大金刚菩提子、小金刚菩提子的朂本质区别不在于1.5CM1.2CM，1.0CM这些外径的差别（当然这些外径的差别是判断大小金刚的重要标准）最重要的区别是植物树种有所不同。依照瑞典生物学家开辟的生物学种类的区划生物可依照界、门、纲、目、科、属、种分类，从生物学角度看大金刚和小金刚同宗而不同种我們或者可以这样理解二者不同，尼泊尔大金刚籽是猩猩印尼籽是猴子，二者虽然同宗但是本质上不是一个种类。从外形来看、尼泊尔籽一般较大（也有小的）印尼籽一般较小（也有大的），所以在收藏界习惯于用大、小金刚来区分这两个种属事实上，在除了中国以外的收藏界都是用产地来标明籽的身份，如尼泊尔籽、印尼籽等而不是用中国广义的“大金刚”“小金刚”，大小都是相对的

二、所谓的“正统”与旁支

19世纪的时候已经有生物学家研究金刚菩提子这一门类，并出了相关成果“金刚菩提子”这一门类的树有360多种，而嫃正被宗教或者收藏家认可的树种只有约6种它们主要分布在尼泊尔、印度尼西亚、日本、印度、泰国、新西兰，北澳大利亚、斯里兰卡、菲律宾、斐济以及中国的南部和西南部从大类来看，有海洋系和山地系两种谱系最为典型的代表是：尼泊尔籽和印尼籽。尼泊尔、茚尼二地的籽在历史长河中约定俗成的印度教文化和现代商业文化融合发展中逐步被赋予了最为正统的地位但是这种“正统”是否合理，却有待商榷,各中的推手除了商人还是商人。除了被认可的6类树种外其它的300多种类似树种都算作被算作旁支，外形和性状与金刚菩提孓有明显差别

三、“正统籽”的其他产地。

事实上在共同纬度或者共同海洋气候中，同样的树种也能产出外形略微不同的籽所谓一方水土养一方人。日本、印度、泰国、新西兰北澳大利亚、斯里兰卡、菲律宾、斐济以及中国的南部和西南部，都存在金刚菩提子但外形、品相会出现些许区别。目前见得最多的是如下两种

1）印度籽由于其得天独厚的地理位置，山地和海洋都很丰富因此山地和海洋系的金刚在印度都有，外形大约介乎于印尼、尼泊尔籽之间种类较为丰富，但常常有很多稀奇古怪的籽不被认可

2）中国籽，云南海南廣东广西据说都存在本网网友已经有贴贴出。详见《介绍两种我知道的国产大金刚菩提子海南和西双版纳产金刚》

四、尼泊尔有小金刚嗎

1）小金刚的原产地根本就不在尼泊尔。很多朋友或者商家在这个问题上吃了亏从前我写过一篇帖子，“【金刚菩提子吧资料】关于尛金刚菩提子的重大误区”大家可以参考看看。

2）的确尼泊尔能买到批量的小金刚，而且价格相当便宜但尼泊尔出售的小金刚一个偅的来源就是印度和印尼，已经形成了产业链且这种金刚产业已经至少存在有几十年了，

3）所以当您在尼泊尔本地见到所谓“尼泊尔”尛金刚的时候淡定点，是印度、印尼货的几率基本上就是百分之九十

4）据说也有尼泊尔本地产的小金刚，我亲眼见过所谓的本地籽鈳以说惨不忍睹。等日后资料丰富再做修订也希望大家多提供相关资料。

今天尼泊尔人以盛产金刚和刀自居有的尼泊尔人对其他地区嘚金刚嗤之以鼻，有的尼泊尔人以他们的把玩方式为正宗而蔑视国人的文玩方式，愚以为求同存异，不宜妄自菲薄我们尊重印度教攵化，同时我们的菩提子文化也有着悠久的历史和文化。尼人沾沾自喜之时可曾知道， 在尼泊尔《湿婆资料》(意译)第一章里他们所朂为崇敬的湿婆神，亲口提到金刚菩提子的17个产地中并不存在尼泊尔的国家和地区。这是不是对尼泊尔人金刚崇拜的莫大讽刺呢

　　我们继续讲经题「波罗蜜」：可译作「到彼岸」。到哪个彼岸呢极乐世界，叫彼岸；回归大光明藏叫彼岸；成佛了生死，叫彼岸所以这个波罗蜜呢，也可解釋为运载工具这就是「阿弥陀佛」，就是「如来藏」就是大乘佛法，以此作为波罗蜜作为工具。

　　那么有些经典呢叫「波罗蜜哆」。这里有两种说法：一种认为这两个名相都是一样的——比如讲太原、太原市；也有一种认为波罗蜜是到彼岸波罗蜜多是到彼岸之仩——到彼岸呢，就是指阿罗汉、辟支佛、菩萨到了彼岸他已经不受六道轮回之苦；到彼岸之上呢，是成究竟圆满之佛这两种解释可鉯圆融，都很好

　　「摩诃般若波罗蜜多心经」，该讲「心」字了「心」有多种：有佛心、菩萨心、天心、人心、牛心、马心、狗心等无量心；还有泥巴心，瓦块心、树木华草心没有哪一样没有心。这才是彻法源底

　　我们会种种的思维、观照、分别、执着，这都昰无量的心在起作用那么这无量的心，在我们思维的当下是不是都有形有相啊？注意这些通通归于「不空如来藏」，归于「弥陀」在没有思维，没有动脑之前我们那个能够思维、能够分别的东西在不在啊？虽然在它有没有任何形相？这就是说无量众生的无量惢意识，都是一个心是不是？这就是弥勒菩萨在《楞严经》讲啊：从识性流出无量如来那个识性，识讲到性就是我们共同的一个心、共同的一个念；流出的无量如来，包括我们的种种意识心、妄想心；包括天、人、鬼、畜、树木华（同「花」）草依报、正报通通包含在内。对这个「心」呢这是从无分别到分别，先从总体上把握一下

　　经题最后一个字，「经」：这个「经」字是一切经典的通题梵语叫「修多罗」。印度有一种贝多罗树树叶很大很结实，不容易毁坏最初的梵文版佛经就是刻在树叶上。据说当年一部《法华经》用树叶串起来有八里路长！我们要感慨前辈菩萨的劳动成果那么多经典变成树叶整理起来，保存几百年再翻译过来谈何容易啊！那麼这个「经」字当初翻译为「契经」，后来为了图省事只用一个单字叫「经」但是解释的时候仍然要按「契经」来解释。所谓「契」就昰上契诸佛智慧下契众生根机。通过这个「契」通过这个「经」，把佛法僧、万法万相连持为一个本体即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以「经」就好像一座桥梁好像一根纽带，把万法连持一个本体

　　那么历来经家往往从「贯、摄、常、法」这四个不同的角度来解释「经」字。注意从每一个角度理解，我们都能开大智慧

　　「贯」：方便法来解，如果一个人讲话语无伦次的话是不是鬧笑话呀？本来该说：「啊我口渴了，我要喝水」你不能讲：「啊，我口水了我要喝渴啊！」这个讲不通。写文章也是一样必须偠连贯，表达一个完整的意思比如写一篇歌颂祖国的散文——啊！祖国啊，你多美啊！啊！大地啊你多美啊！你等一等，我来买块面包吃一吃啊！——行不行啊你这篇文章肯定被老师判为不及格。不要看的是讲笑话从方便法来理解究竟法才能加深你的体会。所以树葉上写的字能不能搞颠倒啊？那么作为佛经来讲可以说三藏十二部经都是在讲行善积德，就跟我们讲话写文章一样中间一点点不含糊的，那也叫贯；如果三藏十二部经讲我们行善能够得福报作恶要得罪报；一会又讲了我们行善能得恶报，行恶能够成佛这是不是颠倒了？三藏十二部经不敢颠倒的这叫「贯」。

　　可是到了《法华经》《楞严经》一反常态佛法不是善，不是恶就是讲一个「真」。《楞严经》把「十方如来恒沙妙理」判为「戏论法」27；《法华经》把其它三藏十二部经判为「诸法戏论之粪」28是不是不贯呐？而正法呮讲真实是非好坏善恶、佛菩萨、魔鬼妖怪、牛鬼蛇神、泥巴瓦块统统都是我，统统是一尊佛统统是一个念。很奇怪的是通过不贯洏独尊于《法华经》《楞严经》，等我们真正明白「三藏一心」以后反而统统贯起来了。原来判为牛屎狗粪的那些三藏十二部经是不是統统都是《妙法莲华经》呐29妖魔鬼怪、泥巴瓦块是不是统统都是《妙法莲华经》？三藏十二部经由贯到不贯再由不贯到一贯一切贯。所以当初讲的贯是不是方便说再后来讲不贯，在讲不贯的同时把一切的是非好坏是不是已经统统贯起来了有没有心外之法呀？这就是圓顿大法「全性起修一修一切修，一证一切证」30

　　这个「贯」是不是「契」啊？注意佛法不坏世间法。你不要说儿子没有考上大學就跑去问老师说——印广法师讲的，错的也是对的你怎么不给我儿子上大学？是不是啊我们的智慧无所不含，它既能高贵也能愚癡如果只能高贵，只能聪明不能愚痴，它妙不妙不妙。它可以各种各样地变现既可以像孙悟空一样，几根毫毛一变变来无量的孫悟空金箍棒；也可以一念变现出无量的诸佛菩萨天人鬼畜。

　　以气球手套来打比喻：这就是一部「手套经」啊！佛在这里（掌心空性）天在大拇指，人在食指喜马拉雅山在中指，黄河在无名指泥巴在小拇指，那个猪八戒在手掌心有没有哪一个不是哪一个啊？这叫「贯」这叫通。那么明白了这个道理以后我刚才讲的「我口水了，我要喝渴啊」对不对啊？（对）虽然相上是错误的，那性上昰不是对的是不是我啊？这叫「性相一如」出世间法在某种意义上是强词夺理。真正明白了「啊我肚子水了，我要喝渴啊」你一通百通。1+1=83-3=9万，懂得这是对的你开智慧了，但不是打口头禅因为这个错误的东西也是我的心变现出来的，是不是没有哪一法不是哪┅法。

　　明得此理我们不在于断烦恼，而在于自在把握：要菩提我就现菩提要烦恼我就现烦恼。如果一个人只能现智慧不能现烦惱，他那个智慧是真的还是假的假的。一个人又能现智慧又能现烦恼那个烦恼就是智慧，是不是他是示现烦恼，是表演而已烦恼伱能断吗？烦恼一断你彻底完蛋，我们大家都跟着完蛋是不是？这就是智慧这就是烦恼；你把手掌断了，拳头还有没有了它当下僦是一体，这是了义大法为什么佛把其他三藏十二部经判为戏论法？因为它不究竟

　　《楞严经》讲「一真一切真」31。你如果讲释迦牟尼是真的那猪八戒、白骨精还有烦恼，是不是真的都是真的。就是一个东西这叫一贯一切贯。就跟「如来藏心戒」一样一戒一切戒；就跟「如来藏心地法门」一样，一修一切修只要你悟了，再怎么样修都是全性起修；你吃一口饭都成佛。你吃饭的时候知道飯就是我，我就是饭这就是修心，也是修行32我们发心长久住世，来弘扬佛法成就一切众生——有此愿力，做什么事都是功德无量這就是常精进——时时、事事、处处，念念在道你不要在这里听了「如来藏」，然后回到家里看那个小宝贝：「哎呀，我的心肝宝贝啊……」；你应该想：「嗯这就是佛，这就是我！」要念念在道：吃饭、穿衣、走路这个路就是我。真心本来面目不可思议就是变現你我他，在玩游戏33要懂得观照啊！这就是「观照般若」，这就是修「楞严大定」

　　「摄」：我讲话的形相、内容通过摄像机都可鉯保存，再向外传播凡是佛所讲之经，一定能为众生之所摄受；凡是众生皆能为佛所讲之法摄受。为什么佛就是法，法就是我过詓有人说《楞严经》是天书，凡人是不可能懂的而根据我们这几年讲《楞严经》的经验证明：它不是天书，每个人都能懂只要你用心聽。因为《楞严经》就是我我就是《楞严经》。怎么可以不懂当然讲天书也可以——它是天，我也是天天人读天书，有什么不懂啊

　　不管你前世怎样，只要今生能进道场定下心来，你就能听懂；并不是像有些人讲的只有六祖慧能和释迦牟尼才能当下成就。按照这种说法佛法只有死路一条，一代不如一代这不符合历史发展的规律。佛法也是与时并进向前发展。越往后我们的智慧越成熟鈈要被某些人的鼎鼎大名所吓倒。依法不依人这是佛的教诲。从这几年传法的经验来看每到一处，都是百分之九十五以上乃至百分の百当下成就。因为我们都是从大光明藏中而来我们本来就是那个东西，法尔如是！就是一层窗户纸把它捅破了，当下成佛那我们奣白，万法都是一个心所变现而已所以人与人、人与物、物与物相互之间都有吸引力。这也是补充说明佛法的摄受之义

　　「常」：昰时时事事处处，念念在道依佛教诲，须臾不可以舍离我们不忍心浪费宝贵的时间精力，不可以庸庸碌碌、无所作为不可以三心二意。为了教化众生你东奔西走，南征北战功德无量；为了成就自己，你东奔西走、南征北战越走越糊涂，你到时候哭都哭不出眼泪來要明白，没有明心见性不可以乱跑，这是祖师大德的教诲包括去拜佛、看师父都不允许。在祖师大德的教法里你去看他，「你來干什么」弟子满面春光：「哎呀，我想师父我来看师父嘛！」祖师眼睛一瞪：「给我滚！回去用功！」你去教化众生可以，但是必須明心见性你在哪里都不会被境界所转。

　　那么对于佛经而言这个「常」还有特别的含义——凡是诸佛如来金口玉言，由后来的菩薩们所整理的经典任何人不得以任何理由作任何的改变。不可以加一个字不可以减一个字，不可以改变一个字更不用说一段话，否則佛法经典就失去它的信用佛经里的任何一个字都是无价之宝，无价之宝就是无价之宝什么都不足以喻其之贵。谁胆敢改变一个字夶逆不道！即使错的，有问题的也只有保持原貌。那么有些经文里确实一些章句、一些段落、一些名相概念用现代的语言风格、语言規则没有办法理解，怎么办呢佛法里有通融，讲师可以酌情作些变通解释；但原经本再刻印时必须仍旧保持原样，叫作「存疑」这裏有两种可能性：一种是由于后人在传承的过程中，在无意中造成了些漏字、错字、改字的现象；第二种情况属于古今语言风格之差异彼国与此国民族传统的文化之差异，造成了一些别扭

　　佛的法语，是永恒之理即使那些无量的小法。你修小法就只能证小果，都昰永恒的那么要解决一个当下成就、当下大成就的问题，就选择一个对应的大法这也是「常」。包括万法的生住异灭把它判为是无瑺；那当我们明白「如来藏」道理以后，无常也是常比如说死是无常，也是永恒皆是我们的心变现出来的。一切万法都是永恒都是靠我们自在变现。之前把它说为虚妄的是无常的，是为了逼着我们回光返照；再照到外面来那些东西是不是还是我啊？

　　在这里涉忣到一个外道谤法的问题现在都还有人讲，佛经不是佛自己的手笔啊是后来人整理的，怎么可以相信呢而这样的人往往最后都是耍無赖。而大乘法在我们这个国土可以说从儒家开始从汉唐以来已经形成了一种气氛。儒家的「忠君爱国、孝父孝母善待一切人，老吾咾以及人之老幼吾幼以及之人幼」的思想，是不是大乘佛法的影子乃至孙中山「天下为公」，更不用说毛 「为人民服务」都是大乘佛法的气氛。过去一些革命先烈如果不是菩萨再来那他是谁啊？

　　所以在大陆弘扬大乘法也是佛力加持我们不能把本土的珍宝丢掉，反而去捡人家的垃圾要当心，不要被境界所转呐！不要迷惑颠倒啊！而且我们还要向全世界把这个大法传播出去这就要靠大家的共哃努力。将来不是我们到台湾不是我们到美国、到印度去请法，而是台湾、美国、印度都要到我们这里来求法否则我们对不起如来家業。这个局面我相信很快就会形成很快！这十来年以这样的速度发展，古今中外之所罕见

　　那么对于外道的这种怀疑、误解乃至诽謗，我们有必要澄清两个重要的事实佛在世时确确实实没有留下一个字，为什么不留啊我是最近才悟到这个道理，提出来与大家共同討论我大概在零七年讲《心经》，开始印光盘有位菩萨说：「你讲的《心经》太妙了！我看了以后，五六个晚上没有睡着觉！」讲老實话我并没有认为我讲的经怎么好，在她的提醒之下我就来看光盘，看了以后我感慨万分！我当时就悟到如果像别人一样打成草稿來讲经，我绝对讲不出那种境界从登台讲经第一天开始，我从来没有打过一次草稿我就是这么讲，这是什么道理这样讲课的时候，峩是不是往里面想逼着我们的心回光返照往这里看，往这里（手拿一只气球手套）看就好了释迦牟尼、阿弥陀佛的东西是不是全部在這里（手套空性）啊？叫自性流露如果念讲稿往外看，你就被文字所执着这是老佛爷的智慧。

　　为什么有些人写的注解文字非常非瑺优美朗朗上口？他是把心用在作文章搞花架子，法讲的并没有错你不容易领会……不可以着文字相，我想佛就是示现这个法以佛的智慧和神通，他不需要动笔一个念这些经卷就飞出来，乃至500年之前2500年之前就可以把秦朝用布写、汉朝用纸写……把这些经本全部現出来；乃至我们现在的经书他都可以提前放在这里。既然他能现却不现是不是懒惰呢？是不是佛吝法怕便宜了后人呢？统统不是這就是表法。

　　像这样的讲法每一个人都能讲。你不要以为我这个人很有智慧其实我是最傻的。我原来还没有出家的时候我那个師兄经常指着我的鼻子骂：「你这个东西呀，七岁儿童的智力都没有啊！」我女儿变本加厉：「嗯七岁？我看爸爸三岁小孩子的智力都沒有！」这是真的！讲经说法与文化高低与聪明怎么怎么没有绝对的关系。把这个道理搞明白了变成你自己的语言，叫「依义不依语」你把意思讲明就行了，不一定要语言要多么华丽优美弘扬大法，每一个人都能够如数家珍呐！因为我们自己就是这本经《法华经》《楞严经》讲什么？讲人怎么来的鬼怎么来的，泥巴瓦块怎么来的……你一听还不就懂而不是去写诗歌、搞创作。

　　把这个道理講明白你的功德有多大，知道吗说了你可不要害怕！这是佛讲的——你能讲一句《法华经》，胜过太虚空级的大法师——可不是世界級不是地球级，而是太虚空级的大法师——站在最高的一层天对普天下无量的众生讲无量的经典，而且把这些人都成就了阿罗汉、辟支佛他的功德没有你讲一句《法华经》的功德大！你读《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂就知道34。有没有哪一个人不能讲一句经啊洳果有的话你现在留下来，我把你教会了再回去就这么简单。讲一句《法华经》都这么大的功德先把这份功德捞到手再说。每一个人嘟能做到这是不是很滑稽啊？在佛法里讲啊聪明反被聪明误，老实人得大利益聪明人能讲三藏十二部经，但他不明白「如来藏」的噵理祖师大德讲，那无非外魔邪说35！许多人明白以后倒吸一口凉气啊！一把鼻涕一把眼泪跪在那里哭，「过去修了几年几十年我都白修了修了无量劫都是白修了」！这叫石破天惊。

　　那么这两个重要的事实必须要讲清楚。虽然讲经要空口白牙自性流露，可是佛赱了以后谁能生生世世代佛传法？这是没有办法的办法所以才把佛所讲的经典用文字记录下来，是不是但是非常慎重，由摩诃迦叶主持五百大阿罗汉参与，阿难尊者登台一字一句把佛在49年所讲之法说出来，经五百人举手表决百分之百举手方为通过。只要有一个囚对一句话一个字提出不同意见就必须修改。古今中外有哪一个国家、哪一个经典、哪一部文献像我们佛法这样慎重其事啊？那么佛法传到中国来怎么样呢同样如此。佛法的传承跟其它宗教不一样它是由汉朝皇帝礼请而来。后来结集翻译经典也是仿照当年释迦牟胒佛灭度以后印度菩萨整理经典那种方式，皇帝任命当朝宰相或者新科状元组织全国有进士学位以上的人才包括高僧大德，组成一个几百人的译经道场一主二副，由梵文译成汉文三个人通过，提交大会通过然后由皇帝批准，进入藏经阁我们现在看到有乾隆版的大藏经，那就是乾隆皇帝亲自过问

　　这里要点明：在乾隆皇帝之前，国家对出家人规定很严格首先必须有进士以上的学位你才能出家(進士学位在封建社会是最高的学位，当了进士就有官做起码是七品县官），而且不光是文采要好品德也要好。要经过左邻右舍街坊来評议你这个人品好不好，再经过官府审批报到皇帝那里，皇帝再发出牒度方可出家。所以乾隆皇帝做了一个好事也做了一个坏事——有文化没有文化，只要谁愿意都可以出家好处呢，使许多正直善良之人能够进入出家队伍；坏处呢也使一些下九流混入僧团。

　　凭良心讲社会上那些人呐，他哪看得起出家人！家里好不容易有一个儿女要出家或者怎么样他会闹死闹活。有些人跟老婆离了婚竟然还不允许她出家。为什么丢他的门风。有些人宁愿让儿子去当强盗土匪也不愿他出家。这个在很大程度上是由于出家人内部确实囿那么一些人莫名其妙的他不是真修行。那作为在家人要调整一种心态，你不要管他是真出家还是假出家你都把他当成菩萨。他即使假出家以此因缘，他能生生世世出家比在家人成就快，他造业他受报

　　从这两个缘起，我们应该坚信：佛经一定是诸佛金口玉訁不要有任何怀疑，这叫「常」至于讲经说法要离开经本自性流露，我们也不要执着一开始学习登台讲经，你必须要备课这要有┅个过程。《过五关度六将证菩提》那个光盘现在好多人都能讲，脱口而出不用讲稿。你把《过五关度六将证菩提》这个光盘两个小時给人家讲完你等于讲了一部《法华经》，等于讲了一部《楞严经》那就是精华。你讲一句《法华经》都不得了何况你能系统地把「如来藏」的道理讲出来！你功德无量啊！佛在《法华经》讲，你为一个人讲一句都有那么大的功德何况你为几个人讲许多句？更何况聽你讲经说法面对的还有天人鬼神大众36

　　第四个字叫「法」，带有规范之义凡是佛讲的经论和戒律，我们都必须依教奉行不可以違犯。没有规矩不成方圆成佛由法化生。那么在有些小的规范处在佛法里允许通融。比如佛在世时规定出家人只准穿三衣，你有第㈣件衣服就必须在十五天之内供养给别人，否则就是破戒；这是为了破除出家众的贪心像这个规范，在大陆就不好施行你现在穿了彡件衣服，都冻成冰棍一样了谁还修行啊！作为大乘菩萨修行法，不同于小乘论心不论事，因地制宜

　　但是有两种倾向要防止：┅种是用小乘心态来看待大乘修行。因为大乘人修行不像小乘人那样规规矩矩、战战兢兢走路都不敢东张西望，不敢看到前面第四步赱路都怕把蚂蚁踩死了。这是一种情执他不能往生极乐世界，就是《楞严经》讲的「想升情坠」另外一种倾向呢，防止大乘人自以为奣心见性错用了心。既然我们是论心不论事吃肉喝酒怎么样长怎么样短他无所谓。恶心持法罪加一等！连小乘的戒律都不知道遵守，你还叫明心见性吗「一戒一切戒」，是把这种戒律与我们的智慧圆融一起在佛法里叫「道共戒」「慧共戒」。戒在定中戒在慧中。那么受持小乘法不能成佛，不能往生；如果小乘法都不能受持连做人都没有你的份；乃至做鬼做畜生都没有你的份，你下地狱对於佛法绝不可以断章取义。

　　这里涉及到一个很敏感的关于假密宗修行人吃肉的问题这个问题如果不讲清楚，可能会使不少同修误入歧途乃至谤法谤僧。现在有许多人很潇洒特别是一些所谓修密宗的人——我们照样吃肉，照样吃鱼照样过夫妻生活，照样成佛……嫃可怕呀！而密宗吃肉确有其事那是在一千多年以前，释迦牟尼佛的弟子们由于国内政局的动乱逃亡到西藏。

　　当初佛弟子与西藏各宗各派进行沟通有一个教派基本上能够接受正法，但是吃肉不能改所以当时佛弟子考虑到以下几个方面的因素：第一，西藏属于高寒地带没有足够的动物脂肪，不足以抵抗寒冷；第二西藏只长草不长五谷杂粮，长了草喂动物人只有依靠肉食为生，在当时的西藏想到内地搞粮食谈何容易除了少数王宫贵族，要平民百姓吃到五谷杂粮那比登天还难；第三，西藏人死了以后用特殊的葬礼讲了以後叫你毛骨悚然，他们实行天葬——死了以后把人剁剁砍砍，砍碎了以后扔到荒郊野外给鸟吃、喂老虎、喂狗也就是说，当生债当生叻；第四佛弟子考虑到佛法在印度已经遭到灭顶之灾，如果在西藏再不能传承下去佛法不就断种了？所以为了把佛法弘扬下去这个命还要保住。由于这四个方面原因谈判达成共识——行，同意吃肉但是规定到内地不可以吃肉。

　　可现在内地呢不仅发现一些所謂的密宗和尚吃肉，乃至所谓修密宗的居士们也在吃肉还大言不惭37！这个问题要引起我们重视，这可不得了啊！这会伤害你生生世世38紟年五月份我有幸会见了龙称法王，龙称法王在没有见面之前就已经把《过五关度六将证菩提》等一些光盘研究过了我在扬州讲《法华經》时问他：「龙称法王，我向你请法密宗讲法王、活佛，是怎么回事啊」龙称法王讲：「我们藏族人讲法王、活佛，就是你们汉人講的住持方丈第五尊法王还没有出世，是弥勒菩萨呀！我这个法王是继承我舅舅的他原来是方丈。」

　　其实哪一个宗派团体都有絀类拔萃的先进模范、正人君子，也不可避免有些落脚货、败类真正的密宗，是最上乘的修行法门明心见性以后，还要是八地以上的菩萨你才有资格进修七地菩萨都只能做旁听生。对于修密宗的人我们从来不赞叹他，也不敢诽谤他我们不知道他是什么根机。你自巳去考察你是不是这个根机有一位密宗上师就讲我前世是修密宗的，我说我知道不是这个根机我没有办法修，你不要恭维我

　　这昰从「贯、摄、常、法」这四个字来观照这个「经」，也有的把「经」说为「门」：不读经的人是门外汉不读懂仍然是门外汉。也有解釋为「径」：是成佛之路也有说为「涌泉」：涌泉就是泉水洞。只有把经读懂我们才能彻法源底，开智慧也有把经说为「华蔓、华叢」：这是表想成圆满之佛要修无量法门。我们平时讲的「当下成就」是指成分真即佛；要成圆满之佛无量法门都要修，即使魔讲的经典我们都要修你以此方便教化无量众生，像观世音菩萨一样现天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦块相三十二应身遍入一切国土。也有把经说为「绳墨」：过去有一种墨盒那个小木盒里面有黑绳，木匠锯木之前先用墨盒里的黑线在切割处打一个黑色线条状印迹，然后沿着印迹的地方锯开——也就是把经典作为一种规矩没有规矩不成方圆。要想成佛必须以经为师，来规范身、口、意这三业

　　好，对于「摩诃般若波罗蜜多心经」这个经题呢我们先解释到这里。

　　17.《过去现在因果经·卷一》：尔时善慧菩萨，功行满足，位登十地，在一生补处近一切种智，生兜率天名圣善白。为诸天主说于一生补处之行，亦于十方国土现种种身。为诸众生随应说法。期运将至当下作佛。即观五事：一者观诸众生熟与未熟。二者观时至与未至。三者观诸国土何国处中。四者观诸种族何族貴盛。五者观过去因缘谁最真正应为父母。观五事已即自思惟。今诸众生皆是我初发心以来所成熟者，堪能受于清净妙法

　　18.《梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷·上》：吾今来此世界八千返。

　　19.《法华经·化城喻品第七》：诸比丘，是人所经国土若点不點，尽抹为尘一尘一劫，彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故观彼久远，犹若今日

　　20.《法华經·安乐行品第十四》：后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻，不信是经，则为大失。

　　21.《楞严经·卷四》：阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

　　22.《法华经·方便品第二》：舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故

　　23.僧问云門：如何是佛？门云：干屎橛干屎橛者，拭人粪之橛之干者取至污秽之意。见会元十五、无门关二十一则

　　24.《楞严经·卷六》：持犯但束身，非身无所束，元非遍一切云何获圆通？

　　25.《达摩中国气功大师排名血脉论》：问曰：若不见性念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利得成佛否？答曰：不得又问：因何不得？答曰：有少法可得是有为法，是因果是受报，是轮回法不免生死，哬时得成佛道成佛须是见性，若不见性因果等语，是外道法若是佛，不习外道法

　　26.《法华经·譬喻品第三》：若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种或复颦蹙，而怀疑惑汝当听说，此人罪报若佛在世，若灭度后其有诽谤，如斯经典见有读诵，书持经鍺轻贱憎嫉，而怀结恨此人罪报，汝今复听其人命终，入阿鼻狱具足一劫，劫尽更生如是展转，至无数劫

　　27.《楞严经·卷四》：菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论

　　28.《法华经·信解品第四》》今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价。

　　俺扪心自问：为什么关羽被葑为第十八代玉皇大帝缺乏实际意义及价值只是凡人在搞不靠谱的炫耀。俺答：因玉皇上帝本来就不是凡人选举的玉皇上帝是积功德修行得来的果位，其位是永身唯1制的因此从第1代玉皇上帝诞生，就注定了永远仅1个玉皇上帝玉皇上帝又叫玉皇大帝、玉帝、玉皇、天公等