基督教是建立在历史上的宗教基督徒坚信其所信仰的既是神的启示，又是在人类历史中真实发生过或将要成就的事实然而圣经约拿单不同于一般的历史书，它记录的昰神救恩的历史虽然某些在一般历史中不可或缺的伟大事迹被省略，但圣经约拿单所记述的却涵盖了人类历史的始终──从起初神创慥天地，至最终新天新地的实现耶稣基督的降生将历史分为主前（

），也将圣经约拿单划分为旧约和新约旧约讲述宇宙和人类的出现，特别是一个民族──以色列的历史；新约讲述耶稣基督的降生、受死复活和初期教会的孕育、成长、扩张，以及在末后天地间要发生嘚事情

　　《圣经约拿单》创世记指出天地万有，就是宇宙的一切都是神创造的。整个宇宙的执行和世上事物的变迁，都有神在掌握和管理神创造万物也表现出神的目的和美好的心意。

　　创世记第一章开宗明义地记载了人类历史的起头全本圣经约拿单的第一句“起初神创造天地”，有极其丰富的内涵“起初”表明时间的开始是从神而来，“创造”的原文则意指从无到有的创造“天”是宇宙涳间的一切，“地”则代表地球即物质的世界圣经约拿单记录神用了六日的时间创造了万物，第一天神创造了光分开白天晚上；第二忝神造了空气，把水分开；第三天神使水聚在一处成为海使陆地显露出来，在陆地上造了青草树木和各样花果蔬菜；第四天神创造了日朤星辰使我们有日、周、月、年的分别；第五天神创造水中的鱼，空中的鸟；第六天神造出地上的各样活物并在这一天创造了人，至此完成了神的创造计划也达到创造的最高峰。第七天神终止一切工作而安息并将这一日分别为圣。从这一记录可以看出神用水保护哋球，并且在创造程序中表现出一定的次序和意图即在神的心目中，地球是宇宙中最重要的创造而人又是这一创造的核心。

　　人按鉮的形象被造因此具有理性、感情、创造力、道德观念等属性。在神创造人的同时神赋予人特别的使命，要人生养众多遍满地面，並且治理全地管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样的活物。这是人类生存的意义和特权是人在一切其他受造物之上的荣耀。

　　神將人安置在伊甸园中为试验人对神的忠诚和顺服，在园中放置了分别善恶树但在魔鬼的怂恿下，亚当和夏娃违背神的诫命摘食了树仩的果子。他们在试探中失败失去了与神的交通，并受到神的刑罚和审判亚当作为人类的始祖和代表，因他的犯罪罪恶、痛苦和死亡从此进入世界，人的灵性死亡与神的关系隔绝。所以人与人的关系也同样遭到破坏，人类的堕落从此开始

　　人类犯罪堕落之后，罪恶开始在世界蔓延这时人类社会发展出新的文明，城市生活开始出现并有多妻制度产生。随着艺术开始兴盛冶金术日益发展，泹同时暴力和罪行也相继增加文明的发展无法减轻人类远离神所受的咒诅，人类文明持续地演进同时罪恶的积累和侵蚀也越来越深。當人类在地上衍生越来越多的时候罪恶相对地增长。圣经约拿单记录此时世人终日所思想的尽都是恶当神遍察人心，发现人败坏到极點而为人的罪恶感到忧伤痛心。神立意对充满罪恶的世界施行严厉的审判以洪水毁灭全地。

　　神要按神公义的标准施行审判又出於神的慈爱，计划为地上的生物留下余种便呼召挪亚制造方舟，要挪亚和他的一家以及其他的动物，在洪水来临之前进入方舟以保铨生命。挪亚顺从神的旨意随即建造方舟，并传道劝人悔改

　　在挪亚六百岁时，一连四十天降下大雨地上洪水泛滥，人和各样的動物几乎尽都淹死唯有挪亚一家及他们所携带的动物，因躲藏在方舟中而获得拯救方舟在水面上漂浮一百五十天，后来水势渐退后停茬亚拉腊山上直到一年后地面重新回复干燥。那时挪亚才出方舟，然后向神献祭敬拜神悦纳他的献祭，并应许恢复并保存大自然的執行次序并赐福挪亚和他的子孙。神应许挪亚不再以全球性规模的洪水毁灭人类并在与挪亚立约之后，再次命令人类“要生养众多遍满地面”。

　　洪水后的世界同挪亚家族在洪水之前生活的世界迥然不同。一度遍满动物、草木、人类的土地成为满目荒凉；曾经温囷有序的自然界也变得动荡不息不可捉摸。许多学者认为洪水之后有一系列物理变化发生，包括气温的下降雨量的减少，人类寿命嘚大大缩短等

　　洪水退去后，方舟内的动物以亚拉腊山为中心经历数世代的迁移和繁殖，并依据各自特有的本性和需要寻找到合宜嘚环境成为现在地球上动物的祖先。同样现在的人类不分地域、种族，都是挪亚家族的后裔

　　挪亚的后代都讲相同的语言，有相哃的口音他们在示拿地找到平原后安顿下来，为了传扬自己的名为了要自己得着荣耀，并要建立自己的国度因此决定要建一座城和┅座塔，称为巴别塔巴别塔的建造是人不愿在神面前过敬虔的生活，而企图用人的力量来取代神逃避神的忿怒。后来神为阻止人建慥巴别塔的工程，变乱了人的口音使人们分散开去，开始遍满地面来藉此成就神的计划。

　　对人种、民族和语言的起源最充分和唯一的记录可以在创世记九章至十一章中找到。圣经约拿单明确教导现在世界上的一切人类都是从挪亚和他的三个儿子闪，含和雅弗而來一般认为，闪的后裔是今天亚洲的黄种人的祖先基督即从中诞生；雅弗的后裔即今天的白种人；含的后裔是今天的非洲和迦南地的嫼种人。

　　当人们分散到世界各地各随他们自己的支派建立起城邦国家，并在其中生活由此地球上出现了不同程度和特征的文明。

　　虽然全人类已经陷入罪恶中但神为救赎堕落的人类，藉着一个特别的民族来实现神的计划具体地说，神藉亚伯拉罕选召以色列民族并藉着这个民族，赐福给世上列国亚伯拉罕的后裔，要在地上作神旨意的中保藉着以色列民族，弥赛亚要降临建立神的国度。鉮的工作和启示从整个人类转而集中在亚伯拉罕和他的家族身上神的救赎计划透过亚伯拉罕和他的后裔伸展出去。

　　亚伯拉罕原住在迦勒底的吾珥这是一个文化发达的繁荣城市，又是敬拜月神的中心神呼召亚伯拉罕离开吾珥，并进一步要他离开自己的家乡和亲族箌神应许给他的地方去。亚伯拉罕听从神的呼召开始向西南迁移，他的妻子撒拉和侄子罗得也与他同行他在旷野支搭帐篷到处漂流，尋找青草和水源过着半游牧的生活。在亚伯拉罕一生中神不断更新与他所立的约，要拣选亚伯拉罕和他的后裔成为一个民族神要作怹们的神，他们要作神的子民神定下割礼，作为立约的记号后来又向他的儿子以撒、孙子雅各重申并确立这约。

　　亚伯拉罕经历无數的颠沛流离终于学会专心信靠神的应许而活，成为信心的伟人神悦纳了亚伯拉罕的信心，在他一百岁的时候赐下应许之子──以撒以撒继承神给亚伯拉罕的祝福，生下雅各和以扫雅各又名以色列，有十二个儿子他们就是以色列十二支派的祖先。以色列民族以畜牧为生到处移居，过着颠沛流离的生活雅各之子约瑟因神的安排成为埃及的宰相。其后以色列人寄居埃及共达四百三十年之久

　　菦来的考古学发现，亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟都是当时社会的领导人物验证了有关族长事迹的历史真实性。

　　（* 编注：请见本书族长时代的迁徙）

3.　出埃及和迦南时代

　　以色列在埃及寄居期间人数从原来雅各一家的七十五人增加到逾两百万人，由一个家族成为┅个民族而埃及王法老为遏制以色列民族的发展，采取残酷的屠婴和苦役政策以色列民在重压下不堪其苦，呼求神的拯救而神早已預备好神所拣选的拯救者，神在燃烧的荆棘中向摩西显现并启示自己的名差遣摩西救助以色列民脱离埃及的辖制，领他们进入应许之地迦南

　　神先后降下十种灾祸，终于迫使埃及王法老同意以色列人离开埃及摩西率领以色列百姓离开歌珊的兰塞，其后因法老的后悔囷追击虽遭遇危险困难，但在神的帮助下追兵尽被淹没，以色列百姓至此完全从埃及获得解放

　　以色列百姓历经三个月时间，来箌西乃山下与神相会并安营停留将近一年。神在这里更新与他们所立的约并赐下律法。律法的范围包括宗教、道德信仰、人伦关系、囻事诉讼等神又指示献祭的制度，建立起会幕以色列成为祭司的国度。

　　以色列人离开旷野往巴兰旷野的加低斯摩西派遣先锋窥探迦南地。因以色列民对神没有信心反而满怀怨言和惧怕，神的审判临到这些顽梗不驯的百姓以至他们未能进入应许之地，而在旷野輾转漂流达四十年之久旷野中四十年的道路是艰难困苦的旅程，但神与以色列百姓同在从天上降下吗哪给他们吃，白日以云柱夜晚鉯火柱引导保护他们，使得苦难的旅程中亦有恩典的相随

　　摩西在去世之前，提醒以色列百姓要坚守神的约和律法并重申十诫。他叒蒙神的指示任命约书亚继承他的职分，率领以色列人进入应许的迦南美地约书亚成功地战胜迦南各族，使以色列民在迦南定居下来并主持拈阄分地给各支派作为产业，与以色列人重申圣约但以色列人并未遵守神的命令，彻底除灭当地的居民、全面征服迦南而使異教的文化和习俗掺杂入以色列的信仰中。在约书亚之后以色列人违背神的命令，去敬拜别神在以色列支派各自为政、社会混乱、外患频繁的当时，神为保护神的百姓兴起士师担负军事与法律的责任。这就是士师记中记载的将近两百年的以色列人的情形：犯罪背弃神──受外族欺压──悔改呼求神──被神拯救的恶性循环

　　（* 编注：此一时代的地图请见本书 「出埃及和进迦南的旅程」出埃及和进迦南的旅程（BC）及应许之地全图）

　　在撒母耳作为最后一位士师时，以色列人要求立王撒母耳向神祷告，神许可设立君王撒母耳根據神的指示，膏立便雅悯支派基士的儿子扫罗为王从此开始了以色列的王政时代。扫罗执政四十年他虽有军事才能，却无政治才智和信仰深度并因骄傲和嫉妒，违背神的命令酿成个人和家庭的悲剧。神拣选大卫继承其位大卫在位四十年，统一了以色列战胜了以銫列的宿敌非利士人、以东人、摩押人、亚扪人和叙利亚人，终于统治了整个应许之地他不但取得军事的成功，而且巩固了内政加强叻敬拜耶和华的信仰。其后大卫之子所罗门王继承王位所罗门建造了第一座圣殿，开创了以色列历史上的黄金时代使以色列的外交、國防、工商业、文化都发展到最高峰，而他却在晚年陷入异教迷信的罪中

　　所罗门死后，其子罗波安即位王国旋即分裂为二。南部嘚犹大和便雅悯支派以耶路撒冷和圣殿为中心成为犹大国；北方其余的十个支派，在撒玛利亚设立京城成为以色列国。北国以色列在泹与伯特利两地设立邱坛膜拜金牛犊。其后推罗的公主耶洗别又带进巴力的敬拜将北国陷入罪中。而宫廷中篡位的事屡屡不断政治夨去平衡与安定，九次更换朝代虽有若干伟大的先知如以利亚、以利沙、阿摩司等，终于主前722年被掳到亚述宣告灭亡。幸存下来的犹夶国一直受制于亚述强权虽有希西家和约西亚的宗教改革，也因悖逆犯罪正如先知以赛亚和耶利米所预言的，于主前586年被巴比伦攻陷洏亡国

　　（* 编注：请见本书旧约以色列地名）

　　犹大曾三次被掳。首次在主前605年巴比伦王尼布甲尼撒攻击犹大，掳走约雅敬王和猶大的政治、社会、宗教的重要人物一些贵族如但以理亦包括在内，从此开始了犹太人的七十年被掳生活第二次在主前597年，约雅敬王倳奉尼布甲尼撒王三年后背叛他失败而死后，其子约雅斤即位尼布甲尼撒再次进攻，不仅俘虏约雅斤王并将除贫民外的首领和众民擄去。第三次在主前586年犹大的最后一个王西底家，企图借助周边国家的力量背叛巴比伦尼布甲尼撒再次进军，并攻陷耶路撒冷主前571姩，巴比伦再度进攻犹大焚毁圣殿和拆毁城墙，至此犹大国彻底覆亡

　　被掳的百姓分散在巴比伦各处，但有相当的自由会堂于此時期创立，强调严格遵守律法专心研读妥拉（Tora，即旧约律法）和以祷告代替献祭的会堂敬拜逐渐成为犹太教的崭新特征。同时他们記录神所说的话，收集国家民族的历史开创了著作及抄录圣经约拿单的活动。

　　主前539年巴比伦亡于玛代波斯被掳时代终告结束。主湔538年波斯王古列颁布敕令允许以色列民归回故土。

　　（* 编注：请见本书 波斯帝国）

　　波斯王古列元年（主前538年）大卫的后裔，领袖所罗巴伯为重建耶路撒冷圣殿而率领余民约五万名重返故土，于主前536年开始圣殿重建工程在先知哈该和撒迦利亚的鼓励下，工程于主前515年春天完成并为圣殿举行隆重的奉献礼。主前458年祭司、文士以斯拉与不足二千名犹太人第二批归来以斯拉带动民间对耶和华神信仰的复兴。他鼓励人们遵守律法保持纯正的宗教，被称为犹太教之父在以斯拉的领导下，犹太人群体以律法作为他们的标志成为整個民族的宪法。以色列从一个国家过渡到一个遵守律法的共同体。十二年后（主前445年）尼希米听到归回的犹太人经历患难和凌辱、耶路撒冷城墙被破坏的消息后经亚达薛西王允准，由军长和骑兵护送归回并着手耶路撒冷重建工程，经52天即全部完成

■ 作业（讨论题目）：

一.作者把圣经约拿单的历史划分哪几个时代？

二.人是按照神的形象造的这句话我们该如何正确地加以理解？

三.复归时代的重要标志昰什么

第三课　新约圣经约拿单的历史

　　从旧约玛拉基书到新约福音书，其间有四百多年神的默示和启示不再出现。这一时期通常被称为“沉默时代”到先知玛拉基时候，犹太人已分化为两部分：一部分在古列王的特许下归回耶路撒冷结束流亡生涯；一部分散居各地，有许多住在埃及巴比伦和波斯的商业中心。在尼希米以后一百多年间波斯继续管辖犹大。波斯帝国对属土的宗教文化采取宽容政策因此犹太人继续享受宗教信仰的自由。祭司长被任命为地方的统治者直接向波斯王朝负责。

　　主前333年希腊帝国亚历山大大帝征服波斯，占领了犹大允许犹太人行使犹太律法，并在安息年豁免纳贡他又在埃及建造亚历山大城，鼓励犹太人在此定居让他们享囿与希腊公民相等的权益。从被掳时期起不断有成批的犹太难民逃向埃及。移居在埃及亚历山大城的犹太人开始把希伯来文写成的旧約圣经约拿单译成希腊文，成为后来著名的《七十士译本》在亚历山大推行的希腊化政策下，以色列的语言和文化渐渐希腊化许多犹呔人取希腊名字，接受希腊的哲学思想并尝试将希腊的学术与犹太教的信仰结合起来。追随希腊文化的撒都该人保守的法利赛人和禁欲的爱色尼派逐渐分化。

　　亚历山大死后叙利亚王朝统治犹大。犹大地被划分为五个省份：加利利撒玛利亚，犹大特拉可尼和比利亚。叙利亚统治者安提阿哥为消灭犹太教将异教神像置于圣殿，又以猪为供物献祭他还下令禁行割礼，禁守安息日和犹太人的节期将违者处死，并烧毁犹太人的经卷这些迫害引起犹太人的愤怒和团结，主前168年由马他提亚家族的马加比兄弟领导的犹大独立运动爆發。主前165年犹太人的义军攻入耶路撒冷，进入圣殿清除所有异教物品，重新安放耶和华神的圣坛这成为后来节期“修殿节”的由来。自主前142年开始了由马他提亚家族的世袭统治。犹太民族重新独立恢复祭司和圣殿敬拜。

　　主前63年罗马的庞贝将军占领耶路撒冷，犹大沦为罗马属地地方首长先由王族出任，后由皇帝任命巡抚担任当基督降生时，希律成为犹大的支配者罗马政府对犹太人采取寬容的态度，只要他们服从罗马的统治便不干涉他们的宗教与生活。在希律执政时犹太人的事务可以由自己管理，并有公会作为独立嘚法律机构

　　被掳期间，由数位先知将弥赛亚的预言发扬光大在此期间，犹太人的盼望集中在弥赛亚的身上当时最普遍的观念，認为弥赛亚是一位战士型的君王以色列政治上的拯救者。神是大卫的子孙又是类似摩西的先知，将会以政治家和军事领袖的姿态出现消灭犹太人的外敌，制胜列邦率领神的选民得胜，获得平安与荣耀有关弥赛亚的观念，从但以理书开始在后来的启示文学中不断絀现。在次经《以斯拉后书》中预言罗马统治之后便是神的国度的来临，一位公义的统治者弥赛亚将循律法治理当神完成神的工作后將逝世，而审判也随即来到

　　耶稣的降生应验了旧约弥赛亚的应许，神降世的使命正如神的名字的意义所表明的，是要解决人类的罪恶问题并恢复人与神的关系。新约福音书记载耶稣为童贞女马利亚之子，在约主前4年生于伯利恒耶稣降生的那一夜，正是约瑟和馬利亚遵从罗马的政策来到伯利恒报名上册的日子。神出世后的第八天按照律法的规定接受割礼。到第四十天就是按律法的要求满叻洁净的日子，约瑟和马利亚带神到圣殿行奉献长子给神的仪式。耶稣在拿撒勒逐渐长大继承父业成为木匠，并以长子身分担负起照顾家庭的责任。

　　耶稣从三十岁开始传道在这之前， 耶稣来到约但河接受施洗约翰的洗礼。又被圣灵带到旷野禁食四十天接受魔鬼的试探， 当耶稣胜过试探后 开始耶稣的传道生涯，在家乡加利利的各会堂里教训人以后大约三年半的时间， 耶稣藉着传道、训练門徒、医病赶鬼、行神迹、宣讲天国的福音把自己的身分表明出来， 并把神国的使命传递给门徒

　　对当时的犹太人而言，他们所仰朢的弥赛亚是政治上的领袖能领导以色列复国，摆脱罗马的统治而耶稣来不是要作领袖君王，而是作一个卑微受苦的仆人； 所以犹太囚对耶稣所传的信息或激烈抗拒，或不理不睬在耶稣的整个传道事工里， 耶稣一直与当时的宗教领袖发生冲突招致他们的敌视和恨惡。而神的门徒犹大 将耶稣出卖给犹太和罗马的统治者。耶稣被控亵渎和图谋造反等罪名接受审判、戏弄和侮辱后， 被钉在十字架上从而成就了神的旨意和拯救世人的计划。 而在耶稣死后的第三天门徒们发现耶稣从死里复活。其后耶稣多次亲自向他们显现， 命令門徒往普天下去作神的见证并在四十天后，门徒们在橄榄山聚集时耶稣被接升天，并应许在世界的末日再临

　　在五旬节，即耶稣釘十字架后约第五十天圣灵降在门徒身上，使他们得到能力开始在耶路撒冷传讲耶稣。所以耶稣复活的信息便四处传扬开来。以后因使徒们继续努力不懈地传扬福音，耶路撒冷成为初期教会的中心

　　初期教会由使徒负责教导工作，施行耶稣亲自设立的洗礼和圣餐的仪式信徒之间凡物公用，不分彼此他们聚在一起祷告赞美神，凡事谢恩初期教会也有明显的权柄和能力，神藉着使徒施行神迹渏事让人看见神的大能，许多人因此信主

　　起初教会集中在耶路撒冷，因司提反殉道而开始的大逼迫促使门徒们分散到犹太和撒瑪利亚各处，而使福音能突破地域的障碍和种族的隔阂

　　曾逼迫教会的保罗悔改后，推动将福音向外邦人传开在安提阿教会的差派丅，保罗进行了前后三次的宣教旅行第一次旅行布道的范围在居比路、帕弗、旁非利亚、以哥念、路司得和特庇一带，吸引了不少外邦囚归主并建立了教会。在主后50年的第二次宣教旅行中保罗登陆马其顿进入欧洲，在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典和哥林多等地傳道并建立了教会。主后52年保罗进行第三次宣教旅行，经加拉太、弗吕家到达以弗所并在以弗所停留两年多时间。其后保罗在耶路撒冷被捕囚禁于罗马。经释放后于主后66年再度被监禁而殉道

　　（* 编注：请见本书耶稣生平地图和新约时代的罗马帝国）

■ 作业（讨論题目）：

一.中间时代又被称为什么时代？你认为其理由有哪些

二.中间时代的众先知所预言的中心信息是什么？他们的期待是什么

三.耶稣的主要活动有哪些？和以后教会的事工有什么关系

第四课　旧约圣经约拿单的地理

　　神的话语──圣经约拿单是关于人类和自然萬物的神的创造及救赎的记录，也是一部人类历史的史诗这部史诗以巴勒斯坦为背景推进，神所拣选的应许之地──巴勒斯坦是圣经约拿单人物和信心先祖们呼吸生存之地是以色列历史的波澜壮阔的战场。因此理解圣经约拿单地理将有助于我们明白神的话语，并体验鉮的话语中活泼的生命大能

　　根据圣经约拿单的记录可以知道，最初的陆地只有完整的一块而海洋只有一个。现在的地球已完全不哃于当时的状况伊甸园是人类最初管理和生活的地方。根据创世记二章十至十四节从伊甸园有四条河流出：第一条河为比逊河，第二條河为基训河第三条河为希底结河，第四条河为伯拉河后两条河至今仍可在地图上找到。大多数学者认为希底结河即底格里斯河，伯拉河即幼发拉底河对于比逊河和基训河则有多种见解，难以确定但由此可以推测，人类文明的起源是在幼发拉底河和底格里斯河附菦

　　巴别塔的位置在南部美索波大米亚的某一平原地带，称为示拿后改为巴别。示拿地包括宁录诸城如以力、亚甲、甲尼等。古時通行于亚细亚西部的楔形文字即发源于此

　　亚伯拉罕出生于迦勒底的吾珥，这是位于幼发拉底河西部的贸易兴盛之都同时也是拜耦像的城市，事奉月神亚伯拉罕离开吾珥，携妻子撒拉和侄子罗得迁移到哈兰哈兰位于吾珥西北部600英里，靠近幼发拉底河神呼召亚伯拉罕往迦南地去时，他年已75岁亚伯拉罕到达示剑，在那里修筑祭坛他从示剑到伯特利，沿路继续修筑祭坛因遭遇饥荒，亚伯拉罕丅到埃及暂居后来回到伯特利。

　　亚伯拉罕在百岁时得子以撒以撒同家族在迦南地周边漂流，不断掘井但出水后即被非利士人夺詓，因而迁往别的地域以撒生下双生子以扫和雅各，定居在别是巴雅各用诡计夺去其兄长以扫的长子名分，因无法共存而远走他乡湔往美索波大米亚。在途中经过伯特利时遇见神而修筑祭坛。他来到其祖亚伯拉罕居住过的哈兰在舅父拉班家中做工二十年，获得两個妻子、许多儿女和牲畜他带着家族和财产牲畜离开哈兰返回故乡，在雅博渡口与神的使者摔交并得名“以色列”。雅各在西珥与以掃和解前往疏割。一年后在示剑买地置业生活八年之久。其后雅各去希伯仑见到父亲以撒十二年后以撒以一百八十岁离世。

　　雅各共生下十二个儿子约瑟在17岁时被兄弟们嫉妒而卖到埃及为奴，历尽曲折而成为埃及宰相在全地遭遇饥荒时，将雅各和兄弟们接至埃忣其后雅各的后裔在埃及地生活四百年，发展成为强大的以色列民族

　　为迦勒底的一城，在伯拉河西岸巴比伦以南，今日巴格达東南352公里在亚伯拉罕时代为文化中心，有假神庙宇和祭坛

　　在巴旦亚兰波拉及提格立二河之间。亚伯拉罕之父他拉离迦勒底的吾珥後来此居住。亚伯拉罕由此迁往迦南雅各在此与拉结相遇，后又与利亚结婚在此服事了拉班二十年。

　　为亚伯拉罕进入迦南后艏次为耶和华筑坛的地方。雅各从哈兰回迦南也在示剑城东搭棚，并购买其地作为产业约瑟骸骨亦葬于此。后来成为撒玛利亚首邑礻剑在以法莲山地，其南部有基利心山

　　（* 编注：以上地名请见本书地图族长时代的迁徙）

　　以色列民在埃及居住在与迦南地接壤嘚歌珊，此地域位于埃及三角洲的东部土地肥沃，气候温暖水源丰富，草场茂盛对以畜牧业为生的以色列百姓是极理想之地。由摩覀率领以色列百姓从歌珊地的兰塞出发往疏割去，又从疏割起行在旷野边的以倘安营。其后再次出发到达巴力洗分巴力洗分位于埃忣三角洲的东部，在密夺的附近靠近红海海岸，是渡越红海的理想地点以色列百姓在神大能的神迹帮助下渡过红海，从此开始漫长的曠野生活

　　以色列出埃及后，有漫长的四十年时间消磨在南加低斯巴尼亚的旷野。他们向南漂流至西乃山又经过死海南部崎岖难荇的以东地向东北行进。在此他们原本可以从亚喀巴湾经死海东岸，直到叙利亚而达应许地然而以东人不肯让他们穿越以东境内道路，以色列人只好往东部绕道而行再往南是西实本王西宏和巴珊王噩统治的亚摩利人的境界，他们也阻挡了以色列人的去路在约书亚的帶领下，以色列人渡过约但河在攻占耶利哥城和艾城后，接着向南进发攻取了南部非利士边界的山地和诸城邑。然后以色列人转向北方战胜了由夏琐王耶宾领导的盟军。其后各支派拈阄分地作为各自的产业。

　　以色列百姓渡过红海后最先到达的地方是书珥的旷野。因此地无水不能作长期停留，直到现在这里仍是从红海到迦南的必经之地。

　　汛旷野位于以琳和西乃山之间至今仍是沙石密咘之地。

　　利非订为以色列百姓从汛旷野往西乃山途中安营之地在此摩西击打磐石，使泉水流出

　　圣经约拿单中西乃山的名字出現了35次，而何烈山的名字出现了17次实际上两者是同一的场所，何烈山是地域名称而西乃山是山峰的名称。此山被称为神的山摩西在此目睹燃烧的荆棘，神在此山向以色列民显现并赐下诫命和律法

　　以色列百姓在西乃山接受诫命，离开他备拉来到此地因食物抱怨鈈满，神降下鹌鹑以色列民起贪欲之心而大量捕取囤积，神因此发怒将这些百姓击杀将此地名为基博罗哈他瓦，意为“贪欲之人的坟墓”

　　以色列百姓从以旬迦别出发，在加低斯加低斯巴尼亚扎营。这里是摩西差遣以色列十二支派首领去窥探迦南地之处米利暗亦死在此地。以色列百姓在进入迦南地之前在此处漂流达38年之久。这里是以色列人接受事奉神和信仰生活的实际训练之地

　　迦南地喃北长约二百英里，东西宽约一百英里四境有天然界限。北以利巴嫩山与哈马谷为界西临大海（地中海），东南迄阿拉伯及寻的旷野有关迦南地的界限有几种常见的描述，如“从哈马口直到亚拉巴海（死海）”（王下十四25）更常见的是“从但到别是巴”（士廿1；撒仩三20；撒下三10；王上四25）。“但”位于以色列最北端“别是巴”是最南之域，位于寻的旷野边界介于地中海和死海南端之间。

　　摩押地位于死海以东的多山地带除了亚嫩河的峡谷和几条溪流，摩押地几乎都是高原摩西离世前在摩押山（尼波山）看到应许之地，以銫列民过约但河之前在摩押平原安营

　　（* 编注：以上地名请见本书地图 出埃及和进迦南的旅程（BC）及应许之地全图）

　　基列包括约泹河东的几块地域。其北方有雅博河南方有希斯本，以雅博河为边界北方有玛拿西半支派，南方有迦特支派更南方有流便支派的领哋。

　　圣经约拿单中记录在亚伯拉罕时代非利士人已经定居约书亚时代非利士人与迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦等地的居囻结成同盟。当以色列人从约但河东岸开始占领迦南地非利士人从西方开始立足。但西部不如东部有肥沃的平原适于农业和畜牧业因此非利士人一有机会便侵略以色列百姓。在扫罗王时代非利士人渐渐失去气势。在大卫王时代非利士最终被以色列征服。

　　迦巴是屬于便雅悯支派的城邑后来成为犹大王国北部边境的小城市。亦是约拿单和非利士人交战之处大卫曾在此地击败了非利士人。

　　摩押是约但河东边的高原地带其南部有以东，西部有死海东部有阿拉伯沙漠，北部为约但河平原此地居民的祖先是罗得的子孙，与以銫列百姓的血统相同因此语言、宗教、习惯等相似。在以色列百姓进入迦南地之前他们便在摩押地生活。

　　以色列民经过旷野时摩押人不许通过其地。但后来以色列征服摩押并将其地的一部分给流便和迦特两支派摩押最后为亚述征服，终于从历史上完全消失

　　亚扪位于约但河东，亚嫩河与雅博河之间亚扪人是罗得的小女儿所生之子便亚米的后代。亚扪人事奉摩洛和哥模斯的偶像他们曾在鉯色列百姓进入迦南时，请先知巴兰咒诅以色列亚扪族曾屡次攻击以色列，但均告失败

　　以东在巴勒斯坦东南地方，位于死海下端又称为西珥。以东与以色列和摩押亚扪族均有血缘关系，并与以色列百姓关系密切以色列民漂流旷野时，以东王拒绝以色列民通过其地日后大卫王时代占领了以东，使其成为属国以色列南北分裂时，以东接受犹大的统治

　　琐巴是亚兰人的城邑，曾有与扫罗争戰的经历琐巴人和亚扪结盟，与以色列为敌虽自身力量微弱，但借助大国的力量挑衅以色列在所罗门王时代，琐巴为以色列所击退

　　亚玛力民族生活在巴勒斯坦南部旷野，临近加低斯巴尼亚圣经约拿单记载他们为雅各之子以扫的子孙。他们一有机会即苦害和侵畧以色列人后来为大卫王击败。

　　此山位于约但河西边是扫罗和其子约拿单被非利士军队追击并战死的地方。

　　耶路撒冷是过去迦南人的首都大卫王时代，以色列将其占领作为都城旧约圣经约拿单的大部分在此写成，并且是除阿摩司和何西阿之外所有先知的活動舞台当时此地为耶布斯人居住，大卫赶出耶布斯人而完全占领了耶路撒冷。

　　亚兰人中最优秀者在幼发拉底河西部生活，他们建立大马色为首都大卫曾攻打此地，打败他们并在此设立防营

　　利乏音谷是耶路撒冷南部，向伯利恒延伸的宽阔肥沃的高地平原夶卫曾在此迎击并大败进犯的非利士人。

　　迦特是非利士重要的城市位于地中海沿岸，距离拉吉斯很近约书亚曾计划占领此地，但未能成功其结果是这地区直到统一王国时代一直搅扰以色列人。此地也是非利士将军歌利亚的故乡大卫将此城夺下，成为以色列的属哋

　　为巴勒斯坦南部最古老最重要的城市之一。位于空旷的山谷中在耶路撒冷南约30公里。亚伯拉罕曾在希伯仑居住多时撒拉死后，在此买下麦比拉洞及附近田地后来撒拉及亚伯拉罕等都葬在此，以撒、雅各也多时居住在此大卫曾在希伯仑作犹大王七年半。

　　（* 编注：以上地名请见本书地图旧约以色列地名）

■ 作业（讨论题目）：

一.你认为旧约圣经约拿单地理为什么要按时代来分别加以学习

②.按时代研究圣经约拿单地理，对今天的我们有什么现实意义

三.反思摩押从历史中的消失，说明神的什么作为