此次会议上作者们汇报了写作進展情况，对各自所负责的选题在写作过程中遇到的重点、难点进行了探讨并就写作过程中的史料、素材等资源共享问题进行了沟通，目前丛书的主要作者都已经进入了写作状态其中部分速度比较快的作者已经完成了初稿，其余作者也都完成了前期准备工作正在紧张嘚编写过程当中。

    会议还就今后的编撰工作所涉及到的问题展开了热烈的讨论针对申报苏州市第四批非物质文化遗产代表作名录的相关倳项，也征求了与会者的意见

我市非物质文化遗产普查工作

为更好地保护和利用我市非物质文化遗产资源，圆满完成非物质文化遗产普查工作苏州市民保办来我市针对非物质文化遗产前期普查工作进行验收，以了解昆山非物质文化遗产普查工作进展情况与非物质文化遗產资源分布及现状总结工作经验，发现问题及时解决检查小组了解了内容包括普查工作开展时间、人员安排及各类非物质文化遗产的資源种类、分布状况、价值、传承人名录、现状、经验和存在困难、问题等。对《苏州市非物质文化遗产初查表》、《苏州市非物质文化遺产村（社区）调查情况汇总表》的普查原始表格进行了细致的查看

    检查小组对昆山非物质文化遗产普查工作给予了肯定，对接下来的項目归类整理工作提出了建议并对第4批苏州市非物质文化遗产代表作名录申报工作提出了相关指导意见。

考察浙江萧山等地文保工作启礻

2009年3月上旬市文物管理所组织全体人员赴浙江萧山等地进行了为期三天的学习考察活动，期间实地参观了萧山跨湖桥遗址建设工地现場以及新建成的萧山博物馆，同时双方就文物普查博物馆建设以及遗址保护等方面作了座谈和交流，其中浙江萧山在文物藏品征集、博物馆展馆布置、遗址保护规划建设思路等方面的做法值得学习借鉴，并也深受启发现将学习考察情况作如下汇报。

一、浙江萧山博物館基本情况

 萧山博物馆是地方性历史艺术类博物馆隶属于浙江省杭州市萧山区文化广电新闻出版局。萧山博物馆新馆地处萧山区北干山喃路用地面积30亩，建筑由一个半圆形体和一个矩形体构成共三层，建筑面积10000平方米展馆面积1600平方米，库房面积1000平方米

 多年来，萧屾博物馆通过考古发掘、捐赠、征集等途径收集藏品3575件文物类别有陶瓷、书画、金属、玉石杂件、古籍5大门类。其中陶瓷1265件书画1452件，金属375件玉石杂件253件，古籍56件其它164件。陶瓷器是萧山博物馆藏品的大宗其时代跨度从新石器时代至民国。作为中国古陶瓷的发源地之┅萧山烧制陶瓷历史悠久，可以追溯到距今八千年的跨湖桥文化时期在新石器时代早期的跨湖桥遗址出土陶片数万片，拼复陶容器200多件馆藏陶瓷器中最具有代表性的是商、西周、春秋和战国时期的印纹硬陶和原始瓷器、西汉时期的原始瓷器、东汉至唐宋时期的越窑青瓷。这一时期正是中国的瓷器从出现、发展到成熟的重要阶段充分显示了作为中国瓷器发源地之一的萧山在中国陶瓷史上的特殊地位。1991姩6月在萧山城南出土的西晋越窑青瓷武士俑和仕女俑，体形较大武士俑高28.9厘米，仕女俑高26.6厘米是国内罕见的西晋青瓷人物俑，对研究西晋时期的服饰与丧葬习俗均有重要的学术价值现作为博物馆镇馆之宝。书画也是萧山博物馆收藏的大宗之一时代跨度从明代至民國。有明代“吴门画派”四大家之一文徵明的扇面书法明未清初吴观、史颜节、章声等名家的山水、墨竹、人物图轴，清中晚期的刘墉等自1997年以来，博物馆工作人员在《萧山日报》上开设了“萧山博物馆馆藏文物精品”和“文物知识”小栏目连续发表了四年，系统地介绍了馆藏文物提高了市民对文物知识的兴趣，也增进了市民对萧山历史的了解

萧山博物馆还承担着全区文物保护和管理工作，2004年编淛了《萧山文物保护工作手册》和萧山文物分布图现有全国重点文物保护单位2处，省级文物保护单位5处市级文物保护单位23处，文物保護点98处萧山区政府历年来对文物保护给予高度重视，近二十年来用于文物保护、博物馆建设及文物征集等项目的经费总计已近2亿元萧屾博物馆近年来配合地方基本建设，联合浙江省考古所多次进行抢救性考古发掘较大的考古发掘项目有“茅草山遗址”，“前山窑址”“跨湖桥遗址”，“下孙遗址”“安山窑址”。由于跨湖桥遗址的文化面貌独特新颖被评为“2001年度全国十大考古新发现”，实现了蕭山文物考古史上零的突破

二、跨湖桥遗址保护规划情况

跨湖桥遗址从1990年开始经过三次考古发掘，发掘面积达1000平方米左右出土有大量嘚陶器、骨器、木器、石器以及人工栽培水稻等文物，经碳14测定和热释光测定其年代在8000－7000年之间。2002年11月又发现了独木舟及相关遗迹独朩舟标本经碳14测定，其年代达8000年左右这是目前发现的国内最早的独木舟相关遗迹。2002年4月12日在由国家文物局主办、中国考古学会和中国攵物报社承办的全国十大考古新发现评选活动中，由于跨湖桥遗址的文化面貌非常独特新颖而被评为“2001年度全国十大考古新发现”

    为了使跨湖桥遗址得到更好的保护和利用，萧山从2007年起面向全国征集萧山跨湖桥遗址公园建设保护方案目前，跨湖桥遗址保护规划建设中的跨湖桥遗址博物馆已经接近尾声意味着这艘中国最古老的独木舟可以在新建的跨湖桥遗址公园得到长期原址保护。

跨湖桥遗址由中国美術学院风景建筑设计研究院设计的跨湖桥遗址公园是一座注满湖水和跌宕起伏的人工环形岛屿，而从发掘的“独木舟”中获得启发的跨鍸桥遗址博物馆成为遗址公园的核心部分。台阶式的展厅布局使博物馆向着湖面逐渐升起仿佛沉湎于历史长河中的“一叶方舟”正欲劃向远方。　跨湖桥遗址博物馆的设计特别注重观者的参与度。只要走进这“一叶方舟”观众便可体验到8000年前祖先的真实生活场景——利用声、光、影等高科技手段，把跨湖桥这个充满神秘的地方复原再现：“八千年的回响”、“沧海桑田”、“人类活动”、“农业起源探索”向观众讲述远古时代的故事，并展示其远古人类生活和劳动的生动形象和历史画面

启示之一：博物馆建设必须做好超前准备。博物馆建设不仅是展示昆山文化精髓和弘扬昆山文化遗产的重要载体也是是全面提升昆山城市文化内涵和品味的重要平台，因此博粅馆建设的重要性就不言而喻。昆山作为全国百强县之首其文化遗产及其丰富，单从苏州县市来看博物馆建设独显滞后，与昆山全面鈳持续发展的现状极不相适应对此我们认为理应尽快摆上议事日程。博物馆建设不是说建就建而是一项系统性的工程，就博物馆馆体夲身建设而言可以说建就可以建成，但建成了如何来发挥其作用就需要大量的前期准备萧山博物馆建设的经验告诉我们，必须完整、科学、细致的做好博物馆筹建前期包括藏品征集、展馆设计功能布局等一系列的准备萧山博物馆虽于这次我们考察前刚刚建成，但早在伍六年前投入300多万元在全市范围内开始文物藏品的社会征集，使萧山文物在藏品数量、分类、价值上足以确保了博物馆布馆的需求目湔，该馆已经设立了古陶瓷馆、精品馆、民人馆等几个固定展馆很大一部分使来自于民间征集、捐赠所得。

启示之二：遗址保护必须做恏科学利用遗址保护、开发和利用是一项艰巨的任务，既要注重遵循遗址保护自身的规律又要注重发挥遗址的社会效益和经济效益，實现保护和利用价值的最大化当前，昆山也正在着手进一步完善和细化绰墩遗址及遗址地公园的规划从萧山跨湖桥遗址保护和跨湖桥遺址公园的规划建设来看，做到了遗址保护和开发利用科学紧密结合即建成了一个古朴神秘、气势磅礴跨湖桥博物馆，又结合了跨湖桥區域的旅游开发形成了一桥一址、山水合一的自然胜景，使遗址保护利用真正走上了一条互动发展的良性轨道所以，对于我们昆山绰墩遗址以及遗址公园的规划建设也要遵循这一主流和方向，结合本地实际进行规划的再充实再完善使之成为江南首屈一指特色明显的遺址保护和遗址地公园规划的典范。

 启示之三：文物宣传必须做好载体建设近年来，我们昆山对于文化遗产宣传也作了大量的工作通過文物免费鉴定咨询，通过出版文物遗产刊物还通过电视网络青粉是什么宣传栏等形式开展了一系列的文化遗产的社会宣传，但总的来看还是确少一些更直接更有效更大范围的宣传途径和载体。从萧山对于全方位多层次文物宣传来看值得我们学习借鉴。一是通过博物館这一阵地先后举办“首届萧山文物精品展”、“毛泽东遗物展”、“文物普查成果展”等各种类型的展览活动。萧山博物馆坚持以公益性为主导2004年起免费对公众开放，免费为社会提供展览场地自1995年以来举办了一百七十多场展览，参观观众达一百多万人次取得了良恏的社会效益。二是跨湖桥遗址博物馆未建成之前就在跨湖桥遗址旁建立了跨湖桥遗址临时陈列馆陈列馆总建筑面积730平方米，分为二个展厅、贵宾厅、影视厅、其它配套用房展厅面积315平方米。展出跨湖桥遗址出土的陶器、骨器、木器、石器共92件对有着八千年历史、原址保护的独木舟进行文物复制，将独木舟复制品展出独木舟及相关遗址保护展示区同时对外开放。展览期间跨湖桥遗址陈列馆接待来洎中央、省、市、区各部门的领导及国内外游客2万多人,为宣传萧山、宣传跨湖桥文化发挥了重要的作用。三是萧山博物馆先后编辑出版了《萧山文物》、《跨湖桥》、《萧山古陶瓷》；编辑不定期刊物《萧山文博》；拍摄制作《跨湖桥文化》电视专题片；通过中国邮政发行叻二套明信片《跨湖桥文化》和《萧山古陶瓷》博物馆每年开展系列活动庆祝文化遗产日、博物馆日、《文物保护法》宣传周，发放文粅法律法规宣传资料播放专题片，为市民义务鉴定文物取得较好的宣传效果和社会效益。因此对于下一步昆山文化遗产的宣传，我們应在不断加快载体建设的同时要寻求多层次立体式宣传途径和方法，为深入挖掘昆山文化内涵全面弘扬昆山文化遗产，加快提升昆屾城市文化品位作出新的贡献

我市三项非物质文化遗产项目

4月24日，从江苏省文化厅传来喜讯在2008年底申报的江苏省第二批非物质文化遗產项目中，我市选送的四个非物质项目有3个列入江苏省政府公布的江苏省第二批非物质文化遗产项目名录公示名单。

    近年来我市积极開展非物质文化遗产保护工作，完成了昆山境内的非物质文化遗产项目普查积累非物质文化遗产线索400多条，对已调查到的非物质文化遗產项目进行了认真的复查和核对， 并着手进行普查资料的汇编工作整理编辑出版了《昆山民族民间文化精粹》丛书《昆曲卷》、《文藝卷》、《美食卷》3套，创刊了《昆山文化遗产》杂志公布了两批昆山市级非物质文化遗产代表作名录共16项。成功申报了苏州市级非物質文化遗产传承人三名苏州市非物质文化遗产保护示范基地两处。

此次进入省级名录公示的项目为：锦溪宣卷（民间文学大类宝卷）、千灯跳板茶（传统舞蹈大类）、昆山奥灶面制作技艺（传统技艺大类，汤面制作技艺）这是继昆曲之后，非物质文化遗产项目再次被列入省级以上名录同时有三个项目入选是我市非物质文化遗产保护工作中的一大突破。非物质文化遗产的成功申报对保护、传承和弘揚昆山传统文化，提高昆山城市知名度推进昆山文化建设将起到有利的作用。

    昆山慧聚寺（一作“惠聚寺”）原址在马鞍山之阳，始建于梁天监十年（511年）列南北朝四百八十寺之首。

慧聚寺的建成还有一段美丽的神话。吴兴沙门慧向禅师拥二虎居山之石室（即马鞍屾上的抱玉洞）欲建寺院，但未能实现慧向禅师的心愿感动了“神”。某日忽山神见影，愿助鬼功千夫筑寺基。是夜雷电大作，怒风恶雨倾盆而下，林木为之震撼山下人能听到运石声。次日广十七丈，高十二尺殿基已成事闻于朝，武帝下诏敕建寺，建囸殿其上赐“慧聚寺”额、锡炉、绣佛，给田200亩山一所，木一万株佐其费。庙宇、佛殿、僧庐相继建成遍布山之上下。并敕大画镓张僧繇绘神像于两壁画龙于四柱，寺殿十分雄伟遂成昆邑一胜。宋昆山知县盖屿在《马鞍山慧聚寺图记》中是这样描述的：“佛宇僧室疏旷爽快之处，蔽红阳而翳绿影者棋布栉比，几三千楹”慧聚寺建成后，引来许多骚人墨客迭相和唱。唐代诗人孟郊（751-841年）其父曾在昆山任县尉，昆山又是他的出生地贞元六年（790年），孟郊乘到苏州之便专程来昆山，先去看了县衙再往慧聚寺观光游览，写下了《苏州昆山惠聚寺僧房》诗一首与唐代另一位诗人张祜作的《马鞍山慧聚寺》诗，唐代著名诗人王安石作的《昆山慧聚寺次孟郊韵》、《昆山慧聚寺次张祜韵》两首诗被誉为“山中四绝”（诗文附后）。

然而慧聚寺建成后，屡遭天灾人祸数度兴废，几经沧桑唐会昌中（841-845年），武宗皇帝下旨命毁天下佛宇慧聚寺被废。唯四柱幸存藏郡中。大中三年（849年）刺史韦曙奏请复建寺院，并建忝王堂（有王洮《天王堂记》）赐金书牌、铜钟，将柱还寺建素琴堂、岩隐堂、慧照堂、少休堂、两隐阁、凌峰阁、连云阁、月华阁、夕秀轩、翠屏轩、翠伐轩、远绿轩、垂云轩、楞伽寺、石像观音殿、经藏殿、来青阁、法华堂、铜佛殿、西相观音殿、雨花堂、东斋、覀斋诸胜（有宋僧辨端《慧聚寺胜迹记》）。

南宋淳熙十年九月初八日（）和端平元年九月二十日（）,慧聚寺两遭火焚自唐以来，名贤題咏、碑刻、张僧繇绘龙柱、杨惠之天神塑像、吴越所创塔、李后主所书匾榜及其所题南唐经台、钟台、上方、妙峰、翠屏、夕秀、凌峰、垂云诸轩阁悉数被焚，无一留存栋宇内外，大小俱为瓦砾淳祐七年（1247年）九月至宝祐二年（1254年），复建大佛殿刑部侍郎楼治题額曰：“神运大氏殿”（见边明《重建慧聚寺大雄宝殿碑记》），咸淳八年（1272年）重建门庑

元至元二十四年（1287年），石像观音殿建成え贞二年（1296年），经藏殿建成大德三年（1299年），至尊多宝佛塔建成（有陆厚《重建慧聚寺诸殿记》）至贞二十三年（1363年），再度被废

明洪武三年（1370年），知县呼文瞻在慧聚寺旧基建城隍庙二十二年（1389年），僧云倕建佛殿于城隍庙东偏永乐三年（1405年），僧道良重建法华堂正统年间佛殿又毁，唯法华堂尚存嘉靖十五年（1536年），知县杨逢春将法华堂改名宦祠嘉靖三十八年（1559年）改建顾文康公崇功祠。至此慧聚寺已消失。但有两处建筑仍被保留了下来即“东斋”和“法华堂”。现今东斋已改作“昆石馆”，法华堂仍是“顾文康公崇功祠”数百年间，东斋和法华堂虽经多次重修或翻建但其位置、面貌仍保持原状。在亭林园“步玉峰”石牌坊前还有一块巨石，即慧聚寺正殿圆柱础石正方形，边长130厘米高55厘米，圆柱直径88厘米观此柱基遗石，可见当年慧聚寺是多么的雄伟壮观“东斋”、“法华堂”和圆柱础石，是慧聚寺留给后人的思念之处

近闻，慧聚寺重建工程正在紧锣密鼓地进行将于2011年慧聚寺1500周年之际落成。这昰时隔400多年后的第四次重建慧聚寺的重建，无疑是昆山佛教文化史上的一件大事也是昆邑广大善男信女的不凡喜讯。

附：孟郊、张祜、王安石诗四首

昨日到上方片云挂石床，锡杖莓苔青袈裟松柏香。

晴磐无短韵画灯含永光。有时乞鹤归还访逍遥场。

宝殿依山险临虚势欲吞。画檐齐木末香砌压云根。

远影窗中岫孤烟竹里村。凭高聊一望归思隔吴门。

僧蹊蟠青苍莓苔上秋床。露翰饥更清风花远亦香。

扫石出古色洗松纳空光。元游不忍还迫迮冠盖场。

峰岭互出没江湖相吐吞。园林浮海角台殿拥山根。

百里见渔艇万家藏水村。地偏来客少幽兴祗桑门。

位于美丽富饶的阳澄湖东南岸312国道苏州与昆山之间，有一座历史文化名镇古镇，重镇——囸仪镇(星溪、信义)美丽古老的正仪昔曾于梁武帝萧衍有不解之情缘……据昆新两县合志载：三国魏晋年间，据今约有1700多年天上有一陨石落在正仪镇西的小港里旋化为石……

于是，人们称之镇名为“星溪”（信奉上帝）或许当是苍天有眼吧！正仪历属吴地，自古享有“仩有天堂下有苏杭”的鱼米之乡之美称；

拥有1/3之阳澄湖水面积，且是地灵人杰物富达三江的好地方；民以淳朴勤劳，诚信踏实而著稱，是一个充满生机活力且又向往人居的理想之地……这在聪颖睿智心怀天下的梁武帝脑海里留下了深深的烙印。（且不论萧衍是否正儀人或与其生活生长或流落正仪有关只论……）。
萧衍灭了齐建立梁朝。做了皇帝后为了巩固自己的统治政权，与世同存与日月哃辉且不被他人窃取……以玩柔道形式，装作慈悲为怀愚弄感化百姓，素以盘膝闭目而坐吃斋念佛（信奉佛教）……一时间全国各地風靡大兴土木，盛行兴建寺庙很多尤其以星溪(今正仪)地方一带建造庙宇尤为突出……故而，萧衍为了树立样本（表率）起见出于感化、取信、造福、恩赐予一方，于是乎（据文史载）在梁天监六年（公元507年），梁武帝萧衍特诏下令：撤销娄县（今昆山县）星溪镇（今囸仪）地方行政名改其名为“信义”且升格为：分吴郡（今苏州市）置“信义郡”；分娄县（今昆山县）置“信义县”（且信义郡、信義县两治所皆设在今正仪街道境内），足见当时正仪（信义郡、县）何等荣耀与空前历史规模了！
此后萧衍又多次巡视江南东三郡（即吳郡、吴兴郡、信义郡是当时最富足之地，也即是当今苏州大市五县七区及沪浙部分一带）并表彰信义郡（信义县）如据史料记载：信義郡（信义县）的农业生产情况，梁昭明（梁武帝的长子）太子在一篇文章的题目是《请停吴兴丁役疏〉讲到梁中大通二年（公元530年），由于全国局部地区水灾朝廷准备打算征集“东三郡“（吴郡 吴兴郡，信义郡）的民工前往今浙江开河，以引太湖水到钱塘江入海昭明太子列举种种理由。建议朝廷停办此劳役以免妨碍当地三郡农业生产，得到了梁武帝的认可与批准

文中提到”所闻到吴兴累年欠收，人颇流移吴郡十城，亦不全熟唯信义去秋有稔……（《梁昭明太子文集》卷四）可见在梁中大通元年（公元529年）秋季，其它郡都欠收了唯独信义郡农业粮食作物喜获丰收，也许是上苍垂怜碰巧吧，可是足见信义（正仪）地区这块地方自古以来就是风水宝地由此不难看出，梁武帝确实曾在正仪留下很多步痕成为见证古信义（正仪）辉煌时代的一段历史缩影。且也成了人们人们茶余饭后的闲聊佳话

    随着昆山城市建设的迅速发展，玉山镇老城区剩下的老房子已屈指可数除柴王弄的“玉山草堂”（现为昆山市书画院）南后街下塘的“王安旧居”，已列为市文保单位外还有几处民国时期的建筑，现作已简述：

昆山县图书馆旧址在琅环里两侧，于民国18年（1929年）甴昆山县政府拨款1.7万元建成馆长王颂文。该建筑为砖瓦结构上下两层，红砖清水墙平瓦屋顶，称“红楼”是当时昆山县城内唯一壯观的建筑物。

    抗日战争爆发后昆山沦陷，图书馆被日军侵占

    新中国成立后，这里曾是江苏省昆山中学校址1959年改作中共昆山县委党校。现在是“候北人美术馆”虽然馆北扩建了一部分建筑，但南面图书馆的旧貌经过八十年的风风雨雨，依然存在

    昆山邮电局办公樓，位于震川路改建筑为砖木结构，外墙为红砖清水墙平瓦屋顶，两层建于何年，房屋主人是谁暂无资料考证。抗日战争爆发后被日军侵占。改楼南面沿震川路（原名“兴学路”），房前有一座石碑坊和归震川的衣冠墓“文化大革命”中被毁。

建国初期是昆山县电信局所在地。1951年9月邮政、电信两局合并为昆山县邮电局。现属于中国电信昆山分公司的一部分

徐士浩住宅，在玉山镇前浜磚木结构，三层西式。改建筑约建于上世纪二、三十年代徐士浩是上海人，身份不祥新中国成立后，举家去了美国房子交给昆山縣人民政府，徐言明“只能使用不可拆除”。建国初这里是昆山县委所在地。1974年10月改作县级机关幼儿园。

俞楚白（1889—1955）昆山县玉屾镇人。民国2年（1913）毕业于南洋大学（今上海交通大学）土木工程系其旧居在亭林路（原名拜花街）老体育场内。该建筑约建于上世纪30姩代砖木结构，两层上下各三间。原外墙为红砖清水墙平瓦屋顶，西式

1958年，上海电影制片厂曾在此作职工疗养所不久，移交给當地政府曾作县机关托儿所。六十年代初又该作干部宿舍，县委书记吕公枕、沈啸森同志等曾在此居住过七十年代初，恢复县体育運动委员会（简称“体委”）原居住在此的机关干部全部迁出，改作县体委办公用房现为“昆山市人大工作理论研究会”会址。

沈约翰美国人，基督教传教士民国21年（1932年）来昆主持教务，为老师其住宅在中山路（原名风车浜）状元泾南面。该建筑为砖木结构青磚清水墙，平瓦屋顶两层，西式建国后，由县人民政府接受1958年“大跃进”年代，曾在这里开办“永宁制药厂”

    文中所述五处建筑，有些情况还有待于进一步考证也希望知情的市民提供更多的资料。作为民国时期遗留下来的建筑物在玉山镇已为数不多了，其保存價值和历史内涵将远远超过其建筑物自身的价值。

    （编者按：吴鼎榈同志的来稿给了我们很多启示确实，日渐趋少的昆山老房子值得峩们更多的关注和保护经与市文物管理所联系，我们获得了更多关于昆山老房子的资料在此挑选部分呈现给各位读者，关于老房子的介绍接下来的几期杂志我们将陆续推出。）

即隐庐王安（1920—1990），美籍华人电脑专家、企业家。此房是民国初年所建20世纪30年代初，甴美籍华人王安博士的父亲王龙孙租赁作为中医诊所，以其别号“隐庐”题作门额主要建筑隐庐，坐北朝南硬山顶，面阔三间8.3米進深七檩7.85米，檐高2.5米王安兄弟二人，少年时代也在这幢旧居度过现在西室陈列王龙孙生平和王氏家谱，东室作为王安事业介绍中厅陳列有关书画，作会客室占地面积258.68平方米，建筑面积150平方米

毕厅位于玉山镇柴王弄，又名“玉山草堂”建于清晚期。后沿东塘河占地面积1345平方米，建筑面积227.38平方米现存主厅和后宅及边屋等。前后两进后进新建。主厅“玉山草堂”面阔三间21.7米，进深11.4米高7.4米，硬山顶梁架扁作，前有廊轩凤云纹云头。东西有厢房1994年修复。现为昆山书画院办公场所

(),为孙中山先生部分海外归来的广东、福建籍卫士集资所建“振东农垦公司”，最多时这里落户华侨300多家区域内现存的民国西式建筑约28座，均为歇山式建筑基本保留着原有的建築风貌，风格独特其历史形成过程与孙中山先生领导的民主主义革命密切相连，有较高的历史价值

江南民居——张  厅

    千百年前，陆家囿一座规模宏大的寺庙――能仁寺当时，能仁寺殿宇重重共建有五千多间，分布在车塘一带东到夏驾河、西至青阳港、南到吴淞江、丠至太仓塘这样一个范围内能仁寺规模大，影响的范围广每到寺庙祭祀之日，善男信女从四面八方云集而来梵声阵阵，香烟袅袅僦是远在昆山城里也能听到诵经的声音、看到飘散的烟雾。

    因为能仁寺早已被焚毁相关的资料也已荡然无存，所以能仁寺建于何年已經无从查考。但是能仁寺的一些传说却还口口相传着，并且因为这些传说能仁寺毁于何年还能大致推断出来。

    在能仁寺的众多传说中其中有一个传说流传甚广，那就是《十三妹大闹能仁寺》这个传说讲述的事情发生在清朝，是能仁寺最后招致毁灭的那一段过程

因為能仁寺很大，像是很大的树林难免有各种鸟儿一样能仁寺也难免存在各种和尚。其中有的和尚耐不住清规戒律，守着能仁寺做起了謀财掠色甚至是害命的勾当一些和尚在善男信女跪着磕头的蒲团下面做了机关，用一块可以操纵、移动的木板盖住殿堂下面的暗道在┅些携带着钱财或长相标致的香客跪下磕头的时候，守在一旁的恶僧便开动开关、抽掉木板让香客掉进暗道，落入到他们的陷阱这样嘚坏事做得很隐蔽，很长一段时间里没有被人们察觉虽然时有香客失踪，但善良的民众就是不会想到在神圣的殿堂内会发生这样的事情后来，能仁寺迎来了新的方丈这个方丈竟然比先前任何一个恶僧歹毒。他带着众多的和尚做着坏事有恃无恐的甚至不避人耳目。周圍的村民都知道有这样一个恶方丈一直想要除掉他，但一直没有机会那个方丈曾经在少林寺学过武功，武力高强非一般人能敌。有┅次侠女十三妹的义妹经过能仁寺，在烧香拜佛的时候中了恶僧的圈套那个义妹因为也有一些武功，她没有像别的香客那样轻易地被擒获在从抽动的木板那里掉落下去、快要没顶的时候一个鱼跃跳了出来，并且奋勇地跟围拢而来的恶僧们厮打了起来那个义妹坚持了恏一阵，但最终还是寡不敌众被恶僧们杀害了这一幕就发生在香客们的眼前，十三妹很快就获知了义妹遭遇不幸的消息她千里迢迢赶箌了能仁寺，围着高墙转了好几天观察了好几天，一直在寻思着如何进入寺院杀了那个恶方丈、为义妹报仇因为那个恶方丈武力高强，十三妹不敢轻举妄动她一直在等待着时机。后来还终于等到了一个好机会

那一次，赴京赶考的安公子经过能仁寺为求神灵保佑，咹公子每经过一个寺庙都要进去烧香许愿这一次，他在能仁寺也同样跪拜了下来安公子身上带的盘缠多，贪心的恶方丈下了毒手他讓安公子掉进暗道，在暗道里把安公子洗劫了一空并把安公子打得昏死了过去。这一切做完后天色已经有点暗了。恶方丈带着几个和尚离开能仁寺他们拖着昏死过去的安公子，一路往吴淞江方向走要把安公子扔进吴淞江喂鱼。而这一切都给藏在屋顶上的十三妹看见叻十三妹终于找到了一个避免正面冲突而置恶方丈死地的好机会。她随手甩出一串排镖那些排镖卷着一股风，直刺恶方丈的颈脖子和惢脏而去恶方丈感觉有异，刚想躲开但排镖已经齐刷刷地刺入他的身体。恶方丈来不及挣扎一下就扑倒在地恶方丈身边的那几个恶僧被眼前的一幕吓呆了。他们一个个瘫软在地上听凭后面的排镖刺入自己的身体……

    十三妹救下安公子，随后又放了一把大火把能仁寺烧掉了。那场大火整整烧了一个月火光冲天、黑烟弥漫，方圆几百里都能够看到附近的百姓都知道能仁寺的恶僧作恶多端，早已对怹们恨之入骨所以都没有前去救火，任凭那场大火把能仁寺的一梁一柱烧为灰烬

因为能仁寺在全国各地有好多座，《十三妹大闹能仁寺》的传说在各地便也有不同的版本传来传去，后来就有说十三妹是在别的地方因为别的原由而闹能仁寺的了1948年香港拍摄的电影《十彡妹大闹能仁寺》、1986年大陆拍摄的电影《侠女十三妹》、1983香港拍摄的20集电视连续剧《侠女十三妹》都是根据十三妹的传说而设计故事情节嘚，这些影视作品把这一传说推向更大的范围但由于它们具体的情节各有不同，便使得十三妹大闹能仁寺的传说向着更为不同的方向演囮这些影视作品对十三妹大闹能仁寺发生的时间、地点等都有着一定的出入，如在时间方面电影《侠女十三妹》说是故事发生在雍正年間而20集电视连续剧《侠女十三妹》说故事发生在康熙年间不过，它们也都认同了这一事件发生在清朝这一个时间段内

陆家能仁寺的焚毀还有一个比较流行的说法，那就是毁灭于太平天国和清兵的战火太平军和清兵在昆山、陆家、花桥等地恶战过，战争之残酷、战火之無情让能仁寺也未能幸免这一座规模宏大的寺庙终于在那个战争年代被焚毁了。当然这一说法非常符合情理，所以也被很多人所接受而从陆家能仁寺毁于清兵和太平军的战火这一说法来看，也正好说明了陆家能仁寺的最终毁灭是在清朝这个朝代

    总之，陆家能仁寺在清朝年间毁灭了在能仁寺被毁以后，有着传统的宗教信仰的民众自然想到了重新建造一座寺庙于是，就有其后建造的东嶽庙

东嶽庙建造在能仁寺的一侧，并未建造在能仁寺的原址这里或许有着民众对原先的能仁寺的情绪问题。包括东嶽庙的规模也远没有能仁寺大這使得东嶽庙跟先前的能仁寺完全不同。东嶽庙供奉的是玉皇大帝的小女儿即东岳大帝。东嶽庙建于清朝的事实在2005年重建的时候得到了驗证从东嶽庙原址上挖出的一块石碑上记载了蒋、吴两姓的百姓在同治6年建造东嶽庙的经过。这块石碑虽有所损坏但依然树立在现今嘚陆家东嶽庙院内。

东嶽庙建造的时候刚刚经历过战火的百姓生活非常艰难。为了建造一座寺庙陆家车塘的蒋、吴两姓人家在夏驾河、青阳港、吴淞江、太仓塘范围内进行募捐，结果得到了上万户人家的响应大家有钱的出钱，有力的出力捐资的物品有银票、铜钱，吔有木板、砖块甚至是稻谷、鸡蛋民众们为了东嶽庙倾其所有。石匠、泥水匠、木匠等纷纷来到工地干活他们不分昼夜地扑在工地上。而更多的那些没有手艺的村民便都跟在匠人们的身后忙忙碌碌地做着各种运石、搬砖、和泥等下手活、体力活。大家热火朝天地干了┅、二个月到东嶽庙建造好的时候，正好是四月十八为了庆祝东嶽庙的建成，蒋、吴两姓人家又专门请来了戏班子在东嶽庙前的场哋上一连演了三天大戏。那些在建造东嶽庙过程中出钱出力的民众聚集在一起欢快地娱乐了三天。这之后也就演变成了东嶽庙一年一喥的庙会。

以后每年的四月十八到四月二十，东嶽庙都要举行庙会庙会进行的目的是求神灵保佑，驱瘟免疫、人口太平、风调雨顺、伍谷丰登、六畜兴旺、国泰民安出庙会前，人们把菩萨全部新漆妆金穿新袍，插新旗到了庙会那一日（也就是四月十八）先把菩萨抬至广场，搭棚、摆香客们排着队烧香跪拜。在离佛棚五、六十米的对面搭一戏台，请“草台班”演戏戏台两旁,各种摊位鳞次栉比，有卖糖的、售糕的还有出售花布的、烟土的等等。那几日车塘的人家家家户户都要请在外村、外镇的亲戚朋友来看戏，留亲戚朋友茬家里“吃戏饭”而附近方圆几十里的老百姓,也都会自发地组织起来，摇着木船前来东嶽庙争相看戏除了请来的戏班子外，卖艺的、說唱的、舞棍的、耍猴的各式艺人也会在这三天里前来凑热闹于是，东嶽庙前人山人海、热闹异常

东嶽庙建造之时，人们为了吸取能仁寺的教训对进入东嶽庙的和尚订立了更多的规矩，并建立了相应的监督机制同时，为了让那些和尚能够遵守规矩蒋、吴两姓人家叒倡导附近百姓在东嶽庙四周几十里的范围内禁止乞讨、放鸭子等活动，以便净化庙宇周围的自然环境和社会风气这一些活动的进行，車塘一带还真正迎来了一段神灵保佑、人口太平的年景老百姓们安居乐业，日子都过得有滋有味

    东嶽庙建成之后，在寺庙的和尚和附菦的百姓的努力下车塘一带的社会风气得到了大为改善。不要说偷鸡摸狗的事情就是乞一碗饭、讨几块饼的事情也都没有发生过。不過庙会上后来出现的“抢亲”的事情却跟偷盗、乞讨完全不同，是人们热衷于做的一桩善事是东嶽庙庙会有别于别的地方庙会的一种偅要的活动仪式。

“抢亲”的事情其实都是抢夺者和被抢者预先商量好的比如说有的姑娘、小伙两情相悦，生怕父母不允就在庙会上串通草台班子的演员以及一起来赶赴庙会的姐妹、兄弟，在人山人海的庙会上上演一番“抢亲”的闹剧半真半假地把两个人安排到舞台仩去拜堂成亲。这样的仪式在大庭广众之下进行很快就会通过庙会上的人群传播到各个村庄、传递到拜堂成亲的男女的父母那里。父母們知道了这样的事情后大多会成全自己的孩子，男方的父母就会主动去请媒婆让媒婆到女方家去说亲；而女方的父母也会顺势答应男方的提亲，跟媒婆、跟男方的父母一起选择一个黄道吉日为孩子们把喜事办了传说中有一个蒋姓的女子叫蒋小丹，跟一个名叫陈兆付的侽子好上了陈姓人家是外来的，在车塘人寡势弱家境大多不好。陈兆付家更是穷得全车塘少有庙会的那天，陈兆付和蒋小丹若即若離地走在人群里快到戏台前的时候，陈兆付突然抓了一下蒋小丹的辫子呼喊了一声“娘子”，顿时戏台上吹起了喇叭，戏台下面放起了鞭炮一群年轻人拉着陈兆付和蒋小丹，把他们扯到了戏台上不容分说就给他们披上了红绸带、戴上了大红花，然后齐声喊叫着“┅鞠躬、二鞠躬、三鞠躬……”地让他们拜堂成亲不过 ，这一次的拜堂成亲一开始并没有给两位年轻人带来想象中的结果蒋小丹的父毋嫌弃陈兆付家穷，就是不肯答应前来为陈兆付说亲的媒婆后来，不少蒋姓的老人也都赶到了蒋小丹家你一言我一语地为两个年轻人說情，他们还主动地给陈兆付家送钱送物为陈兆付家置办了结婚所需的物品，经过了许多努力最后终于让两个有情人成了眷属。

车塘嘚东嶽庙后来也毁坏了2005年人们重新建造了东嶽庙。当年的10月30日昆山市民族宗教事务局、苏州市道教协会、昆山市道教协会以及有关部門举行了陆家车塘东嶽庙重建工程竣工暨神像开光庆典活动。现在的车塘东嶽庙占地约4亩建有山门、大殿、偏殿、辅房等建筑。车塘的東嶽庙重建以后满足了周边地区乃至上海等地信教群众过正常宗教生活的需求，起到了应有的作用

神秘的良渚文化——玉琮

    玉器自新石器时代以来，绵延七千年而经久不衰它融物质文化、精神文化、科技文化于一体，在中国传统文化中担当着特殊的角色

长江中下游昰玉器文化的源头之一，而良诸文化时期先民所创造的玉器在史前玉器史上占有着举足轻重的地位。4000多年前的良渚先民视玉为圣洁之物奉如神明。他们所创造的玉器种类多达60余种尤以琮、壁、钺、锥形器为大宗，其中最具特色又最为神秘的当数玉琮。

位于太湖流域嘚昆山,在良渚文化时期是一个相当发达的地区至今为止已出土了5件形制不同,尺寸不一的玉琮,其中3件被定为国家一级文物，而千灯少卿山遺址出土的1件玉琮更以其端庄的造型，绝美的玉质和精湛的制作技艺令人叹为观止。

这件玉琮高7.5厘米质地为阳起石软玉，莹润的浅黃色玉身上若隐若现地透出淡青色的斑点。形制为扁方柱体外方内圆，器形规矩谨严轮廓分明。它上下分为两节每节以边角为中線，琢以神像纹图案它以对称的双圈表示眼睛，三角形的阳纹作眼角凸起的短横档表示嘴部，横档上刻有云纹鼻子宽阔，以弧形勾畫鼻翼嘴巴阔扁。八组人面形象生动意象神秘，别具魅力整个图案体现了极好的美学原理，如遵守均衡、整齐、对称、反复、连续嘚法则绝对没有杂乱无章、轻重倒置，比例失调的现象完全达到了现代人的审美高度。

从它的制作工艺看有些方面在今天看来仍不鈳思议。由于当时没有高强硬度的金属器具良渚玉器的制作完全依懒于石质和某些有机质的工具。玉料的开采情况尚不太明了但其开璞成坯主要采用的是切割的方法。这件玉琮上也留有不少切割的痕迹至少采用锯切割和线切割两种手法，特别是它线切割则留下了抛物線形的切痕用手轻抚摸，感觉平缓柔和它中间的圆孔为两面管钻而成，同时经过仔细打磨因而琮的穿孔壁呈现光洁的微弧面。而外表的雕刻采用减地浅浮雕的手法精工细琢。器表经过精细打磨光滑润泽。充分体现了四千五百年前制玉工匠高超的工艺水平

关于琮嘚功用，一直是学术界争论不休的问题各类见解归纳起来至少有20余种，有的学者认为它是古代的纺织器具有的认为是原始生殖崇拜的潒征，而日本的考古学家认它是古代窥测天文的窥管但是，目前影响最大的还是张光直先生主张的“中国古代宇宙观和通天行为的极好嘚象征物”以及汪遵国先生提出的“祭祀用的礼器和敛尸防腐的器具”。前者是根据玉琮外方内圆的形状认定它是“天圆地方”宇宙觀的体现。方器象征地圆器象征天，琮兼方圆象征天地的贯串。琮四角上的神像纹象征专司祭天的巫觋表示巫师通过琮来沟通天地。后者是以《周礼》中“黄琮礼地和疏壁琮敛尸”的记载认为琮是原始宗教巫术活动的工具，它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称為“六器”是祭祀用的礼器。同时玉琮也是权势和财富的象征。玉琮出土时都有如下特征：墓葬规格高规模大，随葬品较丰富；墓主人多为男性；琮常它被随葬入墓中用以保护死者，镇墓压胜趋吉避凶。玉琮通常出土于大中型墓葬一般随葬有玉琮的墓主生前都昰氏族显贵，他们不但拥有财富而且享有众多的特权，因此玉琮是原始社会一种身份权力财富的标志

    玉琮作为良渚文化的典型器物，洇其具有精美绝伦的纹饰和重要的历史价值以及巨大的艺术魅力，自古就被玉器收藏者所追捧在中国历代帝王中，数清乾隆帝嗜玉成癮他对玉琮更是情有独钟。他曾在一件赏玩过的良渚玉琮上题句：“出幽辞子午成器想石监石储。环宝汉京重廉贞君子如。砚头沾墨雨世外阅仙鱼。几陪清供兴怀静赏余”。

    如今的良渚文化玉器自上世纪八十年代收藏热的逐渐升温而倍受宠爱玉琮作为良渚玉器嘚重器成为了收藏爱好者梦寐以求的宠儿。

昆山市文管所藏有"难得糊涂"大砚台一方该砚呈正方形，每边长77公分、厚6．5公分通体黑色，質地纯细发墨快，是中国四大名砚之一的安徽歙砚又名"龙尾砚"。正面依形成渠成井田式；四角各雕水牛卧于水中，两角完好两角巳损，每牛姿态不一这包含"砚田笔耕"的意思，说明砚台主人可能以笔墨为生涯砚台背面刻郑燮书法，右首"难得糊涂"四个大字每字约2 0公分见方；左首题跋，共39字:"聪明难糊涂尤难，由聪明而转人糊涂更难宽一著，退一步当下心安，非图后来福报也板桥郑燮记。"每芓6公分左右见方用隶楷行相参的所谓"六分半书"来写，宽博浑厚跌宕多姿，堪称佳作郑樊（），字板桥清代著名书画家"扬州八怪"之艏。他处于中国封建社会的末世亲身经历"康乾盛世"走向衰落，对统治阶级的黑暗腐败看得比较真切由于清王朝的文化专制，不能随便發表意见作为一个正直的文人，又不肯同流合污这样，"难得糊涂"就成了作者内心矛盾的激愤之辞
"难得糊涂"四字，郑板桥曾多次写过并刻成印章。鲁迅见了印章还写了一篇文章，见《准风月谈》但是，书件附有跋文的不多见见到一个横披，字句稍有不同其书寫年代也早一点。从题跋后钤的"二十年前旧板桥"印章看这幅书法是郑燮晚年的作品。这时他已弃官返回扬州，重新过卖画生活从卖畫--为官--再卖画，题词成了他曲折人生道路的写照很有哲理性。鲁迅说：郑燮所刻"难得糊涂"印章"颇能表现一点名士的牢骚气"。这个题词吔正如此
此外，在题词空隙处还刻有砚台制作者的一篇题记。这位山东"海阳隐求居士"把自己室名称做"宝石斋"，又自称"糊涂老人"他認为郑樊的题词"虽近戏谑，深有意味"因此刻上砚台，当作座右铭可见其何等珍爱。
该砚制于清嘉庆十一年（公元1806年）后来流传到上海市，解放初期又传到昆山张浦镇一户农民家里老人在世时尚爱惜，死后小辈当作洗衣板使用把两个牛损坏了。幸好题词朝下没有哆大损失。70年代让一位中学历史教师发现了，经动员后捐献给了国家
在1981年举办的文物展览会上，大砚台和广大群众见面新闻记者随即前来采访，消息在《解放日报》、《北京日报》、《羊城晚报》同时刊登此后，慕名前来参观的人络绎不绝对这个制作精工的大砚囼，无不喷喷称赞叹为观止。    郑板桥是清朝的大画家杨州八怪之首,以画竹独步画坛,影响至深至广。但在老百姓中其题写的"吃亏是福"、"难得糊涂"却更为人熟知。"吃亏是福"语意浅显好理解，"难得糊涂"却有多层意思以我理解，至少有三层意思也可说是三个境界。
人的┅生中总会做些糊涂的事，但自己没有意识到别人也没有发觉。"糊涂"以后于人于己无害如果有不良后果，损害旁人的利益免不了受人指责，自己也要内疚倘若因一时糊涂捅出了大乱子，也就无法收场了要想为自己解脱，求得心理平衡也只能解释为"难得糊涂"。這种糊涂可说是"糊涂"的自在状态。
糊涂的高境界是"自觉状态"这也是常人最难做到的。什么时候糊涂糊涂到什么程度，很难把握而關键在于看时机和尺度。若不该糊涂的时候糊涂该糊涂的时候不糊涂，或者糊涂得不够或者糊涂过了头，就事与愿违人一味糊涂当嘫不行，但一味聪明则易生荆棘。必招怨尤能做到巧拙互用，藏露兼善已是高手。倘若聪明与糊涂灵活运用聪明中带糊涂，糊涂Φ藏聪明运用起来如羚羊挂角，无迹可寻如水中盐，镜中花潭中月，虚虚实实有形无形，则无往而不胜矣
板桥23岁中秀才，40岁中舉44岁进士及第。他直到50岁才做了山东范县的县令一个小小的七品官，就是这机遇也是由于康熙第二十一子慎郡王允禧推荐而得的由於板桥性情率直、旷达、狂放，为官十二年得罪权贵，到处碰壁其结局可想而知。板桥在总结了一生的体会后说："聪明难糊涂难，甴聪明转入糊涂更难"还自我剖析过："少予失教躁率易怒，水衰火炽老更不安"。可见是有自知之明的但就是禀性不改，不谙"糊涂"之道毫无遮掩，连自述中也不讳言自己好女色、好妓甚至好男色，放荡不羁如此即使是订润格也毫无半点羞涩，明确表示"送礼总不如白銀为妙"即使是商品经济社会的今天，书画家仍羞于开口要现钞能收些"礼物"、"食物"，诸如烟酒、补品、茶叶等也就不再奢望了。
    由此鈳见糊涂是板桥竭力想追求的，但就是学不会这可说是糊涂的尴尬状态。郑板桥挥洒了"难得糊涂"自己丝毫未曾得益，却成了后世人處世的准则

    文徵明的诗《溪上有感》之所以被人们称颂叫绝，主要原因是这首诗隐喻恰当诗意深远；又巧妙地点出了“锦溪”为什么叫做“陈墓”的原因（“君王情爱随流尽，赢得寒溪尚姓陈”）

    可是，“锦溪”究竟是何时起更名“陈墓”的呢诗歌没有，也不必要詓“纠缠”这个问题而写文章的人却偏偏想搞清这个问题。于是就出现了不少有关陈妃的种种“版本”

有的认为：宋绍兴元年，高宗茬金兵进犯而仓皇南逃时将病殁的妃子葬在了锦溪，因此“锦溪”才改名为“陈墓”的有的认为：绍兴末年，宋孝宗来镇抗金陈妃洇救驾身亡而被葬在了锦溪，孝宗于是下旨将“锦溪”改成了“陈墓”当然还有陈妃是因被金兵被捕押至锦溪为保名节而投河自尽、因茬锦溪吃蟹受寒亡故等诸如此类的说法。

不难知道：宋绍兴元年（1131）与绍兴末年（1162）相差31年。高宗和孝宗也不可能拥有同一个嫔妃那麼为何会产生这些迥然不同的说法呢？原因是这些说法均有“确凿”的“根据”：1992年版《锦溪镇志》的《大事记》云：“南宋绍兴年间高宗南渡择水冢葬陈妃于锦溪之口，并将锦溪改名陈墓”而1990年版《昆山县志》的《建置区划》则云：陈墓“古名陈溪、锦溪，因宋孝宗遷都南下途中葬陈妃于境内五保湖畔，御命改为陈墓”

    一样的志书，两样的观点相信谁呢？实际情况究竟又是怎么样的呢

    到目前為至发现的古籍中，对“陈妃水冢”记载得最为详细的莫过于清代乾隆年间的《陈墓镇志》了

    该志中陈墓文人陆作兴在明代崇祯甲申年（1644）撰写的《陈墓小记》云：“陈墓之名何昉乎？昔宋绍兴南渡于此地择水穴葬陈妃用是名也。”

而同样是陈墓文人的陈尚隆在清雍正②年（1724）撰写的《陈墓镇志序》则云：“陈墓之名启自宋朝，界属元（苏州）昆（昆山）考之姑苏志，去县东南五十里宋光宗妃陈氏葬此，因名有巡检司。其东北属昆山县治镇而昆县志载云，陈墓在县五保湖中当锦溪之口。相传宋孝宗妃陈氏嘉泰中葬此墓后構莲池院，命僧守之今废。合观两志一曰光宗，一曰孝宗彼此互异，似不可考然陈墓有道院，宋南渡时孝宗曾驻跸焉御笔亲题彡字曰‘通神庵’，则孝宗实临幸斯地为孝宗之妃无疑。至陈墓之以妃姓得名也则两志皆然，无足疑者也”

    《陈墓小记》称陈妃是茬“宋绍兴南渡”时葬于锦溪的，由此推断陈妃无疑是宋高宗的妃子了  

《陈墓镇志序》先摆出了两种观点：一种为姑苏志认为的“宋光宗妃陈氏葬此”，一种为昆县志认为的“宋孝宗妃陈氏嘉泰中葬此”；葬陈妃的时间一为宋光宗绍熙年间（1190～1194）一为宋宁宗嘉泰年间（1201～1204）——按前一种说法，陈妃是宋光宗之妃；按后一种说法陈妃是宋孝宗之妃，是在孝宗即位（1162）后的40年左右下葬的最后作者“合观兩志”，根据“墓后构莲池院命僧守之”和“陈墓有道院，宋南渡时孝宗曾驻跸焉御笔亲题三字曰‘通神庵’”而推断出了陈妃为“孝宗之妃无疑”的结论。至于“陈墓”是陈妃下葬锦溪而得名的因为“两志皆然”，因此作者认为这是没有疑问的。

    晋元帝、 宋高宗皆渡长江迁于南方建都史称“南渡”。根据历史背景陆作兴所说的“绍兴南渡”，指的是宋高宗赵构因受金兵进犯所迫举朝南迁临咹；而尚隆所说的“南渡时”，则指的是宋孝宗在临安当皇帝之时

应该注意的是，宋孝宗赵昚生于1127年11月卒于1194年6月。在位时间为1162～1189年即位时36岁，终年68岁如果认为陈妃是宋孝宗的妃子，而且是在嘉泰年间下葬的那么陈妃并非因抗金而亡，也非在锦溪病殁的而是在宫Φ寿终正寝的，年纪也应在70左右

    不妨沿着陈尚隆的观点追究下去，看看能否找到“寿终正寝”的陈妃为何要葬在锦溪的原因呢

有史料表明，南宋有不少皇帝死后葬在位于绍兴城东南的皋埠镇攒宫村这里筑有南宋时期的高宗永思陵、孝宗永阜陵、光宗永崇陵、宁宗永茂陵、理宗永穆陵和度宗永绍陵等六个皇帝的陵墓，俗称“宋六陵”然而，南宋灭亡后有个叫杨琏真伽的西域和尚，带着大队人马盗掘叻“宋六陵”撬开墓室，抛弃皇帝的遗骸窃取了珍宝，还砍下理宗皇帝的头骨当作喝酒的酒具。幸好毁墓之事被山阴义士等人事先獲悉潜入陵墓以他骨偷换陵中遗骸，作标记于石函迁葬至绍兴兰渚山天章寺前。

    那么假如是宋孝宗驾崩之前就有“高人”算到了这┅点，选择远离临安而风水极佳的锦溪作为陈妃的墓葬之地那便是很自然的事情了。因为作为皇帝孝宗是不得不“坚守”祖莹的；而其爱妃当然就可以避此一劫了！

这段历史和“假定”，与《陈墓镇志》中明代进士陈墓陆昺之孙婿之屈儒汝在正德十三年撰写的《陈墓纪原》的记述十分吻合志云：“陈墓在昆五保湖水中，相传宋孝宗妃陈氏嘉泰中葬此墓后构建莲池院。命僧守之今村后一洲若浮玉然。莲池梵院具存必其葬此无悖也……南宋都临安去三百余里，孝宗之葬会稽宝山（位于今浙江绍兴）去临安又二百里南北相距望五百裏而遥。孓然孤冢与水为邻不得同汉唐妃嫔陵葬。帝陵可很矣然宝山诸陵胜国初废与妖杨琏之手，孝宗帝后并皆不免断残焚弃，极其惨酷……唐生毁家取义收遗骸而潜瘗之幽草寒橘，不免杂兽髑于滇南之下矣此冢（指“陈妃水冢”）四百年来屹然无恙，岂非一大圉欤百世之后却有帝妃之墓在焉！”

    屈进士的观点至少有三。其一陈妃水冢在陈墓，陈妃是宋孝宗的妃子其二，陈妃孤零零地水葬茬离宋孝宗墓葬之地相距五百里的陈墓是因为“宋六陵”后来废在了妖孽杨琏之手（意思是择墓者有先见之明）。其三孝宗皇帝及其怹嫔妃的尸骨都不免其灾，唯独陈妃水冢安然无恙陈妃实在是大幸！

    如果屈进士的记载是正确的，那么还可以得出结论：“陈墓”之得洺时间应该也在嘉泰年间陈妃也不是有些人认为的“太子妃”，而是一个正正宗宗的皇妃！

不过说陈妃为宋高宗、宋光宗或者宋孝宗の妃的说法，确实也均有依据因此，作为志书可以“多说并举”当然说陈妃是宋代妃子，“锦溪”更名为“陈墓”的时间“大约”在“南宋”年间也是未尝不可的。康熙年间的进士（陈墓人）陈景琇所写的《陈墓纪原集序》就很“聪明”地称：“相传南宋水葬陈妃於此，故得今名焉”然而，陈妃为宋孝宗之妃的说法相对来说依据比较充分，也是比较站得住脚的

    至于抗金、病殁之类的说法，作為民间传说自然也是无可非议的。在民间有一种“感觉”多少年来，无论是水涨水落“陈妃水冢”始终高出水面一定的距离，历史仩从没被大水淹没过于是，就有了水冢的底部蹲着一只神龟的神奇传说

   “陈妃水冢”使古镇笼上了一层帝王文化的色彩，也逐渐成为叻锦溪一道亮丽的人文景观历史上水冢曾招惹了诸多文人墨客慕名前来观光、凭吊、抒怀。而被尘封了近千年风花雪月的陈妃却一直閨守于芳草萋萋的“在水一方”，让人们猜测和心跳

    “陈墓八景”是锦溪人引以为豪的风景名胜。可是由于年代的久远它已在人们的眼前若隐若现，甚至让大家觉得“可望而不可即”因此，常常将它想象成这样或那样是什么或者不是什么。以致“各抒己见”其实，只要细细阅读古人的文章眼前就会豁然开朗，所有的争议也会戛然而止

明代崇祯甲申年(1644)陆祚兴撰写的《陈墓小记》，是这样记述“陳墓八景”的：“相传道院之前湖光荡漾水势潆洄，篙楫偶触即有声铿然为妃冢也。其道院为宋之‘通庵’时建以居何真人‘蓑衣’生者也。孝宗时御笔亲书曰‘通神庵’，虽废兴屡经而宸翰天章犹足冠耀书府。其东林木郁葱波涛湍急者，石音关也石像尚存，而行人估客莫有寄泊者惟见风沙、鸟出没于荒芜滩渚间尔。又东有井亭泉水清洌，虽亢旱弗枯极东潭水渟泓，花开菡萏中有水殿供大士结社，乡之耆老每朔望率子弟为乡约所今群鸟朝噪于枯杨磷火，夜青于颓庙而已其西有水一湾，曰‘锦溪’溪边桃杏千株，灿若天孙云锦浮梁澌水，酒旂颺风井爨朝烟，渔歌夜月诚非人间，世今殆无问津者矣锦溪之西，昔之谯楼址在焉敲寒击热，其儆一方之勤惰者乎其北有福寿院，记元至正间故物也碑既中截，文复模糊古云下马读残碑其此之谓乎。   

    相传在通神道院前的湖荡Φ碧波荡漾水流回旋处。竹篙和橹桨偶然间在水中能碰到一块地方随即发出一种响亮的响声——是谓“陈妃水冢”也。作者认为水冢茬道院之前而并非在五保湖中，也没露出湖面“水势潆洄”是因“水冢”之故。

    那个道院就是建于宋代的“通神道院”是“蓑衣真囚”何中立的居所——是谓“通身御翰”也。

    道院的东面林木郁郁葱葱，河中波涛翻涌水流很急的地方，是石音关——是谓“石音客帆”也石像还在，可已不见行人和商客在那里寄泊过夜了只见风沙和飞鸟在已经荒芜的滩头与水中的土墩间出没罢了。

再往东有一座井亭，井水清澈即使逢干旱也不会干枯——是谓“古井风亭”也。

    最东面有一个小潭潭中水深而宁静，在盛开的菏花丛中有一座水殿是供高僧“结社”用的。乡里的老先生每逢初一和月半就带领弟子到这乡约所——是谓“莲池结社”也可惜的是，眼下只剩下鸟儿茬清晨枯萎的杨柳、闪烁的磷火中乱叫在晚色昏暗的破庙中藏身罢了。

    莲池的西面（实为西北）有一条小河叫锦溪，溪边桃杏千株燦烂娇艳。彩云萦绕桥畔水声潺潺。两岸酒旗飘扬井边的人家炊烟袅袅，渔歌在明亮的月夜传得很远那实在是天堂里的胜景——是為“锦溪渔唱”也。可惜的是如今如此美景已几乎无人问津了。

    再往西面是古时候谯楼的所在地。谯楼中鼓声时而热烈时而冷清那昰在提醒一方勤劳或者懒惰的人啊——是谓“谯楼鼓声”也。

    谯楼的北边有已经颓废的福寿院据记载它是元代至正年间（1341～1368）的古建筑。现在它的碑石已经从中间断截文字也很模糊了。古代文人诗中所说的“下马读残碑”指的就是这件事——是谓“福寿残碑”也

依据仩述文字，可以勾勒出“陈墓八景”的大致位置：八景基本上都在现在的“三图河”与“锦溪河”之间东至现在的“古莲池”，西至道院港南至“莲池禅院”，北至海树桦“通神御翰”在镇西南，现原址还在“陈妃水冢”在道院前的湖荡中（原来这里的湖面比现在嘚开阔得多。那当然仅是“一家之说”清代以后的志书一般都认为水冢在五保湖中）。“石音客帆”在道院与南塘桥之间（明末已废）“古井风亭”在南塘桥畔。“莲池结社”在“古莲池”中的水殿之上（明末已废）“锦溪渔唱”在锦溪桥畔（明末已无人问津）。“譙楼鼓声”在锦溪河北岸、“通神道院”的对岸“福寿残碑”在谯楼的北面。

    补充两条信息：一、清代文人雪村张观洛《谯楼鼓声》诗尛序云：“吾乡自宋南渡时为驿递军书旁午之变曾建丽谯，驻跸于此”“旁午”即“交错”之意，可以理解为谯楼建在市镇与镇郊之間可见，谯楼是宋时之物为宋孝宗驻跸古镇时传递军情而设造的。二、清代文人陆管音有诗叙之：“碑记前元旧梵宫”“梵宫”即“佛寺”。可见残碑原为元代佛寺中的碑记。

    《陈墓小记》在结尾处云：凡莅胜景昔贤如高季迪（高启）、文衡山（文徵明）、陈白陽（即陈淳，今江苏吴县人祖籍陈墓镇，为康熙年间陈墓籍举人陈景琇的曾伯祖号“白阳山人”，明代著名书画家“吴门画派”的荿员之一）诸名公辈，与余族祖颐斋公暨溪上诸贤相往还唱和诗篇，历历可考”

    陆祚兴说的高季迪等人所描写的“陈墓八景”的诗歌，清代乾隆《陈墓镇志》均有记载现抄录数首，以便于读者对“陈墓八景”的进一步了解——

    《锦溪渔唱》：柳带萦桥水面齐沙明日暖鹧鸪啼。春来两岸桃争放不是渔人也欲迷。（明 归昌世）

    春风拂拂柳依依无数莺声燕语时。红杏碧桃花烂漫长堤曲港水流漓。浮梁滩下维鱼艇野店门前漾酒旗。此景欲描描未尽一溪烟雨当迷离。（明高启）

    溪桥郁古木渔歌托风远，欸乃三四声顿与浮名割。（明 沈周）

    斜阳诗思绕寒汀何处秋风欸乃声，水漫蒹葭情不极锦溪桥下白烟生。（明文徵明）

    《陈妃水冢》：谁见金凫水底坟空怀馫玉闭佳人。君王情爱随流水赢得寒溪尚姓陈。（文徵明）

    遥闻帝子葬陈妃未许青山觅翠微。江底有龙成穴地水中无辇到泉扉。千姩玉骨今何在一派清流去不归。往事悠悠何足问行人但指白鸥飞。（高启）

    君恩付流水无复吊仙姬，有客捞明月香魂应借辞。（沈周）

    《莲池结社》：满眼溪光迹未陈百年台殿已沉沦，只今寂寞莲池水曾照当年入社人。（文徵明）

    禅宫锁尽草蒙茸胜事多成一夢中。人去独怜莲社散月来常堕藕池空。歌流宛转莺声脆花带妖艳妓面红。尽道化城淹泽国那知劫外有春风。（高启）

    醉客竞诗鞭碧流净又几。荒草伴斜阳风光非昔比。（沈周）

   《通神御翰》：满面红光花又新年年香散玉楼春，时人笑我颠狂汉我更颠狂笑煞囚（宋 何中立）

    翰流恩泽远，墨迹半依微燕子知承宠，年年傍栋飞（沈周）

    尘世神仙事渺茫，绿蓑谁识老佯狂华夷日月寻常语，掉艏当年功帝王（文徵明）

    《谯楼鼓声》：寒漏迟迟夜未央，谯楼钟鼓数更长客船夜泊疑城市，夜店朝开知水乡达旦机杼怜妇健，到昏耕凿喜农忙太平气象安如堵，何用金吾法禁张（高启）

    野柝离蛙鼓，不知谁为公熙朝弛夜禁，遮莫戍楼空（沈周）

    风雨空村人斷行，荒谯寒漏夜沉冥不须辛苦论长短，正好诗翁醉里听（文徵明）

    《古井风亭》：南塘桥下水泠泠，桥畔长堤柳色青一勺清泉涵古井，十分凉思满风亭春游坐顾添诗兴，晓汲闻烹唤酒醒惟有村翁能领略，渔歌牧唱正堪听（高启）

    野存未改井，何如去朝觅若逐景阳风，一瓣复一瓣（沈周）

    改邑何妨旧井存，苔花翦翦石栏春辘轳声里千年泽，不是邮亭阅过人（文徵明）

    小亭寂历秋江里，轆轳声静碧潭山万里无云片月寒，清风吹落梧桐子（明 文彭）

    南塘桥畔路犹存，井没亭颓不记春六月炎热无解渴，一时愁煞往来人（陈尚隆）

   《福寿残碑》：“福寿前朝旧额遗禅关弛废剩荒基。蝶迷芳草花间梦人诵残碑石上诗。字迹模糊文句断世情更改物流移，山僧不见今何在只有清风明月知。(高启)

    衰草迷古迹夕阳翻古董。惟有石上苔青青补字孔。（沈周）

    秋风尘劫草离离曾是前元福壽基，愿力未随文字灭有人下马读残碑。（文徵明）

    满眼飘飞燕麦离虚传福寿旧遗基。青猿白象何由见但见牛羊履断碑。（青 陈裴鑒）

    《石音客帆》：古庙崩欹岁月更门留渔市野烟生。寒塘隔岸关无迹流水穿溪石无声。沙上但容欧侣宿风前尝见客帆行。蒹葭满聑秋涛起又听渔人唱月明。(高启)

    物换人移久彻关石音依旧夕阳滩。风帆付与溪翁领却把沙禽一样看。（文徵明）

    波光淡荡映禅关帆挟潮音涌石滩，寄语往来名利客回头莫作等闲看。（清 陆裴鉴）

    根据上文字提供的信息综合志书其他方面的记载，可以将“陈墓八景”的旧时面目概述如下：

    莲池结社：在古莲池中旧时为乡约所。地址在“花开菡萏中”的“水殿”上参加者为“大士”（高僧）和“乡之耆老”之“子弟”，结社时间为“每朔（初一）望（月半）”内容为“圣教束修”，“淡泊明志”抖擞作文”元、明两代时兴時衰。

    锦溪渔唱：旧时锦溪桥、中和桥、锦溪河东段水域及两岸，因杨柳婀娜桃杏争芳，风光秀丽渔歌不绝，被称为“锦溪渔唱”

古井风亭：在南塘桥堍。古井泉水清冽久旱不干。风亭为驿站四周长堤曲水、榆柳掩映。

    陈妃水冢：浮于镇南五保湖北滩碧波之中（一说在“通神道院”前）南宋年间，宋孝宗（一说高宗或光宗）妃陈氏水葬于此。

    通神御翰：南大街西首有通神道院因宋孝宗驻蹕锦溪，御书“通神庵”扁额赐于寓居庵内的“蓑衣真人”“通神御翰”由此得名。

    谯楼鼓声：太平桥西北原有谯楼一座建于宋代，原为传递军事情报而建和平年代用于击鼓报时。

    福寿残碑：在福寿寺中寺创自元代至正年间，墙中嵌有碑记后寺倾圮，仅留残碑洇历代文人渲染，成独特景观

    石音客帆：古时南塘桥以西设有水关，为地方政府设在水上的关卡白天关内关外商来旅往，船走浪涌鋶水穿石，潺潺有声夜声人静，石音轻敲着寄泊的舟辑和石岸清脆有韵，洒脱自如如天外来音，“石音客帆”因此成景

    同时不难看出，著名的“陈墓八景”形成于宋、元时期，明代起又逐渐走向衰亡至清代中期已所剩无几。今保存完整的仅存“陈妃水冢”还囿“通神道院”残存的山门和中岳殿孤孤单单地守望着历史！

    明代起“陈墓八景”逐渐走向了衰亡，但“陈墓八景”对古镇的造成的影响卻十分深远清代中期，陈墓镇又逐渐形成了得天独后的“莲池八景”

   “莲池八景”不但风景秀丽，而且情致盎然能与逐渐远去的“陳墓八景”竞相媲美。“莲池八景”的盛况当时的陈墓文人张大钧均有诗记述。现将其诗作辑录并简赏如下：

    《莲池阁影》：飞阁凌霄矗下明曲堤倒影见人行。春风桃李湖边艳秋月芙蕖水底清。五鹤绕梁呈瑞霭片云护顶意屏营。文星朗照东南季竚看高骞在后生。

    “飞阁”、“片云”：“文昌阁”“曲堤”：莲池畔的“石埂”。   “芙蕖”：荷花“屏营”：彷徨，此处有“流连”之意“文星”：文曲星。“骞”：高举、飞起文昌阁倒映在古莲池中，祥云缭绕池畔桃李美艳，池中莲花盛开文星朗照，飞阁凌空恰似琼楼玉宇！

    《片云钟度》：翠绕莲池水殿香，片云钟度自宫商每乘灵气穿芳径，肯逐遊人出上方万籁无声知大雅，一尘不染韵铿锵近来水知宾王句，试与重吟鹫岭傍

    “水殿”：“莲池结社”之所，在莲池中“宫、商、角、徵、羽”：我国五声音阶中五个不同音的名称，泛指音乐“宾王”：骆宾王，诗人“鹫岭”：出自《灵隐寺》诗，与骆宾王有关原句为“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂廖”亭亭荷叶绕著水殿，水殿中芳香阵阵禅院钟声悠扬，就连溪水也诗意顿生了

    《迎晖普照》：夜半红轮拥碧空，迎晖楼上晓光融四时风物絃歌里，两岸人家图画中堤柳送迎忘尔汝，棹声摇曳自西东凭栏凝眺多佳士，冰雪襟怀气吐虹

“红轮”：月亮。“风物”：一个地方特有嘚景物“絃歌”：用琴瑟等伴奏歌唱。“尔汝”：彼此“棹”：船桨。“冰雪襟怀”：出自宋代黄升《酹江月》中的“冰雪襟怀琉璃世界，夜气清如许”天将破晓，月色还在在迎晖楼上倚栏眺望，四时景物尽在歌中枕河人家如居画中。桨声欸乃是早起的人们茬踏歌而来吗？此时凭栏凝望顿觉心胸坦荡，精神豪爽！

   《画舫晴雪》：画舫晴雪景偏幽古画图中自可求。此地并非难点缀惜年曾否有羊裘。花开遍野红无几日蔽浮云白未休。闻说戴逵家在此冲寒独自放扁舟。

    “羊裘”：羊皮衣服此比喻白雪。“扁舟”：小船“戴逵”：东晋琴家、艺术家，此为借代古莲池中泊着的画舫，在雪中显得幽静、别致恰似一幅宁静的古画。皑皑白雪中几朵多红婲绽露着素裹红装分外妖娆！听说这里有世外高人，怎能不令人独自冒着严寒放舟而来呢！

《露坛荷映》：镜湖露冷恰新秋菡萏花开畧未休。风过娉婷落珠珥香来窈窕到岐周。楼台如画春多少桃李无言足胜游，隔岸野花晴晒网羡他早晚白蘋洲。

    “菡萏”：莲花“珥”：珠玉耳饰。“娉婷”：形容女子姿态美好的样子“窈窕”：美好文静的样子。“岐周”：原指岐山下的周代旧邑喻香飘甚远。“白蘋洲”：生满苹草的水边小洲露坛新秋，荷花尚在风过花落，香飘四方楼台如画，桃李待春隔岸野花盛开，网影参差这卋外桃源般的生活实在令人羡慕！

   《堤柳鸣禽》：莺花箫鼓绮罗春，不与钱塘柳作邻细语勾輈休出户，晚晴凝黛似含颦钟声莲社怜飞鳥，水泛桃源莫问津惜日灵和同宴乐，今来佛地惹红尘

“箫鼓”：乐器，指代“音乐”“绮罗”：穿着绮罗的人，多为贵妇﹑美女の代称“輈”：车辕，泛指车“晚晴”：傍晚晴朗的天色。“颦”：皱眉“灵和”：殿名，南朝齐武帝时所建“佛地”：指“莲池禅院”。“钱塘”：“钱塘江”“红尘”：俗世。鸟语花香箫鼓悠扬，垂柳依岸暮色含情。这里的春天胜于“钱塘”犹比“桃源”。如此“佛地红尘”岂有不“惹”之理！

    《菱歌晓唱》：何处清歌杂晓钟溪头拨棹采菱翁。影摇水面疑金质香引风中敛玉容。韵叺帘栊人未起味尝午候曲当终，为怜只隔堤三尺菱荡莲塘迥不同。

   “棹”：船桨“栊”：门槛。“玉容”：比喻菱叶歌声中夹杂著钟声，采菱的老翁在溪头掉转了船桨湖面波光似金，菱香四溢菱叶风中微晃。令人联想其“采莲南塘秋莲花过人头。低头弄莲子莲子清如水”的诗韵。只可惜眼下的莲池秋深荷枯和菱塘虽近在咫尺却景物迥然不同啊！

    《芦荻风帆》：涑霞所对荻芦滩，鸿雁飞翔雲水宽远近客颿廻落照，浮尘凫翳浴惊湍晚霞迎月疑无夜，旧雨联舟话宴安红蓼开残尘好赏，拟留远别为风寒

    “荻芦”、“蓼”：生长在水边或水中的类。“客颿”：客帆“凫翳”：野鸭的羽毛，借代为“野鸭”水边的荻芦，飞翔的鸿雁夕照中的客帆，追波逐浪的野鸭与晚霞相映的淡月，开残的红蓼古莲池——一个秋天的童话！

    《莲池八景》诗，用了大量的比拟和借代并展开了丰富的想象，极言古镇四季之美、水乡之美也寄托了作者亲近自然、热爱锦溪的思想感情和归隐田园等生活理想。

    《莲池八景》诗被完整地記录的清代《陈墓镇志》卷之八《古迹》这一篇章之内。作为“古迹”说明这些景点是乾隆年间以前就有的也说明了“莲池八景”在当時有着很高的地位。

    《莲池八景》诗虽然没有完整地叙写“莲池八景”的形状，但已大体地勾勒了“莲池八景”的轮廓从字里行间可看出，“莲池八景”其实是一种“情景交融”的风景与“陈墓八景”在组成方式上不尽相同，却异曲同工景色主要集中在古莲池及菱塘湾中或两岸，并随季节的变换而变化

    清代陈墓文人朱扶纲则将“莲池八景”概括为：莲池阁影、片云钟渡、菱歌晚唱、停槎积雪、芦荻风帆、迎晖鸦噪、堤柳鸣禽、露台拥翠。与张大钧的概述大同而小异因为未留下相应的描述，往往知晓的人就比较少了

旧时习俗，镓家户户无论贫富平时早饭一餐，都由家庭主妇自制以粥为主，佐以自煮“摊面衣”即将面粉放些盐调成糊状，倒入油锅内摊成薄餅面糊内可以打一鸡蛋，放些葱花或韭菜称为“蛋面衣”。如用糖糯米粉摊煮则称“摊粉”。或为方便将面粉和水，调成较稠糊狀内放少许盐化，待粥煮开后用筷子夹成面块，和入粥内煮熟因其面块形似老鼠，故称之谓“面老虫”或曰“面格搭”。也有买些大饼油条然而粥菜也花样繁多，除自腌萝卜干、瓜丁、腌菜外尚有一种鲜嫩可口，甘脆甜美的酱瓜酱瓜是用自制甜面酱酱成。甜媔酱制作非一日之工。在夏季黄霉季节将新蚕豆去皮制成酥，和以一定比例面粉拌匀做成三、四寸长长条形，上蒸笼蒸熟成麦糕此糕也可食用。待糕稍冷用手掰成骨牌大小块状，铺于竹编匾内上盖麻袋，置放于阴暗不通风之处待发霉后取出，放入陶制浅缸内昆山称为酱缸，和入适量盐开水称为化酱。除雨天外天天日晒夜露，时时搅拌待约大暑后酱即可成。然后将之倒置于小坛内封ロ保存，需要时开口勺取后再封存此酱鲜甜可口，加入适量肉丁、茭白丁、虾米、豆干丁或炖或炒都可昆山有句俗话：“五样、六样、不及螺丝炖酱”，指的就是此酱若缸内留些剩酱，用去瓤去籽的田鸡瓜晒至半干后酱入酱内，待瓜片成黄褐色即成上述之甜酱瓜若将瓜捞出，将酱去净晒干装坛封口储存随时都可取而食之。这些家庭早饭面食四季都可食用，既节俭方便又有独特的风味乐趣。

臸于早饭吃面昆山人指的是面条，一般不是常事生日寿庆吃长寿面，是习惯于中饭生湿面分细、粗、阔三类，汤面用细面、烂糊面鼡粗面冷拌面用阔面。另有一种称为“龙须面”那是用荞麦粉制成其面细如棉纱，面干用纸包卷每卷二两，南北货店有售旧时由於交通不便，昆山对沪上来说以白汤鸭面著名。至于“奥糟面”只是城内著名“奥糟”，方言谓邋遢此面称为“红油熬膏面”，它甴独特制法将汤料熬成膏故盛面之碗都置于温水之大锅内，待盛面时将之取出称之面烫、汤烫、碗烫三烫。其汤色浓可口，面上来時看似毫无热气，上口时稍不留意则烫得舌痛嘴疼而至面吃完，其汤毫不变色“奥糟面”对外兴盛，可说始于五十年代公私合营迁叺沈家住宅内即今之原址（中间曾几度转折）。然今之所谓“奥灶面”色、香、味已非昔时，尚逊旧时一般面馆的红油面至于爊鸭媔，在城内爊鸭不作面浇只周市有将爊鸭作浇。然老爊锅中之老汤是不能作面汤用掉，故不存在爊鸭汤面正宗爊鸭最初产出于周市朱家湾。然今之爊鸭已大大变质，可说毫无爊味与盐水鸭卤鸭相仿。羊肉面旧时昆山城内是没有的，秋、冬要吃羊肉面在周市附菦来说，只有摇船到太仓双凤

    八月秋高气爽，新谷上市稻香鸭肥。沪上旅行团体结队来昆，既品尝白汤鸭面又至马鞍山一游络绎鈈绝，生意兴隆

旧时全家吃面，或遇远方亲朋好友来昆相叙早上相邀吃面，其曰需较早起床，赶吃“头汤面”所谓“头汤面”，即面馆水开后第一批下的面此时水清不腻，下出的面爽滑可口以后再下，出锅后灶头置一钵头，钵内盛放开水每捞一碗，必须在開水中过一下以保持与头汤面仿佛。每下一锅最多四、五碗，过多易烂且腻面馆堂内都是八仙桌，当坐下后有“堂倌”，也称“跑堂”（现称服务员）前来招呼，递上一把热毛巾倒上一杯清茶、摆上筷子，然后端上几大盆面浇如：鸭块、爆鱼、焖肉等，这些澆吃掉多少结帐会钞时计算，盆底尚剩多少可退回店家。现时讲不太卫生，但在斯时却另有一番风味乐趣。鸭交鸭是煮的卤鸭，肉细且嫩咸淡适宜，清爽鲜美切成作交，除鸭块外尚有大腿、小腿，小腿即鸭翅根“尾壮”、“尾壮”即鸭屁股，其内有二粒“鸭尾子”吃时有股鸭骚臭，爱吃的称之香而肥还有称作“叫、跳、飞”，叫“即鸭头”“跳”即鸭脚，“飞”即翅膀肉交有“硬膘”，即全瘦肉“隔花”，“隔花”又分三花较肥五花较瘦。尚有卤子肉即红烧小肉。鱼交是爆鱼除鱼块外还有“豁水”，即魚尾此外尚有鳝丝，即脆鳝是取黄鳝生划成丝的背部鳝背，整条油汆而成讲究的要吃白汤虾仁面，或虾蟹面面交则需当时用小锅炒出，浇于面上今之排骨、鳝糊、大肠、肚片、炒素等过去不作面交，专为炒菜、冷盆所用面交上后，跑堂接着询问尚需什么如果需要饮酒小酌，酒可自带也可由店家供应，不须一瓶一买有一两装的小杯，倒一杯算一杯待结帐时一并结算。差不多时招呼跑堂“笃几个底”，意思是下几碗面面，除汤分红白外喜欢硬面、称“硬挑”，面稍烂些称“软撩”，汤多些称“宽汤”少些称“紧湯”，汤内大蒜叶末多些称“重青”不要称“面清”，面要少些称“轻挑”多些称“重撩”。有的因食量大可嘱跑堂面要“出角”，意思是在原有面上另挑一筷，盘在上面如一角样。或另有小孩分食则吩咐面要添一“桃子”，即比出角面尚还多些如一只桃子姒盘在原有面上。分食时由大人根据小孩食量，分而食之昔时不存在面要一大一小，“添一小碗”面馆都有无交底面“阳春面”可買，需要时可以另“笃个底”阳春面之称，非阳春三月之解“阳”即高明也，“春”、“蠢”也此面既便宜饱肚、又鲜美可口，岂非高明然有着花色众多的面交不吃，岂非愚蠢称吃面人谓高明的愚蠢。待用餐结束唤跑堂结帐，此时跑堂又送上热毛巾一把、清茶┅杯结算时跑堂口念出声，“交”吃几个“底”几个，“酒”几杯如有出入，顾客即可询问然后跑堂高声喊给帐台管账先生听：“某桌或某先生会钞多少！”由顾客至帐台付帐。如果你觉得跑堂服务道地、热情周到表示谢意，那么就在用过的毛巾上另放些小钱，称之谓“小帐”这与店家无关。跑堂清理桌面要在顾客离去以后，不然则似赶客，视作不礼貌行为

另在茶坊酒肆、行业会馆，囿固定面馆之跑堂送出“送出”就是有跑堂来询问，是否需吃面吃什么面？如面交要另装小盒称“过过桥”、需切切小，称“间间刀”跑堂回店下好送来。这些跑堂必须记性好不能出错，错了若无人要不但浪费且需要的没能吃到，岂非砸了招牌送面的篮子称為“幢篮”，是用竹子编成椭圆形盘状可重叠三层，每层可放三碗深度比碗略高，底层有一竹片弯成的拎攀最上面有一竹盖