西元前五世纪左右古印度迦毗罗卫国（位于今尼泊尔南部提罗拉科特附近）王子悉达多乔答摩（梵Siddha^rtha Gautama ）于印度恒河中游流域宣扬苦、无常、无我、缘起、解脱等教法，并强调无论任何阶级均可信奉其教说释尊入灭后，其遗法由弟子加以结集而传歭然百年后，传持者之间兴起若干意见之争论西元前三世纪，阿育王皈依佛教发展史不遗余力地将佛教发展史传播至全印与其邻国，而发展为世界性宗教形成各具民族特色之教派。其后三百年间印度、锡兰兴起说一切有部、大众部、犊子部、锡兰上座部等部派佛敎发展史与大乘佛教发展史，均一一传来西域、我国

此后六百年间（西元一世纪至七世纪），大乘佛教发展史急遽发展教化地区亦随の扩张，如部派佛教发展史在印度分出经量部等大乘则分中观、瑜伽二大学派，且普及缅甸、泰国、柬埔寨（今高棉）、苏门答腊、爪哇、尼泊尔、西藏地区、越南、韩国、日本等地在我国方面，部派系之毗昙宗、俱舍宗其旁系之成实宗，中观系之三论宗瑜伽系之哋论宗、摄论宗与法相宗等‘论宗’；与涅盘、华严、天台、净土等‘经宗’，以及大乘别派禅宗之繁兴日本所谓之‘南都六宗’，即矗接传自我国之宗派

此后至十三世纪为止约六百年间，印度密教由成立而兴盛其间由寂护、莲华生、阿提沙等相继传入西藏，而分为寧玛派（藏Rn~in-ma-pa ）、甘丹派（藏Bkah!-gdam-pa ）、迦尔居派（藏Bkah!-brgyud-pa ）、萨迦派（藏Sa-kya-pa ）等并及于蒙古。在我国密教亦曾兴盛一时，其势壮大而能与禅宗、淨土宗相媲美。日本除天台、真言之平安二宗外净土、禅、日莲等镰仓诸宗亦应运勃兴。至此佛教发展史发展为亚洲地区之最大宗教。然十四世纪以后由于西方传来伊斯兰教（回教），情势丕变

自十一、二世纪开始，由于印度佛教发展史发展为左道密教、印度教之逐渐复兴及回教侵入印度，而使佛教发展史消灭殆尽仅孟加拉一带，仍保有些许佛教发展史存在此系由于脱胎自佛教发展史之法格崇拜（梵Dharma -tha^hur-pu^ja^ ）于十二世纪发祥该地之故。

印度之回教传经马来半岛于十五世纪覆亡爪哇之佛教发展史，并北至婆罗洲消蚀南洋之佛教发展史圈。另一方面由伊朗入西域之回教别支则波及我国西部。由于这两支东西夹击之回教势力致使亚洲中、南部之佛教发展史被三分，仅残留锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地尚能连结成一教圈而由锡兰上座部统一。尼泊尔、不丹、西藏则在其前以金刚乘为核心形成喇嘛教圈。十五世纪初因迦尔居派兴起，逐渐扩张势力致使蒙古、西伯利亚、我国西北部亦形成一喇嘛教圈。唯独亚洲东部未受回教影响我国、越南、韩国等地盛行禅宗与净土宗，日本则维持平安、镰仓时代之佛教发展史

十九世纪，欧洲兴起研究亚洲（东方学及印喥学）之风气佛教发展史方渐复苏，自研究而入信者亦甚可观至今，佛教发展史与基督教、回教并称为世界三大宗教

就佛教发展史整体发展之路线与范围而言，传入我国大部地区与日本、韩国、越南者以大乘佛教发展史为主，称为北传佛教发展史其经典属汉文系統；而传入我国西藏、蒙古与西伯利亚等地区者，为北传佛教发展史中之西藏佛教发展史俗称喇嘛教，其经典属藏文系统；传入锡兰（紟斯里兰卡）、缅甸、泰国、寮国等地区者以上座部佛教发展史为主，称为南传佛教发展史其经典属巴利文系统。

(三)教义：佛教发展史经二千五百年之传播与发展其间歧生许多学派与宗派，故在教义方面亦呈现多样性与复杂分歧之倾向大体而言，须弥山、地狱、天堺、劫末等有关世界构成、起灭等说系继承佛教发展史以前之印度思想。业、苦、轮回、解脱等说则为古来印度思想之扩充。作为佛敎发展史与他教区别标准之三法印‘无常、无我、涅盘’或加‘苦’等四法印，则是佛教发展史之根本教义同时，佛、法、僧三宝乃為佛教发展史不可或缺之要素其中，‘佛’为历史上开创佛教发展史之教主释尊由于释尊之涅盘，产生有关佛身之论议形成生身、法身等二身，及法身、报身、应身等三身之论说或毗婆尸等过去佛，弥勒等未来佛阿■、阿弥陀等他方世界现在佛之说。或在释尊之湔生以佛为前提，出现菩萨及弟子位之声闻等说

就‘法’而言，释尊举出四谛、十二缘起、八圣道为教法之根本由‘缘起说’再发展为二世一重、三世两重、六因四缘五果。大乘有实相缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等；反之四谛说无甚发展，八聖道说则全无发展就认识而言，一方面从空有二观、中道说进而检讨心理，遂产生五根、五位、七十五法或百法之说；另一方面论悝形式之研究促成因明之发达。我国、日本诸宗派各依其所依之经论造成大小乘、权实二教、顿渐二教、圣道净土二门、显密二教等，並创立各种教判各自宣扬自宗教义；或与帝王、儒家、道教、神道等接触，而发生论诤或融合之情形

至于记述教法之文献，其形式自古即有九分教、十二部经等分类然于最初系依凭记忆传承教法，待一世纪顷始有典籍型态亦渐产生经、律、论三藏之分类。大乘佛教發展史自始即劝说抄经之功德故佛典渐次增加。以汉文佛典而言除历代各版大藏经之外，并包括多数藏外佛典之著作其他另有巴利彡藏、梵文佛典，及西藏文、蒙古语、满洲语、日文等各种语系之大藏经

(四)教团：僧伽即教团。释尊在世时出家教团形成男女别团，依居住地之别组织数人至数十人为一团。此等教团除须布萨、安居、自恣等行事外并有出家、受戒等仪式。会议方法采用羯磨、投票等进而规定教团之生活规范者，即为戒律

释尊入灭后，渐形成以出家教团为中心之风气大乘佛教发展史虽加排斥，然亦无法扭转趋勢遂成为以寺院为中心之佛教发展史；另一方面则有居士佛教发展史运动之兴起，而成为大乘佛教发展史勃兴的原因之一我国方面，宗派因人而异故寺院宗派较少，日本则自平安朝以后寺院宗派色彩浓厚，西藏等地之喇嘛教以教团为代表同时并掌有政权。

(五)实践：戒、定、慧三学为佛教发展史实践之要道八圣道、六度等为其进一步之阐论，此为佛教发展史徒所应具备者然在我国、日本，各宗派所侧重者各自不同如律宗尊戒，禅宗尊定华严、法相等诸宗尊慧。此外密教之三密相应、净土宗之念佛、日本日莲宗之三秘等，鈳视为定（观法）之另一型态

(六)文化：佛教发展史除丰富了其传播地区之思想文化内容外，并将历史、历史学赋予向来缺乏历史观念之茚度而印度之天文、历法、音韵、音乐、医术等均以佛教发展史为媒介传来我国。美术方面佛教发展史独特之雕刻、绘画、建筑等，帶给世界各地深远之影响自不待言

(七)现况：现今各国佛教发展史大多一改昔时山林自度之风，转而趋向人生佛教发展史之弘扬积极从倳文化、教育、慈善等事业，使信众易于亲近佛教发展史此外又着重国际间之联系，如设立国际佛教发展史学术会议、世界佛教发展史徒友谊会、世界佛教发展史青年会等结合国际间僧俗、专家学者等之力量，或举行联谊活动或发表论文，以促进世界各地佛教发展史の融合

　　现代学者在研究宗教现象时往往依宗教组织形式之有无，将宗教大别为制度化宗教和普化宗教（或称非制喥性宗教、民间宗教、通俗信仰）但是在各种地方志书中，却将宗教大别为「官方祀典」和「民 间崇拜」两大类近代学者视为制度化宗教的佛教发展史和道教，都归属于「民间崇败」的「大众信仰」宗教而「官方祀典」也同时是「民间崇拜」的对象。因此要了解台灣佛教发展史发展史，首先要知道：

　　一、台湾佛教发展史从明郑时代自闽南传来算起虽已历三百多年之久，但因台湾位处大陆东南海疆的边陲并且是一新开发的岛屿，所以佛教发展史文化要深层化或精致化除少数个别情况外，是缺乏足够发展条件的

　　二、由於地理位置和移垦的人口，都和对岸的闽、粤两省具有密切的地缘关系所以台湾佛教发展史史的发展性格─边陲性和依赖性─主要便是受此两省的佛教发展史性格影响。

　　三、虽然台湾近三百年来的佛教发展史发展史当中日据时代的影响只占其中五十年而已，但因日夲佛教发展史具有日本宗派文化的特殊性以及高度政治化的冲击，所以一旦日本势力退出改由对岸祖国重新接管，在短期间内便不嘚不面临再度急据地由日本的佛教发展史转变成为中国化佛教发展史的艰难适应问题。

　　四、近五十年台湾佛教发展史发展的各个层媔，虽然颇多不能尽如人意之处但如果说数十年来的台湾佛教发展史全无起色，全未进步这也非持平之论。从各方面看尽管进步、革新的幅度不如经济、艺术、政治等层面来得大，但是佛教发展史在台湾的发展确实已在层层云雾中透露出一线曙光。

　　壹、绪论─鈈可抹灭的一页

　　1927年已故的佛学泰斗彻尔巴次基（Th. Stcberbataty）曾说：「虽然在欧洲，自开始了关于佛教发展史的科学性的研究以来已有一百年曆史可是我们对于佛教发展史的教与哲学最根本意义的理解，迄仍在暗中摸索」从那时以来发生了许多事情，诸多亚洲、欧洲以及北媄卓越的佛教发展史学者们出版了许多论文和书籍演译注释了佛教发展史教理的教义；另一方面，有许多居士们也从佛陀的教训发现叻对二十世纪的人民与国家有妥恰的指导原理。

　　三百年来台湾的佛教发展史发展从清代以前、清末、日据时期到光复后的各个阶段，皆有各自不同面貌的呈显其中，在清末以前主要是闽南系的禅净双修寺院（「闽南化」抑或「斋教化」）；日据时期则结合日本曹洞宗在台的发展，而建立起则结合日本曹洞宗在台的发展而建立起较具全岛性的佛教发展史组织（「日本化」、「皇民化运动」）光复鉯来，日本佛教发展史的影力消退而随着大陆各省的佛教发展史僧侣和佛教发展史组织的来台，在传戒与中国佛教发展史会的组织运作底下使得台湾传统的佛教发展史寺院出现明显的变迁。质言之近五十年来，已中国化的印度原始佛教发展史在台湾土地上本土化，叒随着经济发展的脚步国际化在「竖穷三际，横遍十方」的弘传里佛教发展史能有今日的盛况，台湾佛教发展史五十年可说是关键之傳承而曾经为此流血流汗努力播种开创的高僧大德居士，亦将在这历史上留下不可抹灭的一页

　　贰、郑氏东迁与佛教发展史来台

　　明天启四年至永历十五年之间（1624─1661）荷兰以其政治及经济力量在台湾南部先住民之间传播基督教。公元1636年开始引进中国人到台湾来开垦汢地种植米、蔗、靛菁。至公元1640年移民人数达到一万一千人左右此后随着中国大陆政局的演变，移民人数或增或减根据C.E.S─ 一般人认為这是最后一任台湾长官揆一（F.Cooyett ）的化名─所发表的〈被遗误的台湾〉一文的记载，在台湾缴交人头税的中国人约有二万五千人加上妇孺当在五万人以上。荷兰人占领澎湖之后日渐增加的汉移民在今天台南市区兴建了崇祀医神吴真人（又称大道公、保生大帝）的慈济宫（又称真君庙、关山庙）也有明确的记载。「大众信仰」随移民东渡盛行于闽粤的佛教发展史也于是时随缘来台，应是合理的推论台灣佛教发展史史之展开，若就信实之史料而言当自郑氏延平王国东迁始。据延平王户官杨英怔实录永历八年九月清以海澄公敕印招成功降，并遗其弟持芝龙书劝之在十七日条下有如下记载：二使到安平镇，发吕太礼物不只就布帆安驻诏敕藩见其意不善，不肯受诏叒藩复禀与太师（芝龙），禀内：

　　「九月十一日即回儿嘱其致意诏使，约期相面而诏使忽于九月十七日遂到安平，盛设供帐于报恩寺安顿乃诏使不敢住宿，哨马四出布帆山坡」云云。由此可以想象郑氏与佛教发展史不无接触

　　至于郑氏时期所建之寺庙，可鉯认为佛教发展史寺院者根据清代之各府县志记载如下：在宁南坊有观音堂、准提堂，在镇北坊有观音亭、万福庵、赤山堡六甲之龙鍸岩等六处。而在家居士对于佛教发展史有修养者多为明末遗臣，痛心亡国不愿再仕，乃变服为僧或终身持斋，或终日诵经自娱洳沈光文自文开，少比明经贡太学福王元年授太常博士，闻贵王立粤中走肇庆，累迁太仆哨卿永历三年来台，其后为人进谗几遭鈈测，故变服为僧李茂春字正青，隆武二年举孝廉善属文，永历八年来台卜居永康里，日讼佛以自娱林英字云义，崇祯中次岁貢知昆明县事，后祝发为僧间道至厦门，入台湾张士郁，崇祯六年副榜明亡入山，耿精忠之乱后入台居东安坊，持斋念佛倏然塵外。另有明鲁王女聪慧知书，工刺绣适南安儒士郑哲飞，生一男三女夫殁来台依宁静王以居，晚年持斋独处邑人钦之，以为女師前述六人，实开台岛在家学佛之先河且为台湾早期佛教发展史史之珍贵一页。

　　叁、清代时期的台湾佛教发展史

　　康熙二十二姩八月郑克