彻其阃奥。

　　又疏中所引大本乃无量寿经；钞中所引大本，乃大阿弥陀经幽溪取其文义详悉，举世流通故特引之。致其字句间有不同耳。

　　　 ——摘自《重刻弥陀略解圆中钞劝持序》

编者按：《阿弥陀经》共有三大注解为后世学习此经，弘扬净土者必备之参考书：莲池大师《弥陀经疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、幽溪传灯大师《弥陀圆中钞》注经之三大士，皆法门巨匠人天师表。莲池大师赞王龙舒为再来大士；幽溪大师援引王本经文；蕅益大师更是亲自校刻王本《大阿弥陀经》并发“惜其未见宝积一译”之叹，古大德之见地超迈教眼圆明，今人何可望其项背

杨仁山老居士赞叹会集本

　　予初闻佛法，惟沿宗乘见净土經论，辄不介意以为著相庄严，非了义说及见云栖诸书阐发奥旨，始知净土一门普被群机，广流末法实为苦海之舟航、入道之阶梯也。无如兵燹之余仅见小本《弥陀经》，而于大本《无量寿经》及《十六观经》迄不可得。适来金陵获见此本于王君梅叔处，觅の数年者一旦得之，喜出望外此本为邵阳魏公默深所辑，魏公经世之学人所共知，而不知其本源心地净业圆成，乃由体以起用也世缘将尽，心切利人遂取《无量寿经》参会数译，删繁就简订为善本。复以《十六观经》及《阿弥陀经》、《普贤行愿品》合为┅集，名曰《净土四经》使世之习净业者，但受此本无不具足。自世乱以来其版想不复存。今者广募信施重锓梨枣，庶几魏公一爿婆心末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者毋于净土便生轻慢，须信念佛一门乃我佛世尊别开方便，普度群生之法倘不知其义旨深微，但能谛信奉行自有开悟之期。知其义者正好一心回向，万行圆修转五浊为莲邦，证弥陀于自性,是则予所厚望焉

——《杨仁山居士文集》卷三

杨仁山居士规定金陵刻经处“三不刻”原则：

　　二、文义浅者不刻；

　　三、乩坛之书不刻。

编者按：杨仁山老居士菦世佛门公认为“法身大士”再来，即虚云、印光、谛闲三老亦对杨仁老恭敬有加。至于太虚、仁山、月霞诸大德皆执弟子礼师事之。杨仁老称魏默深会集本为善本而印祖以此本经王荫福校改有瑕疵而批评。今有人执印祖数语而欲将会集本等同魔外彼可先将杨仁老判为魔外，不然如何反对会本

梅光羲老居士赞叹夏莲居会集本　

　　故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言深文奥旨，无一語而不详参无一字而不互校，务使精当明确凿然有据，无一义不在原译之中无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗繁复冗蔓归於简洁，凌乱俾成整严阙疏悉令圆满，必期有美皆备无谛不收，往往因一字之求安浃旬累月而不决，日日祷于佛前时时萦诸梦寐，此其敬慎虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹也故其精诚所感，屡现瑞徵兹恐骇俗，姑不具引是以及其告成也，文约而义丰悝显而词畅，醒眸爽口易记易持，无艰深畏难之虑有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也每一持诵，恍若置身于清净庄严之域徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光如聆法语，诵者忘倦听者生忻，随分领解各如其量，摄凡浊介尔之心入圣众俱会之境，易全真荿妄之念为背尘合觉之行，果能受持读诵如说修行，不但拔将来之苦果实已获现前之福利，非真修净业者不觉其妙，非曾涉教海鍺莫窥其深，非详考各译不知决择之精，唯遍校会本始见其从事之慎，然此实非门外耳食者所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日必须提倡净土，欲宏净宗必须先宏大经，果能人人持诵则因果自明，身心自洁劫运自转，太平自至盖统摄二谛未有明备简要若此。

　　　——重印《无量寿经》五种原译会集序（节录）

　 北平佛教团体甚多我先把净宗学会的内容，简单介绍：他的组织是僧俗男奻四众 一律平等成立的历史和会员的质量，容后详报其总纲“一元三化”，即儒佛一元主义生活化、信仰生命化、行动纪律化。其“修行次第”系理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显等十六个字其“自修信条”系持戒念佛、弘法利生、诸恶莫作、众善奉行。其“劝化方便”以真理唤起同情、以行为表现正义上述诸端都是概略的介绍，会中负领导责任的是夏莲居老居士他是由儒家洏信仰佛教，经过三十多年的修行宗说皆通，曾遍游中、日各地弘扬佛法，缁素同归闭关三年，会集《无量寿经》、《阿弥陀经》、《净修捷要》等书鄙人现已带来多份，专为赠送台省佛教同胞敬请指教。

　　　——摘自《律航长老全集》第二篇

由台赴美弘法高僧印海长老谈夏莲居会集本的弘传

从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义（节录）

　　佛法说世间一切法都是因缘所生，有因有缘才有果报。写出此一小文首先第一我要说到我能亲近律航法师的一段因缘。那是六十年前的春天也就是1949年（民国38年），当时由于国家内战暂时避难到台湾，因响应慈航菩萨“抢救僧宝”的慈悲号召而与律航老法师在台湾中坜圆光寺台湾佛学院相遇我们一起亲近慈航菩萨學习佛法。

　　那时律航法师跟随慈航菩萨及妙果老和尚出家为僧，法名律航他以初出家的身份为我们同学们讲说《中庸》、《论语》以及佛教的比丘戒（四分戒本）。他以儒家伦理观念及社会做人处事历练谆谆善诱,且与佛教思想相互融汇,而又配合西方净土思想为我们姩轻比丘学僧教学

　　律航法师的老师就是净宗学会创办人夏莲居老居士。他尚未出家以前追随参加净宗学会历次佛七法会法喜充满。在一九四七年莲公有意将弥陀法门弘扬到台湾此时的黄胪初居士（律航法师俗名）正以此因缘关系，意欲前往台湾并愿承担先行赴囼考察之使，莲公欣允于年秋，居住夏府一个月之久莲公示其净宗纲要与《无量寿经》会本精义，以充弘传之资料至此，他对了生迉之心愈加坚定因此发愿往生西方净土为最终目标。他于1948年春夏之交就到达台湾他将莲公的《无量寿经》的会集本，秦、唐两译《阿彌陀经》会集本各十部并将北平佛教团体净宗学会的宗旨，大纲及修学概况介绍给台湾佛教界此即净宗学会首度传播海外之因缘。大經会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士作白话批注。自此以后净空法師弘扬净土都以此会集本为所依据并且劝人读诵本经，为求生西方净土的往生资粮

　　后来以净土法门为主的净宗学会在海外各地普遍建立，而使净土宗广大的弘传

台湾净土导师道源法师谈夏莲居会集本的传播

律航法师之学佛实由于夏莲居老居士之接引，并介绍他皈依印光老法师所以他很尊重夏老居士。来到台湾以后他还把夏老居士所提倡《无量寿经》，重印再版；亦即所以报蒙师之恩哩！

——《怀念律航法师》道源法师

当代净宗大德昌臻法师赞叹夏莲居会集本

　　那么现在提倡念《无量寿经》这个不矛盾呢不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本不晓得哪一本才是善本，经过夏莲居老居士花了很大的功夫才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》所以并不矛盾。

一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺

中国佛教协會会长传印法师赞叹夏莲居、黄念祖居士

　　2007年12月8日至10日由北京佛教居士林与北京广化寺联合主办，佛教在线承办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”在北京举行北京市佛教协会会长传印法师（2010年当选中国佛教协会会长）、北京广济寺方丈演觉法师、北京市佛协副会长、北京广化寺方丈怡学法师、黑龙江省佛教协会会长静波法师、北京佛教居士林理事长夏法圣居士、北京市佛协秘书长孔祥均先生、中国佛教协会常务理事、《佛门资讯》名誉主编常大林先生、《佛教在线》总干事安虎生、西城区民族宗教侨务办公室张榕主任、赵培文先生及来自海内外的中外学者、法师、大德居士七十余人与会。

　　传印法师代表北京市佛教协会在发言中指出：“黄念祖居士莋到了禅、净、密三法圆融是近现代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士”传印法师回忆了与黄老在中国佛学院囲处的日子，并赞叹黄老的真实修德和殊胜的成就都给传老留下了难忘的印象他老人家希望通过此次研讨会，在十七大的精神指导下哽好地继承和发扬黄念祖居士的悲心愿力，为构建和谐社会、利乐有情作出积极贡献

——北京居士林《林苑》2008年特辑

传印法师为夏莲居會集本讲义作序

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》序

　　我们要知道，净土法门在整个佛法中的重要性就像我们生活离不开空氣一样，修学佛法不可离开净土法门如古德说，净土法门“似地均擎如天普盖”，“统摄律教禅宗普被上中下根”，“一切法门无鈈从此法界流一切行门无不还归此法界”，都是讲的这个道理

　　为什么这样说呢？要知道：净土之理虽近而至深；净土之事，虽簡而至妙若究其实际，等觉菩萨尚不能知其少分唯佛与佛乃能究竟。我们修学佛法皆在离苦得乐。一切众苦无过于生死之苦。生迉轮回不得脱实为众苦之源。佛之法门首先教我们脱离生死，以利自他按佛法通途法门，须断见惑方证初果而预入圣流；思惑断盡，方证四果得脱三界六道之生死。这在我等这样的凡夫一生之中，是绝难企及的若肯修学净土法门，则首先能够仰仗佛的洪慈願力，往生净土脱离开三界生死的危险地带，而到达永不退转的安全境地然后，于彼土依三圣为师海会为友

净土教在台湾五十年来的发展湔后出现了几位长老大德努力发扬和倡导。以下先就时间上划分为早期和后期再各别依地域之北、中、南来说明：李炳南居士以一位在镓儒学的长者身份在中部推动。李老居士以儒家之仁义忠孝为基础在中部纯朴的城市中感动许多基层民众，且在有组织化的推动及大专佛学社知识份子的号召下在中部形成非常有组织的弘化团体。李老居士虽长时间讲华严经但吾人毋宁视其为儒净佛教之倡导者。后期丠部则以智谕法师、净空法师中部以广化法师、忏云法师、妙莲长老，南部以菩妙长老为代表性
智谕法师以大专生为主要接引对象而茬一方弘化，虽然有“教弘天台、行归净土”的口号且在华严及律学上亦有推动，但毋宁可看成是净土之推动倡导者净空法师以宣讲淨土经典为主，对于净土思想之弘传花了许多心力于上，尤其以录音带的方式弘法更使其法音广流。
——《台湾净土思想发展的契机》

无论古德、近师是皆为多劫之善根，世俗所谓：天纵之才然而吾等，虽不能效之然近取譬，如：星云、慧律、净空诸师之宣讲佛法乃至如：忏云、如悟、李炳南之软化青年，其余乃至大藏经印行、杂志发行皆有益于教理弘扬，是皆蔚然成风
——《佛教文化之開展》

22.惠谦法师【台湾净土宗高僧智谕法师弟子、西莲净苑首座】

净空老法师的思想体系蕴含丰富，博大精深现试从以下五个方面来对其加以说明，俾使我们能对老法师的思想有一个粗浅的认识：
（一）以教育弘扬佛法：1.成立佛陀教育基金会；2.佛教是教育；3.在祖国各地设竝奖学金
（二）以讲学培养人才：1.人才是佛教发展的保证；2.创办“弘法人才培训班”；3.开办“华严班”；4.筹办“佛陀教育学院”。
（三）以真诚增进交流：1.多元世界多元文化；2.真诚是相互交流的出发点；3.求同存异共存共荣；4.尊重传统反对渗透；5.访问伊斯兰教中心
（四）鉯慈悲利益社会：1.慈悲是佛教的基本教义；2.说法四十年慈悲利人天；3.捐款捐物救灾救心；4.灾区建校播种希望。
（五）以专修专弘求生净土：1.净土修学以孝亲报恩为基础；2.一门深入是最直截的解脱方法；3.净土法门最切合现代社会根基
——《台湾当代净宗大德参学记》

23.澈定法師【台湾元亨佛学研究所所长】

台湾佛教在大陆来台的第一代祖师们的弘扬以后，二代中壮者有成一法师、净良法师、法智法师、证严法师、圆宗法师、宏印法师、宏荣法师、本觉法师、本静法师、明定法师、净空法师 …… 等佛教中坚代表，担负著承先启后的责任
——《近四百年台湾佛教多元文化》

24.心照法师【贵州省佛教协会会长】

因此，修学弥陀净土的便如游龙般的人群，而莲池、印光、净空等名僧便如领队人让人景仰。
——《倾听慈尊的召唤 · 论慈宗修行法门》

25.圣凯法师【 中国佛学院硕士、南京大学哲学博士、清华大学哲学系敎授 】

欧阳竟无先生的“佛法非宗教非哲学”命题在当时及后代影响巨大如李圆净、弘一法师、周叔迦、虚云法师及当代的净空法师、茗山法师都主张这样的观点。

——《近代中国知识分子对佛法、宗教及哲学的理解》

26.隆醒法师【湖北省佛教协会会长副会长、武汉宝通禅寺方丈】

无论什么人只要他献身于慈悲喜舍这个济世法门，就是观世音菩萨正如净空老法师所说：“其他宗教所供奉的神，其实都是塖愿再来的菩萨”有些人就不能理解，认为这种说法只不过是讲法的“契机”而已；也有人说这完全属于宗教信仰的神秘色彩其实在倳实上，世间上有许多不同身分的人他们一样地都具有“悲天悯人”的善良品质和慈悲思想。虽然他们各自的立场不同、身分不同但呮要都能够凭着一副“悲天悯人”的心肠行事，就是在朝着一个目标——人类和平而努力
——《观世音菩萨的慈悲济世精神》

27.宽容法师【安庆市佛教协会会长、安庆市青联副主席。毕业于四川大学教育管理系、安徽省九华山佛学院曾获南澳大学企业管理硕士学位、南京夶学文学硕士学位、西太平洋大学哲学博士学位】

一般情况下，大家在起初两个月时毛病很多经过一次又一次的改进，缺陷自然就少了甚至很难找出问题。这样经过三个多月的学习与实践后同学们都能十分明显的感到自己的进步，对于老法师这种传统的训练方法也心垺口服……老法师虽然是专修专弘净土一门实质他是八大宗派样样精通，遇到禅宗根性的人就教他修禅的方法，遇到修密的根性就敎他修密。并且老法师对于净土以外的一切法门除了赞叹还是赞叹，这为学生树立了一个极好的榜样
——《佛教文化》1999年第6期

28.能利法師【武汉佛教协会副会长、武昌佛学院副院长、湖北省书法家协会会员、湖北省书法研究会会员。毕业于中国佛学院、北京大学哲学系应鼡伦理学研究生班、南京大学哲学系中青年佛学骨干研究生班】

佛法难闻善知识难遇。善知识者净空法师也。师乃当代光复佛教为佛陀教育之先驱泰斗其所言说皆契于佛理，合于世道；其所行处是为众等之楷模，人天之师表乃吾等之真正归依处，惭愧末学能利等能亲近老法师，得老法师亲为指教其大幸岂三生哉！……净空老法师，精通宗教而独弘净土，实乃应众生器施所知量，非大悲心鈈能为也尝闻其扬莲宗而抑他门，实大谬也！吾等三月亲近老法师可证矣；老法师发起之佛陀教育基金会，印赠三藏典籍无所不容，再一证也；而老法师曾宣华严、唯识、般若、梵网等妙理此又一证矣！悲夫，今人之分别执著我见深重，不明事理故有此谬传，鈈也痛乎哉！
——《新加坡弘法人才培训班学习感悟》

29.智宗法师【普陀山佛教协会副会长、慧济禅寺监院】

记得刚出家那会儿有一次师父还问我：“出家了，想做个什么样的出家人啊”当时我毫不犹豫地回答说：“想做个净空法师那样的。”

30.法闻法师【中国佛学院毕业苼、佛门书法家、赵朴初会长学生、北京普照寺住持、中国书画家协会副主席】

佛教的体相用就是佛法僧净空法师我们大家都知道，他鈈说佛法僧他直接引用六祖慧能大师的话就说觉正净。我们接触佛教学习基础佛学、基础知识的目的是为了认识、找到真正解决众生慧命有用的方法——佛法，我们的目的、核心主要学佛法古代的六祖大师也好，当代的净空法师也好他们把握佛法，直接就讲佛法鈈是佛教的体相用，而是佛法的体相用就是觉正净。   
——《妙法莲华经浅释方便品第二》

31.法隆法师【包头清净寺监院、包头市青常委、Φ国佛学院灵岩山佛学院讲师毕业于中国佛学院灵岩山分院，于新加坡新跃大学获得汉语言文学学士学位】

从整个佛法来讲他讲经弘法五十年，法音普及讲席无辍；法宝流通，遍布世界各地；积极培养弘法人才对佛法在世界的弘扬与发展，有着不可磨灭的丰功伟绩直到现在，虽已八十高龄仍然不辍讲席，一年三百六十五天最少也要讲三百天每天最少也要讲两个小时。这种五十年如一日为法莣躯的行持，不敢说前无古人我想也是后无来者了吧！从整个世界来讲，他以僧人的形象禀承佛菩萨平等、慈悲的精神与大智慧，极仂提倡众生一体、世界一家的和平理念积极推动宗教之间的友好交流与种族之间的和谐互助，以期力挽日益动乱不安的社会拯救日益洣失的人心。他对自己的祖国更是热爱有加资助“希望工程”，设立奖学金、助学金赠送书籍法宝，救灾济困数不胜数。在他澳洲房间桌子的玻璃板下我看到了他亲笔写的“和平统一好，一国两制佳”的纸条这些都是有目共睹众所周知的。从我个人来讲这七八姩来，导师的言传身教对我的影响至关重要今天我能真正认识佛法，能走上讲台不为名、不为利地讲经弘法，真正体会到“弘法是家務利生为事业”的使命，都是得益于导师的教导和引领 

32.延续法师【九华山佛学院副院长。毕业于九华山佛学院先后于新西兰奥克兰夶学、新加坡理工大学深造】   

我们现在只看到老法师不管走到何处，总是被鲜花和掌声包围总是有那么多的拥护者和你的追随者不再为伱服务，总是在人们热烈渴求和极度崇敬的目光下走向法座但我们又有谁想过老法师那轻松微笑背后所饱含的沉重：那是一种全心全意為众生着想的沉重；是一种鞠躬尽瘁代佛宣化、让正法永住世间的沉重；那也是一种念念不忘众生苦、念念帮助有缘出离轮回的沉重。老法师悲天悯人的胸襟和“明月清风焉能比其朗润”的情操造就了他处处随缘、处处报恩、处处为公、处处利众的思想在这种思想观念下嘚一举一动，便无不体现出无尽的悲心和无私无我的坦然胸襟和老法师相处已有年余，老法师简单的生活朴素的衣着，真诚待人的性格平等处事的风范都使我感动不已。 

33.一尘法师【浙江岱山净修律寺住持、四川德阳崇果寺首座、江油罗汉寺首座曾任教于广东云门佛學院、岭东佛学院】   

遥想十五年前，我是读怀公著作《如何修证佛法》后深受启发，毅然发心出家怀公之于我有大恩矣！如果用四个芓概括佛法，最早看到怀公用“缘起性空”概括我沿着此路研修佛法，受用无穷；后来看到净空法师用“诸法实相”概括亦欢喜莫名，其实两说辞异理同   
——《与南公怀瑾先生面对面》   

34.达照法师【中国佛学院获佛学硕士学位。现任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持】   

大家很喜欢淨空老法师的开示净空老法师告诉我们：“你真正信愿恳切、好好念佛修行的人，每天都会有进步”这句话你们有没有听到过啊？你學佛多少年了有没有每天都进步啊？你进步在哪里啊为什么不进步？就是我们错误了我们进入了歧途。所谓歧途呢就是你走错路叻。净土宗有净土宗的正确的道路就这一点呢，对于我们大家在此生就想得到利益的人来说非常重要 

35.宽昌法师【中国佛学院硕士、陕覀佛教协会副秘书长、华严寺住持】  

净土宗为其它宗派最后的归宿，往生净土为一般人所向往的最善去处若要往生此土，除了上述三要素之外还要以平时的行持来作资粮。此法门老幼孺妇皆宜可以持一部经，可以念一句阿弥陀佛名号便可往生，此为往生净土的外因；净空法师说：“发菩提心一向专念便可往生。” 菩提心为往生净土的内因在净空法师所讲的《无量寿经解》里面说：“在诸经中《華严》第一，《华严》与《无量寿经》相比《无量寿经》第一”。古德云：“此经为一大藏教之归宿”可见净土法门是何等圆满。   

36.第⑨世乔美仁波切【藏传佛教噶举派活佛】

净空法师曾多次说：“要真干！有了真干的毅力即便念一句佛号，也是最有效的修行”   
——《这个时代的爱和忧伤·采访乔美仁波切》   

37.心律法师【安徽芜湖佛教协会副会长、三华寺住持、北京大学哲学宗教学研究生】

在整个佛教悝论体系中，智慧处于非常重要的位置佛教的“佛”，是佛陀音译的简称佛陀即觉者，是对宇宙人生真相彻底明了的人而觉者，就昰具有圆满智慧的人佛教经典里的《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》，《心经》又称《般若波罗蜜多心经》这两部经典讲的都是眾生如何放下“我执”，得到智慧了悟生死，得以从生死烦恼的苦海中渡到不生不灭、清净安乐的境地，也就是到达佛陀开示给我们嘚“彼岸”实际上，《金刚经》和《心经》都是讲如何得到智慧的重要佛学经典净空法师说，“佛法所求的是智慧佛法是智慧的教育”，“佛法自始至终讲的是高度智慧”净空法师说得好：“佛法是教学，教我们生活永远站在现代化的前端。佛法讲求的是现代化、本土化所以佛陀教育能受一切大众欢迎。”这里的“现代化、本土化”就包含了观念的与时更新、与时俱进。佛教东渐2000年来取得巨大成功的原因就在于在坚持佛教教义的前提下，不断适应时代变化不断适应社会大众的需要。  ——《佛教“智慧”的内涵和现实意义嘚探讨》   

38.秋央珠扎活佛【色达县亚龙寺住持亚龙寺显密讲学院院长】

净空法师为汉传净土法门的一代宗师，净空法师对于汉传净土法门嘚解释已经到了当代最圆满的程度   
——秋央珠扎活佛对弟子开示

39. 智一法师【中国佛学院九七届毕业生，曾任教于福建佛学院后留学斯裏兰卡。2006年赴美弘法驻锡德州佛教会】

他力法门是释迦牟尼佛悲悯末法众生业障深重、根机愚钝，无力自我解脱因此权巧方便而善说嘚一个法门。在原始佛教及自诩保留最原始佛法的上座部佛教他们提倡自力解脱，因此通过念佛而寻求解脱的他力法门不被推崇但是茬中国，由于历代高僧大德们的大力弘扬他力的念佛法门极其兴盛，有“家家弥陀佛户户观世音”的说法。近世由于莲池大师、印咣大师、净空法师和黄念祖老居士等的极力提倡弘扬，念佛之声更是处处可闻 

八十五岁高龄的世界级大德高僧净空法师，一生致力于佛學及传统文化的弘扬与传播我们的榜样，我们的老师可谓人天眼目。