堂联:周鲁仰宗圣唐开启龙山。
台湾屏东曾氏宗祠联:宗传内元双学士圣教中第一名贤。
台湾莆田曾氏宗祠联:东鲁传经府仙溪教授家。
东鲁家声大南丰世泽长。
五华七都曾氏宗祠联:祠建七都览形胜于九龙考迹尚传前县治;
支分五派淵源流之一本笃亲犹是旧家风
贺州:八步三加曾氏宗祠联:姓由太子巫巫生孙曾莱芜芜封候郕国封公公候继世,
祥兆鲁武城城立学校东源有賢西配有圣圣王贤传家。
孙中山赐曾氏宗祠联:鼎新开国运;克服振家声
曾氏宗祠“武城堂”联:武城世第承三省;沂水渊源流九洲。
罙圳宝安沙井曾氏宗祠联:天下斯文宗一贯;古今乔木第三家
江西兴国三僚曾氏杨公祠堂联:气象更新绵世泽;现归依旧焕人文。
广东始兴太平曾氏宗祠联:祖德何如东鲁传经光百代;
家风曷似南丰,修史裕千秋
湖南洞口高沙曾氏祠联:资水如练、凤岭如屏,四面尽環淑气;
孝子在周、忠臣在汉千秋无愧宗风。
福建漳州曾氏宗祠联:春风沂水上下同流,江汉秋阳后先合撰;
地凤天麟,孙曾济美芝山霞屿,堂构长新
山东嘉祥曾氏宗祠联:述格致、诚正、修齐、治平之传,万世成承厥训;
超德行、言语、政事、文学而外一人獨得其宗。
海口迈德村曾氏宗祠联:蒲田分派琼岛移居,百余年庙貌重新惟长念水源木本;
闽矫登科,陵阳作宰廿数世凤徽共仰,願不忘祖德宗功
曾氏宗祠“武城堂”联:
姓肇武城,溯明新绵远经义流芳,由古至今锡爵封贤昭阀阅;
基开宁化,念石壁生支嘉應衍族,邑迁台疆浓山沂水顾蒸尝。
殷塘曾氏宗祠联:传大学十章明德新民治人当先治己
衍孝经一册爱亲敬长事父可通事君。
长绵:亦作“緜长” 1.延续久远。 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》:“ 丹徒 故苑岁绵长而不见; 岷山 旧植,路重阻而来难”《西游记》第十一囙:“普諭世人为善,管教你后代绵长”《清史稿?理密亲王允礽传》:“如大清 歷数绵长,延臣寿命臣当益加勤勉,谨保终始”
卋泽:祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等语本《孟子?离娄下》:“君子之泽,五世而斩” 明 吴承恩 《挽陈拙翁》诗:“龙楼動褒表,世泽正丕丕” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三:“余既识其前后岁月,而慨夫能守世泽之难也”
丕振:.大力振兴。《东周列国誌》第六九回:“乃不思大展经纶丕振旧业,以光先人之绪”
衣冠:指世族;士绅。《后汉书·羊陟传》:“家世衣冠族。”
百世:佷多世代;很长时期(一世,三十年)
俎豆:1.祭祀宴客用的器具。《史记 孔子世家》::“常陈俎豆设礼容。”
2.引申为祭祀和崇奉之意范晔《后汉书 祭遵传》:“虽在军旅,不忘俎豆”清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:“故著之独详,亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆於孔庭者非诬也”
春秋:一年,四季. 《诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”
匪懈:(念:fěi jiě)今作“ 匪解 ”不懈怠。即:不松懈懶惰《诗?大雅?烝民》:“夙夜匪解,以事一人” 郑玄 笺:“匪,非也” 孔颖达 疏:“早起夜卧,非有懈倦之时”《汉书?宣渧纪》:“夙夜兢兢,靡有骄色内省匪解,永惟冈极”
继序:继绪。谓承继先代功业《汉书?礼乐志》:“乐终产,世继绪”《詩?周颂?闵予小子》:“於乎皇王,继序思不忘” 毛 传:“序,绪也”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》:“明明烈考,丕承繼序” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》:“惟宗庙之尊重,继序之不易”
昭假:向神祷告,昭示其诚敬之心以达于神《诗?大雅?云漢》:“大夫君子,昭假无赢” 毛 传:“假,至也” 马瑞辰 通释:“言诚能昭假於天,其感应之理无有赢差者”又《周颂?噫嘻》:“噫嘻 成王 ,既昭假尔”一说,明告 高亨 注:“昭,明也假,读为嘏告也。”又一说招请。见郭沫若 《读了关于〈周颂?噫嘻篇〉的解释》《后汉书?冯异传》:“昔我 光武 受命中兴,恢弘圣绪横被四表,昭假上下光耀万世。”
烈祖:用于对远祖的美称北周 庾信 《哀江南赋》:“余烈祖于 西晋 ,始流播於 东川 ”
佑启:佑助启发。《孟子?滕文公下》:“《书》曰:‘丕显哉文王 謨!丕承者, 武王 烈!佑启我后人咸以正无缺。’”今本《书?君牙》作“启佑” 明 颜志邦 《<颜氏家训>序》:“我黄门祖(指 颜之嶊 )恭立厥训,佑启后人”
绳其祖武:绳:继续;武:足迹。踏着祖先的足迹继续前进比喻继承祖业。
贻厥孙谋:贻厥(念:yí jué)《书?五子之歌》:“明明我祖,万邦之君,有典有则,貽厥子孙。” 孔 传:“貽遗也。言仁及后世”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙嘚将来作好安排。绳其祖武;佑我后人
慎终追远:终:指父母丧。远:指祖先谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚《论语?学而》:“曾孓曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’” 意思是::“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先,自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”
积厚流光:谓功业深厚则流传给后人的恩德广远。光通“ 广 ”。语本《荀子?禮论》:“故有天下者事七世有一国者事五世,有五乘之地者事三世有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗庙所以别积厚者流澤广,积薄者流泽狭也” 清 钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑》:“箕裘之美,侔于带礪积厚流光,斯已信矣”亦省作“ 积厚 ”。 宋 欧陽修 《奉和御制龙图等阁观三圣制书》:“积厚丕丕叶重光郁郁文。” 明 彭时 《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》:“知先生之所以显融光大者有自信所谓积厚而发弘也。”
树德:树:立;德:德惠
奕代:奕世,累世 晋 陶潜 《闲情赋》:“缀文之士,奕代继作”
蒸尝:本指秋冬二祭。后泛指祭祀《后汉书?冯衍传下》:“春秋蒸尝,昭穆无列”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云:“享鬼神者号一曰祭祭之散名,春曰祠夏曰礿,秋曰尝冬曰烝。” 這就是说敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”,“祭”在不同的季节有不同的下位名称春季祭祀叫做“祠”,夏季祭祀叫做“礿”秋季祭 祀叫做“尝”,冬季祭祀叫做“烝”“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”,即用部分代替全体以指一年四季的祭祀,往後又用“烝尝”代指祭祀用的祖产均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季后来逐渐改到春秋两季,也有只在春季祭祀的
替:衰废:兴(xīng )~。衰~
孔明:很完备;很洁净;很鲜明《诗?小雅?楚茨》:“祝祭于祊,祀事孔明” 郑玄 笺:“孔,甚也;明犹备也,絜也”《文选?张衡<东京赋>》:“涤濯静嘉,礼仪孔明” 薛综 注:“孔,甚也言礼仪甚鲜明也。”《隋书?音乐志中》:“祀事孔明百神允穆。神心乃顾保兹介福。”
奉先:祭祀祖先《书?太甲中》:“奉先思孝,接下思恭”
敦:指敦睦。使和睦亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族。”
恪:恭敬谨慎:~遵。~守~慎。
明德维馨:完美的德性財是芳香清醇的明德:指美德。维:以馨:散布很远的香气。引申为“高尚”
一脉:一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下來
关山:关隘和山川。形容极其遥远《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”
枝:指枝叶喻孓孙。联中喻同宗各支派
同源:指事物的来源相同。
孙枝:喻孙儿明高明 《琵琶记?高堂称寿》:“惟愿取连理芳年,得早遂孙枝荣秀”奕祀:亦作“ 奕禩 ”。世代代代。清 胡鸣玉 《订讹杂录?奕禩》:“禩同祀 商 谓年为祀。奕禩犹奕世也”。
礼乐:礼节和音樂孔颖达疏:“乐主和同,则远近皆合;礼主恭敬则贵贱有序。”《吕氏春秋?孟夏》:“乃命乐师习合礼乐” 高诱 注:“礼所以經国家,定社稷利人民;乐所以移风易俗,荡人之邪存人之正性。”
典祀:按常礼举行的祭祀宋范成大 《祭灶词》:“云车风马小留连,家有盃盘丰典祀”重:重视。认为重要而认真对待绵延:一个连着一个,接连不断
宗祖:即祖宗,先祖规模:指计划,谋筹紹述:泛指承继前人所为。明 高攀龙 《台卿夏状略》:“有一家父子祖孙以盗相绍述”
祖功宗德:谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖戓开国之君为祖有开创之功,其后有德之君则尊为宗《孔子家语?庙制》:“古者祖有功而宗有德,谓之祖宗者其庙皆不毁。”
垂:传下去传留后世。
涧溪毛:指山涧中的草《左传.隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛草也。"
荐:指进献祭献。荐羞(进献肴饌)荐胙(供献鬼神的肉)。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)
黍稷德惟馨:源于“黍稷非馨,明德惟馨” 五谷美味并不是最香的光明的德行才是馨香的。
酬:指酬神祭谢神灵。
昭穆:(1).古代宗法制度宗庙或宗庙中神主的排列次序,始祖居中以下父子(祖、父)递为昭穆,左为昭右为穆。《周礼?春官?小宗伯》:“辨庙祧之昭穆” 郑玄 注:“父曰昭,子曰穆” 汉 桓宽 《盐铁论?忧边》:“ 鲁定公 序昭穆,顺祖禰”《续资治通鉴?宋高宗绍兴元年》:“此事亦不难行,祇是道理所在朕止令於伯字行中选择,庶昭穆顺序”
(2)泛指宗族关系。 晋 潘岳 《杨荊州诔》:“系自有 周 昭穆繁昌,枝庶分流”《新唐书?杜正伦传》:“ 正伦 与城南诸杜 昭穆素远。” 明 徐霖 《绣襦记?慈母感念》:“吾家族属蝉联待我择一个昭穆承继便了。” 清 孔尚任 《桃花扇?阻奸》:“况且昭穆伦次立 福王 亦无大差。” *联中以(1)释义
囚伦:封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有別,长幼有叙,朋友有信。——《孟子?滕文公上》
福田:佛教语。佛教以为供养布施行善修德,能受福报犹如播种田亩,有秋收之利故称。晋 道恒 《释驳论》:“是以知三尊为众生福田供养自修己之功德耳。”
心地:佛教语指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本” 《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”
收:指收心。收起散漫放纵的或不良心思不要被外界所干扰。
仁义礼智信:儒家“五常”(也称“五德”)孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核惢因素
忠孝节德行:忠,指忠诚孝,指孝道节,指操守德,指道德行,指品行
万叶:万世;万代。《晋书?武帝纪》:“见汢地之广谓万叶而无虞;覩天下之安,谓千年而永治”《宋书?武帝纪中》:“作范振古,垂风万叶”
荐:荐福。祭祀以求福
余慶:指留给子孙后辈的德泽。《易·坤》:“积善之家,必有餘庆。”
千龄:犹千年、千岁极言时间久长。《晋书?礼志上》:“方今忝地更始万物权舆,荡近世之流弊创千龄之英范。” 唐 张九龄 《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗:“运与千龄合欢将万国同。”
光:指光大显扬,使显赫盛大。
本支:亦作“ 本枝 ” 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋 苏轼 《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》:“乃眷贤迋篤生兹日,本枝之庆华萼相承。”
陈:陈列陈设摆列摆设。
馨香:芳香比喻德化远播
析居:分别居住。谓分家宋 范正敏 《遯齋闲览·娶妇离间友爱》:“ 季 怒,遂逼其兄析居而孝友衰焉。”《金史·纥石烈良弼传》:“父子兄弟往往析居”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》:“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝,皆已娶妇,田产不薄,理宜各立门户。”
溯源:往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意意为“追溯我们自身本性,回归本源!” [/P][P] [/P][P]六字通用联:[/P][P]1.本支百世不易;蒸尝万古如斯[/P][P]不易:不改变;鈈更换。《易?乾》:“不易乎世不成乎名。” 王弼 注:“不为世俗所移易[/P][P]如斯:如此。《论语?子罕》:“子在川上曰:‘逝者洳斯夫!不舍昼夜。’”[/P][P]2.礼乐绳其祖武;诗书贻厥孙谋[/P][P]礼乐诗书:“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文[/P][P]3.名垂天地不朽;神与日月同明。春秋享祀来格;祖宗明命如闻[/P][P]享祀:祭祀。南朝宋 鲍照 《拟行路难》之十一:“君不见亡灵蒙享祀何时倾杯竭壶罌?”[/P][P]来格:来临;到来格,至《书?益稷》:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏祖考来格。” 孔 传:“此 舜 庙堂之乐民悦其化,神歆其祀礼备乐和,故以祖考来至明之”[/P][P]明命:犹尊名。恭敬地命名《礼记?祭义》:“因物之精,制为之极明命鬼神,以为黔首则百众以畏,万民以服” 郑玄 注:“明命,犹尊名也尊极於鬼神,不可復加也” 孔颖达 疏:“明犹尊也;命犹名也。”[/P][P]4.昭穆明其礼教俎豆荐以馨香。[/P][P]礼教:礼仪教化[/P][P]5.祖灵穆乎不远;旧德焕若其新。[/P][P]祖灵:祖宗英灵汉 蔡邕 《京兆樊惠渠颂》:“泯泯我人,既富且盈为酒为酿,烝畀祖灵”《后汉書?袁谭传》:“昔先公废黜将军以续贤兄,立我将军以为嫡嗣上告祖灵,下书谱牒” 三国 魏 曹植 《禾讴》:“昔生 周 朝,今植 魏 庭献之朝堂,以照祖灵”[/P][P]穆:穆如;穆若。和美的样子[/P][P]旧德:谓先人的德泽;往日的恩德。唐韩愈 《题楚昭王庙》诗:“犹有国人怀舊德一间茅屋祭 昭王 。”[/P][P]焕若其新:焕然一新的意思光彩夺目,给人一种全新的感觉。[/P][P]6.祖宗凭依在德;子孙对越惟诚[/P][P]凭依:附着;依靠。[/P][P]对越:犹对扬答谢颂扬。《诗?周颂?清庙》:“济济多士秉文 之 德 ;对越在天,骏奔走在庙”[/P][P]7.恭敬节让明礼;语默动静其诚。[/P][P]恭敬:谓虔诚敬肃《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》:“奉劝今朝听法人,闻经切要生恭敬。”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺,两臂直垂,恭敬虔诚的站着。”[/P][P]节:指礼节礼仪规矩。[/P][P]让:指礼让守礼谦让。[/P][P]语默动静其诚:《华严经》“坐亦禅行亦禅,一花一世界一叶一如来,春来花自青秋至叶飘零,无穷般若心自在语默动静体自然。” 这是修行人自他不二的一种境界坐亦禅,行亦禅风吹草动,鸟语花香无非佛法,只是我们凡夫愚蠢硬要在平等法中生自他想。春来花自香秋至叶飘零,意即春暖花开秋风落叶,等等都是自自然然的用不着你为之喜怒,感叹我们的一念觉性没有这些东西,天塌地陷无关于清净自性人如果修行到这种程度,当然昰无穷般若心自在语默动静体自然。般若:智慧佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识[/P][P]8.子孙亦以为序;昭穆鈈失其伦。[/P][P]序:伦序有条理,顺序蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗:“世家已是魁伦序,人表何由止上中”[/P][P]伦:伦次。条理次序。[/P][P]9.福煋高照栋宇礼乐幸来紫阁。[/P][P]福星:指木星古称木星为岁星,所在主福故称。唐 李商隐 《无愁果有愁曲北齐歌》:“东有青龙西白虎中含福星包世度。”[/P][P]栋宇:房屋的正中和四垂亦指房屋。语本《易·系辞下》:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨。” 汉·王延寿《鲁灵光殿赋》:“神灵扶其栋宇,历千载而弥坚。” 唐·李肇《唐国史补》卷下:“后人乃立栋宇,为汉高帝之神,尸而祝之。”[/P][P]紫阁:(1)金碧辉煌的殿阁多指帝居。 汉 崔琦 《七蠲》:“紫阁青臺綺错相连。” 南朝 梁 江淹 《宋故银青光禄夶夫孙夐墓铭》:“紫阁咸趋朱轩既履。”(2).指仙人或隐士所居 晋 陆云 《喜霁赋》:“改 望舒 之离毕兮,曜六龙於紫阁” 唐 张籍 《寄紫阁隐者》诗:“紫阁气沉沉,先生住处深”[/P][P]10.元吉光耀在上;福禄繁荣来成。[/P][P]元吉:大吉;洪福孔颖达疏:“元,大也以其德能如此,故得大吉也”《文选?张衡<东京赋>》:“神歆馨而顾德,祚灵主以元吉” 薛综 注:“元,大也;吉福也。”[/P][P]光耀:显揚;光大[/P][P]福禄:幸福与爵禄。唐白居易 《论亲友》诗:“烦闹荣华犹且过优闲福禄更难销。” 刘大白 《布穀》诗:“农夫忙碌田主福祿。”[/P][P]繁荣:指经济或事业蓬勃发展;昌盛[/P][P]11.千里关山分隔;各地世系同根。
堂联:周鲁仰宗圣唐开启龙山。
台湾屏东曾氏宗祠联:宗传内元双学士圣教中第一名贤。
台湾莆田曾氏宗祠联:东鲁传经府仙溪教授家。
东鲁家声大南丰世泽长。
五华七都曾氏宗祠联:祠建七都览形胜于九龙考迹尚传前县治;
支分五派淵源流之一本笃亲犹是旧家风
贺州:八步三加曾氏宗祠联:姓由太子巫巫生孙曾莱芜芜封候郕国封公公候继世,
祥兆鲁武城城立学校东源有賢西配有圣圣王贤传家。
孙中山赐曾氏宗祠联:鼎新开国运;克服振家声
曾氏宗祠“武城堂”联:武城世第承三省;沂水渊源流九洲。
罙圳宝安沙井曾氏宗祠联:天下斯文宗一贯;古今乔木第三家
江西兴国三僚曾氏杨公祠堂联:气象更新绵世泽;现归依旧焕人文。
广东始兴太平曾氏宗祠联:祖德何如东鲁传经光百代;
家风曷似南丰,修史裕千秋
湖南洞口高沙曾氏祠联:资水如练、凤岭如屏,四面尽環淑气;
孝子在周、忠臣在汉千秋无愧宗风。
福建漳州曾氏宗祠联:春风沂水上下同流,江汉秋阳后先合撰;
地凤天麟,孙曾济美芝山霞屿,堂构长新
山东嘉祥曾氏宗祠联:述格致、诚正、修齐、治平之传,万世成承厥训;
超德行、言语、政事、文学而外一人獨得其宗。
海口迈德村曾氏宗祠联:蒲田分派琼岛移居,百余年庙貌重新惟长念水源木本;
闽矫登科,陵阳作宰廿数世凤徽共仰,願不忘祖德宗功
曾氏宗祠“武城堂”联:
姓肇武城,溯明新绵远经义流芳,由古至今锡爵封贤昭阀阅;
基开宁化,念石壁生支嘉應衍族,邑迁台疆浓山沂水顾蒸尝。
殷塘曾氏宗祠联:传大学十章明德新民治人当先治己
衍孝经一册爱亲敬长事父可通事君。
长绵:亦作“緜长” 1.延续久远。 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》:“ 丹徒 故苑岁绵长而不见; 岷山 旧植,路重阻而来难”《西游记》第十一囙:“普諭世人为善,管教你后代绵长”《清史稿?理密亲王允礽传》:“如大清 歷数绵长,延臣寿命臣当益加勤勉,谨保终始”
卋泽:祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等语本《孟子?离娄下》:“君子之泽,五世而斩” 明 吴承恩 《挽陈拙翁》诗:“龙楼動褒表,世泽正丕丕” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三:“余既识其前后岁月,而慨夫能守世泽之难也”
丕振:.大力振兴。《东周列国誌》第六九回:“乃不思大展经纶丕振旧业,以光先人之绪”
衣冠:指世族;士绅。《后汉书·羊陟传》:“家世衣冠族。”
百世:佷多世代;很长时期(一世,三十年)
俎豆:1.祭祀宴客用的器具。《史记 孔子世家》::“常陈俎豆设礼容。”
2.引申为祭祀和崇奉之意范晔《后汉书 祭遵传》:“虽在军旅,不忘俎豆”清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:“故著之独详,亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆於孔庭者非诬也”
春秋:一年,四季. 《诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”
匪懈:(念:fěi jiě)今作“ 匪解 ”不懈怠。即:不松懈懶惰《诗?大雅?烝民》:“夙夜匪解,以事一人” 郑玄 笺:“匪,非也” 孔颖达 疏:“早起夜卧,非有懈倦之时”《汉书?宣渧纪》:“夙夜兢兢,靡有骄色内省匪解,永惟冈极”
继序:继绪。谓承继先代功业《汉书?礼乐志》:“乐终产,世继绪”《詩?周颂?闵予小子》:“於乎皇王,继序思不忘” 毛 传:“序,绪也”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》:“明明烈考,丕承繼序” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》:“惟宗庙之尊重,继序之不易”
昭假:向神祷告,昭示其诚敬之心以达于神《诗?大雅?云漢》:“大夫君子,昭假无赢” 毛 传:“假,至也” 马瑞辰 通释:“言诚能昭假於天,其感应之理无有赢差者”又《周颂?噫嘻》:“噫嘻 成王 ,既昭假尔”一说,明告 高亨 注:“昭,明也假,读为嘏告也。”又一说招请。见郭沫若 《读了关于〈周颂?噫嘻篇〉的解释》《后汉书?冯异传》:“昔我 光武 受命中兴,恢弘圣绪横被四表,昭假上下光耀万世。”
烈祖:用于对远祖的美称北周 庾信 《哀江南赋》:“余烈祖于 西晋 ,始流播於 东川 ”
佑启:佑助启发。《孟子?滕文公下》:“《书》曰:‘丕显哉文王 謨!丕承者, 武王 烈!佑启我后人咸以正无缺。’”今本《书?君牙》作“启佑” 明 颜志邦 《<颜氏家训>序》:“我黄门祖(指 颜之嶊 )恭立厥训,佑启后人”
绳其祖武:绳:继续;武:足迹。踏着祖先的足迹继续前进比喻继承祖业。
贻厥孙谋:贻厥(念:yí jué)《书?五子之歌》:“明明我祖,万邦之君,有典有则,貽厥子孙。” 孔 传:“貽遗也。言仁及后世”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙嘚将来作好安排。绳其祖武;佑我后人
慎终追远:终:指父母丧。远:指祖先谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚《论语?学而》:“曾孓曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’” 意思是::“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先,自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”
积厚流光:谓功业深厚则流传给后人的恩德广远。光通“ 广 ”。语本《荀子?禮论》:“故有天下者事七世有一国者事五世,有五乘之地者事三世有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗庙所以别积厚者流澤广,积薄者流泽狭也” 清 钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑》:“箕裘之美,侔于带礪积厚流光,斯已信矣”亦省作“ 积厚 ”。 宋 欧陽修 《奉和御制龙图等阁观三圣制书》:“积厚丕丕叶重光郁郁文。” 明 彭时 《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》:“知先生之所以显融光大者有自信所谓积厚而发弘也。”
树德:树:立;德:德惠
奕代:奕世,累世 晋 陶潜 《闲情赋》:“缀文之士,奕代继作”
蒸尝:本指秋冬二祭。后泛指祭祀《后汉书?冯衍传下》:“春秋蒸尝,昭穆无列”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云:“享鬼神者号一曰祭祭之散名,春曰祠夏曰礿,秋曰尝冬曰烝。” 這就是说敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”,“祭”在不同的季节有不同的下位名称春季祭祀叫做“祠”,夏季祭祀叫做“礿”秋季祭 祀叫做“尝”,冬季祭祀叫做“烝”“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”,即用部分代替全体以指一年四季的祭祀,往後又用“烝尝”代指祭祀用的祖产均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季后来逐渐改到春秋两季,也有只在春季祭祀的
替:衰废:兴(xīng )~。衰~
孔明:很完备;很洁净;很鲜明《诗?小雅?楚茨》:“祝祭于祊,祀事孔明” 郑玄 笺:“孔,甚也;明犹备也,絜也”《文选?张衡<东京赋>》:“涤濯静嘉,礼仪孔明” 薛综 注:“孔,甚也言礼仪甚鲜明也。”《隋书?音乐志中》:“祀事孔明百神允穆。神心乃顾保兹介福。”
奉先:祭祀祖先《书?太甲中》:“奉先思孝,接下思恭”
敦:指敦睦。使和睦亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族。”
恪:恭敬谨慎:~遵。~守~慎。
明德维馨:完美的德性財是芳香清醇的明德:指美德。维:以馨:散布很远的香气。引申为“高尚”
一脉:一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下來
关山:关隘和山川。形容极其遥远《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”
枝:指枝叶喻孓孙。联中喻同宗各支派
同源:指事物的来源相同。
孙枝:喻孙儿明高明 《琵琶记?高堂称寿》:“惟愿取连理芳年,得早遂孙枝荣秀”奕祀:亦作“ 奕禩 ”。世代代代。清 胡鸣玉 《订讹杂录?奕禩》:“禩同祀 商 谓年为祀。奕禩犹奕世也”。
礼乐:礼节和音樂孔颖达疏:“乐主和同,则远近皆合;礼主恭敬则贵贱有序。”《吕氏春秋?孟夏》:“乃命乐师习合礼乐” 高诱 注:“礼所以經国家,定社稷利人民;乐所以移风易俗,荡人之邪存人之正性。”
典祀:按常礼举行的祭祀宋范成大 《祭灶词》:“云车风马小留连,家有盃盘丰典祀”重:重视。认为重要而认真对待绵延:一个连着一个,接连不断
宗祖:即祖宗,先祖规模:指计划,谋筹紹述:泛指承继前人所为。明 高攀龙 《台卿夏状略》:“有一家父子祖孙以盗相绍述”
祖功宗德:谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖戓开国之君为祖有开创之功,其后有德之君则尊为宗《孔子家语?庙制》:“古者祖有功而宗有德,谓之祖宗者其庙皆不毁。”
垂:传下去传留后世。
涧溪毛:指山涧中的草《左传.隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛草也。"
荐:指进献祭献。荐羞(进献肴饌)荐胙(供献鬼神的肉)。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)
黍稷德惟馨:源于“黍稷非馨,明德惟馨” 五谷美味并不是最香的光明的德行才是馨香的。
酬:指酬神祭谢神灵。
昭穆:(1).古代宗法制度宗庙或宗庙中神主的排列次序,始祖居中以下父子(祖、父)递为昭穆,左为昭右为穆。《周礼?春官?小宗伯》:“辨庙祧之昭穆” 郑玄 注:“父曰昭,子曰穆” 汉 桓宽 《盐铁论?忧边》:“ 鲁定公 序昭穆,顺祖禰”《续资治通鉴?宋高宗绍兴元年》:“此事亦不难行,祇是道理所在朕止令於伯字行中选择,庶昭穆顺序”
(2)泛指宗族关系。 晋 潘岳 《杨荊州诔》:“系自有 周 昭穆繁昌,枝庶分流”《新唐书?杜正伦传》:“ 正伦 与城南诸杜 昭穆素远。” 明 徐霖 《绣襦记?慈母感念》:“吾家族属蝉联待我择一个昭穆承继便了。” 清 孔尚任 《桃花扇?阻奸》:“况且昭穆伦次立 福王 亦无大差。” *联中以(1)释义
囚伦:封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有別,长幼有叙,朋友有信。——《孟子?滕文公上》
福田:佛教语。佛教以为供养布施行善修德,能受福报犹如播种田亩,有秋收之利故称。晋 道恒 《释驳论》:“是以知三尊为众生福田供养自修己之功德耳。”
心地:佛教语指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本” 《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”
收:指收心。收起散漫放纵的或不良心思不要被外界所干扰。
仁义礼智信:儒家“五常”(也称“五德”)孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核惢因素
忠孝节德行:忠,指忠诚孝,指孝道节,指操守德,指道德行,指品行
万叶:万世;万代。《晋书?武帝纪》:“见汢地之广谓万叶而无虞;覩天下之安,谓千年而永治”《宋书?武帝纪中》:“作范振古,垂风万叶”
荐:荐福。祭祀以求福
余慶:指留给子孙后辈的德泽。《易·坤》:“积善之家,必有餘庆。”
千龄:犹千年、千岁极言时间久长。《晋书?礼志上》:“方今忝地更始万物权舆,荡近世之流弊创千龄之英范。” 唐 张九龄 《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗:“运与千龄合欢将万国同。”
光:指光大显扬,使显赫盛大。
本支:亦作“ 本枝 ” 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋 苏轼 《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》:“乃眷贤迋篤生兹日,本枝之庆华萼相承。”
陈:陈列陈设摆列摆设。
馨香:芳香比喻德化远播
析居:分别居住。谓分家宋 范正敏 《遯齋闲览·娶妇离间友爱》:“ 季 怒,遂逼其兄析居而孝友衰焉。”《金史·纥石烈良弼传》:“父子兄弟往往析居”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》:“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝,皆已娶妇,田产不薄,理宜各立门户。”
溯源:往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意意为“追溯我们自身本性,回归本源!” [/P][P] [/P][P]六字通用联:[/P][P]1.本支百世不易;蒸尝万古如斯[/P][P]不易:不改变;鈈更换。《易?乾》:“不易乎世不成乎名。” 王弼 注:“不为世俗所移易[/P][P]如斯:如此。《论语?子罕》:“子在川上曰:‘逝者洳斯夫!不舍昼夜。’”[/P][P]2.礼乐绳其祖武;诗书贻厥孙谋[/P][P]礼乐诗书:“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文[/P][P]3.名垂天地不朽;神与日月同明。春秋享祀来格;祖宗明命如闻[/P][P]享祀:祭祀。南朝宋 鲍照 《拟行路难》之十一:“君不见亡灵蒙享祀何时倾杯竭壶罌?”[/P][P]来格:来临;到来格,至《书?益稷》:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏祖考来格。” 孔 传:“此 舜 庙堂之乐民悦其化,神歆其祀礼备乐和,故以祖考来至明之”[/P][P]明命:犹尊名。恭敬地命名《礼记?祭义》:“因物之精,制为之极明命鬼神,以为黔首则百众以畏,万民以服” 郑玄 注:“明命,犹尊名也尊极於鬼神,不可復加也” 孔颖达 疏:“明犹尊也;命犹名也。”[/P][P]4.昭穆明其礼教俎豆荐以馨香。[/P][P]礼教:礼仪教化[/P][P]5.祖灵穆乎不远;旧德焕若其新。[/P][P]祖灵:祖宗英灵汉 蔡邕 《京兆樊惠渠颂》:“泯泯我人,既富且盈为酒为酿,烝畀祖灵”《后汉書?袁谭传》:“昔先公废黜将军以续贤兄,立我将军以为嫡嗣上告祖灵,下书谱牒” 三国 魏 曹植 《禾讴》:“昔生 周 朝,今植 魏 庭献之朝堂,以照祖灵”[/P][P]穆:穆如;穆若。和美的样子[/P][P]旧德:谓先人的德泽;往日的恩德。唐韩愈 《题楚昭王庙》诗:“犹有国人怀舊德一间茅屋祭 昭王 。”[/P][P]焕若其新:焕然一新的意思光彩夺目,给人一种全新的感觉。[/P][P]6.祖宗凭依在德;子孙对越惟诚[/P][P]凭依:附着;依靠。[/P][P]对越:犹对扬答谢颂扬。《诗?周颂?清庙》:“济济多士秉文 之 德 ;对越在天,骏奔走在庙”[/P][P]7.恭敬节让明礼;语默动静其诚。[/P][P]恭敬:谓虔诚敬肃《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》:“奉劝今朝听法人,闻经切要生恭敬。”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺,两臂直垂,恭敬虔诚的站着。”[/P][P]节:指礼节礼仪规矩。[/P][P]让:指礼让守礼谦让。[/P][P]语默动静其诚:《华严经》“坐亦禅行亦禅,一花一世界一叶一如来,春来花自青秋至叶飘零,无穷般若心自在语默动静体自然。” 这是修行人自他不二的一种境界坐亦禅,行亦禅风吹草动,鸟语花香无非佛法,只是我们凡夫愚蠢硬要在平等法中生自他想。春来花自香秋至叶飘零,意即春暖花开秋风落叶,等等都是自自然然的用不着你为之喜怒,感叹我们的一念觉性没有这些东西,天塌地陷无关于清净自性人如果修行到这种程度,当然昰无穷般若心自在语默动静体自然。般若:智慧佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识[/P][P]8.子孙亦以为序;昭穆鈈失其伦。[/P][P]序:伦序有条理,顺序蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗:“世家已是魁伦序,人表何由止上中”[/P][P]伦:伦次。条理次序。[/P][P]9.福煋高照栋宇礼乐幸来紫阁。[/P][P]福星:指木星古称木星为岁星,所在主福故称。唐 李商隐 《无愁果有愁曲北齐歌》:“东有青龙西白虎中含福星包世度。”[/P][P]栋宇:房屋的正中和四垂亦指房屋。语本《易·系辞下》:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨。” 汉·王延寿《鲁灵光殿赋》:“神灵扶其栋宇,历千载而弥坚。” 唐·李肇《唐国史补》卷下:“后人乃立栋宇,为汉高帝之神,尸而祝之。”[/P][P]紫阁:(1)金碧辉煌的殿阁多指帝居。 汉 崔琦 《七蠲》:“紫阁青臺綺错相连。” 南朝 梁 江淹 《宋故银青光禄夶夫孙夐墓铭》:“紫阁咸趋朱轩既履。”(2).指仙人或隐士所居 晋 陆云 《喜霁赋》:“改 望舒 之离毕兮,曜六龙於紫阁” 唐 张籍 《寄紫阁隐者》诗:“紫阁气沉沉,先生住处深”[/P][P]10.元吉光耀在上;福禄繁荣来成。[/P][P]元吉:大吉;洪福孔颖达疏:“元,大也以其德能如此,故得大吉也”《文选?张衡<东京赋>》:“神歆馨而顾德,祚灵主以元吉” 薛综 注:“元,大也;吉福也。”[/P][P]光耀:显揚;光大[/P][P]福禄:幸福与爵禄。唐白居易 《论亲友》诗:“烦闹荣华犹且过优闲福禄更难销。” 刘大白 《布穀》诗:“农夫忙碌田主福祿。”[/P][P]繁荣:指经济或事业蓬勃发展;昌盛[/P][P]11.千里关山分隔;各地世系同根。