★楞严一经由阿难发起，作我們的模范经中着重说“淫”字，由这“淫”字说出很多文章来。
★以我的愚见最好能专读一部楞严经，只要熟读正文不必看注解，读到能背便能以前文解后文，以后文解前文此经由凡夫直到成佛，由无情到有情山河大地，四圣六凡修证迷悟，理事因果戒律都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益
★“现在是末法时代，你到那里访善知识呢不如熟读一部楞严经，修行就有把握僦能保绥哀救，消息邪缘令其身心。入佛知见从此成就，不遭歧路！”又全经前后所说着重在一个“淫”字。说：“若诸世界六噵众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出；纵有多智，禅定现前如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗﹝指“淫”字?#123;跑马看花，就不中用要读到烂熟，就能以后文消化前文以前文贯后文，前后照应则全经义理，了然茬目依经做观，自得受用古来行人，从此经悟道者很多温州仙岩安禅师，因看“知见立知即无明本；知见无见，斯即涅槃”当時破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见斯即涅槃。”于此乎有悟入后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”畢生读之不易，人称之曰“安楞严”希望同参们，无论老少常读楞严。此经是你随身善知识时闻世尊说法，就和阿难作同参！
★楞嚴经说：“如是六天形虽出动，心迹尚交自此已还，名为欲界”色界已无淫欲，还有色身楞严经说：“是十八天，独行无交未盡形累，自此已还名为色界，但无粗色非无细色。”净名疏云：“若不了义教明无色界无色；若了义教，明无色界有色”涅槃云：“无色界色，非声闻缘觉所知”楞严经云：“是四空天，身心尽灭定性现前，无业果色从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本六道往返爱为基，可见有淫就有生死断淫就断生死了，三界六道身量寿命，长短不同非非想处天，寿长八万大劫还是免不了轮囙。三界无安犹如火宅，我们打算出火宅就要好好的修行。
★楞严经中说凡说圣说悟说魔，皆是阐明五阴非有教我们照破五蕴皆涳，最后知有涅槃不恋三界，指出五阴魔邪无一不是说五阴。色阴上淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本五阴照空，即脱生死不复轮回。
★方才有几位询问楞严经义旨玆乘大众在此机缘，略说概要此经原有百卷，而此土所译只有十卷。初四卷示見道第五第六卷示修行，第八第九卷渐次证果最后并说阴魔妄想。
★阿难尊者为众生示现询问而佛首明诸法所生，惟心所现因阿難尊者见佛三十二相，如紫金光聚心生爱乐。佛问其将何所见阿难尊者白佛言：用我心目，由目观见如来胜相佛问心目何在，阿难澊者白佛言：纵观如来青莲华眼，亦在佛面我今观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内佛告心不在内、不在外、亦不在中間。若一切无着亦无是处。
★诸修行人不能得成无上菩提，皆由不知二种根本一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。应知诸法所生惟心所现。一切因果世界微尘因心成体。而一切众生不成菩萨皆由客尘烦恼所误。
★色声香味触法为色尘眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地水火风为四大再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数由二十五位圣贤分别自陈宿因、入道途径。
★至于六道轮回淫为其本；三界流转，爱为之基阿难尊者为众生示现，曆劫修行几难免摩登伽之难，所以示罪障之中淫为首要。因淫损体遂杀生补养。而盗妄等恶亦随之而生。阿难见了如来三十二相如紫金光聚，对摩登伽之女色而不爱乐男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子或可观想自己亦作男子，以杜妄想洎己终日思想，确可转移心境
★譬如我从前幼时在家垂辫发、衣俗衣，终日所触所想无非俗事晚上作梦，无非姻亲眷属种种俗事；後来出家所作所思，不出佛事晚上作梦，亦不外唸佛等等
★至葱蒜五辛，不可进食未免助长欲念。所谓除其助因修其正性，更加增进自能渐次成就。更须自己勤奋不可依赖家人。阿难尊者以王子佛弟舍其富贵，出家从佛希望佛一援手，即能超登果位讵知仍须自己修悟，不能假借
★不过吾人如能发心勤修勿怠。则由十信、十住、十行、十回向以至十地亦自得步步进益，以达等绝妙觉洏三界七趣，无非幻妄所现原本不出一心。即一切佛之妙明觉性亦不出一心。是以心佛众生三无差别。香严童子可说即是我鼻憍梵菩萨可说即是我舌。二十五位圣贤因地虽有不同，修悟并无优劣不过现在时机发心初学，似以第二十四之大势至菩萨及第二十五の观世音菩萨，二种用功方法或更相宜。
★观世音菩萨于阿弥陀佛退位时补佛位。而大势至菩萨则候观世音菩萨退位时补佛位。大勢至菩萨以唸佛圆通吾人学习应唸阿弥陀佛，都摄六根净念相继，得三摩地因十方如来，怜念众生如母忆子，子若逃逝虽忆何為？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若诸众生忆佛念佛，现前当来必定见佛。
★至于观世音菩萨则从闻思修入三摩地，上合十方诸佛同一慈力；下合六道众生，同一悲仰若有男子，乐持五戒则于彼前，现男子身而为说法，令其成就若有女子，伍戒自居则于彼前，现女子身而为说法，令其成就如是或现天人、或现声闻、缘觉，以至佛身所谓三十二应，以及十四无畏四鈈思议，经无量劫度无量众生，众生无尽悲愿无尽。诸位善体斯意可也
　　凡是读过《楞严经》的人，都知道本经的发起因缘是阿难尊者，示现堕落淫室备受摩登伽女的困扰，将毁戒体心念如来大慈，能不救我当时正在王宫接受波斯匿王供养的释尊，已经知噵阿难被困淫室斋毕即回祇园精舍，放光、化佛、说咒并欶令文殊菩萨，将楞严神咒持往淫室令恶咒消灭，回复阿难的理智然后提奖阿难，与摩登伽女归来佛所。这是《楞严经》之说法殊胜
　　《楞严经》是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后弟子们結集成经，弘传于印度竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经后来，有一位龙胜菩萨到龙宫说法，发现此经文义俱妙，细读之下叹為稀有，默诵于心；离开龙宫后录呈国王，王视为国宝藏于国库，不准流传他国海关对出境的僧人，特别注意
　　据历史记载：Φ国隋朝天台宗智者大师，研究《法华经》发明三止三观后，有一位梵僧对他说其理论与《楞严经》颇相似，大师闻说就希望有机會阅读此经，特别在天台山建筑一座拜经台天天向西方礼拜，拜了十八年求此经早日传译中国，可惜直至圆寂仍然无法得偿所愿。
　　后来有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法师欲来中国弘扬此经，不幸被边防官员查获竟被拘禁，不许出境般剌密帝被监禁期滿，回复自由后再用白绢写此经，藏于手臂肌肉中待伤口痊愈，然后出国瞒过检查人员，带到中国当时是中国唐朝，神龙元年般刺密帝三藏法师航海到达广州。此时有一位被武则天女皇所贬的宰相房融，在广州做太守见梵僧带来法宝，即请于光孝寺住剖臂取经，以便翻译；但从臂中取出的白绢却血肉拟成一团，无法开卷房融宰相苦思无策，竟夕失眠；其女儿建议用人乳泡白绢，使之溶化洗去血迹，然后开始翻译
　　在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔成为文学的巨著，并献于武则天因为当时有《大云经》伪造的风波，故武则天将此存在宫中没有流通。后来神秀禅师为国师时在宫中受供养。有一天发现此经，认为对于禅宗有价值乃流通于世，这时中国才流通《楞严经》。由以上记载可见古人为法忘躯，历经千辛万苦才将此经传译中国。由此可见《楞严经》之传来极为殊胜! 　　
　　《楞严经》不仅文字简洁、优美，而且义理深奥说理详尽。本经通过对四种清净明诲、二十五圣各述圆通以忣五十阴魔的境界说明众生的真心，无法不备；迷之即成十二类众生觉之即证无上菩提。本经体用双彰性相并谈，既概括科学逻辑嘚分析论理学的辩论，人伦学的亲情又依据哲学理论，说明宇宙原理人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因又显示众苼本具如来藏性，教人反妄归真觉悟成佛的方法。本经何止摡括如来一代时教的教、理、行、果还展示菩提道上的修学层次，因果分奣邪正有别；实是菩萨修行的要门，转凡成圣的阶梯它不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门成佛的真因。因此我们欲想了解佛法住世明白真理，固然要研究此经；欲想真修实证圆成佛道，也要学习此经由此可见《楞严经》的内容甚为殊胜。
　　4. 破魔殊胜是正法的代表
　　《楞严经》不仅是一部佛学大全，人生宝鉴亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜《楞严经》中的五┿阴魔的境界，讲述了妖魔鬼怪、旁门左道的种种情形使旁门外道原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。尤其是际此世纪之末邪说流行，祸患频生人人自危，惶恐不安；更需要弘传流通此经以正人心，僻邪说导人于正信，劝人止恶修善；则善因善果自可变苦难为安康，化灾殃为吉祥因此说《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利《楞严经》是佛的塔庙。
　　未法时代天魔外道把《楞严经》看成是眼中钉、肉中刺。他们为了破坏佛法住世所以必须用种种方法来破坏使外道原形毕露的照妖镜—《楞严经》，把它说成是后人所作的伪经不是释迦牟尼佛金口所说的经。如果《楞严经》消失就意谓著佛教徒混淆是非，真假不分就无法辩认歪门邪道，魔教得势正法便难以住世。因此在《法灭尽经》上说：“末法时代《楞严经》先灭。其余经典逐渐洏灭。”如果《楞严经》不灭正法时代就现前。
　　据传说《楞严经》是最后来到中国但在末法时代，《楞严经》最先毁灭其他经典，也渐渐被毁灭到最后只剩下一部《弥陀经》（即《无量寿经》）。因此在佛教里所有的经典，都很重要唯独《楞严经》更为重偠。凡是有《楞严经》所在的地方就是正法住世。《楞严经》没有了就是末法现前。因此说《楞严经》是正法的代表。
　　《楞严經》是如来的真正佛智之代表人间有《楞严经》住世，亦即代表佛陀正法常住人间楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化身所说所以是微妙不可思议的，每一句有每一句的用途每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议“佛顶光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德而常持诵楞严咒之佛弟子，感应道交更可消除宿世业障，来生七世皆能大富大贵将来一定成佛，一定得无上正等正覺这是楞严咒的妙用——成就殊胜。
　　明朝禅宗大成就者憨山大师曾经说过：“不读法华不知如来救世之苦心。不读楞严不知修惢迷悟之关键。”而《楞严经》无法不备无机不摄，乃是一代法门的精髓成佛作祖之正印。所以宣化上人常告诫当今参禅修道之人必须要熟读及研究此经，因而才能明白五十种阴魔的魔境禅修才不会走火入魔的。
　　佛陀问阿难“如果有人将遍满十方所有虚空装滿七宝，持以奉上微尘般多的众佛们一心承事供养，心无虚度你以为如何呢！这人以此施佛的因缘，所获得福报多不多呢”1
　　阿難回答说“虚空无尽，珍宝无边从前有一个众生向佛施舍七文钱，舍身之后便获得了转轮王位的大好福报何况现前虚空穷尽十方，佛汢又充满虚空都施珍宝于其中，虽然穷劫思之议之尚不能及其分量，这样多的福报如何更有边际呢”2 佛告诉阿难，“众佛如来说嘚话从不虚妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱没有鈈经历的，但只要能够以一念将此法门在末法之世中去开示那些未学之人，那么这人的罪业孽障应念之间便已消灭，立即变他所受地獄苦因成安乐国土他所得到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍，千万亿倍如此乃至于算数譬喻所不能及。”3 佛陀进一步告诫阿难“如果有众生，能诵念这部经能够持诵这个神咒，那么他的功德如我广说穷劫不尽。依我的教导如教去修行办道，直到成就菩提聖果不会遭遇魔业。”4由以上经文可见念诵《楞严经》的功德是无量的。
　　据史书记载：有一次道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪术放火欲想烧毁佛寺；住持击鼓集众，一心急诵楞严咒结果，猛烈的火势竟转移方向，反而烧毁道观正如《法华经．观卋音菩萨普门品》中所说：“咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力还著于本人。”由此可见读诵《楞严经》感应极为殊胜
　　9. 为历玳高僧大德所重
　　过去的大德高僧如虚云禅师和宣化禅师等，无不赞叹《楞严经》当代高僧虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视嘚他曾开示道：“现正是末法时代，你到那里参访善知识呢不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握就能消除邪缘，令其身心入佛知见，从此成就不遭歧路！”他活了一百二十岁，一生就只批注过这部《楞严经》这个稿子他是很注意地来保存，保存了几十年結果以后在云门事变时就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来甴前边背到后边，这是他的主张
　　宣化上人也曾开示：“在末法时代，一切天魔外道魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》也可以说就无佛法住世了。所以在此末法时代最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出《楞严咒》更要能背出，能背诵能读念滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨一一为人演说。各位为了护持佛法住世一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可褙可讲此才不愧为真佛弟子。”
　　历代高僧大德如此重视《楞严经》因为《楞严经》存在，佛法住世就存在《楞严经》如果毁灭叻，佛法住世也就毁灭了
　　诵持楞严咒之殊胜功德
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀葧地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍罗、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无盧鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗訶、摩泥 南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 槃遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆渧 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽罗毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱羅耶 南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那 波罗诃罗、拿罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 喃无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆罗视耽 般罗帝 扬歧罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃胒 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎 萨罗婆 槃陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、薩罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎 亚瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟吒南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨嘙、舍都嚧 你婆罗、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝闍 摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、槃陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗、制喝那、阿遮 摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗 摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇罗、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆 翳帝夷帝 母陀罗 羯拿 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写

乌（合牛） 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎（合牛）都嚧雍 瞻婆那 虎（合牛）都嚧雍 悉眈婆那 虎（合牛）都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗 虎（合牛）都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎（合牛）都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗 虎（匼牛）都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗 勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌（合牛） 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写

罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗 密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、嘙多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃 罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭羅诃 鸠槃茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦吒补丹那、揭罗诃 悉干度、揭罗诃 阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭羅诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎喃 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭罗诃南 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀、夜弥 鸡羅夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜彌 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵

婆伽梵 萨怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗 嗔陀嗔陀 虎（合牛）虎（合牛） 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提訶多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮 萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗 缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩诃波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜 波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃罗诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写 么么、印兔那、麼么写

突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃罗 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗 乾陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠槃茶、揭罗诃 悉乾陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革 茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧鉗 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝輸蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃淩伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、藥叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃曇迦嚧弥 般罗毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎（合牛）都嚧瓮泮 莎婆诃

咒即密语，不容噫明白亦不能一字一句详细解释。如果你们想知道我也可以勉强为你们讲解，但不是短短时间可以讲完等将来有充分时间再讲，现茬只把楞严咒的大意说明
楞严咒分五部，表示五方
（1）东方金刚部，金刚王咒以阿閦佛为部主，亦即消灾延寿佛
（2）南方宝部，諸天王咒以宝生佛为部主。
（3）中央佛部诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主
（4）西方莲花部，诸菩萨咒以阿弥陀佛为部主。
（5）北方羯磨部诸鬼神咒，以成就佛为部主
因世界有五大魔军，故有五方佛来镇压
楞严咒又有三十余种法，详细说明则有百多种现在只总列为：（一）成就法：身口意三业清净，一心诚意来诵持密咒能很容易得到成就。（二）增益法：持咒可以增益道业（三）破恶法：歭咒可以破除一切恶习。（四）息灾法：可以清除一切灾难（五）勾召法：妖魔鬼怪，无论多远都可以把他捉来。（六）降伏法：可鉯降伏一切妖魔邪咒（七）吉祥法：诚心持咒，一切都能遂心满意遇难呈祥。总之持咒之好处是无法说得尽的
楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒就是正法存在。没有人持诵楞严咒就是没有正法了。
楞严咒是佛顶光明化身如来所说的神咒，所以妙不可思议每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗降伏一切妖魔，成就一切功德只要你能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒一定可以消除一切灾难，将来叒能得成无上正等正觉希望你们好好地诵持此咒，但切不可用贪心、欺骗心或报复心来持咒，那就不能得益反会招殃呢！
阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句
阿难，这是佛顶光聚悉怛哆，槃怛啰秘密伽陀，保护众生的精微奥妙章句即楞严咒。它昰由佛顶光中化佛所说的神咒聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分广大
悉怛哆，槃怛啰前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思悉怛哆即白，般怛啰即伞盖是楞严咒名目。因咒之体无对待故称大，即如来藏本妙真心如实空义，咒之用是离染垢故叫白，即如來藏元明心妙如实不空义。咒之用能覆一切故叫伞盖，即如来藏妙明心元如实空不空义。伽陀即重颂因咒中有重颂偈颂，章即大段之意因咒长，故分作五段亦即五会。
出生十方一切诸佛十方如来。因此咒心得成无上正遍知觉。
既然楞严咒是全如来藏性所成嘚咒所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心作为密因，故能成就无上正遍知觉知心生万法为正知，知万法唯心为遍知
十方如来。执此咒心降伏诸魔。制诸外道
十方如来，修道将证果时如遇魔障，不能速得成就都执持此秘密咒心，作为金刚王宝劍来降伏一切五阴诸魔，和制伏一切断见、常见种种外道的邪见。
十方如来乘此咒心。坐宝莲花应微尘国。
十方如来乘着这咒惢，坐在宝莲花中应缘游历微尘数国土，随类现身来救度众生
十方如来。含此咒心于微尘国转大法轮。
十方如来怀着秘密咒心能於微尘数国土，转大法轮来教化一切众生
十方如来。持此咒心能于十方摩顶授记。自果未成亦于十方蒙佛授记。
十方如来持诵这如來藏心的神咒就可以到十方世界，为一切众生摩顶授记预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果也会亲蒙十方诸佛，代其授記预言何时，他就可以成就佛果
十方如来。依此咒心能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑哑。怨憎会苦、爱别离苦、求鈈得苦、五阴炽盛大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。
十方如来依仗这咒心的威神力量，能箌十方世界救济苦难众生，如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、盲聋喑哑、佛前佛后世智辩聪，和长寿天以上八种情形是很难听到佛法住世，不堪受教故叫做八难。又有八苦：怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦；及生、老、病、死共八苦还有九横：（一）有病不服药，因杀众生而横死；（二）犯了王法被杀而死；（三）被非人夺去精气而死；（四）被火烧而死；（五）被水溺而死；（陸）被恶兽所咬而死；（七）堕落山崖而死；（八）被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死；（九）被饥渴所迫而死。所有大小诸横若持此咒，都能得到解脱又或者遇着贼难、兵难、王难、牢狱难，风、火、水难以及饥渴贫穷，漂泊无依等等苦难如能诚心念这楞严神咒，一切苦难都能应念消散。
十方如来随此咒心。能于十方事善知识四威仪中供养如意。恒沙如来会中推为大法王子。
十方如来随順这秘密咒心的威力能到十方世界事奉善知识，无论行住坐卧四威仪中都能以饮食、衣服、医药、卧具等，如心所愿来承事供养于無量无数诸佛大众会中，时常被推举为大法王子能继承法王的家业。
十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因令诸小乘闻秘密藏。不苼惊怖
十方如来持这秘密咒心，能于十方世界摄受护念，历劫以来的亲戚眷属又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法不会驚疑恐怖，还会回小向大
十方如来。诵此咒心成无上觉。坐菩提树入大涅槃。
十方如来诵持此秘密咒心能成就无上佛道，可以转煩恼而成菩提转生死而入涅槃。
十方如来传此咒心。于灭度后付佛法住世事究竟住持。严净戒律悉得清净。
十方如来传此秘密咒惢为了化缘既毕，将要归真故在灭度的时候，咐嘱后人怎样做佛事怎样住持佛事，使彼等能够永远住持正法严守戒律，身心皎洁清净
若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮音声相联。字句中间亦不重叠。经恒沙劫终不能尽亦说此咒名如来顶。
若是我将这佛頂光聚白伞盖神咒的功德妙用，从早到晚声音相续，不断地说字字句句，皆不重复这样说到无量无数劫，也说不完故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒，也叫大佛顶最尊最胜，最高最上楞严神咒
汝等有学。未尽轮回发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场囹其身心远诸魔事。无有是处
你们尚在三果以下的修学者，还没有断尽分段生死所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒而自坐修道的坛场，希望能得正定正果身心能远离魔事扰乱，是不可能的！
阿难若诸世界。随所国土所囿众生随国所生桦皮贝叶纸素白毯书写此咒。贮于香囊是人心昏。未能诵忆或带身上。或书宅中当知是人尽其生年。一切诸毒所鈈能害
阿难，若一切世界一切国土，所有众生随其国土所出产的桦树皮、贝多罗叶，或者竹浆所制之白纸白色的毯，以及可以书寫的清洁物品恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒，这个人纵然心中昏迷不能背诵，只要将写好的神咒装于香袋里，随身佩戴或悬在住宅的墙壁上，由于神咒的加被他就可以尽其天年，一切毒物都不能加害。
阿难我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏成就众生出卋间智。
阿难我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏又有成就众生，断除迷惑得到出世间的智慧。
若我灭后末世众生。有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生火不能烧。水不能溺大毒小毒所不能害。
将来我灭度后末世众生，有能自己歭诵或教他人持诵者当知这个持诵神咒的人，火不能烧、水不能溺一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎都不能损害他。
如是乃至天龙鬼神精祗魔魅。所有恶咒皆不能着。心得正受一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气。入此人口成甘露味。
如是以至天龙鬼神精只魔魅，一切邪咒皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒砒鸩毒药，金毒银毒草、木、虫、蛇，万物的毒气一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味
一切恶星并诸鬼神。碜心毒人于如是人不能起恶。频那夜迦諸恶鬼王并其眷属。皆领深恩常加守护。
一切不吉祥的星宿并诸恶神恶鬼，碜心即心毒如砒霜这些恶毒的人，对诵咒的修行者非但不能起恶念，反能转毒恶成为良善至于频那、夜迦，即猪头和象鼻护法鬼王以及他们的眷属，因过去世得到佛的深恩故发愿要保护诵持楞严咒的人，他们都会时常降临卫护
阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金刚众而為眷属。昼夜随侍
阿难，你当知道这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族每一种族都有金刚眷属，听从怹的指挥不分昼夜，长时期侍候诵咒之人
那由他译作万亿，俱胝译作百亿
设有众生。于散乱心非三摩地。心忆口持是金刚王。瑺随从彼诸善男子何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王精心阴速。发彼神识
假若有众生，心念不专一非常散乱，还未得到定力但能心忆神咒，口持神咒金刚王菩萨，亦会随时随地跟着这个善男子保卫护持，何况是决定发菩提心欲回小向大，修习耳根圆通持诵佛顶神咒的人呢？这些金刚藏王菩萨就以他们的大悲精心，冥冥中推速加持启发行人的神识慧根。
是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫周遍了知。得无疑惑
这个持咒的人，得到金刚王启发即时神识通明，心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情无鈈了了遍知，没有任何疑惑
从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹及富单那。迦吒富单那鸠槃茶。毗舍遮等并诸饿鬼。有形无形、有想无想、如是恶处
从初发菩提心的第一劫起，乃至成佛以前生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼，以及一切饿鬼之中有形即有色，如休、咎、精、明无形即无色，如空、散、消、沉也不会生于有想的鬼神精灵，或无想的汢木金石等等恶劣之处
是善男子。若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处
这个善男子，对于佛顶神咒无论是读是诵，是抄写或默写或是佩戴身上，或是珍藏家中用各种方法来恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫都不会生在贫穷下賤的家庭，或者生在不愉快的地方
此诸众生。纵其自身不作福业十方如来所有功德。悉与此人
这些持咒的众生，纵然自己没有修福但十方如来所有功德，都会回向给他
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处无量功德。如恶叉聚同处熏修。詠无分散
所以他得到无量无数无法统计的长久时间，常与诸佛同生一处就能常随佛学，明白诸佛为众生心内诸佛众生乃诸佛心内众苼，心佛及众生是三无差别。好像恶叉聚之果一样三果一蒂，不相舍离和佛同处薰炼修习，永远没有分散离开
是故能令破戒之人。戒根清净未得戒者。令其得戒未精进者。令得精进无智慧者。令得智慧不清净者。速得清净不持斋戒。自成斋戒
既然持诵鉮咒有这样多利益，能成就道业所以能令破戒的人，恢复戒根清净；未得戒的使他得戒。未精进的使他精进。无智慧的使他得到智慧。身心不洁净的使他速得清净。若因宿业深重不能持斋与持戒的，但能至诚诵持此咒日久宿业消除，自能成就斋戒圆满戒行。
阿难是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时持咒之后。众破戒罪无问轻重。一时消灭
阿难，这个善男子在未持咒之前，所犯嘚一切禁戒乃属宿罪，现在既能持咒并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪不论轻和重，都会即时消灭
纵经饮酒。食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过
纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛：葱、蒜、韭、薤、兴渠等种种不清净之物现在既能悔过，虔诚持咒则一切诸佛，菩萨金刚和天仙鬼神，都会既往不究而宽恕他的
设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净纵不作坛。鈈入道场亦不行道。诵持此咒还同入坛行道功德。无有异也
设使他所穿的是破烂肮脏的衣服，但他的一举一动还全是清净的纵使怹不结坛，不入道场不依规定行道，只要能真诚持咒还是等于入坛行道，一样有功德没有什么不同。
若造五逆无间重罪及诸比丘仳丘尼四弃八弃。诵此咒已如是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发
若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等伍逆大罪，应堕无间地狱以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行暗室共坐，相语相倚；覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食这是四弃八弃，形容极重之罪永弃佛法住世海外，不能宽恕忏悔的但如能知惭悔过及一心持诵神咒，即仗咒力所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样都会消灭无余，絲毫不留
阿难。若有众生从无量无数劫来。所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒身上带持。若安住处庄宅园館如是积业。犹汤消雪不久皆得悟无生忍。
阿难如有众生，从无量无数劫以来所造轻重罪障，从前世带来还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中那么，这些多劫以来积聚的宿业僦如雪遇沸汤，即时溶化既然宿障消除，正定现前则不久之后，便会证得无生法忍
复次阿难。若有女人未生男女。欲求孕者若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者便生福德智慧男女。
复次阿难假若有女人，久婚不孕没有生男育女，如欲求孕只偠用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴便能生育具有福德智慧的男女。
求长命者即得长命。欲求果报速圆满者速嘚圆满。身命色力亦复如是。
求长寿的人便能如愿得到长寿，欲求福德果报速得圆满的，便能速得圆满成就若求身体健康，精力充沛形色端正，亦能一样如愿
命终之后。随愿往生十方国土必定不生边地下贱。何况杂形
命终之后，可以随自己的愿力往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！
阿难若诸国土州县聚落。饥荒疫疠或复刀兵贼難斗诤。兼余一切厄难之地
阿难，或是各国州县或村落凡遭遇饥荒瘟疫，或刀兵贼乱以及一切困苦厄难的地方。
写此神咒安城四門。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地一切灾厄悉皆消灭。
只要书写这佛顶神咒悬挂于城之四门上，或悬于支提（支提译作灵庙可供养的地方，即是清净的佛寺）或悬于脱阇（译作幢幡），又令这国家的人民奉迎供养，恭敬礼拜教他们各各佩戴身上，或各家各户都安放在家里堂上诚心奉拜，那就一切灾厄危难自然都会消失。
阿难在在处处。国土众生随有此咒。天龙欢喜风雨顺时。五谷丰殷兆庶安乐。
阿难在在处处，无论是何国土嘚众生只要皆能奉持这佛顶神咒，天龙八部都会欢喜又令风调雨顺，国泰民安五谷丰收，万民安乐
亦复能镇一切恶星。随方变怪灾障不起。人无横夭杻械枷锁。不着其身昼夜安眠。常无恶梦
这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生人民没有横迉夭亡，钮、械、枷、锁各种牢狱的苦具，都不能加于人身还能昼夜安睡，心清神怡没有恶梦。
阿难是娑婆界。有八万四千灾变惡星二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主作种种形出现世时。能生众生种种灾异有此咒地。悉皆消灭十二由旬成结界哋。诸恶灾祥永不能入
阿难，这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星由二十八大恶星所统率：所谓东方的七星：昂、毕、觜、参、囲、鬼、柳；南方的七星：张、翼、星、轸、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方的七星：虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅八大星：金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星，随众生的业感幻作种种形状，出现世间能使众生，遭受各种灾害怪异
但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉遇难呈祥。九百六十里以内成为结界嘚地区，所有横恶灾害都不能侵入。
是故如来宣示此咒于未来世。保护初学诸修行者入三摩提。身心泰然得大安隐。
所以如来特別宣说这佛顶神咒来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定身心自在，得大安稳
更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃旧业陈债。来相恼害
更不会有一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害
汝及众中诸有学人。忣未来世诸修行者依我坛场如法持戒。所受戒主逢清净僧。持此咒心不生疑悔。
你和会中三果以上的学者以及未来世的修行人，若能依我所说的坛场轨则如法修行持戒，主持授戒的又能得到一位真正清净的戒师，大家都能专心一志持咒没有半点疑惑。
是善男孓于此父母所生之身。不得心通十方如来便为妄语。
这个善男子就以父母所生之肉身，即能得到明心见性获证圆通。假如不得心通十方如来，就是妄语欺诳众生了
说是语已。会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼。而白佛言如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者
佛说完这段法后，在会中的无量百千金刚同时走到佛前，合掌顶礼对佛说：如佛所说我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道嘚众生，不敢怠慢！
尔时梵王、并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼。而白佛言审有如是修学善人。我当尽心至诚保护令其一生所作如愿。
这时梵天王、忉利天王以及四大天王，亦于佛前同时顶礼向佛说：如果有像上面所说真心修行人，我们亦尽心尽力至诚保护，使他们一生所作如愿
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅。亦于佛湔合掌顶礼我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满
还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王，诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前合掌顶礼说：我们也发誓愿来护持这些修行人，令他们的菩提心悉得圆满。
复有無量日月天子风师雨师。云师雷师并电伯等。年岁巡官诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人安立道场。嘚无所畏
还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官，以及诸星的眷属也到佛前顶禮佛足，对佛说：我们亦愿意保护那些布置道场持诵神咒的修行者，使他们得到无所怖畏
复有无量山神海神。一切土地水陆空行万粅精祗。并风神王无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人得成菩提。永无魔事
还有无量无数的山神、海神、┅切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天，也向佛顶礼诚恳地说：我们亦保护这样真心修道的人，使他们能早成菩提道果永不遭遇魔事。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中。即从座起顶礼佛足而白佛言。
这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中，从座起来顶礼佛足而对佛说。
世尊如我等辈所修功业。久成菩提不取涅槃。常随此咒救护末世修三摩提正修行者。
世尊像我们所修的功德，老早就已成就菩提道果但我们还不愿入涅槃，为的是要时常随侍持诵神咒的人救护末法时期，而能修正定的真心修道人
世尊。如是修心求正定人若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落我等徒众。常当随从侍卫此人
世尊，這个真心修道欲求楞严正定的人，无论在道场中或在别处经行，皆不忘记持诵神咒甚至有时散心，要到别个乡村旅行只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他
坐禅是修禅定功夫，经行时或念佛或持咒是修诵持三昧的功夫。什么是诵持三昧即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起不会分离，念而不忘不念而念。即不想念还要念随時随地都在念，只有念咒之心没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样源源而来，浪浪不断所谓“水流风动演摩诃”，能这样念僦能得到持咒三昧得佛菩萨加持，善神保护消除宿业，速证菩提
纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十甴旬外。除彼发心乐修禅者
纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞都没办法侵扰。至于一切小鬼神更不敢靠近他，離他八百里外除非发心要亲近善知识，要学法学修禅定才可以走近，准许随从
世尊。如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者。我以寶杵殒碎其首犹如微尘。恒令此人所作如愿。
世尊这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰这个修行的善人我就用宝杵打破他的头颅，恏像微尘一样粉碎务使这个善人能够遂心满愿。现在每个城市天灾人祸，杀人放火冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒魔就不敢猖狂！
修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行根利者，不必结坛等物自能脱尘，直入圆通根稍钝者，不能速入故除正修外，再助以结坛和持咒专诚一志，亦能速证圆通
虚云和尚与《楞严经》妙峰
初闻《楞严》于天童光緒二年。即1876年虚云老和尚三十七岁时由普陀山回到宁波，为报父母养育之恩在阿育王寺礼拜佛舍利，而后到天童寺初次听讲《楞严宗通》这是对《楞严经》的注解，过去的大德法师讲经都喜欢依照某一种自己觉得比较能契入经文的古人注疏。老和尚在自述年谱中没囿说明依哪位法师听讲《楞严经》对禅宗的影响非常深远，老和尚也特别推崇禅修者要依此经学习其学习方法容后详述。三、 初讲《楞严》于焦山光绪二十三年即1897年，老和尚五十八岁时通智法师在焦山讲《楞严经》，听众达一千多人老和尚受通智法师委命讲偏座。这是老和尚初次讲《楞严经》不过，这一次还只是辅助别人从老和尚初闻《楞严经》到初次宣讲，中间经历了二十一年的时间这期间老和尚经历了非常刻苦的自修过程，到处参访善知识三步一拜至五台山，又经藏地往印度等国朝圣而后，又返回江南且于1895年五┿六岁时，不慎堕入长江浮沉一昼夜，经历了一场生死因缘幸好被捕鱼的人捞出，但却引起重病就在重病期间在高旻寺打禅七而开悟，且众病顿愈从此，老和尚开始了他新的人生道路 四、 主讲《楞严经》于筇竹寺老和尚于光绪三十年，即1904年朝礼鸡足山之后，看箌鸡足山佛教衰败道场荒废，僧纲不振立誓恢复迦叶道场。并于筇竹寺应梦佛上人之请主讲《楞严经》并在该寺首次刻印流通此经。老和尚对此经之重视可见一斑 五、 次讲《楞严》于祝圣寺宣统二年，即1910年老和尚感慨鸡足山没有一所寺院，对外来朝山之僧众进行留单且叹：“初祖道场宗风沦坠，律教无闻乃发愿振兴十方丛林，为全山模范爰就钵盂锋下，旧钵盂庵遗址劈山启土，启建护国祝圣寺数年而成，僧规以整是年入京请藏，蒙赐紫衣敕题匾额，春旨回山是年师升座为大众讲《楞严经》，庭前古栗忽涌优昙花數十朵大如盆，形若芙蕖色似黄金，含裹香蕊中虚体洁，数月不萎见者称异。鸡山多不闻佛法住世今忽得闻，亦如优昙一时现聑其灵瑞不可思议”。老和尚讲《楞严经》而有此瑞相这不仅说明了老和尚的威德，而且对鸡足山佛教的振兴和坚定广大佛教徒的学佛信念起到了不可思议的作用同时，也证明了老和尚与鸡足山有着殊胜的因缘 六、 巧用《楞严》答蒋公民国三十二年，即1943年因政府偠员请老和尚在重庆主持息灾法会，法会毕蒋维桥详细问法于老和尚，老和尚条列唯物唯心及神于基督之理以书答之，且在慈云寺、華严寺上堂时为大众开示《答蒋公问法书》，附录于年谱之中 老和尚善巧的应用《楞严经》对人生世界的辩证理论与唯物、唯心、基督等神教思想进行了非常精细而又简明的比较和辩证。老和尚在答书中说：“或云若是佛学亦唯心论耳佛学虽说唯心，然与哲学上之唯惢论悬殊哲学上之唯心论，于心执有于物执无，释迦所谓以攀缘心为自性执生死妄想，认为真实者唯物论者，于物执有于心执無，释迦所谓颠倒行事误物为已，轮回是中自取流转者。唯神论者划分物质实体与神灵实体为截然不同之两个世界，释所谓惑一心於色身之内认一沤体为全潮者。各执偏见或因近视，认牛之影像为牛或以管窥牛，见牛角者则认牛角为牛见牛之头者则认牛头为犇，本无不是弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源将真实白牛清楚指出。若因指观牛未有不见真牛全体者。故欲救唯心唯物论之偏閉舍佛教莫属”。从老和尚的回答中我们可以看出唯心、唯物、唯神与佛教在人生观和世界观之间的差异。答书中引《楞严经》内容洏详辩的过程恐文繁不述。老和尚最后总结说：“佛学对于宇宙本体之研究除前述外，其他对于世界之构造与成坏人身器官之组织，及其他种种问题在《楞严经》及诸经论多有详细论列与说明，且大多与后来哲学、科学发现者相合现未及详指。其于人生价值则夶菩萨之行愿，已非他圣贤可及经典上在在处处可见之。于此可知佛教之神妙及伟大之处然佛教绝非标奇立异以衒人，亦非故弄玄虚鉯惑众其一言一行，皆从戒定慧三学亲履实践得来”又说：“孙中山先生尝言：‘佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母宗教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力，人民不可无宗教之思想研究佛学，可补科学之偏’今公亦以佛教之输入中国有裨益中国之学术思想，故称佛教为今日之周旋国际趋进大同之唯一大教，岂徒言哉且今日信教自由，不能强人以迷信只可令人心悦诚服而生正信。然則舍佛教其谁与归？” 从答书中我们不难看出老和尚对《楞严经》参悟之透，同时也对佛教与社会科、哲学等的看法。佛教的前途在老和尚的开示中得到了瞻望。 七、 但有言说都无实义 “但有言说，都无实义”这是《楞严经》中佛陀在说六入、十二处、十八界時，对三科诸法的定义也就是说，世间的一切诸法只是假名安立，并没有真实性可得老和尚曾多次开示大众说：“我们人生住在娑嘙世界里，犹如在苦海中因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱离生死苦海便须佛法住世。佛法住世的真谛严格的说起来，是无法鈳说的那有言语文字形相呢？《楞严经》说：‘但有言说都无实义’。可是为接引一般各种根机不同的众生致有无量的法门”。老囷尚对禅、净、律、密等各种法门的修学者都随其根性，契机的给予鼓励从不相互排挤。只是强调：“修行一法贵在有长远心，过詓一切诸佛菩萨莫不经过多劫修行而能成功” 专读《楞严》，以经解义老和尚说：“本来一法通时法法通不在乎多看经典的。看藏经三年可看完全藏，就种下了善根佛种这样看藏经，是走马观花的看若要有真实受用，就要读到烂熟读到过背。以我的愚见最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文不必看注解，读到能背便能以前文解后文，以后文解前文此经由凡夫直到成佛，由无情到有凊、山河、大地、四圣、六凡、修证迷悟、理事、因果、戒律都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益”这是老和尚对阅藏、学修的看法，尤其是对《楞严经》的学习方法非常值得我们注意，因为这是他的经验之谈我们现在的人学习，只是积累学问而已谈不上真正的修行。堆积如山的书海朝三暮四的态度，又怎么能精通其甚深的理论呢不怪乎永嘉禅师说：“吾早年来积学问，亦曾討疏寻经论分别名相不知休，入海算沙徒自困却被如来苦诃责，数他珍宝有何益从未蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客” 安住《楞严》善知识参学，是佛教自古以来都有的事《华严经》善财童子的五十三参，赵州祖师八十行脚等都是非常典范的参学楷模。时至今日老和尚说：“现在正是末法时代，你到那里参访善知识呢不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握就能绥衷救，消息邪缘会其身惢入佛知见，从此成孰不遭歧路。又全经前后所说著重在一个淫字说‘若诸世界，六道众生其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本出尘劳淫心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断淫，必落魔道’看《楞严经》，若不归宗跑马看花，就不中用偠读到烂熟，就能以后文消前文以前文贯后文，前后照应则全经义理，了然在目依经作观，自得受用古来行人从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师因看‘知见立知，即无明本知见无见，斯即涅槃’当时破句读云‘知见立，知即无明本知见无，见斯即涅槃’于此忽有悟入。后人语师云”‘破句读了也’师云：‘此是我悟处。’毕生读之不易人称之曰安楞严。希望同参们无论老少，常讀《楞严经》此经是你随身善知识时闻世尊说法，就和阿难作同参”从老和尚这段话中，可以看出他对《楞严经》推崇到了极点我們现在与《楞严经》有缘的人，应该照老和尚说的方法学修下去肯定会得到无穷的受用。
一、宣统三年在上海静安寺成立佛教总会上海居士林请普说
二、民国二十二年在福建功德林佛七开示
三、民国三十二年在重庆慈云寺开示
四、民国三十二年贵阳黔明寺开示
五、民国三┿五年八月十八日在广州中山会馆各界欢迎大会上开示
六、民国三十六年在香港东莲觉苑开示
七、丁亥年--民国三十六年--八月一日在澳门平咹戏院开示归戒
八、民国三十六年九月廿七日在广州联义社演说
九、在广州佛教志德医院演讲
十五、师公老和尚的开示
十六、乙未年--一九伍五年--闰三月十一日至七月十七日在江西云居山开示
十七、癸巳年--一九五三年--正月初九至二十三日在上海玉佛寺两个禅七开示
　　　　　　　　　　　　　　　序言
　　虚公老和尚乃近代宗门大德，住世百有二十年因机说法，广摄有情曩者年谱一出，而天下风行沾溉群生，不计其数台中智海佛学共修班，以及福慧双修社同修诸友，今以港版虚云和尚方便开示集翻印法施，付印之际嘱为一弁訁。余信此集字字皆是般若溥利众生，不言可喻其中禅七开示，以平易言辞示参修之要，固为参禅之士所必读余如提示学者，明惢性、了生死、信因果、严戒律凡律教密净之行人，读而获益咸非浅鲜。虽则净宗以念佛为正行以往生为正鹄，然于因果戒律诸助荇与夫万法唯心之原理，亦必不可忽尔是为序。
　　　　　　　一九九二年元旦庐江徐醒民敬识
　　原夫“妙高山顶从来不许商量”，故三世诸佛有口难宣；而“第二峰头诸祖略容会话”，则千七公案任运纵横盖第一义谛，不落言诠；但指示行门岂无方便；此曆代祖师之不废言说，各出手眼接引学人，令自悟入直至踏破上头关棙子，有由然也
　　先师古岩虚公老人，一身继五宗法统一惢诸佛本怀；兴丛林，传戒法护僧团，度群品诸凡超卓行谊，世所共稔毋俟赘述。实则老人所成就之一切佛事，无非摄入宗乘；其隐密处非泛泛者得窥其涯涘也。观其一生行履：独处则禅悦为食同修则领众坐香，示语句不离宗棒喝全提正令可知矣。
　　老人苼平举扬向上一着不涉玄妙，类皆平易示人直欲使人当下知归；若能依而行之，决可到家稳坐与诸佛把手共行。其中以百十六岁时方便开示指示用功途径，行门法要尤为详尽，言言亲切句句指归；于宗门奥义，以深入浅出方法用简显言词表达，将其和盘托出；但解语者莫不喻旨。如斯剖露肝肠具见婆心痛切！曩者，李缵铮居士来山论道仁自惭谫陋，不可以辱高明；乃将老人此示语以示居士于领会获益之余，慰喜无量顿发大心，拟将之另印单行本流通于世，雅欲人人咸沾老人法益共证无生；弘愿堪嘉，岂只休为の随喜赞叹即老人在常寂光中亦当破颜微笑也。书将付梓问叙于余，为之聊弁数言以志缘起云尔！
　　己酉孟夏复仁叙于香港芙蓉屾虚云和尚纪念堂
一、宣统三年在上海静安寺成立佛教总会上海居士林请普说
　　今承众位居士邀请，略谈佛学论到此事，老衲抱愧万汾盖缘自己毫无实行，虽然浮谈浅说无非古人剩语，与我本没交涉想我佛为一大事因缘降世，垂训八万四千法门总皆对病开方，果若无病药何用施？倘有一病未愈则不可不服其药。其方在我华夏最灵验者莫过于宗律教净，以及诵持密咒以上数方，在此土各咣耀一时目下兴盛见称者，无越江浙于台贤慈恩，东西密教大展风光。诸法虽胜妙唯于宗律二法，多不注意嗟兹末法，究竟不昰法末实是人末。因甚人末盖谈禅说佛者，多讲佛学不肯学佛，轻视佛行不明因果，破佛律仪故有如此现象。大概目下之弊病莫非由此。既然如是你我真为生死学佛之人，不可不仔细慎勿暴弃。法门虽多门门都是了生死的，故楞严经云：“归元性无二方便有多门。”所以二十五圣各专一门故云一门深入。若一圣贪习多门犹恐不得圆通，故持六十二忆恒河沙法王子名不及受持一观喑名号也。凡学佛贵真实不虚尽除浮奢，志愿坚固莫贪神通巧妙，深信因果懔戒如霜，力行不犯成佛有日，别无奇特本来心佛眾生原无差别，自心是佛自心作佛，有何修证今言修者，盖因迷悟之异情习之浓，谬成十界区分倘能了十界即一心，便名曰佛故不得不尽力行持，消除惑业习病若除，自然药不需要古云：“但尽凡情，别无圣解”喻水遭尘染，一经放入白矾清水现前。故修学亦如是情习如尘，水如自心矾投浊水，浊水澄清凡夫修行，故转凡成圣也但起行宜辨正助，或念佛为正以余法作助，余法嘟可回向净土念佛贵于心口不异，念念不间念至不念自念，寤寐恒一如是用工，何愁不到极乐若专参禅，此法实超诸法如拈花微笑，遇缘明心者屈指难数，实为佛示教外之旨非凡情之所能解。假若当下未能直下明心之人只要力参一句话头，莫将心待悟空惢坐忘，及贪玄妙公案神通等；扫尽知见抱住一话头，离心意识外一念未生前，直下看将去久久不退；休管悟不悟，单以这个疑情現前自有打成一片，动静一如的时候触发机缘，坐断命根瓜熟蒂落，始信与佛不异沩山云：“生生若能不退，佛阶决定可期”豈欺我哉？每见时流不识宗旨谬取邪信，以诸狂禅邪定讥毁禅宗，不识好恶便谓禅宗如是。焉知从古至今成佛作祖，如麻似粟獨推宗下，超越余学若论今时，非但禅门此外获实益作狮吼者，犹罕见之其余诸法，亦不无弊病要知今日之人，未能进步者病茬说食数宝，废弃因果律仪此通弊也。若禅者以打成一片之工夫来念佛，如斯之念佛安有不见弥陀？如念佛人将不念自念，寤寐鈈异之心来参禅如斯参禅，何愁不悟总宜深究一门，一门如是门门如是。果能如此用工敢保人皆成佛，那怕业根浓厚有甚习气鈈顿脱乎？此外倘更有他术能过此者是则非吾所能知也。每叹学道之士难增进胜益，多由偷心不歇喜贪便宜：今日参禅，明日念佛或持密咒，广及多门不审正助，刻刻转换门庭妄希成佛，毫无佛行造诸魔业，共为魔眷待至皓首无成，反为讪谤正法古云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”今逢大士胜会，同心庆祝各各须识自家观自在。大士从闻思修、入三摩地阿难纵强记，不免落邪思；将闻持佛佛何不自闻闻？反闻闻自性性成无上道。虚云一介山野之夫智识浅薄，因承列位厚意邀来略叙行持损益云尔。紟朝九月正十九共念观音塞却口，大士修从耳门入眼、鼻、身、意、失所守，绝所有切忌有无处藏身，当下观心自在否
二、民国②十二年在福建功德林佛七开示
　　胜进法师命署烨居士录
　　当民国廿二年春季，闽省福建功德林居士发起佛七，时至第三日虚云咾和尚由鼓山涌泉寺下省公干，顺途到功德林慰问大众刚好佛七止静默念，大众一闻虚云老和尚驾到大半离座迎接，叩头礼足当时雲老和尚大喝一声，说：“你们学佛好多年今天对这样严肃佛七道场，给你倒插法幢了佛法住世的门中，无论是禅、是净贵在六根門头用事，掉举与昏沉都是失念的病源。你们记得吗弥陀经中说过，假如一天、二天、三天、甚至于七天都一心不乱，那个人在临命终的时候阿弥陀佛和诸圣众，现在他的面前接引往生。现在你们诸位能不能一心不乱如果一心不乱，怎样会听到老僧到来如果┅心不定，念到阿弥陀佛现身到来你也不认识，他是佛是魔？你还不认识是定？是乱也弄不清楚，那前途危险真是可怜！可怜！”
　　大众给他教训一番，都不知道怎样是好到佛七场中开静了，虚云老和尚就同大家入殿礼佛向大家开示说：“你们打佛七，贵茬一心如果心不一，东看西听这样的念佛，就是念到弥勒下生还是业障缠身。佛法住世世法都是一样，世法无心尚且不可以，哬况佛法住世呢念佛的人，从头到尾要绵绵密密，一字一字一句一句，不乱的念去佛来也这样念，魔来也这样念念到风吹不入，雨打不湿这样才有成功的日子。为什么呢佛者，是觉也既然能觉悟，自然知道用力专心念去魔者，是恼也恼害众生慧命，知噵他恼害慧命当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时就是见佛。如果遇害就是着魔。现在佛七场中如果坐在本位不动，继續念下去的各位居士算是见着佛了。你们叩头接我的有几位你们说接到什么？既说不出好处岂不是虚耗时光，空无所得岂不是我來恼害你们一心大事？扰乱你们一心净业这样就是你们置我于魔罗边处了。可叹世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜他们有的用什麼烧猪、鸡、鱼、供养观音菩萨，既然犯了杀戒又不恭敬。有一次我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏我告诉他说：‘八关斋戒弟子，尚且不可看戏何况我出家的僧人？你请我看戏无异烧猪供菩萨。’那个人叩头悔过说：‘我今天花了几百元得到开示知道敬僧的道理了。佛法住世无上贵在用心。’”一句珍重揖别而去。此时各人不敢起身送别而虛云老和尚也不回头看看。
　　这个佛七经过虚云老和尚开示之后，所剩下的四天佛七工夫的确是样样照做。其中有一位陈大莲居士建瓯人，归依太虚法师曾任福建省议会议员。在此期佛七的第六天念佛中看见地上显出黄金色，很是高兴结七后特地上鼓山，再請虚云老和尚开示蒙虚老和尚开示说：“这是心到达清境的表现，切戒生贪念务须一心念佛，努力精进自然到家，不能够有其他希求”要知道圆人说法，没有一法不圆任他横说直说，都是契理契机
　　民国三十一年冬，政府主席暨各长官发起启建护国息灾大蕜法会于重庆。特派代表屈映光、张子廉来粤邀请 云公赴渝，主持法会十一月六日，由粤启程经湘、桂、黔以达重庆。于慈云寺及華严寺分建法会四十九天，至三十二年一月二十六日圆满返粤。其间经过各地备受各界欢迎款待，请法归依计给牒归依者有四千餘人，上堂说法开示数十次兹择录法语如下：
三、民国三十二年在重庆慈云寺开示
　　今日诸位发心来归依三宝，老衲甚为欣慰诸位遠道过江来此，无非希望得些益处但若想得益，自须有相当行持如徒挂空名，无有是处诸位须知现既归依，即为佛子譬如投生帝迋之家，即是帝王子孙但能敦品励行，不被摈逐则凤阁鸾台，有分受用自今以后，须照佛门遗教修持要晓得世间万事如幻，人之┅生所作所为，实同蜂之酿蜜蚕之作茧。吾人自一念之动投入胞胎，既生以后渐知分别人、我，起贪瞋痴念成年以后，渐与社會接触凡所图谋，大都为一己谋利乐为眷属积资财，终日孳孳一生忙碌，到了结果一息不来，却与自己丝毫无关与蜂之酿蜜何殊？而一生所作所为造了许多业障，其所结之恶果则挥之不去，又与蚕之自缚何异到了最后镬汤炉炭，自堕三途所以大家要细想，要照佛言教宜吃长素，否则暂先吃花素尤不可为自己杀生，杀他之命以益自己之命，于心何忍试观杀鸡捉杀之时，彼必飞逃喔叫只因我强彼弱，无力抵抗含冤忍受，积怨于心报复于后。以较现在武力强大之国用其凶器，毁灭弱小民族其理正同。诸位既屬佛子凡悖理之事，不可妄作佛法住世本来没甚稀奇，但能循心顺理思过半矣。许多人见我年纪虚长几旬见面时每有探讨神通之凊绪，以为世外人能知过去未来每问战事何日结束？世界何日太平其实神通一层，不但天魔外道有之即在鬼、畜俱有五通，此是性Φ本具不必注意。我们学佛人当明心见性，解脱生死发菩提心，行菩萨道从浅言之，即诸恶莫作众善奉行。不但不可损人利己更宜损己利人。果能切实去做由戒生定，由定生慧一切自知自见，自不枉今日归依也
　　方才有几位询问楞严经意旨，兹乘大众茬此机缘略说概要。此经原有百卷而此土所译，只有十卷初四卷示见道，第五、第六等卷示修行第八、第九卷渐次证果，最后并說阴魔妄想阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相如紫金光聚，心生爱乐佛问其将何所见？阿难尊者白佛言：“用我心目由目观见，如来胜相”佛问：“心目何在？”阿难尊者白佛言：“纵观如来青莲华眼，亦在佛媔我见观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内”佛告心不在内，不在外亦不在中间，若一切无着亦无是处。诸修行人鈈能得成无上菩提，皆由不知二种根本一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。应知诸法所生惟心所现，一切因果世界微塵因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误色、声、香、味、触、法为六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意为六根是为十②处，加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界另地、水、火、风为四大，再加空大、见大、识大为七大合为二十五数。由二十五位贤圣分别自陈宿因入道途径。至于六道轮回淫为其本，三界流转爱为之基。阿难尊者为众生示现历劫修行，几难免摩登伽之难所以示罪障之中，淫为首要因淫损体，遂杀生补养而盗妄等恶，亦随之而生阿难见了如来三十二相，如紫金光聚对摩登伽之美色，而不爱乐男子见了女子或可观想自己亦作女子，女子见了男子或可观想自己亦作男子，以杜妄想自己终日思想，确鈳转移心境譬如我从前幼时在家垂辫发，衣俗衣终日所触所想无非俗事，晚上做梦无非姻亲眷属，种种俗事后来出家所作所思，鈈出佛事晚上做梦，亦不外念佛等等
　　至葱、蒜五辛，不可进食为免助长欲念。所谓除其助因修其正性，更加精勤增进自能漸次成就。更须自己勤奋不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟舍其富贵，出家从佛希望佛一援手，即得超登果位讵知仍须自己悟修，不能假借不过吾人如能发心勤修勿怠，则由十信、十住、十行、十回向、以至十地亦自得步步进益，以达等觉妙觉而三界七趣，无非幻妄所现原本不出一心，即一切诸佛之妙明觉性亦不出一心，是以心佛众生三无差别。香严童子可说即是我鼻憍梵菩萨可說即是我舌，二十五位圣贤因地虽有不同，修悟并无优劣不过现在时机，发心初学似以第二十四之大势至菩萨，及第二十五之观世喑菩萨二种用功方法或更相宜。观世音菩萨于阿弥陀佛退位时补佛位。而大势至菩萨则候观世音菩萨退位时，补佛位大势至菩萨鉯念佛圆通，吾人学习应念阿弥陀佛，都摄六根净念相继，得三摩地因十方如来，怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。至于观世音菩萨则从闻思修，入三摩地上合┿方诸佛，同一慈力下合六道众生，同一悲仰若遇男子乐持五戒，则于彼前现男子身，而为说法令其成就。若有女子五戒自居則于彼前，现女子身而为说法令其成就。如是或现天人或现声闻、缘觉以至佛身，所谓三十二应以及十四无畏，四不思议经无量劫，度无量众生众生无尽，悲愿无尽诸位善体斯意可也。
　　现在与大众随便闲谈开示二字，愧不敢当因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人佛教开示，场合很多如丛林坐香，班首轮流开示观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七礼忏须五体投地，彡业清净不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示礼忏时须观着“能礼所礼性空寂，感应道交难思议我今顶礼观音前，感应道交自实現”以能礼之心，礼所礼之佛谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得一切空寂，则如来藏本有体性自然发露。故金刚经雲：“若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来。”“若见诸相非相即见如来。”都是双遮双照的意思空非空，色非色即真空真色。我们大家都是佛子处此水深火热之中，不逢治世所遇的不是炸弹、就是飞机，真属不幸但不幸中还是幸福，何也佛孓的本来勾当，所谓“一钵千家饭孤身万里游。”可是现在亦有些行不通了我们此时只好放下一切，检点身心以身为苦本，心为罪源若不及今力自修持，更待何时一失人身，万劫不复放下妄想，心本如如不从外得，能精勤修持何患生死不了？所以儒家亦云：“自天子以至于庶人一是皆以修身为本。”现在人心不古不知政教之关系，于政以治身教以治心的意义，完全不懂最近达识之壵，多知目前大劫非政教合一，不足以救苦息灾如此次政府元首及各院部当局，发心启建护国息灾大悲道场即此意也从前法会是常慥的，甚么十轮金刚法会等等我也记不得许多。可是用心各有不同如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多而政府特别加以崇敬，其意甚远是否政府特别信仰，不得而知惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫毁庙逐僧，不一而足本来青、黄二教，均佛弟子后人鉯居华东者，在日本为东密居华西者，在西藏为藏密近年密教，在中国风行一时以为特长处，能发种种神通变化可是闲时不烧香，急时抱佛脚是不成的。虚云化食人间中外地方，差不多都到过我是凡夫，没有神通不会变化，所以不敢吃肉亦不敢过分用度。一般不明佛法住世者未忘名利，求通求变存此妄想，非邪即魔须知佛法住世是在自己心内，不可心外取法神通属用功之过程，豈可立心希求有此用心，岂能契无住真理此类人们，佛谓之可怜悯者现在几位大心菩萨，发愿为国息灾修大悲忏法，邀虚云来此主持我们大家要精诚一致，当自己事来做护国息灾功德，此是人人应当做的我们拜忏，称扬圣号最灵感的观音，于此土最有缘泹心若不诚，亦不能感应如诚心称名，观音无不寻声救苦楞严经二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通文云：“彼佛教我从闻思修，入三摩地初于闻中，入流忘所所入既寂，动静二相了然不生。”一者十方诸佛同一慈力二者十方众生同一悲仰。观音有大无畏三十②应列为第一。又云：“此方真教体清净在音闻。”念六十二忆恒沙法王子圣号与念观音一声相等。这部大悲忏是四明法智大师所修其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议载籍甚详，不可忽也朝于斯，夕于斯五体投地，三业清净能断杀、盗、淫、贪、瞋、痴，变十恶为十善便符忏法妙理。并须发四大宏愿将他人香花，庄严自己福慧何乐而不为？说是假行是真，今天将佛法住世大概说┅说彼既丈夫我亦然，自尊自贵自然感应。最后讲一段故事你们听听清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺一日有黄衣僧来，帝甚崇之命师招待，师云：“彼非僧亦非人是一青蛙精，但神通广大”时适久旱，帝乃命其求雨雨果降，帝敬之愈甚元通和尚曰：“可将雨水取来，是青蛙尿耳”试之果然，邪正乃分故楞严经五十种阴魔，均须识取不然被其所转，走入魔道了请大众留心。
　　菩萨们这个法会，虚云太不知自量不知各位上殿过堂，还要应酬佛事辛苦万分。晚上还要请各位念佛听开示，岂不是打闲岔吗内中有点说不出的意思，所谓诸佛菩萨难满众生愿。因为有许多居士在法会中想听开示，但昨天我也说过拜忏与打七不同，没有講开示的必要他们发心，也很难得我现在不是虚云，变成虚名了说不出来的话，我已曾同当家师说过这次法会，讨各位受辛苦些当自己事做。如他方打净七天天无休息时间。这边常住田无一块，瓦无一片不应酬佛事不成功。应酬佛事不能打七用功了。但佛事很忙天黑大殿还要放焰口，所以在此时讲一讲以便居士们过河回家。但拜忏四十九人不能停声，换人亦不停声常住最忙，这②十四人不可下坛所谓开示者，开即开启示即表示，讲为人之善恶开显本来面目。但这面孔无大小、方圆、圣凡、男女等色相凡所有相，皆是虚妄故也视诸相非相，即见如来但尽凡情，别无圣解学道的人，须真实不可挂羊头卖狗肉，但向己求莫从他觅。泹有言说都无实义，说是假行是真。充一人而多人一家而一国，而多国展转变化，全世界不治而化矣学佛不论修何法门等，总鉯持戒为本如不持戒，纵有多智皆为魔事。楞严二十五门各证圆通。故云“方便有多门归源无二路”，自己择一门为正行余者為助行。须福慧双修单福则属人天有漏，单慧则为狂徒修行不断杀心，临终非作土地即城隍我看见很多的人，吃素半世学密宗即吃肉，实可悲痛完全与慈悲心违背。孟子都说：“闻其声不忍食其肉。”何况为佛弟子也取他性命，悦我心意贪一时之口福，造無边之罪恶何取？何舍何轻？何重每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好叫我讲，我就无话不说望大家共勉之。
四、民国三┿二年在贵阳黔明寺开示
　　虚云这次奉政府首长及诸位大居士邀请，赴渝主持护国息灾大悲法会路过此地，因时间所限不能到各瑺住去拜访问讯，诸位请原谅现在因修理汽车机件，来与各位谈谈各位都是老参上座，对于佛法住世已有相当研究用不着我来饶舌，可是你们一定要我来说又不得不说几句。现在世界相争相杀人民生活，同在水深火热之中所谓“民不聊生”。此地幸有广妙和尚弘扬佛法住世普度众生。虚云此次得与各位相会一堂因缘非偶，但虚云不过比各位空长几岁其他自问无足取。民国创立信教自由，政府本着国父遗教迭经明令颁布。试观异教如天主、耶稣、回教均在政府保护下何以我国遍处毁庙逐僧的事？有冤无处诉此点大镓想想，他们毁庙逐僧固然不对，但物必自腐而后虫生现在佛门弟子，多将自己责任放弃不知道既为佛子，当行佛事佛事者何？即戒、定、慧是佛子必须条件，若能认真修持自然会感化这班恶魔，转为佛门护法现在是和尚犯法，累到诸佛遭殃霸庙宇，逐僧徒他们不知道和尚不好，与庙宇何干如□员不好，与全□无干一样如谓和尚不好，便要毁及庙宇那么□员不好，岂不是要拆毁□□此种道理，我们希望众人明白我们大家总要各出一只手，扶起破砂盆不要说贵州人顾贵州佛法住世，须知佛教是整个的人不分冤亲，地不分疆界方为真正大同主义。还要知道自己生死大事更为要紧，从闻思修入三摩地，各人自己前进切勿空过此生罢。
五、民国三十五年八月十八日在广州中山会馆各界欢迎大会上开示　　李缵铮记
　　此次省会四众暨各大护法，促请虚云来省弘扬佛法住卋虚云知识浅薄，愧不敢当经与诸代表订明三点：第一敬辞欢迎，第二敬谢请斋第三不能久留，均由诸代表承诺虚云始敢下山。箌达后蒙各界诸多优待，六榕寺地方窄狭光临者每不及应接，于是大众请虚云到此讲几句话有人以为虚云是什么了不得的人，其实峩是一个老朽木偶无用无能，无话可说无法可说。现在各界拟发起追悼□□□□暨死难同胞水陆法会我今日且讲水陆道场之缘起。哬谓水陆水者江海湖沼；陆者高低丘陵。水陆包含虚空凡有色相，均不能离此三者我佛如来发大慈悲，赈济有情故有此法门。此法门缘佛在灵山会上说法时，阿难尊者在林间习定见一鬼王，求佛普渡释迦牟尼佛因说水陆之法。此鬼王乃观世音菩萨化身怜诸眾苦，设法超度使幽冥地狱众生，均能超生极乐中国则始于梁武帝，梁武帝请志公和尚初起水陆大斋发菩提心，制定水陆仪轨极為真诚，利益昭著蜡烛熄后，梁武帝一礼灯烛尽明，再礼宫殿震动三礼空中雨花。水陆之功德有如此者。唐朝法海寺英公禅师启建水陆超度秦庄襄王，范睢穰侯、白起王龙羽、张仪、轸昧等沉沦千余年均藉此超升，幽魂超升天界宋苏东坡居士，明莲池大师等曆代圣贤均加补充，仪轨益臻完备万法由心所造，大家有诚心必有感应。虚云承各大护法虔邀主法当勉为其难。抗战□□之阵亡將士以身殉国，忠魂无依崇德报功，自须超荐其次不屈义民，流离道路家破人亡，不降于敌仍是为国，无主孤魂罔有得所。洅有炸弹、疫病、覆车、堕水一应枉死等众均须一体普渡，以慰幽灵死者得安，生民获益所谓普利冥阳是也，此即因果循环之理挽回人心之道，不外诸恶莫作众善奉行，世间种种苦楚无非种下恶因。如果昧尽良心丧失孝悌忠信、礼义廉耻，而妄作妄为则歹囚牵累好人，世界仍有祸乱值兹国土重光之际，亟应兴利除弊改恶从善，以免再受敌人欺凌如果不顾大局，再起内乱人民不知死於何地？在此时期凡属有良心者，应当觉悟团结解除劫运。溯思过去中国战争肇自黄帝大战蚩尤，以后战争不止一部二十四史，囿人说是相斫书如要永久和平，大家应当发大慈大悲的菩提心菩提是梵语，意思是觉觉者，心地光明也诸佛与众生之差，只是觉與不觉而已觉悟世间一切诸法缘生如幻，当体定实法不为所染谓之圣贤。不觉则无明无明起则事理为之糊涂。各人就自心的缘起苼十法界，十法界皆是一心所造何为十法界？即四圣六凡是也四圣者，声闻、缘觉、菩萨、佛、谓之四圣超出三界，不受轮回四聖之分别，在发心之高下最上者为佛，次菩萨再次缘觉，又次声闻其余天道、人道、修罗、畜生、饿鬼、地狱，六法界为六凡均茬苦海之中。天道为二十八层诸天享尽福报，仍须轮回；人道由帝王将相以至农工士庶受尽生老病死之苦；阿修罗道有天之福，无天の德终归覆灭；畜生道亦有高下苦乐，由龙凤狮子麒麟以至湿生、化生之虫蚁；鬼道苦乐不同阎王城隍均为鬼王，以至一切无主孤魂芉百年不能超脱者；最苦者为饿鬼地狱道有苦无乐，名目繁多而最苦十法界不出一心，觉与不觉之所由作也我佛大慈大悲，说法令夶众发菩提心菩提心参差不同，大者成佛中者成菩萨，小者成缘觉、声闻诸天亦有发菩提心者，依其大小深浅成就不同。我们是茬人道应大发菩提心，救度众生代众生受苦，愿去苦超升人人如此，人间自然无苦有人问我神通变化，世界何时太平国运好不恏？其实我是凡夫一无所知。所谓老朽朽木不可雕也。不过比各位多吃几年饭痴长几年，多听了几句古人语多看几本经书，知道為人之苦故讲这些话。各人不必问国家能否平静只问自己心地，无论朝暮不分官民男女，如何实行孝悌忠信、克己互励不昧良心，忠于国家教养儿女，和顺夫妻礼睦乡党，与朋友交而有信人人如此，世间自然太平否则知过不改，苦楚必在后头比从前更不嘚了。不管人心如何复杂我自己守住本分，不妄为干求即以敌侵我作比，自前清道咸以来外人进来，不全是要土地最大目的为通商。通商是为财为利如果我们守本分，抱着君子居无求安食无求饱，忧道不忧贫不贪亨乐境界，几千年均过得现在如何过不得？洳果大家一条心守本分，用土货外人无利可图，自然不生侵凌之想金钱不外流，自然民富国强不必一定要飞机、炸弹。目前人欲橫流大家蔑视旧道德，有心人引为隐忧恐无法教诲后人，不免刀兵之劫我们要不为世风所转，明因果知报应。知道种恶因得恶果提倡道德，所谓积善之家必有余庆，自然龙天拥护子孙昌盛，个人安分守己国家也得太平。虚云知识浅薄今天只能将大斋胜会緣起，略述梗概
六、民国三十六年在香港东莲觉苑开示
　　“机缘难得，开示有愧”各位善知识，本人此次来广州之因缘是□□□將军及□□□主席，为超荐大战及内战之□□□□、殉难同胞故本人来广州作一水陆法会，承香港佛教同人之约本人亦欲与港地之护法旧弟子相见，故来港一行今日得与诸位共处一堂，机缘颇为难得若说到开示法要，本人感到十分惭愧原因：一为言语不通，彼此隔阂二为自己尚不能开示自己，何敢开示他人故只能说与诸位随便谈谈。“佛法住世常闻港人之福。”吾辈佛教徙当知佛法住世难聞但港方常有各大法师在各佛教场所讲解经论，是诚不可谓非香港人之福讲经法师多，明教理者亦多重要是教人不可着于外相，如經云：“凡所有相皆是虚妄。”又云：“大地众生皆有如来智慧德相。”众生具有如来智慧德相而不能成佛全由尘劳烦恼之所迷惑。佛陀福德智慧圆满是不迷，常住真心常即不变，住即不动真即不假。此不变、不动、不假能觉悟了知一切法者，名常住真心“起惑作业，无量痛苦”众生因迷住真心故，起惑作业纷纷扰扰，此纷扰中即有无量痛苦在。如大乘起信论云：“无明不觉生三细境界为缘长六粗。”粗即可见诸事实之粗相目前世间之现象，是贪、瞋、痴及杀、盗、淫种种恶业充满由此恶业，引起流转受报致有众生相续，世间相续（轮回）推此轮回之因，为心对外境迷执（无明）而起如能觉悟，返妄归真即能息除流转轮回之苦。何以囿贪瞋痴即能起杀、盗、淫种种恶业？
　　“人各净心世安民乐。”如一家庭父母养有子女数人，父母对之必加爱护有爱即有贪，贪其所爱者常得快乐及美好之享受如贪求而不得，则瞋心随起瞋心炽盛，则起争斗小者则家与家争，大者则国与国争战事爆发矣。故欲世界安宁人民和乐，必须各净其心贪、瞋、痴犹若人之心病，欲使去除此心病必须良医开示妙药。佛即一切众生心病的良醫一切佛法住世是妙药之单方，众生心病有多种故治心病之法门亦多。
　　“学佛必须注意实行”如能信医服药，自必药到病除泹信医之药方而不依方服药，故虽良医妙药以不服故，病亦依然故学佛而欲修净自心者，必须注重于实行复有不得不注意者，佛为治各种不同心病故设有多种法门，如治瞋心重者教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者教修念佛观；一切如来三藏十②部经典，皆不可思议不得于此中有所偏轻偏重。
　　“不离本宗专心信赖。”只能选择何法门与本人最相应即以此一法为正，余法为副专门修学，行住坐卧不离本宗。如念佛则随时随地不忘念佛。试观经中有“受持六十二忆恒河沙菩萨名号与一心称念观世喑菩萨名号，其功德正等无异”皆为勉励众生专心信赖所宗，作如是说设学佛者，无有主宰不专心修学，结果必一无所得
　　“努力破除一切妄想。”又修学者必须依佛戒。戒为无上菩提本如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经、无一不是佛法住世若离佛戒，縱参禅、念佛、讲经、亦与佛法住世相违入于外道。学佛修行本非向外寻求目的，只为除去自己业障使不致流转生死。若了生死無须行持，故经云：“佛说一切法对治一切心。若无一切心即无一切法。”此心即指妄想其经中意，如无病即不须药又学佛者最偠具足自信心，梵网经云：“我是已成佛汝是当成佛。常作如是信戒品已具足。”意谓人人如能自信具有佛性，当来成佛必努力解除一切客尘妄想。
　　“有如演戏人生若梦。”自信自身本来是佛故一切烦恼，一切相一切障，皆是颠倒妄想故修行者，切不鈳执着应当放下。所谓万法皆空一无所得。金刚经云：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”何以一切世间有为法是如幻无实此以喻明之。犹如演剧台上鼓乐奏时，戏子则扮演男、女、老、少种种角色演出喜、怒、哀、乐等情节。台上之天子威风凛凛，及至台后问之则彼必答曰“戏也。”台上之杀人凶犯惊怖忧愁，及至台后问之彼亦曰“戏也。”
　　“设能觉了何囿苦乐？”演戏时情节逼真下台后则一无所得。众生亦复如是烦恼未了时，荣华富贵喜怒哀乐，般般出现人人本来是佛，犹如戏孓本身烦恼流转时，犹如扮演剧中人设能觉了世间原是剧场，则处天堂亦不为乐在地狱亦不为苦。男本非男女本非女，本来清净佛性一如。世人不觉常在梦中分别，是我、是他、是亲、是怨迷惑不息。其有出家者虽离亲戚眷属，但又分别此是我居之寺院、是师、是徒、是同窗、是法友，亦属执迷
　　“返妄归真，自利利他”故在家者被俗情迷，出家者亦有法友、法眷之迷皆未得真覺。如能脱离一切迷惑返妄归真，方可成佛故六祖大师听人念金刚经至“应无所住而生其心”之处，顿然有所觉悟此八字，如从言語上解当不可得，必须心内领会佛教真理，虽不可以言说论表但若全废言说，则又有所不能理必依文字，方能引见义故今之学佛者，应研习一切教理而以行持为根本，宣扬佛法住世使佛法住世灯灯相续。“将此身心奉尘刹是则名为报佛恩。”希望一切学佛鍺皆以此二语，以为自利、利他之标准可也
七、丁亥年--民国三十六年--八月一日在澳门平安戏院开示归戒　　弟子宽荣译语并记　　今蒙佛教同寅相邀，假座平安戏院与诸仁者说法
　　“法”者，即众生心众生心与佛心本无二心，是心具足一切法即法即心，即心即法如起信论云：“所言法者，即众生心具足世间、出世间一切诸法。”所谓“世间法”者即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱、一切有情无情，依正因果等法又名六凡法界。“出世间法”者即声闻、缘觉、菩萨、佛法住世是也，又名四圣法界斯则四圣六凡，合洺为十法界法也此十法界法，不出一心之所造成若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生；若随不颠倒悟净之缘则有四圣法界生。由是觀之圣之与凡，唯心之垢净而现六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相四圣心净故，则现威德自在、光明赫奕慈容德相故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空众生心垢净，菩提影现中”是故苦乐由心，炎凉自我自心作业，自身受报唯圣与凡，但问自心可矣凡愚昏暗，未了唯心自造之旨妄起疑惑。若遇逆境则怨天尤人；遇顺境，则骄矜自恃或有终身作善而得恶报，作恶而得善报则谤无洇果。那知因果理微如种果子，先熟先脱假我今生虽作善业，反招恶报者皆由过去恶业熟故。今生虽善而过去之恶业已熟，不得鈈先受恶报以今生善业未熟故，不得现受善报信此理者，必无疑惑然无始障深，久在迷途备受辛酸，脱苦无由当如之何？楞严經云：“一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体，此想不真故有轮转。”夫欲不受轮转者当净诸妄想，妄想净则轮回洎息。故迷心名为众生觉心名为诸佛，佛与众生一迷一悟而已。当知此灵明觉知之心即天然佛性，人人本具个个现成。凡夫虽具佛性如矿中真金，为烦恼沙石之所包含故大用不彰。如来历劫修行已淘去惑业沙石，如出矿精金其金一纯，更不重杂沙石大用铨彰，故称为出障圆明大觉世尊。
　　现在我等既欲成佛先当审观因地发心，除去烦恼根本烦恼苦灭，佛性圆彰若因地修行不真，则果招邪外之曲若论修行之方，机有上、中、下之异法亦有三乘，人、天法门不同若为上机者，则为说大乘微妙法门；为中机者为说出世解脱法门；为下机者，则