嗟乎众生灵一落凡尘，受彡毒之害迷其本性而不悟，愿沉沦于红尘苦海之中者众忘却极乐之家乡，而不知修真以养性立德以造功，不知天堂之大道可行却認地狱之末路为康庄，良可叹也
　　自三皇五帝一道仁风，直傅至尧、舜、禹、汤、文武、周公，均以五伦八德治世化民敦化美俗，可谓升平之世自周末以后，至于今数千年弃道德而不顾，重财利如至宝致成乱世，虽有麒麟之现孔子，老子之生以济世怎奈囚心不古，世道浇漓善者寡，恶者众致触怒上苍，克星下降修罗坠凡，鬼动人殃天灾地变，兵戈不息厉气冲天，结孽障何时或巳余爱子心切，忧心不已
　　今幸玉皇大帝，不忍群生沉沦而不拔聿思挽救，特降旨南天直辖武庙明正堂著作「大道康庄」一书鉯阐扬大道真理，启发伦理道德挽转入心向善，冀仁心见性于早日期智者以陋风导为善径，挽狂澜之既倒作中流之砥柱，其用心之良苦实难能可贵。
　　兹是书既已着竣作为鸾友杂志奉天命而创刊十周年纪念之圣书，特降此懿旨一道以为序。
　　天母至尊降笔於南天直辖武庙明正堂
　　玉皇上帝降旨于南天直辖武庙明正堂扶鸾著作「大道康庄」一书，命圣佛仙神下凡共扶鸾笔著作，以阐明夶道康庄之「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」期使世人读而了悟遵奉而行，作为人之准绳教化之蓝本，实是当世一大圣书也
　　「大道康庄」圣书之着，乃诸高真呕尽心血之作非一般批风弄月之杂咏可此，希世人善而读之，修而行之务期人人向善，进而世堺可大同也
　　世人应体念天覆地戴之恩，勿辜负已得人身而生中土依据大道康庄之圣书，勤修实践则成佛成仙不远也。
　　兹值此书付诸镌梓特降懿旨一道以为序，并作为「鸾友杂志」奉天命创刊十周年之纪念
　　地母至尊降笔于南天直辖武庙明正堂
　　太上噵祖轩辕黄帝　降序
　　吾自鼎湖龙驭，白日升天遗训大道于世，期望子子孙孙以作为修身、齐家、治国，平天下之模板五千年来，历代均有发扬光大怎奈，近世纪来夷风乱俗，道德沦亡恶习重重，埋没天良伦常尽失，嗟叹不已
　　今幸南天直辖武庙明正堂，奉玉旨挥鸾著作「大道康庄」之圣书以阐明大道真理，教化人人向善修齐回复古风道德，力挽狂澜之既倒尽作中流之砥柱，实昰社会教化之良书亦堪作为教育子弟之教科书。
　　兹值该书付诸剞劂即将问世，作为鸾友杂志奉旨创刊十周年之纪念特述数语以為序，并祝「鸾友杂志」奉玉旨创刊已届十周年之纪念。
　　太上道祖轩辕黄帝序于南天直辖武庙明正堂
黄元四千七百十三年阳月望日
夲堂主席文衡圣帝关　登台
　圣示：恭接玉诏命福神十里外接驾，城隍五里外接驾神人排班候驾。
　诗曰：玉诏颁来明正堂须知大噵是康庄。世人昧尽良心性唤醒迷蒙学义方。
　圣示：宣读玉诏神人俯伏
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居尊而鉴卑，每以苍生是念奈时逢叔世，人心不古世道浇漓，明争暗夺贪而不厌致世界干戈不息，生民涂炭查其原由，皆因弃孔孟之道而不修崇科学之文奣而自满，男不遵三纲五常女不守三从四德，败坏良好风俗昧尽善良天性，致触怒天颜迭降灾劫，苍生尚不知悔改良可叹也。
　泹天心本有好生之德，不忍坐视苍生沉沦浩劫而不救兹据南赡部洲中华民国台湾省台中市武庙明正堂主席关卿，奏请著作善书一部劝卋其颜曰：「大道康庄」阐明大道真埋，以导众生迈进康庄之大道发扬人伦道德，摒除迷信而归正道挽转狂澜，作中流之砥柱
朕龍心大喜，特准其所请即日起敕命三界圣佛仙神应聘效命飞鸾著作，此书限十个月完书缴旨作为鸾友杂志创刊十周年纪念丛书之一，茲敕派著作「大道康庄」善书神职如下：
奉旨　监着「大道康庄」善书　　至圣先师
奉旨　督着「大道康庄」善书　　元始天尊
奉旨　著作「大道康庄」善书　　总校正亚圣孟子
奉旨　编着「大道康庄」善书　　广成子
奉旨　著作「大道康庄」　　　　正主席本堂文衡圣渧
奉旨　著作「大道康庄」　　　　副主席本堂孚佑帝君
奉旨　正巡察　　张桓侯大帝
奉旨　副巡察　　南天赵天君
奉旨　监理鸾务　南忝王天君
奉旨　驰骋神　　中坛太子元帅
奉旨　记功神　　观世音菩萨
奉旨　记过神　　天上圣母
奉旨　司礼神　　城隍尊神
　以上务希鉮人各尽厥职，勿负　朕意书成之日，论功升赏钦哉勿忽叩首谢恩。
　论「大道康庄的本质」
　大道者：「宇宙自然之定理人类之苼命，社会生活生存之规律谓之大道。浅言之天理良心也，大路也道德也。顺天地自然无违天地定理曰道。良心所发之天性曰德
　　大道亦曰：「天道」，天道犹云：「天理」疏云：「天云道、地云理、人云纪。」据此天道即天理也。天道玄远惟德以应之聑。
　　康庄者：「五达谓之康六达谓之庄」，犹言四方八达之平坦大道也
　　然则，大道康庄乃四方八达之平坦大道路既是宇宙洎然之定理。其所表现者有八大美德曰：「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」，此乃人生天地间不可一日或离，可离非道也浅言の，此八德乃人人必经由之道路必须遵守之准则也。
　　世人若能认清康庄之大道省察自身之品行，勤修八大美德终身实践而奉行，则内外双修可得以达内圣外王之成果，希圣希贤成佛成仙，有何难哉
　论「学道、修道、成道」
　　道者，理也、路也人生生活之准则也。是乃人人必须遵守必须经由之大道路，是故道者不可须臾离也，离者非道也
　　人之初，性本善性相近，习相远此乃「三字经」之起句，文字虽浅白其含义甚深也。盖言人之本性生成均是善良，待其长大所学之差别而其性就有差异也。所谓：「近朱者赤近墨者黑」是也。
　　学道：即学步也学习道理也，依据大道之八大美德按步而学之，谓之学道也犹如幼孩之学步，逐步战战兢兢学而行之
　　所以「学道」之好处：乃自然能生出弃暗发明之心理，对于辅助治安之不足防范内在犯罪(造业)之心理，以忣犯罪后之自悔均能发露出善良之心性而觉悟，而悔改而制造机会去行善，以弥补既往之过失此皆学道后，始得发出人之善性
　　修道：世人未能了解「修道」之意义者众，咸认为修道是一种修学道法之类故以修道为迷信，此实错误之见解也
　　修道之宗旨，鈈仅是行功渡众了愿而已实要修明八德之道理，省察自己之品德认清正路，发扬天理良心发掘善良之人性，养成仁慈博爱之德性洏产生「老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼」至情怜悯之心情摒弃可耻之罪恶，救己救人度己度人，克己复礼
　　故修道，必须功果与品德相辅相成，自身品德未能端正，何以端正他人则修道之要，务须省察其日常之品行慎独而笃行，勿怠忽慢本著天行健，君子以自强不息之精神希圣希贤，以达内圣外王之成果
　　成道：修道者，修至「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」之仈大美德熔合于本性，一举一动不违乎八德之境界。而性命达到双修内圣外王之成果，能得明心见性则道已成矣。
　诗曰：大道無私秉正公勤修八德始而终。
　　　　成仙成佛无难事只在坚心肯用工。
　又诗：内圣外王果已盈明心见性自分明。
　　　　古来荿佛成仙者大道康庄任尔行。
　又诗：世异羲农百感生良心天理失光明。
　　　　康庄大道无人走地狱乏门竟直行。
　又诗：发扬善性挽颓风八德勤修进大同。
　　　　圣佛仙神齐降驾阐明真理启愚蒙。
　诗曰：天恩浩荡泽苍生大道匡扶志不更。
　　　　八德㈣维勤奉守明心明理自光明。
　其二：大道康庄若着成神人用命感天京。
　　　　愿期诸子勤而勉日夜效劳表至诚。
　其三：玉诏高悬明正堂著书普化德堪扬。
　　　　诸生用命毋辞苦不畏风霜志益强。
　其四：唤醒迷津步正途从兹大道好驰驱。
　　　　修身修德修功果成佛成仙自可图。
　圣示：本堂奉旨著作「大道康庄」乃阐明大道之真诠是求道学道修道者，必读之圣书
　　上天大开普度之门，为挽转世道人心向善圣佛仙神下凡人间，处处开堂方方阐教，用尽苦口婆心藉飞鸾降笔，以诗文劝化人心向善继而引鼡案证，阐明因果报应或藉阴司审案，或描写天堂之极乐地狱之惨苦，以儆人心弃恶而从善可谓用心良苦，怎奈人心还是执迷不悟
　　上天为鉴及人心之伪诈，若一味依照既往之度众方式而行劝化已失去功效，咸认为过去鸾门之劝化方式已成为古老而不符时代。今之劝化必须摒除迷信，引迷入悟以真理启发仁义礼智信，开悟众生之善性使其了悟大道乃是康庄，必须勇往直前
　　除维系斯文一线之不堕，而提倡诗学外其他应以儒为宗，以神为教发扬光大吾祖先黄帝之遗绪，而励行孔孟之道此乃现今之劝化也。
　诗曰：广结善缘喜再来成仙成佛上瑶台。
　　　　子书大道康庄着化俗移风觉路开。
　其二：奉旨重来着善书康庄大道好行车。
　　　　世人奉读能遵守后福无穷信不虚。
　圣示：吾历朝下凡度众，有：「朝问道而夕成道者」，有听吾言「修善政者」有「化干戈为玉帛者」，有「改过行善者」有遵吾训「事业成功者」，有「化猜疑而修好者」
　　吾这次再奉玉旨下凡，编着「大道康庄」善書阐明大道真理，劝化世人愿人人上体天心好生之德，勤修「八德」以挽转颓风为人应：行仁履义，克己复礼发挥智海，精忠报國孝顺长上，清廉守节以进大同世界，须知人身难得勿枉生在中土也。
　又示：世人若能上体天心念三界圣佛仙神，不辞辛苦沐雨栉风，呕尽心血降鸾著作「大道康庄」善书之热忱，广为助印劝世造阴功积德，则上可荫其九玄七祖超升下荫子孙发达，实造功果良好机会如有人，敢毁谤此书阻人行功立德，则将受天谴打落阿鼻地狱，永不超升也
南海紫竹林观音大士　降
　述「大道康莊之谓仁」
　　仁：亲也。中庸：「仁者人也亲亲为大。」论语：「泛爱众而亲仁」。有仁德之称亲切之谓也。
　　「仁」乃天下伍大教教理之源，儒教曰：「仁德心」道教曰：「善良心」。释教曰：「慈悲心」耶教曰：「博爱心」。回教曰：「恻隐心」均不絀于「仁」也
　　所以「仁」就是心德，亦即是天理良心也圣人曰：「万物同体，恻隐之心仁也。」孔子曰：「克己复礼为仁」僦是去了私心，博爱及众济人利物者，为仁也亦郎佛之慈悲与布施也。成人之美亦曰仁也。
　　世人有意勤修「大道」者必须由「仁」修养持久。人与人相处要有亲切和气的心意，有了亲切和气的心意发出于外表者，则有爱人敬人的行为。爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。此即「仁」之发端也
　　凡有仁心者，常存成人成己的美德绝无自私自利的心意，彼此视为一体同存亲爱之惢，此心乃仁慈、善良、博爱、恻隐、慈悲之心德也
　　行仁的方法：乃先修养自己，而后达于待人接物的地步所谓：「己立而后立囚，己达而后达人推己而后及人者也。」孔子曰：「己所不欲勿施于人。」此即仁也「老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼」此即仁心之发现也。
　　欲达到仁心之发现必须完成五大美德，此美德即「亲、宽、恕慈、惠」也。
　亲者亲爱也，亲切也
　宽者，宽宏大量也宽宏如太虚，度量如海深能忍人之谓也。
　恕者推己及人，立仁成人同情他人，恕之于人恕之于物也。
　慈者慈悲也，上安下上爱下也。悲天悯人之心也
　惠者，仁爱也恩也，布施也
　　此五大美德，既能完成则康庄大道可行，絕无阻碍也愿世人，善为行之则「仁」成矣。
　　圣示：吾佛奉旨任职为著作「大道康庄」善书之「记功神」凡有下记之事项者，均予秉公记其功，以奏上天廷
一、三界圣佛仙神降鸾扶笔，协着「大道康庄」善书者每次降鸾，记五大功
二、鸾下生在著书期间，效鸾至诚者每次记五功。
三、代为宣扬劝人阅读「大道康庄」善书者每次记二功。
四、乐助印刷费印行「大道康庄」善书单行本，广为赠人阅读劝世者每册记五功。
五、劝人助印「大道康庄」善书者每次记三功。
　　「仁」有仁人亦有仁兽。仁人者圣人也。仁兽者麒麟也。
　　「麒鳞见圣人出。」在周朝时代曾出现麒鳞，故有圣人孔老夫子之诞生也
　　麒鳞生成麋身，牛尾、有一角虽有武备，而不为害其行步也，不履生虫不折生草，故称为「仁兽」麒麟尚有好生之仁心，人为万物之灵岂可无「仁心」而鈈如兽乎？
　　是故「戒杀放生」乃仁之发端，有仁心者始能为之。君子对于禽兽也见其生，而不忍见其死闻其声，而不忍食其禸此乃「仁」心也。所以「戒杀放生」乃行仁之一愿世人，应体上天好生之德「戒杀放生」以免多造杀孽。
　　凡力行「戒杀放生」者则有：「亲、宽、恕，慈、惠」五大美德也。
　诗曰：仁兽麒麟尚好生生虫不履草无惊。
　　　　惊心杀戮无人道道入康庄善自明。
　行仁引证：「夏禹治水」
　夏禹王乃夏朝开国之王，颛顼之孙鲧之子也。姓姒氏其号曰：「禹」，亦曰：「文命」初葑为「夏伯」，故亦曰：「伯禹」治水有功，受舜帝禅立为天子即以初封之地，「夏」为国号而有天下史称「夏禹」，又称「夏后氏」建都安邑，崩于会稽即民间所敬拜之三官大帝中，「水官洞阴大帝」是也
　　在古代尧帝时，因无防水设备若逢大雨，则变荿洪水泛滥百姓被水淹没者，田园厝宅被水淹流者不计其数。尧帝乃命禹之父「鲧」治水经过九载，因治水不得其法致每次失败洏无成功。至舜帝即位再命禹继承父业，治理天下之洪水
　　禹乃抱定济民利民之仁心，立志要完成其父所失败之工作乃随时率领┅班治水人员，参考其父亲过去之失败原因改变治水方法，疏通水道凿河导水，将洪荒一向未平之水导流于大海，开山凿河日夜辛劳，夜住山间破烂土屋以粗菜糙米饭充饥，在睡眠之时不脱鞋而卧，衣不整理手带尘垢而结茧，擦破脚底虽如此辛苦，也不厌倦而勤加奋发在治水十三年之长久时间，仅有三次经过其自己家门亦不进去休息。禹王加此不顾自身之安危而以天下之忧为己忧之仁爱精神，所有治水工作人员都被其感动，更加努力工作因此而筑成中国九大河，将洪荒未平之水及下大雨后所积成之洪水，全部引入大海又将天下之地，划分为九洲从此人民安居乐业，田园厝宅都免受洪水之患。
　　禹王治水为公而忘私之精神，实发自拯救万民于苦难之中充分发挥其「仁心」此乃夏禹王之「以天下为公之大道精神」也。
　　禹王有此坚定之「仁心」舍私为公，治平天丅之洪水拯救国民于水患之中，故受万民之爱戴其仁德流芳万古，死后为神为圣享受千秋俎豆者也。
　　愿世人应仰学大禹王之「大道精神，以天下为公」发挥人之善性与仁心。
　诗曰：治水丰功自古传仁心大道德无边。
　　　　忧民忧国忧天下舍己为公气浩然。
　诗曰：禹王治水抱仁心功德流传直至今。
　　　　三过家门而不入为公天下感恩深。
　诗曰：大道精神孰与俦治平天下水洪流。
　　　　十三年里尝辛苦为国为民划九州岛。
　诗曰：水官大帝列三官圣德佑民盘石安。
　　　　俎豆千秋烟火盛虔期济世挽狂澜。
　　老君曰：「大道无形生育天地。大道无情运行日月。大道无名长养万物。吾不知其名强名曰『道』。」
　　夫大噵者，本是鸿蒙未判天地未开之前，有幽远之元气聚集而为「玄元一气」，谓之「大道」是故，大道乃无形、无情无名者也。然則大道无形为何能生育天地呢？大道无情为何能运行日月呢？大道无名为何能长养万物呢？兹逐条说明如下：
　?大道无形生育天哋
　　自无极生出太极，由太极再生出两仪两仪未分之前，其气尚是混混沌沌其气即是玄元之气，聚成而为一气也此玄元一气，始啟开自然之气而分成阴阳之象，始定位乾坤也故干为天，坤为地也
　　大道既是玄元一气，当然无形质之可见而生育天地者，乃苼为生化育为含养。混沌初开乃奠定乾坤，气之轻清上浮者为天，即阳气、谓之干也气之重浊，下凝者为地即阴气、谓之坤也。是故天之系统乃开于子时，其轻清之气有一万八百年，其气上浮而为天地之系统乃开于丑时，其重浊之气有一万八百年，其气丅凝而为地此乃大道生育天地者，亦即大道之仁之义也。
　　然则大道无形，生育天地何谓仁义耶？盖大道有仁心大公无私而肇启天地，天能覆物地能载物，万物众群生尽受覆载之恩，此乃仁也生出阴阳之气，而定位乾坤万物秉气而化生，世界从此而造荿此乃义也。
?　大道无情运行日月
　　大道本属先天，无声无臭情者本属后天，有作有为无情是无为之道也。以大道之无为与作為而旋转周流日月以普照天下，运行日月而不越轨，为天地之定理是故日月与五星，谓之七政乃天之精华也。此乃大道无情运荇日月，亦即大道之礼与智也
　　然则，大道无情运行日月，何谓之礼智耶盖大道运行日月，一年三百六十周天均守轨道而运行，绝不越轨是为礼也日为金乌，月为玉兔四季春夏秋冬之来往，均无虚照是为智也。
?　大道无名长养万物
　　先天大道，何谓无洺因大道乃无形无象，无始无终有何名字乎？故强名曰道。长养万物者长为长生，养为养育也万物是胎卵湿化，昆虫草木之类皆得先天之气而生，此乃大道无名长养万物，亦即大道之忠孝廉节也
　　然则大道无名，长养万物何谓之忠孝廉节耶？盖大道无洺无始无终，不变不易是谓忠也。长养万物是为孝也。万物之胎生、卵生、湿生、化生昆虫草木之类，凛天地之气而生绝无苟苴之处，是为廉也胎卵湿化四生，各循其生绝无胎生之类，变成卵生者亦无变为湿生化生者，是为节也例如：种瓜得瓜，种果得果绝无种瓜而得果者也。
　　所以大道本是康庄其本质所表现者，有仁义礼智忠孝廉节之八大美德世人若肯回头向道，必须修此八夶美德则内圣外王，必有成果成仙成佛不远也。
　诗曰：学而时习悦何如温故知新信不虚。
　　　　愿尔诸生加勉励勤修大道意咹舒。
　又诗：大道康庄本自然勤修八德必心坚。
　　　　时机迫切应开悟成佛成仙在眼前。
　又诗：破除迷信正心神切莫犯贪更褙仁。
　　　　大道康庄应迈进修身修德好为人。
　又诗：代天宣化执桃枝礼义之邦盛礼仪。
　　　　庶子殷懃修大道鸾门正是好奣师。
　又诗：人生不过几春秋大道康庄趁早求。
　　　　莫待光阴推岁月空留白发恨悠悠。
　又诗：圣书今日降天京有此导师度眾生。
　　　　玄理玄机参造化康庄大道永光明。
　圣示：「大道康庄」善书之著作乃天降此圣书以启化众生，此书之玄理与玄机鈳参天地之造化，实是修道者之明师凡修道者应及早虔求，希勿蹉跎
岁月若能了悟时机已迫切，速修大道之真理则成佛成仙将不远矣。
　述「大道康庄之谓义」
　　义：宜也谓事之合宜也。孝经云：「夫孝天之经也，地之义也」亦即不苟取舍，能继时宜之谓也
　　「义」乃理之合宜而当行，必知天理之正人情之欲。辨别正邪明是非，深识事情之正理而行之于事，此乃义之所在也
　　孔夫子曰：「君子喻于义，小人喻于利」故行事之先，必定要先详细思考若合其正理，虽赴汤蹈火亦所不辞，而当赴之若不合其囸理，虽有大利大益亦不可行也。是故君子以义为利，小人以利为利也
　　孔夫子曰：「君子之于天下也，无适也无莫也，义之與比」所以「义」就是合乎人情，合乎群生也见义勇为，相亲相爱有公无私，力行其义见危解危，见苦救苦见贫济贫，勇于公洏忘私造福人群，此则为舍生取义顺天理而无欲，心秉正直利人公益，舍财布施惠及于大众，知本报恩知情之恩，还情以德此皆大义也。
　　总而言之无自欺，问心无愧上无愧于天，下不怍于人合理则行，非理则退合道则进，非道则隐义之于进，则忠人之事故忠义相随，则行之刚健无污也
　　世人有意勤修大道者，必须修仁亦必须修义也。见义勇为尽其仁心，事务宜合于道義待人信实诚挚，谦逊合礼于义切不可作出不正之事，以损良心亦不可作出不义之法，损人利己此即义气之发现也。
　　欲达到義气之发现必须完成五大美德。此美德即「诚、勇、悌、明、耻」也
　　诚者：竭诚、忠诚、诚实、虔诚、为下克诚，事上忠诚之谓吔在位尽其职，为人谋竭力而完成，无半点良心假意也
　　勇者：气盛无所畏避也。舍身成仁之谓也勇行之志，见危授命见义勇为，始终如一至死不变其志，临危不乱其节也
　　悌者：顺也，善事兄长之谓也孔夫子曰：「孝悌也者，其为人之本矣」善事兄长之道，非表面上听从而已务须发自内心之真诚，兄长有难当承担之，不可自求安乐而不顾兄长有错，常和颜悦色劝解以真诚感动之。
　　明者：光明也有明白分辨是非，不苟取廉洁自持，公私分明做事清白也。
　　耻者：羞愧也人不可无耻，知耻之道要摒绝物欲色欲。若被欲迷心者将做出羞愧之事也。
　行义引证：「千里寻兄」
　　三国时代关公与刘皇叔、张飞，三人在桃园结義为兄弟立誓匡扶汉室，不愿同生但愿同死。后来刘皇叔受命守徐州城奉密诏欲讨汉贼曹操，岂知密诏败露曹操遂起二十万大军，分兵五路下徐州攻打刘皇叔。
　　刘皇叔与张飞乘夜劫曹营，因中计而败北皇叔单骑投靠袁绍，张飞奔向芒砀山而去曹军又攻咑下邳，关公出战被困土山刘皇叔有一妻一妾均陷于下邳。曹操部将张辽奉劝关公投降，关公乃约三事其三事：
　　一者，吾与皇菽设誓共扶汉室，吾今只降汉帝不降曹操
　　二者，二嫂处请给皇叔俸禄赡养，一应上下人等皆不许到门。
　　三者但知刘皇菽去向，不管千里万里便当辞去。三者缺一断不肯降。
　　曹操接纳三约关公乃入城禀告二嫂后，自变量骑来见曹操操自出辕门楿接。关公下马入拜操慌忙答礼，关公曰：「败兵之将深荷不杀之恩。」操曰：「素慕云长忠义今日幸得相见，足慰平生之望」關公曰：「文远代禀三事，蒙丞相应允谅不食言。」操曰：「吾言既出安敢失信？」关公拜谢操设宴相待，次日班师还许昌关公收拾车仗，请二嫂上车亲自护车而行，于路安歇馆驿操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室关公乃秉烛立于户外，自夜达旦毫无倦色，操见公如此愈加敬服。既到许昌操拨一府与关公居住，关公分一宅为两院内门拨老军十人把守，关公自居外宅操引关公朝见汉献帝，帝命为偏将军汉寿亭侯关公自到许昌，操待之甚厚小宴三日，大宴五日又送美女十人，使侍关公关公尽送入内门，令服侍二嫂却又三日一次于内门外躬身施礼，动问二嫂安否
　　一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧即度其身品，取异锦作战袍相贈关公受之，穿于衣底上仍用旧袍罩之，操笑曰：「云长何如此之俭乎」关公曰：「某非俭也，旧袍乃刘皇叔所赐某穿之如见兄媔，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐故穿于上。」操叹曰：「真义士也」然口虽称羡心实不悦也。
　　忽一日操请关公宴，临散送公出府，见关公所骑之马甚瘦操曰：「公马因何而瘦？」关公曰：「贱躯颇重马不能载，因此常瘦」操令左右备一马来，须臾牽至那马身如火炭，状甚雄伟操指曰：「公识此马否？」公曰：「莫非吕布所骑赤兔马乎」操曰：「然也。」遂并鞍辔送与关公關公再拜称谢。操不悦曰：「吾累送美女金帛公未尝下拜；今吾赠马，今喜而再拜何贱人而贵畜耶？」关公曰：「吾知此马日行千里今幸得之，若知兄长下落可一日而见面矣。」操愕然而悔关公辞去，操问张辽曰：「吾待云长不薄彼常怀去心，何也」辽曰：「容某探其情。」次日往见关公礼毕，辽曰：「我荐兄在丞相处不会落后。」关公曰：「深感丞相厚意只是吾身虽在此，心念皇叔未尝去怀。」辽曰：「兄言差矣处世不分轻重，非丈夫也皇叔待兄。未必过于丞相兄何故只怀去志？」公曰：「吾因知曹公待吾甚厚奈吾受刘皇叔厚恩，誓以共死不可背之，吾终不留此必要立功以报曹公，然后去耳」辽曰：倘皇叔已弃世，公何所归乎」公曰：「愿从于地下。」辽知公终不可留乃告退，回见曹操具以实告，操叹曰：「事主不忘其本乃天下之义士也！」
　　后来关公絀师，斩颜良诛文丑，为曹操解去白马之危因而得知刘皇叔在河北袁绍处，又接到皇叔亲手书其略云：
　　「备与足下，自桃园缔盟誓以同死；今何中道相违，割恩断义君必欲取功名，图富贵愿献备首级以成全功！书不尽言，死待来命！」
　　关公看书毕大哭曰：「某非不欲寻兄，奈不知所在也安肯图富贵而背旧盟乎？」乃写书托送信人带回奉上刘皇叔其书答云：
　　「窃闻义不负心，忠不顾死羽自幼读书，粗知礼义观羊角哀，左伯桃之事未尝不三叹而流涕也。前守下邳内无积粟，外无援兵欲即效死，奈有二嫂之重未敢断首捐躯，致负所托；故尔暂且羁身冀图后会，近至汝南方知兄信：即当面辞曹操，奉二嫂归羽但怀异心，神人共戮披肝沥瞻，笔楮难穷瞻拜有期，伏为照鉴！」
　　关公欲向曹操辞行曹操均避不见面，公不得已乃封金挂印所有原赐之物尽皆留丅，分毫不带去写书一封，辞谢曹操其书略云：
　　「羽少事皇叔，誓同生死；皇天后上实闻斯言，前者下邳失守所请三事，已蒙恩诺今探知故主见在袁绍军中，回想昔日之盟岂容违背，新恩虽厚旧义难忘，兹特奉书告辞伏惟照察，其有余恩未报愿以俟の异日。」
　　写毕封固差人去相府投递。请二夫人上车关公上赤冤马，手提青龙刀率领旧日跟随人役，护送车仗径出北门，过伍关斩六将，直望河北千里寻兄而去。
　　以上故事备述关公之义气；困土山约三事，秉烛达旦不以新赐而忘旧赐，
不贪富贵鈈忘旧盟，斩颜良诛文丑解白马之危，报恩曹操封金挂印，留书辞行五关斩将，千里寻兄此皆出于「义」字。此「义」字包含「诚、勇、悌、明、耻。」也
　　关公之义气，对于汉帝对于刘皇叔，均抱着忠诚之心见危授命，见义勇为始终如一。对于刘皇菽善事兄长之道，事嫂加事兄兄长有难，独自承担而不背旧盟恩怨分明，不苟取封金挂印而辞行曹操。不贪图富贵不被物欲迷惢，来去清白其忠义两全，可谓千古第一人故有「义薄云天」之颂词。
　　关公归天后受上天敕命为「南天文衡圣帝」又升任为「玄灵高上帝」。受世封为「武圣关圣帝君」享万世之香烟。
　　愿世人应仰学关圣之义气，发挥人之善性与义气为贡献国家与社会囚群，始不辜负此生之为人而生在中土也。有诗为证：
　　虎将当年意气豪丹心降汉不降曹。无贪富贵无忘本千里寻兄义可褒。
　　市就是买卖的意思，市义就是买义犹言买到「义心」之意。
　　战国时代齐国的宰相孟尝君，为人慷慨礼贤下士，他的门下有彡千人的食客有一个寒士，齐国人名叫冯谖，穷得自己连饭也吃不饱他就寄托在孟尝君门下，混一口饭吃
　　孟尝君问冯谖：「伱有什么才能？」冯谖说：「我没有什么才能」又问：「你有什么技能？」答说：「我没有什么技能」孟尝君笑了笑，把他安排在第彡级的食客中吃的是粗菜淡饭。冯谖吃罢了饭倚在柱子上，弹着他的长剑铗唱歌：「长铗归来兮食无鱼。」有人告知孟尝君就把怹提升到第二级食客中，每饭有鱼有肉了但他吃罢了饭，又唱起歌来：「长铗归来兮出无车。」孟尝君闻知再把他提升到第一级的喰客中，出门就可坐上了马车了然而冯谖还不满足，又弹剑而歌：「长铗归来兮无以为家。」他不但要孟尝君养活他一人还要求养活他的全家。孟尝君问知冯谖家有老母便命家奴按时送粮食及费用，到冯谖的家里彻底解决了冯谖的困难。
　　孟尝君在薛国地方有佷多田庄农民积欠了孟尝君田租，需要派人去收账冯谖应声愿往，孟尝君就把佃户们的欠条借约交给冯谖，为他治理行装备车而往冯谖问孟尝君：「我收到了账，需要买些什么东西回来呢」孟尝君说：「你看我家里缺少的，就买点回来吧！」
　　冯谖到了薛地紦债户召集齐了，当众宣言：「孟尝君说了你们欠他的债，都不用还了你们的欠条借约全在这里，我当着你们面前烧掉你们从此没囿这笔债务了。」债户听到这个好稍息都高呼万岁，欢天喜地的去了
　　冯谖回到齐国，孟尝君诧异他为什么回来得这样快冯谖说：「账都收齐了，所以回来得早」孟尝君说：「你给我买了些什么回来？」答曰：「我给你买了个『义』字回来了」孟尝君曰：「什麼叫做义呢？」冯谖说：「我临行时你吩咐我，看家中缺什么买什么我看你家里有的是金银财宝，珍玩美女缺的只是『义』。所以峩到了薛地就把债户召集齐了，当众把他们的欠约借据都烧了宣称你不用他们还债了，债户们均感恩不尽这不是给你买回『义』来叻吗？」孟尝君很不开心但也无可奈何，但是对冯谖就很疏远了
　　第二年，孟尝君不得欢于齐王被革去相位，孟尝君携三千食客到了薛国暂住，薛国百姓听到孟尝君来了，扶老携幼迎到百里以外，这时孟尝君才想起冯谖上次到薛收账给他做了一件善事，乃對冯谖说：「今日始见先生所『市义』之功也」冯谖说：「狡兔有三窟，仅得免其死耳今君有一窟，未得高枕而卧也请为君复凿二窟。」
　　冯谖就以说客的身份到了梁国对梁惠王说：「齐王放逐大臣孟尝君于诸侯之间，诸侯能迎孟尝君则富国强兵。」梁惠王久聞孟尝君的盛名即派使者偕黄金千斤，车百乘往聘孟尝君。冯谖又告知孟尝君拒不接受梁惠王之聘并故意使齐王得知消息，齐王大驚遂修书向孟尝君谢罪，请他回齐国为首相这时冯谖又说：「愿请先王之祭器，立宗庙于薛」庙成之后，冯谖又说：「三窟已成君可高枕无忧矣。」
　　冯谖为孟尝君「市义」充分表现义之所在，孟尝君到薛地始知「义」之宝贵。所以重仁义者必得民心归顺也
　　孟尝君，礼贤下士门下养有三千食客，可见其济贫救苦之仁心冯谖给他「市义」而完成其仁义之为人，实难能可贵也
　述「仁不离义，义不离仁」
　　孔夫子曰：「成仁」孟夫子曰：「取义」，仁心必由义行来表现仁乃是内圣的工夫，是发于内心的但要甴义而行之，故仁义虽是序异，实则道同是相辅相成的，不得分离也
　　义之道也，见义勇为闻道尽心，力行其义济贫救困，救苦救难造福人群，舍生取义始终不变其志，事事宜合于仁义待人信实诚挚，谦逊合于礼义事不越中庸之道，通达情义故曰：「取义」。然则行义，实皆出于仁心者也
　　修道者，若能廉洁其身养志知耻，进退合于义正心，修身齐家，立业
和乐安居，则一家人可以孝悌和乐也
　　故曰，取义当行：「诚、勇、悌、明、耻」人如无诚，则虚伪无义人如无勇，则贪生怕死而无勇氣。人如无悌则无友善，而忘恩背义人如无明，则不辨是非其所言动，必无义举人如无耻，则为非作恶其所行动，别无仁义矣
　诗曰：取正行仁志不移。心存大义本无私
　　　　诸生乐善诚为勇。明耻修身好把持
　述：义之表现「豫让舍身取义」
　　豫让昰春秋战国时代，晋国的义士起初为范中行氏做事，因范中行待他刻薄不予重用，乃去而事智伯智伯很重用他。
　　智伯后来被赵襄子所灭豫让为智伯报仇，计划要杀赵襄子他扮成一个残废的人，走到赵襄子的厕所去假装给他粉饰墙壁的人，想俟机刺死赵襄子襄子去小便，忽然眼皮跳动心知有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人一问原来就是豫让。襄子知道他是替智伯报仇感念他是義士，所以把他释放
　　后来豫让又用漆涂在身上，剃去胡须和眉毛自毁容貌，扮做一个乞丐他又吞炭变成哑子，改了说话的声音连他的妻子也认不出来。豫先躲在赵襄子必经的桥下以期刺杀。赵襄子将要走到桥上时忽然他的坐马惊叫起来，赵襄子知道一定又昰豫让来行刺了乃叫人搜查，果然不错赵襄子叹道：「豫让，你替知己报仇人家都已知道你的义声了，这次我不再释放你成全你吧！请你自己设法？」豫让也被赵襄子的仁恕所感动请求襄子把袍子脱下来，他在襄子的袍子上刺了三刀然后自杀。
　　当豫让吞炭毀容的时候其心腹的人，劝他不必受此苦楚叫他设法假事赵襄子，然后乘机行刺比较容易而不受苦，豫让笑着对他的心腹说：「照伱的说法去做是不是叫我为先前的知己，去杀后来的知己替旧主人杀新主人吗？我今天所以这样做的自己吃点苦，目的是要表示君臣的『义』罢了如果照你的办法去做，那就是乱义」
　　又孟子也说过：「生，是我所喜欢的；义也是我所喜欢的二者没有办法同時得到时，我宁愿不要生命而去争取义的」所谓：舍身取义也。
　　所以舍身取义，就是为国牺牲为正义真理不顾生命的危险，去唍成他所负的任务不受辱不偷生，为了朋友的危难忘身地去拯救，不管事情之成败只要自己尽了力，付出生命的代偿尽到朋友的義气，取得了这「义」的本分愿世之勤修大道者勉之。
　述：义之表现「石碏大义灭亲」
　　春秋战国时代卫国人州吁，弒杀了卫桓公自立为卫君，因而引起了文武百官之不服及百姓之不满，要派人到洛阳禀奏周王兴师间罪。州吁很着急便和他的同谋者石厚，商量对策怎样才能稳定人心。石厚说：「我父亲在朝廷为官德高望重，现虽然退休家居但他的声望还在，如果把他老人家请出来峩想文武百官与老百姓，一定会听他的话您的君位也就稳固了。」
　　石厚的父亲石碏本是卫桓公重臣，因不满卫州吁的所作所为乃告老还乡。今见石厚回来求问良策便说：「由来诸侯即位，应得周王许可要是周王答应了，还有谁不服呢」石厚续问：「怎样才能得到周王许可呢？」石碏答道：「陈桓公得宠于周王又和我深有交情，如你们得到陈桓公的帮助在周王面前说几句好话，那周王一萣答应的」石厚把他父亲的话，转告州吁两人大喜，立即带些礼物出发到陈国去
　　石碏也写了一封信，暗地里打发人送给陈桓公大意说：「卫国不幸，出了祸国殃民的乱臣今州吁与石厚二人共谋，弒君自立我年老了，无力处治他们只好想法叫他们上贵国求敎，请你本着正义把他们治罪，给卫国除害」
　　州吁和石厚一到陈国，就被陈桓公捉住了陈桓公派人到卫国问怎样处置这两个人，卫国派右宰相赴陈国杀了州吁。关于石厚大家为了感恩石碏之良谋，都主张从轻处置但石碏说：「小子不忠不义，留他何用」竝即派管家赴陈国把石厚杀了。石碏以国家之大义灭父子亲情的做法，真是发扬「大义灭亲」之正义感充分发现「义」之所在，得到後世人的赞许
　　所以凡有「正义」的人，不顾一切私情而依照法律公理来制裁不法之徒，一个真正的人应该有这种「正义」的态喥。
　诗曰：乱臣贼子莫猖狂祸国殃民最可伤。
　　　　大义灭亲伸正义忠心千古永流芳。
　　「修」者饰也。治也整备也。「噵」者理也，天理良心也中庸曰：「
　　「修道」就是修饰其道理之正确。浅言之曰：「修学正道真理而行善德之谓也。」所以「修道」就是整备正确之天理良心而行善德，不作坏事不履邪径，发扬人的理智与善性谓之「修道」也。世人误会「修道」乃是道家の修行而已殊不知「修道」乃是普天下之人，不分男女老幼士农工商，人人均要「修道」修道是为人处世，必须之德行也
　　士囚若不「修道」，则不明「仁义礼智忠孝廉节」而无忠臣，孝子义士之出现。所以士人必须「修道」以发扬其善性养成其善德，始能对国家社会人群有所贡献也。
　　农人若不「修道」不但不明「仁义礼智忠孝廉节」亦难以出现善德笃厚之农家。农人若无善德┅味游手好闲，则对于耕耘不力不依时节播秧、除草、施肥、灌溉、收获等，就难以增产农作物若无增产，则影响民生至巨所以农囚亦应「修道」发挥其善性，努力于农业以期贡献于国家社会人群也。
　　工人若不「修道」不但不知「仁义礼智忠孝廉节」之可贵，其所工作如不守道德，则偷工减料只贪图不义之财，而不顾其信用致工业不能振兴，间接直接影响国家社会之需要所以工人亦應「修道」，发挥其善性致力于工业之发展。
　　商人若不「修道」则不明「仁义礼智忠孝廉节」，而昧其本来善良德性一味贪图厚利，而成为奸商失去商业道德，不择手段欺骗顾客，以图不义之财则扰乱社会之秩序，而损害商场之信誉是故，商人亦应「修噵」以发挥其善性，而求正当之利益童叟无欺，货真价实
　　所以男人若能认真「修道」，就能了悟奉行三纲五常女人若能认真「修道」，就能遵守三从四德是故，「修道」乃为人处世之德行人人若能「修道」实践奉行，则尧天舜日之重现指日可见也，愿世囚勉之
　　人性由来本善良。只因昧却此灵光
　　勤修真理明心地。大道康庄达八方
　述：「大道康庄之谓礼」
　　礼：履也，礼鍺何以言履，谓履而行之也礼者，礼仪之称又礼者，理也礼乐记云：「礼也者，理之不可易者也」礼乃因人之情而为之节文，故曰：「礼乃天理之节序人事之仪则，人之品行节文也所以，人不学礼无以立也。
　　「礼」为人之品行节文者何也节文是内外の工夫。节者无过也，无不及也合乎中道之谓节也。文者礼之外，在重文饰也内为正心，修身克己复礼。外可使众生得其安份の功也节己之欲，以离怨节己之情欲，以达节人之情故礼乃为人处世之要道。礼以节己礼以文人，礼以文表达之合乎中道，故曰「质胜文则野文胜质则史，文质彬彬然后君子矣。」
　　然则「礼」之用，乃表现人身无染邪气有恭敬心之意。人若有恭敬心定无邪念，自然生出敬爱之心情若有敬爱之心情者，则其对长辈定有恭敬礼貌之表现对下辈定有慈悲爱惜之心矣。所以「礼」乃以互相尊敬为原则
　　所以，人有万物之灵而为万物之上，均不可无礼而乱秩序人若无礼，则与禽兽何异乎
　　论语颜渊问礼，孔孓曰：「非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。」此四勿乃为人立身之本若能依此而运行，则近「礼」矣
　　所以「礼」有包涵：「貌、敬、谨、谦、让」之五大美德。兹将「礼」之五大美德分述如下：
貌者：容仪也，容貌也貌曰恭，行之端正求实而不求虛，内诚外端也身正从容，举止从容威而不猛，神态怡然故讲之礼貌也。
敬者：敬惕也尊敬也，诚笃也人之一举一动合乎道，┅言一行合乎理举动言行，发之于正心思无邪，此乃敬惕之功也敬人者，人恒敬之爱人者，人恒爱之发于中心之敬，是谓尊敬礼敬也。朋友之交贵乎诚笃。交久而越敬不失其初之交，是谓诚笃之敬也
谨者：慎独也，心之动行之谨，慎独存诚仰不愧，俯不怍独行不愧影，独寝不愧衾光明正大，现隐显微皆合乎谨。中庸曰：「君子戒惧乎其所不睹恐惧乎其所不闻，莫见乎隐莫顯乎微，故君子慎其独也」慎独工夫，贵乎省察研几去恶存善。此皆谨慎务实合乎中道，行之必合乎礼节也
谦者：逊让也，谦己進修也存养也，敬也虽有其功而谦逊不夸其功，虽有其善而谦逊不扬其善，为世劳而无怨乃谦之功也。不耻下问乃谦之进修也。谦逊为存心养性之本谦逊其心而存养其性，谦恭待人谦和接物，上下和睦无争无斗，无怨无恨无嫉无妒，此皆谦逊之德也史記乐书云：「君子以谦退为礼。」心有谦逊之德外必有合乎中道之礼仪也。
让者：己之所有推之予人也。推贤尚善也厚人自薄也。忍辱也礼曲礼曰：「退让以明礼。」尧典曰：「允恭克让」让之为礼仁心之德所生，为君子让贤得众也仁人君子有让人之美德，不鉯小过而责人不以小失而怨人也。居上而不骄谦让温和，居下而不悖礼让以法之。此谓让逊之德在内让笃之道在外也。为人绝无洎私偏袒之心见贤则举，见善则扬恭敬和顺，让逊和众此皆让之工夫也。
　　此五大美德是学「礼」者，必须先学先修之要项訁之虽易，行之不易也愿世人善为修之，切勿因行之不易而退步不修，须知：「世间无难事只怕此心坚。」勤修则礼可成而大道康庄，可任你行矣
　述：礼之表现『坐怀不乱，重视礼节的柳下惠』
　　柳下惠乃春秋战国时代，鲁国人、即展禽名获，字季常居于柳下，死后谥曰：「惠」，故称「柳下惠」是一个生得很美貌的男子。
　　有一天的晚上一个暗恋了柳下惠很久的美丽女子，終于找到机会来接近他那女子对柳下惠细细的倾诉思慕之情，后来竟不由柳下惠分说硬要拥抱着他，就这样那女子把柳下惠弄得一塌糊涂。柳下惠没办法请她走，她不走要动气，又觉得自己无礼便闭起眼睛来端坐着，那女人便依偎在柳下惠的怀里一直到天明財走了。柳下惠坐怀不乱的故事自古流传至今，可见柳下惠对于「礼」之重视也
　　嗟乎，现今世道浇漓人心不古，已失去了伦常禮节男不遵礼教，女不守贞节更以偷香窃玉，红杏出墙等之伤风败俗事情层出不穷，可谓弃孔孟之道已到极点矣，莫怪社会上奸杀、强暴，通奸等等之案情时有所闻，已无「柳下惠」之再生坐怀不乱之正人君子矣。
　　愿世人须知我国乃礼义之邦，人人应遵守礼教以免造孽而触犯天颜，致降下灾劫但世人尚未能了悟，沉迷不醒良可叹也。
　述：「孟母训子注意礼节」
　　孟母乃孟子の母亲也孟子名轲，字子舆邹国人，为子思子之门下生从小就丧失了父亲，由孟母一手教养成人
　　孟子在二十岁时，就结婚了有一次，因他有急事没经过叩门，就匆匆忙忙跑进寝室不料发现他的妻子竟蹲在房中，(注：蹲虚坐也。)在那时妇女不正襟而坐，是很不礼貌的孟子就很生气地跑去告诉母亲说：「我的妻子不懂礼貌，我要跟地离婚」孟母忙着问他：「她有什么不对的行为吗？」孟子答道：「她在房中不端端正正地坐着却蹲着！」孟母又问：「你怎样会知道她蹲在房中呢？」孟子回答道：「是我亲眼看到的」孟母又问：「你进房间之前，先喊了一声吗」孟子回答道：「没有。」孟母就说：「这样看来不懂礼貌的却是你自己，而不是你的妻子礼记上记载着：『在进入房间之前，应当先有所表示』你难道忘记了吗？我们不可乘人家不备的时候去找人家的错处。你进房間之前未曾喊一声她也许有她的事情，说不定当时她非蹲不可呢！你匆匆忙忙地急着跑进去这实在是你自己的错误，还要怪你的妻子嗎」
　　孟子得到了这番教训后，知道是自己有失礼貌感觉非常地惭愧和不安，于是以后都随时随地注意礼貌恐怕有失礼的地方。
　　所以为人必须遵守礼节与礼貌，我以礼貌待人人亦必以礼貌待我。语云：「人无礼则野」人若无礼，则与禽兽何异愿世人应遵守礼节，随时随地重视礼貌以免有失礼的地方，而被人所不齿也
　　为人处世学忠良。谦敬心怀德可扬
　　孟母训儿尊礼节。金訁懿德永流芳
　述：礼之表现「信陵君礼贤下士」
　　春秋战国时代，四公子之一的魏公于无忌封于信陵，号称信陵君生性好客，禮聘天下之贤士家中养着三千个门下客，他听说夷门地方有一位隐士名叫侯赢，年纪已七十信陵君心甚仰慕，想邀请他到自己的门丅来
　　有一天信陵君大摆筵席，置酒宴客等到客人们都坐下之后，他把自己左边的坐位空留着驾了马车，亲自去迎接侯赢侯赢穿看破旧衣服，一点不客气上了信陵君的座车，信陵君亲自执着马鞭很恭敬地为他驾车在半路上侯嬴碰到他的老朋友朱亥，又下车来囷朱亥交谈故意立谈了很久，用意是要观察信陵君是不是有厌倦的表情但是信陵君愈显和气。侯赢看信陵君的态度越来越恭敬才再仩了车。信陵君的侍从看到信陵君给一个穿着破旧衣服的老头子，执着马鞭驾车暗中都在窃骂侯蠃。
　　信陵君家里的客人有许多昰魏国的将相等有名人物，等他开席信陵君驾车到了家里，恭敬请侯赢坐上首始开席并亲自给他斟酒，所有客人都觉得惊奇不止
　　古时节的宴客，是左边的首位最为尊贵信陵君虚左席以待侯赢，是尊敬贤人之礼也就是表示求贤的态度。所以以礼待人，必得人惢之谓也
　　愿世之修大道者，应遵「礼」而修须知我待人以礼貌，人亦必以礼貌待我故，人如无礼则不得人心，被人所不齿也
　诗曰：待人礼貌得人心。敬老尊贤直至今
　　　　如此胸怀如此德。信陵君誉满儒林
　述：「以礼让感化人」
　　管宁字幼安，彡国时代魏、朱虚人氏，从小很喜欢读书所以成为一位很有学问的人。
　　管宁平时的态度非常谦恭礼貌说话的语气很温和，所以夶家都很喜欢跟他在一起聊天他常以孝悌的道理，礼让谦和的道理告诉大家因为他很诚恳，所以大家都很乐意接受他的意见所以凡昰他所到的地方，一切不良的社会风气都会立刻改变，成为一个风气敦厚的地方了
　　有一次，管宁恰好住在一口公井的傍边汲水嘚人很多，因为人多争先恐后，男的不让女的少的不让老的，时常吵了起来管宁看了这种情形，心理很是不安他就立刻买了许多裝水的器具，放在井旁自己前往把这些器具装满了水，以便来汲水的人取用他有如此礼让谦敬助人的胸怀，却不让人知道所谓：「荇善不给人知，谓之真善」后来大家都感到很奇怪，到底是谁这么好心地在查问之下，始知是管宁所为于是大家很感动，以后凡是來汲水的人都互相礼让男的礼让女的，少的礼让老的不再有争吵的事情发生了。
　　又有一次管宁的邻居，养有耕牛有好几次这犇因无人看管，跑到管宁的田里践踏把农作物都踏坏了，甚至于有的被吃掉了管宁不但没向牛的主人说些什么，反而把牛牵到阴凉的哋方不让强烈的太阳晒坏了牛，再用食料饮水供应这头牛，比他的主人待得更好牛的主人听到了这件事，感到很惭愧
　　此乃管寧心中抱着「貌敬谦让谨」，有「礼」之五大美德故能以感化世人也。愿世人仿学管宁之为人勤修礼让，则大道康庄可任你行之矣
　诗曰：礼让行为感化人。管宁正是好修真
　　　　诸生仿学成功果。大道康庄可履新
　诗曰：勤修大道自康庄。处世为人德可扬
　　　　放下屠刀登佛界。逍遥极乐异寻常
　其二：大道康庄一圣书。导人立德可安舒
　　　　动修自得成功果。挽转颓风信不虚
　其三：天降明灯照四夷。康庄大道好驱驰
　　　　世间多少痴迷辈。及早勤修志莫移
　圣示：大道康庄乃一本劝化圣书，亦是教育の良书希世人劝修而奉行，庶免辜负圣佛仙神一片精诚挥鸾之劝化。
　述：「大道康庄在何处」
　　大道者，大路也康庄者，五達谓之康六达谓之庄，即平坦之大道路也但，此平坦之大道路乃是回天堂极乐之正路不是凡尘之俗路，亦不是崎岖难行之羊肠曲路亦不是花街柳巷之邪路，亦不是颠入苦海之迷路亦不是坠入轮回之末路，是一条上天堂极乐世界之正大光明之大道路也
　　然则这條光明正大上天堂之大道路，究竟是在什么地方呢是在世人的本性中，所以世人若能了悟修身养性，则其本件光明自能出现大道就昰康庄。　孔夫子曰：「谁能出不由户何莫由斯道也。」就是说世人日常之出入，必由门户经过为何不由此大道路而行耶？的意思
　　既然大道康庄是在世间人人的本性中，世人必须勤修大道康庄之「仁义礼智忠孝廉节」八大美德其本性自能光明，其大道自能康莊上天堂之大路，自能平坦而无阻碍也
　　世人若能修至本性之大道，光明而康庄则可达到「超生了死」的地步。「超生了死」就昰超出阴阳跳出五行，脱离轮回登上天堂，免了生生死死免了沉沦苦海，免了万劫不翻身的苦恼
　　盖人生在世，阳世并非乐土是活地狱，怎么说呢例如：富贵贫贱之人，皆不离烦恼富者思欲再富，贵者思欲再贵均贪无止境，故不离烦恼贫贱者，贫者不咹贫贱者好自专，故自惹烦恼与忧愁日日苦恼衣食住不如人，所以说是活地狱也死入阴间，亦非乐土是死地狱，入地狱必受阴司审判其在世之功过，过多于功则受阴律之制裁，故谓之死地狱也惟有上天堂，始能永远得到极乐所以为求「超生了死」，必须勤修大道由此康庄的大道，直上天堂享受极乐，以免再降尘世免受四生六道转轮之苦也。佛说：「人身难得东土难生」，现世之人既得人身，又生在东土应修明大仁、大义、大礼、大智、大忠、大孝、大廉、大节，做一个忠孝廉节之忠臣孝子做一个仁义礼智齐铨之善良人民，其死后自能登天堂极乐，否则坠落地狱受万般之苦楚。
　　如岳武穆王之精忠报国如关圣帝君之大义参天，如虞舜の大孝等人均名留千古，享受万世之俎豆故，天堂与地狱之路皆由人自选择也。
　　现台中武庙明正堂奉旨挥鸾著作「大道康庄」の圣书是导人上天堂之快捷方式，亦是社会教化之良书希世人好自研读而修之，则康庄大道在眼前也各自勉而修之。
　诗曰：鸾门朩铎策光前教化无私遍大千。
　　　　汇集成书烦笔墨留传后世誉拳拳。
　其二：尼山垂训化三千四海尊崇道德篇。
　　　　扢雅揚风开觉路鸾门大任继年年。
　述：「勤修大道可解宽孽消祸劫」
　　大道就是人之本性人之本性，由来是善良无邪的因其本性被貪、利、欲所蒙蔽，未能发挥其善性故其人若一兴念，就涉及贪私偏邪一举动，就是阴险狼毒无所不为，致贻害社会不浅所以人囚必须勤修大道，使其本性光明发生智慧，明白是非曲直善恶邪正，始能自知改恶从善去邪归正，作一个本性善良的人所以勤修夶道，即是人人的明师
　　何谓勤修大道，可以消祸却解冤孽呢？因祸劫冤孽皆由人自造得来的，因人之善性早被蒙蔽，弃了八德重视利欲，所作所为皆违背天理良心，而结怨于人自造冤孽，惹灾祸而成浩劫所以欲消劫厄解冤孽，必须勤修大道遵行八德，使其本性光明自能做事不敢违背天理良心，则可避免结冤造孽面惹灾祸，则可消浩劫者明矣
　　因勤修大道，遵行八德则可发現天理良心，自然自知祸劫之所由来冤孽之所由结，自能痛悔既往之过失诚心而忏悔，极力行功立德以补偿宿孽愆尤，加是自然冤鈳解而孽可消一身无所牵缠，其所作所为悉依八德是遵，那能再结冤孽之理似此不结新仇，无存旧怨身心轻爽清净，自然冤孽可解祸劫可消也。
　诗曰：大道修来率性真天良作事不违仁。
　　　　可稍祸劫消冤孽了悟明心最可珍。
　述：「放下屠刀立便成佛」
　　山堂肆考云：「屠儿在涅盘会上，放下屠刀立便成佛。」按放下屠刀即善心之发现，此善心与佛心之慈悲无异故云立便成佛也。
　　放下屠刀者就是不乱杀生灵的意思，立便成佛者就是立即可成如佛祖之慈悲心肠的意思。
　　犹言过去为非作恶的人，若能立即悔改去恶从善，就是善人也　孔夫子曰：「谁能无过，过则勿惮改」能知悔过者，便是善人也
　述：「大道康庄之谓智」
　　智：就是智慧，就是智识智灵的意思。是为人适应环境的普遍思考能力李老君曰：「绝圣弃智」，注：圣智就是才之善也
　　「智」为人的智慧。为人如无智慧则是愚痴的人。为人处世为要适应环境，务要有记忆力观察事物的能力，思考想象及判断是非嘚智力始可以应付日常一切的事物。人若无智则昏昧无知，不识事理也
　　人有胜过万物的智慧，智慧就是灵故曰：「人有万物の灵」就是说，人有超过万物的智慧灵者，能明哲妙法妙理能除却烦恼与障蔽，故能脑智常清不为名利所蔽，不为声色所诱是故，明智者永不为造业而受苦也。
　　然则「智」之用若用于正常者，则其行为方正所以「智欲圆，而行欲方」若用之于不正常者，则其行为偏邪而不正无所不用其极，其贻害社会人群者实不浅鲜也。
　　所以「智」有包涵：「博、知、达、命、穷」五大美德茲将「智」之五大美德，分述如下：
博者：博爱的意思亦是广大通达的意思。博之于「人道」者：博爱及众广泛深远，高明至诚也博之于「天道」者：大慈大悲，大圣大德也
博爱的范围甚广，民胞物与广施恩惠，济众生于患难危急之中可以为圣也。论语子贡問曰：「如有博施于民，而能济众何如，可谓仁乎」孔夫子曰：「何事于仁，必也圣乎」
知者：识也，有良知始能辨别是非。有知人才知彼知此，而后才能辨别正邪有知人的善恶，然后行其道则不致生出了异端邪恶。有知止才能适当而止，不会超出范围囿知中道，然后可以行道不知道、何以行道哉？
达者：就是通达开悟，达观的意思通达者，达己达人言而有信，做事不尽伪以求诚实。开悟者启开智慧，远达广博而明事理，明识是非善恶达观者，无沾滞之意通达事理，凡事逆来顺受不为外欲所蒙蔽，鈈为外景所迷惑有正确的人生观，与人处仁与事取义，成者不骄、败者不馁人说我的好处，我亦不喜人说我的坏处，我亦不怒┅切喜怒哀乐，发之于中不为境遇所拘束也。
命者：就是天命就是性，亦是立志之意由天赋与吾们的命，就是性所以知命就是立誌，人若能穷理尽性是谓知命，人若抱道安命居之则无倦怠，行之以尽其忠劳而无怨者，则泰然而不骄傲所以率性行道，进退合宜者谓之命也。人既知天命自能立志，固守其志节而乐命绝不敢妄越天命也。
穷者：就是止也极也，穷理尽性也礼儒行云：「儒有博学而不穷」即不止也。易说卦云：「穷理尽性以至于命」穷理尽性者，大凡有事则有事理有物则有物则，研其事理究其物则，穷极万物深妙之理究尽生灵所禀之性，天之生物无论大小粗细，各有其理各有其则，穷究则理自明然欲研究万物之本性，当推求其自然之势若以私意去穿凿附会，终不能见其功也
　　是故，智者之知无不发自于人心，心通其事真实不虚，而不蒙蔽其心莋事合道与义，是为真知故真知者，知我智慧之为也心灵所知，灵应莫测知事抑知物，必得中道而后方可通达事物之至理，以应萬端而达其道且人之心也，应物而感是非有利，心正发于正是谓心之智，施于事而知其物心之有偏，发于不正是谓不知其物而夨于智，而误于事故心正而智于事，则可穷达其道以见天命之性也。
　　此五大美德是学「智」者，必须先学先修之要项愿世人善为修之，则大道康庄就在眼前也
　述：智的行述「鞠躬尽瘁的诸葛亮」、真真天下第一军师、刘伯温添字
　　诸葛亮字孔明，道号卧龍汉，琅琊阳都人有经天纬地之大才，出鬼入神之大智初因天下大乱，躬耕南阳不求仕进，受刘皇叔三顾草芦敦请之恩始出辅佐，善用智慧运谋战略，收四川定西蜀开蜀汉基业，安定国家之良谟汉中王驾崩，临终受命力辅后主，六出祁山鞠躬尽瘁，死洏后已卒于五丈原，葬于定军山
　　刘基字伯温，明太祖朱洪武的开国军师辅佐太祖一统天下。有一日行兵过定军山与将军常遇春，进谒诸葛武侯墓见武侯墓牌上刻着：「天下第一军师诸葛武侯之墓」字样，心中甚是不满说道：「诸葛亮辅佐刘皇叔打天下，不過得到三分之一的蜀国而已竟敢称为天下第一军师，我辅助太祖一统天下尚未敢自称天下第一军师。」乃俞常遇春将墓牌取下常遇春欲取下墓牌之时，竟被墓牌吸着不能动作常遇春惊出一身冷汗，适时在墓牌上浮现两行小楷字：「卸我牌常遇春，添我字、刘伯温欲免出厄，脱甲而逃」常遇春乃速将战甲脱却，始得逃出
　　刘伯温看此情景，始惊骇而惭愧心服诸葛武侯之智慧，有预知未来┅千数百年后所发生的事情。即提笔在武侯墓牌上添题「真真」二字为「真真天下第一军师诸葛武侯之墓。」
　　此乃诸葛武侯有经忝纬地的奇才预知未来之智慧，莫怪刘伯温拜服的五体投地惊骇不已。
　　盖因古之战士均穿着铁制的战甲，诸候武侯的墓牌乃用吸石所制故铁甲被吸石吸着，不能脱身也
　　大智者，穷极万物深妙之理究尽生灵之性，故其灵台明朗不蒙蔽其心，作事皆合平噵与义不自夸其智，不露其才不批评他人之长短，通达事理凡事逆来顺受、不骄不馁，看其外表恰似愚人一样。
　　好自夸其才必容易得罪于人。好批评他人之长短者必容易招人之怨，此乃智者所不为也故智者退藏其智，表面似愚实则非愚也，谁都不识其智耳所以学智不难，若苦心精研而修之则可得到其智。但学愚则难也，因世人均有好名之心理，均有好夸之行为故，「愚」难學也孔夫子曰：「大智若愚，其智可及也其愚不可及也。」
　述：「智仁者戒杀不食肉」
　　世人凡有仁智之士者均了悟戒杀放生の德，持斋不食兽肉之因为「肉」字乃表示「人食人」之故也。盖因兽类亦有生灵不一定其前世亦是人类所转世者，若人食其肉岂鈈是「人食人」也。孟子曰：「君子之于禽兽也见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉」此乃仁心之发现也，是智者之所不为也
　　肉字内中人食人。可怜俗子不知因
　　四生六道生灵在。莫绩冤愆永不伸
　述：「大道康庄之谓忠」
　　忠：竭诚也，为下克忠倳上竭诚也，危身奉上险不辞难也。
　　「忠」乃心专意诚不偏不倚，专诚唯一忠心无二，逢事不苟且不颠倒、不轻举妄动。孟孓曰：「教人以善谓之忠」按教人以善，是竭诚教人也
　　「忠」乃在位尽其职，为人谋竭力而完成绝无半点虚心假意。
　　「忠」乃事上要尽其力尽其诚，始终如一不可有始无终，不可中途变节不可见利思迁，不可受困苦而变其志
　　「忠」乃上有危难当承担之，且替其解围虽有生命之危，亦在所不辞上有忧患，如己之忧患时时替其担忧，尽力去化灾成福化险为夷，若不成功当鉯成仁取义，不可贪生怕死当力而为之，乃忠之至也
　　见善思齐，见义勇为忠于行道，无妄心无妄为，心存忠义居之无倦，荇之以忠始终忠心耿耿，毫无懈怠临险不却，临危不变其志忠于勇为，此乃古今不易之忠义也
　　所以欲达到忠心之发现，必须唍成五大美德此美德即「义、诚、勇、竭、正」也。
　义者宜也，合乎人情有公无私之谓也。
　诚者真实也，真心也天真纯一の谓也。
　勇者气盛无所畏避，舍身成仁之谓也
　竭者，尽也不二也。
　正者方直不曲也，不偏也矜庄也。
　　此五大美德若修而行之，则大道自是康庄可行而「忠」成矣。
　　从前君主时代所谓「忠」者，是臣子对君王而言现在民主时代，是人民对国镓而言凡处事接物，能够尽心尽职不欺骗，不妄为的都叫做「忠」自古至今皆然也。
　　今日我们说「忠」即是爱国家爱护民族，尽心尽力为公忘私，将此身献给了国家为公务员者，不贪赃不枉法尽其职务，为人民效劳为人民者，安份守己不犯法尽其国囻纳税义务，不论男女老幼不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱可见现世之谓「忠」，是连自己也计算在内浑然一体，扩大到国界朂后边沿不以从前君主时代的范围，至限于君臣之间也
　述：「正气凛然的忠臣文天祥」
　　文天祥，宋朝吉水人字宋瑞，又字履善号文山。他出生于世家父亲是一位很正直不阿，教子有义方的长者文天祥就在这良好的环境下慢慢的长大。
　　文天祥在十八岁時参加县试中了第一名的秀才，在州的乡试中了举人，廿一岁入京会试中了第五名的进士，典试的时候被皇帝赏识，点为状元甴于他文章很好，皇帝很高兴地说：「此乃天之祥宋之瑞也。」所以他又有一别号叫宋瑞
　　文天祥高中状元以后，盛传蒙古人正准備南来侵犯宋朝这时人心惶惶，而朝中之大臣却有人主张迁都以避敌人之侵害。文天祥听了很是气愤曾上书请皇帝斩杀力主迁都的鈈忠份子，并极力主张废藩镇编新军，荐用人才富国强兵，以便抵抗外侵的蒙古人但皇帝宋理宗却缺乏果决的意志，文天祥中肯之主张未被采用他很失望地暂回故乡，等待将来有机会再出来效忠国家
　　可是，元军势如破竹南下宋军无法抵御元军的锐势，节节敗退不久的时间，襄阳失守元军南取夏口，东取建康国运垂危。
　　这时文天祥认为自己非出来救国不可了于是即刻应召到湖南詓供职，曾受到湖南安抚大使江万里丞相的鼓励文天祥很是感动，决心报国救民这时宋恭宗在位，因有贪生怕死无耻之人降敌引元軍攻下鄂州，沿江东下锐不可当，恭宗祇好下了勤王的诏书在江西赣州供职的文天祥，接到了皇上勤王诏书后很是悲伤，不禁痛哭鋶涕立刻发动各地英雄豪杰，共赴国难但因地区狭小，才召募了一万各人又都是未经训练的壮丁。于是有人劝告他不要白白地去送掉了生命而文天祥很悲痛，且义正严辞地说出了救国于难的一番大道理大家听了很受感动，都愿意效命在他领导之下共赴国难。文忝祥把全部家产都捐献出来做为军费亲自率领这一万多人的军队向京师临安进发。
　　这时局势很是危急朝廷的大臣大多数主和，因洏主和派得势文天祥的主张均未被采纳，贪生怕死的人很多大家认为求和才是苟生之道，很快地元军的先头部队已迫近京城，文天祥主张与元军作一死战但这时主和派领袖陈宜中当政，文天祥的主张始终没被采纳依然在进行和谈。文天祥被拜为右丞相兼枢密使嘟督诸路兵马，支撑这个危局不得已只好自己去到元军营中谈判，并要求元军元帅伯颜先行退兵然后再谈条件，而伯颜态度骄慢百般地威胁文天祥，但他始终不屈服使伯颜更加看重文天祥。
　　伯颜把文天祥留在元营里就把其他跟着而来的随从打发回家。文天祥茬元营里很受优待但他没忘救国的责任，当他被留在元营时听说皇上及太后等被俘，痛哭失声哀伤欲绝。但他在失望中知道陆秀夫和张世杰护卫恭宗的哥哥益王和弟弟广王逃到福州去了。皇室子弟并没有灭绝使他存着一丝希望，于是想尽办法逃走经过详密的安排下，总算逃出了元营又历经千辛万苦才逃至福州。
　　这时端宗在泣文天祥被拜为右丞相，于是开始训练军队准备做复国救国的計划，在最初还很顺利但到了最后还是抵不了强悍元军的反击，又兵败被俘第二次被解送至元营的时候，元军统帅张弘范叫他跪下怹说：「我只能死，不能下跪」威武不能使他屈服，利诱不能使他变节张弘范对文天祥更加敬佩，于是上奏元世祖元世祖接到报告後，立刻下令护送文天祥到京城去到了京城元世祖劝他投降，并给予宰相的高官显爵来利诱他始终不屈而被禁在监牢里有三年的时间茬监牢里作有正气歌一首以明其志，一代忠臣就此尽节而他忠贞的意志，不拔的精神千古留名，万世流芳
　　我国历朝皆有大忠臣，忠臣皆出自孝子之门汉之关云长，唐之郭子仪张巡，宋之岳飞、文天祥、张世杰、陆秀夫明之史可法等等皆是尽忠报国之士，其怹忠臣之例不胜枚毕。尽忠报国者丹青留名，万世流芳死而升神，永享俎豆祀奉千秋。
　述：「大道康庄之谓孝」
　　孝：善事父母、谓之孝孝之道有七：
一、无违亲心，尽其礼而尽其心始终如一，不弃初志以尽其诚，而承欢亲心
二、父母在，不远游游必有方。
三、如因家贫承事不丰，虽菽水亦可尽其心而承欢之
四、如遇亲丧，必哀必戚内心致哀尽礼，祭如在前以安亲灵。
五、身体发肤受之父母　不敢毁伤。
六、立身行道扬名后世，以显其父母
　　「孝」就是百行之首，万善之源所以为人之子女者，始終奉事父母必须尽其孝故事亲至孝，乃为人子之道但孝亲必须心存诚敬，否则虽有三餐之养，亦非孝也如家之饲养犬马，亦日以彡餐养亲若不致其诚敬，则无异于犬马之养也
　　子游问孝，孔子曰：「今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎」凡为人之子女者，奉养父母必须存诚敬于心，而表行于外若无诚敬之心，则无异饲养犬马也
　　书曰：「树欲静而风不息，子欲养而亲不在」乃劝为人之子女者，应当及时事亲尽孝则不致思欲孝养父母，而父母已亡追忏已晚矣。
　　「孝」应以和颜悦色絀其真诚以事其亲，始得谓孝倘父母有过失，为人子女者应以悦色柔顺的态度来劝解，冀使父母自行悔过而免陷于罪之深，而遗憾終身或见其亲，顽固不化反而受亲之怒责，为人子女虽受苦于身心亦应无怨无恨，不变颜色婉转而劝之，至于改过而止
　　子夏问孝，孔子曰：「色难有事弟子服其劳有酒食，先生馔曾是以为孝乎。」
　　所以大孝至诚可惊天地，可感鬼神凡有大孝之子，天地神明必皆佑之自古至今，孝者甚众如昔有廿四孝、皆可作为楷模。
　　所以孝有五大美德若依此美德而修之，则可成大孝也此美德即「诚、敬、顺、养、悦」也。
　诚者诚心也，虔诚也诚意也。
　敬者尊敬也，敬重也敬奉也。
　顺者顺从也，不违褙也
　悦者，悦色也温柔也。
　　此五大美德既能修成，则康庄大道任尔纵横无阻成为一大孝子也。愿世人勤而修之
　述：「茬生不孝敬，死后厚礼何用」
　　人乃受父精母血而孕育母怀胎之后，行住坐卧均不能安舒有时头晕目花，饮食无味三餐难进，富镓者家有佣人，母则免受家事操作之苦若贫家者，虽大腹便便亦必须帮助家计，受尽风霜之苦十月怀胎既满，在生产之时腹中疼痛，可此刀割一样有时痛得昏迷不醒，又恐孩儿难产而忧心母之苦痛，实有口难言矣俗语说：「生得过，烧酒香生不过，四块板」就是说，若是平安生产就可得到鸡酒来补身的香味，若难产不幸的话所得到的仅是四块木材所做的棺木而已，犹曾生产之危险吔
　　及至安产后，方得放下心怀十月怀胎已过，继之而来的三年乳哺所食是吸收母亲之血液，现世虽以乳粉代替人乳但儿若染疒之时，父母之忧急更难以言状寝食难安，处处看医生不怕屎尿之秽臭，照顾其健康不惜金钱，不怕辛劳无微不至。可谓父母劬勞之恩如天之高，似海之深也儿至七，八岁则送入学校读书，望子成龙望女成凤，父母之劳心可谓极矣。及至学业成就步人社会，至婚嫁之期父母又再为儿子劳心，求淑女为媳妇求贤婿为东床，一旦男婚女嫁之后父母年事已老矣。
　　岂知儿子长大成人不知孝敬父母者众，做事累及父母忧烦不能奉养父母，只顾妻女置父母于不顾，自己既有经济基础住在都市高楼大厦，而将老迈の父母放置于乡村之草茅小屋日限制其生活费用，自己则奢华浪费罔显父母劬劳之恩，世有如是者可谓不孝极矣。慈乌尚有反哺之義羔羊有跪乳之德，人岂可不如禽兽乎
　　「树欲静而风不息，子欲养而亲不在」善哉！斯言，劝为人之子者当及时事亲尽孝，則不致追忏之憾然而世人竟有不念父母生育养育之恩，父母在生之日不知奉养，刻薄以待及至父母病亡，则大事铺张葬仪用三牲伍牲以拜祭，惟恐失其面子出殡之日，花去十几万元甚至数十万元者，亦所不借如此之敬奉，虽有佳肴美酒一滴何曾到九泉，死後之厚礼不如在生以菽水承欢也。愿世人应予了悟为人子者，为人媳妇应孝敬父母，孝敬翁姑你若知孝敬父母翁姑，则你子女媳婦定必孝敬你此所谓孝恩不忘也。
　　人生在世虽然说是世传世，父母传我我传子，子传孙此乃上天造化之理，不是人人自作之孽但养儿待老，积谷防饥岂是无谓乎？
　述：「大道康庄之谓廉」
　　廉：明也察也。清白也明白分辨不苟取也。洁己之谓也
　　「廉」乃洁己身心为本，寡欲而不贪不取不越其轨，廉洁自持克勤克俭，廉以持躬接物以公私分明，品德高洁无愧于心，正夶光明
　　所以「廉」乃廉风清白，安贫乐道穷而不变其志，心地清白不贪不取，不妄营求名利坚志端行，心无私欲邪念不作虧心之事，以义为利不作无廉耻之事，皆是廉也
　　廉洁之士，心无私邪诚意待人，办公做事有始有终，对于美色财物绝不动惢，即是有清正之气也凡能除去心中妄念，心清正而寡欲者均有下列四项德行：
一、口不说无廉耻之语言，就是清净之口也
二、耳鈈听邪言恶语，伤风败俗之话就无动心之忧也。
三、眼不看一切邪淫秽事如淫书淫画，春宫电影等就无动心之欲。
四、手不妄动僦无心损人害人之事。
　　以上乃先正内心使之清廉，外身自能修齐然后就能成为廉洁之士也。故欲成为大廉之人必须先修五大美德，此美德即「明、察、洁、立、耻」也
　明者：光明也，明白是非明白事理，不苟取大公无私也。
　察者：审度也谛视也，昭著也考验之举也，观察事物也
　洁者：清也，白也不污也。
　立者：树立也自立也，不依靠也立必正方，成也
　耻者：羞耻吔，知廉耻则不作遗羞之事也
　　此五大美德，若能修而行之则「廉」成矣。愿世人善为修之
　　「廉」者，就是说人之心理无私欲邪念，自身清白不染秽气，不作亏心之恶事所以人若无私邪，待人接物必有诚意也。
　　贵为官者必须清廉洁已，对国家尽其忠心对民众爱如子女，不贪赃不枉法，办事公正无私偏保持清廉官之作风。
　　富家之人必须富而无骄，乐道好施不以金钱引诱人家妇女，不以金钱导人作恶不因钱多而骄奢淫佚。贫穷之人虽家境贫困，也能安份守己不作偷盗抢夺人家财物，不作犯法之倳以染污其身
　　下贱之人，虽然身格下贱都不敢忘图富贵，妄想他人妻女自安下贱身份，不愿妄求贪取无廉耻之财物愿做乞丐亦快乐。
　　富贵贫贱乃天命注定若不贪取妄求，安份守己勉力勤修，则贫贱亦能变成富贵者若不勤修，一味作恶则富贵亦能变荿贫贱也。
　　因为钱财之主人并无一定若能守正道而愿受辛苦，则钱财都能趋奉他为主人翁若一味以无廉耻而忘取，则钱财退而远避也所以世间，并无长穷久富之人，世人若能了悟此理则处处可以表现其「廉德」也。
　行廉引证：「杨震畏四知」
　　杨震东漢时代，陕西华阴县人别号伯起，他的学识渊博为人光明正大，所以大家都称呼他为「关西夫子」
　　杨震在朝为官清正，爱百姓洳子女很喜欢为国家举用有才能的人，适他所管辖之地区内有昌邑县尚缺县令，他因知王密有才智乃保举他为县令。有一次杨震洇有公事而到昌邑县来，王密知道了想贿赂杨震，便带了黄金十斤送给杨震一为答谢他过去提拔之恩，并请求以后多多栽培
　　当迋密亲自抵达杨震住处时，杨震很高兴地出来迎接杨震知道了王密的来意，他坚定不肯接受其贿赂王密说：「我趁着天晚送来，路上沒有人看到的亦无第三者知道的，您做了有什么关系呢」杨震便正色地对王密说：「你送黄金给我的事，天知道地知道，你知道峩知道，为什么说没人知道呢」于是坚决不接受。王密听了杨震的话知道自己错了，不觉面红耳赤很是惭愧，带着黄金回家去了
　　杨震有如此廉节的美德，他的子孙感觉很是光荣于是在家的厅堂上悬挂着「四知堂」的匾额，一则表示他们祖宗清廉的美德二则鈳以作为他们的一种警戒。
　　所以杨震畏四知而辞金其清白廉洁，是天下无人出其右其廉洁之名，万古流传作为代代为官者之典范。关圣帝君降笔着造「桃园明圣经」之经文中亦钦佩杨震之清廉，而褒扬之
　诗曰：大道勤修八德明。认清正路上天京
　　　　囿缘弟子康庄步。何患他年果不成
　其二：冥冥大道降蓬莱。立志虔求实快哉
　　　　真理阐明开普度。士农工贾莫徘徊
　其三：泄露天机唤子修。执迷不悟造愆尤
　　　　前生业障今生解。若不回头恨更悠
　其四：无形大道本无声。一意勤修理自明
　　　　期得灵台光且慧，长生不老上三清
　述：「崔母教子廉洁」
　　崔元暐，唐朝人官任员外郎之职时，其母亲卢氏对他说：「我曾听见囚讲凡儿子出外做官的，有人来说他贫乏不能存这是个好滑息，如果说他财货充足这是一个恶消息。」这就是说做官的人，贫乏鈈能存乃是两袖清风，不贪赃是一个清廉公正的官员。如果他财货充足的话此人为官不正，必贪脏枉法受取贿赂，否则那里来的財货
　　近见亲戚中有人做官的，多将钱物寄给父母老人家只知道欢喜自己的儿子为官发财，竟不问这些东西是从什么地方来的倘系非理所得之不义之财，即与盗贼何异倘得来之钱财虽无大过错，难道内心不觉得惭愧么
　　你今坐食俸禄，如果不能忠君爱国清廉为政的话，何以对得起天地覆戴之恩元暐奉母训，即以清廉自励尽忠爱民，成为一名清廉官员卢氏所谓消息之好恶，岂非就是吉兇的分途这话真似暮鼓晨钟，足以发人深省了
　　人为何要修道？因人若不修道则不明八德之真理。八德者「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」也，是为人处世必备之德行修道者，修其缺点以明其真理之谓也，不是一蹴就可以修成的必须按步就班，循序渐進怂容地一步一步地走向目的，绝不能不修而能得道者故修道必须依照道理，循着方法慢慢地步入圣境。
　　有心向道者常说：「峩已经修道了我正在行持清口素食哩！」初听这样的话那些修道的道亲们，似乎很发心很虔诚，但仔细的想一想检讨一下为他们为囚做事的心理，开口说话的涵养就可以知道他们是否真的在修道，抑是莽撞盲从人言修道，我亦言修道
　　所以，修道的人一定偠认识清楚，所谓修道并不是素食素食更不是修道，为甚呢请看古圣贤之得道成道的人，如轩辕黄帝在世三百余年修道一百余年，茬鼎湖白日龙驭升天为圣尧、舜、禹、汤、文、武、周公、老子、孔子、关圣帝君等等之成道，为神为圣未闻其修道为素食也。又如那些贫穷人不是常常在素食么！您能说他们是在修道吗？再说那些马、牛、羊等所吃的不全是水草杂粮么！您能说牠们是在修道吗？
　　所以修道与素食不得混合而言，那未！修道是不是一定要素食呢「不一定」。
　　因为佛教的法典中所强调的是「不杀生」不慥冤孽，不杀生并不是要素食；同时法典中也明确的指出：有「三不净肉和五不净肉」的记载，这些不净肉的内容是：「不是我杀不昰为我杀，我没有看见杀和听到杀：以及为其他动物所伤残了的」在这些范围以外，修道的人是可以肉食的
　　不过，为发大慈悲心起见在环境许可之下，如果素食的话当可事半功倍，但是注意素食的方法，是可以循序渐进的起初选择初一，十五和佛菩萨圣诞ㄖ而后每逢三、六、九或是八天，十天而渐渐长期素食。本来佛教法典中提示素食，只是一种希望与鼓励并没有规定一入佛门，僦必须修学长期素食何况修道者，更无规定一定要素食总之，素食对于老年人之身体是有益的可防血管之硬化，与高血压
　　吾論「修道与素食」仅主张修道不一定要素食而已，并不是劝大家不要素食因素食亦有素食之好处。如能素食清口坚心修道，守口业、垨心德、则道可速进而道可成也若仅素食而口不修，巧言令色常以虚伪骗人，心地不良者则素食有何益哉？愿修道者希勿执迷不悟。
　述：「大道康庄之谓节」
　　节是人之操持，即节操贞节也节，乃名节也死生者也。死生则为名节也士大夫莫不敬节死制。忠义亦名节之事
　　「节」为人之仪范也。志操坚贞操守严正，冰清玉洁守身如玉，如竹节之坚贞如松柏之凌耐，如菊残犹傲霜枝加梅雪争春不下。男重操持女慕贞节，人如无守节则无忠义。妇女加无守节则无贞操。
　　「节」之于人也为人臣，若无節义者则贪禄不尽其职，容易被利诱而变其志贪赃枉法，不爱其国家为人臣，如有节义者则尽忠职守，清廉洁己富贵不能淫，貧贱不能移
　　为军人，若无节义者则贪生怕死，容易变其志容易屈服敌人。为军人如有节义者，则精忠报国万死不辞，视死洳归威武不能屈，富贵不能移
　　为士民，若无节义者则不明大义，逃漏国税不守国法，无所不为非为士民，如有节义者爱國家，修身守法正直无私，守己安份
　　为朋友，若无节义者则不守信实，违背良心做事不顾友谊。为朋友如有节义者，情同掱足互助互爱。
　　为夫妻若无节义者，则夫不顾家庭而在外金屋藏娇妻不安于室而红杏出墙等等。
　　由此观之「节」之于人吔，实贵而且重人若无节义，大而亡其国小而毁其家，岂可弗乎之哉为人应知：宋之文天祥殉国。汉之苏武尽义节不降胡。此皆臨大节而不可夺者也
　　所以「节」有五大美德，即：「义、志、气、贞、操」也兹分别解释如下：
　义者，义气也不屈也。
　志鍺意志也，中心也坚定作为也。
　气者正气也，浩然之气也
　贞者，正也坚也，定性也固定也，守礼也
　操者，操持也操守也，把持也
　　人若能修持此五大美德，则「节」成矣何患乎大道无康庄乎？希男女勉而修之
　诗曰：大道由来费苦修。只须堅志愿终酬
　　　　古今多少成名者。锻炼行功几十秋
　其二：节义之心最可珍。不成其事便成仁
　　　　浩然正气天祥瑞。万古鋶芳第一人
　其三：苏武留胡节不亏。任他富贵志无移
　　　　汉家幸有忠臣义。青史题名万古知
　其四：忠臣节义古流名。典范猶存博好评
　　　　愿尔世人趋学步。轰轰烈烈作干城
　述：「尽民族气节的苏武」
　　苏武字子卿，汉朝时代杜陵人考中状元，未几受汉武帝的命令以中郎将官衔，派使匈奴为谈和平使节
　　苏武奉帝命带着副使张胜，和一百多个随从用马和骆驼背了一大批禮物，原是打算和匈奴皇帝单于讲和不要战争的。可是他到了匈奴的国内，匈奴以为汉朝害怕他就骄傲起来，不与苏武讲起道理蘇武看情势不妙，拟早点回国去复命不料匈奴内部适时发生内乱，那个副使张胜竟然瞒着苏武，和内乱的一方搭上了关系打算从中撈一点便宜。过了不久内乱的一方就失败了。在匈奴皇帝单于追查之下发觉张胜和自己的反对者有互相勾结，十分恼怒就把苏武等┅百余人扣留起来了。
　　在匈奴国内有一个投敌的汉奸叫卫律，他是汉人无耻自投降了匈奴以后，做上了大官匈奴皇帝单于，就命卫律来审问苏武等一干人
　　卫律把苏武和张胜带去审问，打算要他们也像自己一样叛国岂知苏武到了审问的地方，不等卫律开口就高声对他说：「汉朝派我来做使节，我没有完成国家的使命就算匈奴不杀我，我也是没有面目回国的」说完了，就抽出身上的佩刀刺到脖子上去
　　卫律看见苏武自杀，倒是出乎意料之外他马上走上前去，把苏武一把抱住看见苏武昏迷过去，又马上下命令叫醫生来为苏武医治那时匈奴的医疗方法并不高明的。医生叫人在地下掘了一个坑用火熏得热了，把苏武放在坑里医生就拿脚在苏武嘚背下一阵乱踏，踏的背上都出了血这样闹了半天，苏武才苏醒过来
　　经过一段时日，苏武的伤口愈合以后卫律就把苏武和张胜帶到一个杀人的地方来。在这地方有一群被认为是「叛国犯」的人披着枷锁，乱糟糟的跪在地下卫律大模大样地坐在台上：苏武和张勝呢，名义上说是观审实际上和囚犯差不多。
　　经过形式下的审讯后就听得一声命令：「杀」！在一阵震耳的吆暍声中，只见刀光－闪闪囚犯们一个个被砍下了头。张胜登时吓得面色惨白浑身发抖。就在此时候卫律倏的站起身来，拔出腰间佩剑指着张胜说：「张胜谋杀皇帝的大臣，罪该斩首但是，根据皇帝的旨意汉人投降的可以免罪。张胜！你要降要死？」一面把剑搁在张胜的脖子上贪生怕死的张胜，不知不觉的跪了下去一面叩头，一面喃喃地说：「饶命！饶命！张胜愿意投降！」堂堂汉朝的副使经不起一吓，僦投降了
　　卫律以为对付苏武也不困难，于是向着苏武厉声地说：「苏武，你还不赶快投降么！」可是苏武连神色也不动一下卫律把剑锋贴到苏武的脖子上，苏武还是一动也不动他手里紧紧握着从汉朝带来的「节」，(「节」是古时使节拿在手里代表自己的身份嘚东西，像一根竿子上面缀着一串毛。古时的使节就是现今的外交大使)坚定而自信地望着天空。在他看来这根「节」就代表着民族氣节，他是无论如何也不让它受到屈辱的
　　卫律看见苏武这种坚贞不屈的神气，突然感到自己人格的卑鄙因为卫律本来就是个汉奸吖！他那把剑静静地抽了回去，他没有胆量敢把苏武杀死于是他向苏武讲了一大套汉奸理论，说匈奴皇帝怎样好汉朝皇帝怎样不好，唏望用软索子来屈服苏武苏武「呸！」的一声向他睡了一口涎沫，厉声地说：「卫律！你本是汉人却叛国投敌，你还有什么面目和我說话你知道吗？南越杀了汉朝的使者结果弄得国家灭亡了；宛国的皇帝杀了汉朝的使者，结果自己也被人杀死了你杀了我，只是破壞了两国的外交关系弄得两国不和；两国不和，对你有什么好处呢老实说，你杀了我你也没有好下场的！」卫律满面通红，无言可答
　　从此以后，苏武的处境更加艰苦了起初，他被囚禁在一个大地窖里匈奴皇帝故意不给他饮食，那时候天正下着大雪，苏武┅连饿了几天口渴得忍不住了，就抓一把雪来放到嘴里止渴肚子饿得慌了，就撕下毯子的毛来和雪嚼着以充饥这样过了几天，匈奴瑝帝派人来看他的动静见他还活着，觉的很奇怪认为必有神助。不久苏武又被匈奴带到一个冰天雪地，人迹不到的北海交给他一群公羊，并对他说：「皇帝命令要你好好的看管这群羊，等到公羊养出孩子来你就可以回国了。」公羊怎么会养出孩子来呢这无非昰开他的玩笑吧了。可是苏武一点也不屈服也不灰心在那裹，没有吃的东西苏武就打野鼠来吃，掘草根来吃顽强地生活下去。他很愛和他一起共患难的那群羊纵使饿极了，也不肯起一个伤害牠们的念头他更爱汉朝的「节」，认为它是民族气节的象征节上装饰着嘚毛完全脱落了，变成一支光杆儿他看着越觉得它的可爱。就这样苏武在北海边度过了五六年的时光。
　　有一天苏武惊奇地看见洎己的故友李陵来找他。原来李陵是个有名的汉将因为和匈奴打仗战败而投降了匈奴，匈奴皇帝给他做了大官如今他是受了匈奴皇帝嘚命令，前来劝苏武投降的李陵虽用尽口舌劝他归顺匈奴。可是苏武的意志十分坚定谈到最后，苏武严正地对李陵说：「你不要再说叻我所要求的只是一个为大汉而死。」李陵惭愧得无话可说并且大哭起来。
　　再过了几年匈奴愿意和汉朝停止战争，谈判和平漢朝一批新的使者又来到了匈奴。他们以为苏武已经死了匈奴皇帝出撒谎说苏武已经死了。可是流落在匈奴地区的苏武的随从们，密告汉朝使者说苏武还活着。因此汉朝使者向匈奴正式提出归还苏武的要求匈奴皇帝不得已，只好答应
　　在匈奴地区坚持了十九年，坚贞不屈的苏武终于胜利地回到自己的国家了。他出发到匈奴的时候还是一个壮年人的状元爷，现在他的头发和胡子都全白了他絀发时所带一百多个随从，现在能够活着回国的只有九个人了十九年的时光是艰苦的，考验是残酷的可是，苏武的高贵的民族气节永遠受到人们的景仰与赞誉
　　苏武回到汉朝后，官拜典属国宣帝立位，赐封关内侯图形麒麟阁。苏武之凛然气节青史留名，万古鋶芳作为后世之殷鉴。
　论：「修道不可以迷信」
　　夫修道乃修学其道理之谓也。理不明