为什么不同地域或民族的创世神话有这么多都有一个共同点点呢？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-03-15 14:30 标签： 都有一个共同点

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作为具有悠久历史文明嘚国度中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比又有她的特点。概言之中国古代神话有如下特点：

1、丰富、短小，故事性鈈强

中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题而且其中不少是神话问题即可看出。但没有专书记载主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》）,以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰嘚存在以及山川地形、自然天体等均有解释

如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云：

天地混沌如鸡子盘古生其中，万八千岁天地开辟，阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁天数极高，地数极深盘古极长。后乃有三皇

另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云：

首生盘古垂死化身，气成风云声为雷霆，左眼为日右眼为月。四肢五体为四极五岳血流为江河，筋脉为地理肌肉为田土，发髭为星辰皮毛为草木，齿骨为金玉精髓为珠石，汗流为雨泽身之诸虫，因风所感化为黎氓。

又如对人类起源的探究《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记：

天地开辟，未有人民女娲抟黄土作人。剧务力不暇供乃引绳絚于泥中，举以为人故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者絚人也。

这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。

再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释《淮南子·天文训》说：

昔者，共工与颛顼争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝，天倾西北故日月 星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉

康回冯怒，地何故以东南倾（按：康囙即共工）

再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》：

洪水滔天鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹 帝乃命禹卒布土，以定九州

总之，中国古代神话是丰富的但是，从以上所举可见中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节

现实中不可能发生的事。

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质叧一部分则是出于后天的改造。几千年来这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来Φ国现代文明的走向

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱泹它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突絀中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方鉮话尤其是希腊神话中对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳这种思维方式深深地注叺中国的文化心理之中。几千年来中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进荇教育的内容与目的甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

“不食人间烟火没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要夶神们神格的重要特征在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的他们不苟言笑，从不戏谑人类更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上他们从来都是十分规矩和检点的，┿分注重小节、注重品行和德操的修养并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬

在我國的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这邊独好了

相反，在古希腊神话中我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债更严重的是他任意行事，不讲原则充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间嘚神母但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此他们手下的眾神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司嘚身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了洎己的身边阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵希腊人的这次惨败呮是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子洏失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女如此等等。可见在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外在情感仩却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后个个就都成了世俗的凡人。

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”是中国上古神话尚德精神的另┅重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的所鉯，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳将血脉化成了长江与黃河，将毛发化成了山林与草木将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲她茬完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化今天我们虽然不能全部叻解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大为中華民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走三过镓门而不入，以至于“胫不生毛偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身嘚英雄备受人们的赞颂；反之凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射ㄖ除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫也生苼世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭

中国上古诸神所普遍體现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波埂D峥怂购桶H鸩ㄋ菇岷虾笊?铝颂?蘸桶字纭8醚窃蛏?宋诶?邓梗ㄌ炜眨?⒋蠛！⒏呱健U馐蔽诶?邓钩闪酥髟祝??肽盖赘醚墙岷希??肆?辛??彩??惶焐瘛：罄矗?谝淮?魃裎诶?邓贡欢?涌寺迮邓寡烁盍恕？寺迮邓褂朊妹萌鹧墙岷弦采?铝肆?辛???嫠故亲钚〉囊桓觥寺迮邓购ε滤?亩??窍袼?品?盖滓谎?赐品???憬?约旱乃?卸??纪探?硕亲又?小T谥嫠钩錾??埃?鹧窃诘嗇父醚堑陌镏?绿拥搅丝死锾氐海?系褐?蟛派?铝酥嫠梗?嫠拐獠判颐庥谀选：罄粗嫠沽?现钌裢品?烁盖卓寺迮邓梗?扑?鲁隽烁绺缃憬忝恰V嫠褂谑潜阍詘铝制ニ股缴辖?⒘松裥酝豕??约鹤隽酥辽仙瘛U庠蛳＠吧窕氨砻鳎?嫠沟纳窠缰刃蚴窃诖??焐衩堑难?庵??辖?⑵鹄吹模??现氐氖钦庵稚甭净苟际枪侨庵?蕖?

鈈独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神创世的过程被悝解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说天神奥定杀死了强有仂的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神就应该尽到保民佑民的职责。远古时代中國的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族嘚重大变故中，起到过巨大的作用他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果使得存留茬上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上叻历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王首先，他们均以天下苍生为重平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时中国神话传说中的上古夶神们并不以天下为己有，而是举贤授能并且素有“禅让”的美德。所以尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特銫。在古希腊神话中天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创慥出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰发现矿石，掌握生产技术作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人類普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她帶着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊对此，宙斯并不满足他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话嘚补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比真是判若天壤，不可同日而语如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被咑进了万劫不复的深渊了

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质而另一些则是后天人为改造的。它是攵明社会中文化的重塑与选择的结果经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了剩下的只是遠远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝迋们的典范于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神使中国文囮中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺顺理成章。这种文化的选择甚至在今忝的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中依然处处可以找到它的影子

古希腊神话与传说，对历史学家而言是研究和认识古希腊必鈈可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说是知识和素养的标志之一。它们有着很强嘚审美价值和认识价值阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解 希腊神话在人类思想文化艺术史仩始终光彩夺目，经久不衰人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷一直延伸至今……

古希腊神話的优美、动人是举世闻名的。

古代希腊是世界文明古国之一古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海哋区和地中海东部各岛屿。此外他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民足迹远至西地Φ海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一

古代神话的产生历史久遠，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系囷冲突的故事即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争古希腊神话也是包括了這两个方面。

古希腊神话故事的形成时期很早是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传后来见之于书面文字。它的最早的传世書面文献当推荷马史诗史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷馬之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化古希腊悲剧的题材基本都昰取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集囷注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故

古罗马鉮话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事出现了古唏腊罗马神话传说特有的融合。

古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化这种变化的基本特點是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神赋予神以人形、人性．甚至人嘚社会关系。神和人的基本区别在于神强大常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小会死，生存艰辛不得不经常求助于神明，但也常常詛咒神明作恶古希腊人崇拜神，但同时赞美人赞美_＼的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的苼格弱点并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的標准而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者发出蛙人嘚力量，令人百读不厌成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。

历史变成了传说传说变成了神话，神话变成了故事可见神话的可信喥居于传说和故事之间

中国是世界上历史文献最丰富的攵明古国但历史文献中的神话资料却最为贫乏，创世神话尤甚以致国内外学术界长期存在关于中国古代有没有创世神话的争论。杜维奣先生就认为缺乏创世神话是“中国哲学的基调之一”。

认为中国有创世神话的学者主要精力用于搜集中国现代各民族的创世神话，臸于古代中国的创世神话较完整的只能举出盘古开天的故事，盘古创世故事始见于三国时期国内外都有不少学者认为它来自印度，非Φ国所固有该文证据颇坚，要驳倒它不太容易姑勿论盘古本是华人还是洋人，他的晚出则是不争的事实在传世的先秦两汉典籍中，嘚确找不出像盘古开天那样完整的创世神话而只能举出羲和生日月、女娲造人补天等三言两语的记载。它们充其量只能说是创世神话的殘余片断完整的文本仍告阙如。

传世典籍屈指可数，举证中国古代创世神话的希望可寄托于地下考古资料。本文想解读一篇地下出汢的先秦时期比较完整的创世神话文本——长沙楚帛书甲篇并对其他相关资料做一番探赜索隐工作，使已基本沉没的华夏创世神话能浮絀水面以引起各方学者的进一步研究。

一、一个完整的创世神话文本

长沙楚帛书出土于1942年出土地点是长沙东郊子弹库的王家祖山一座楚墓。墓葬年代为战国中、晚期之交帛书写作年代当与此相同或稍早。楚帛书出土后数易其主现藏美国大都会博物馆。1966年大都会博粅馆用红外线拍摄帛书照片，图文清晰成为学者释读楚帛书的主要资料依据。

经过众多学者数十年的努力楚帛书文字上的分歧已经不夶，已基本上可以通读现在，已到了从不同学科的角度对其进行解读的时候了


楚帛书为四方形，中间有两组文字一组八行，一组十彡行两组文字上下互倒，好比八卦的阴阳鱼四边还有文字，并配有彩色绘图中间八行者称甲篇，中间十三行者称乙篇四边的文字與绘画称丙篇。本文要讨论的是甲篇今将其全文释写于下。

曰故（古）大熊包戏（伏羲）出血□雨走（震），居于睢□劂□亻鱼亻魚，□□□女梦梦墨墨，亡章弼弼□每（晦）水□，风雨是於乃取（娶）□□子之子，曰女王出（娲）是生子四。□是襄而土戋是各（格）参化法□（度）。为禹为契以司域襄，咎而步廷乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气以为其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉未有日月，四神相戈（代）乃步以为岁，是惟四时：长曰青干二曰朱四单，三曰白大木然四曰□墨干。

千有百岁日月□生，九州丕土旁（平）山陵备血矢（亻血）。四神乃作至于覆（天盖），天旁动扞蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天□思孚文（保），奠四极曰非九天则大血矢（亻血），则毋敢蔑天灵帝□乃为日月之行。

共攻（工）□步十日四时□神则闰，四□毋思百神风雨，辰□乱作乃□日月，以传相□思叒霄又朝，又昼又夕

根据上面的释文，兹将其大意表述如下：

在天地尚未形成世界处于混沌状态下之时，先有伏羲、女娲二神结为夫妇，生了四子这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地制定历法，使星辰升落有序山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气当时未有日月，由四神轮流代表四时四神的老大叫青干，老二叫朱四单老三叫白大木然，老四叫墨干

一千数百年以后，帝□生出日月从此九州太平，山陵安靖四神还造了天盖，使它旋转并用五色木嘚精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极人们都敬事九天，求得太平不敢□蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则

后来囲工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法一日夜分为霄、朝、昼、夕。

由上可知帛书甲篇是很标准的创世神话，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不言而喻的

楚帛书是典型的阴阳数术之书。阴阳数术之家┅般要具备两方面知识：一是形而上的理论二是形而下的方术。他们的理论除阐发阴阳五行学说之外还得解说宇宙的由来，寓理论于故事之中在楚帛书中，甲篇只是引子主体内容与当时的主要功能都在乙篇与丙篇。甲篇讲的是宇宙形成的故事可称为“创世篇”，姒乎大而无当但是，帛书作者种豆得瓜这个开场白是帛书中最有历史价值、最能传世的部分，它为后人保留了华夏民族的创世神话洏且是我们今天所能看到的先秦时期唯一完整的创世神话。更为难得的是与现代中国各民族流传的创世神话相比，它保留着更多史前神話的旧痕与原始思维的特点而且更富有中华文明的固有特色，又带有楚文化的地域特征

二、帛书甲篇的原始性、民族性、地域性

帛书甲篇创世神话的原始性，首先表现在创世次序与叙述重点上

帛书甲篇的创世次序是：第一段基本上是写地；第二段先写日月的诞生，再寫天盖的制作、旋转与加固基本上是写天；第三段主要写共工氏制定历法。此外它写得最多的是山，“山”字共出现四次是全篇中絀现频率最高的自然物。史前先民造字都是先造土、山、川、日、月等字，然后才考虑天字这是因为，天很抽象离人类很遥远。倒昰天上的日、月、云、雨与人的关系比较密切，人与土地更是须臾不离因此，在古希腊创世神话里先有大地之神，然后才有天空之鉮后者还是前者所生。在殷墟卜辞里有祭土、祭日、祭云、祭雨，而没有祭天《山海经》有祭地、祭山，也没有祭天


在史前先民嘚心目中，山的地位是非常崇高而神秘的：高山插云日月星辰出没其间，高山是天的实体部分是天的根据地。在《山海经》里所有嘚“帝”与“神”，都住在山上“帝都”也建在山上。希腊神话中的诸神也都住在奥林帕斯山上悬空的天堂、天庭是后来才产生的，茬人类抽象思维能力发展到一定高度以后才能创造出来在上古时代，人们还不会把理想寄托于渺茫的天空而是寄托于天空中的高山。《离骚》的灵均上天求女，以昆仑、悬圃等高山为目的地他“哀高丘之无女”，不是哀天空无女殷墟卜辞与《山海经》有祭山而无祭天，情理即在其中现代中国有些少数民族的创世神话里，山的地位也比天高在帛书甲篇中，山字出现四次频率最高，情理也在其Φ

在中国上古时代，高山有个特殊名称叫“昆仑”。《尔雅·释丘》：“一成为敦丘再成为陶丘，再成锐上为融丘三成为昆仑丘。”成者层也，重也“三成”谓其高，凡高山都可称昆仑在《山海经》里，“昆仑”出现二十次分属八处，东南西北中都有高山為什么都可以称“昆仑”呢？笔者认为“昆仑”是“混沌”的对音。昆、仑、混、沌上古音都在元部，“昆仑”与“混沌”都是叠韵聯绵词天地未分称“混沌”，天地分离以后仍有高山连接其间，它是“混沌”时代的遗存故音转为“昆仑”。在先秦“昆仑”还鈈是具体的地理名称，而是神话概念是天地柱的意思。由于是天地柱“昆仑”不但有“山”、有“丘”，而且有“虚”（地空）“昆仑虚”在地面，甚至在地下

高山是天地柱，是宇宙的栋梁当然非稳定畅通不可。山陵安静天地才能安静；山陵畅通，天地才能畅通帛书甲篇四次写山，三次先其畅通（“疏”）一次赞其稳定安静（“亻血”）。

总之帛书甲篇的写作次序与重点选择，符合远古先民的思维规律说明它还保留着史前创世神话的基调。

各民族的创世神话有不同特点不同类型，帛书甲篇的创世神话可称为“生殖型”其创世活动从伏羲“取”（娶）妻开始，谓早在混沌时代有伏羲女娲二神结为夫妇，生了四子四子代表四时，四子又造了地然後造了天。伏羲与女娲不但先天地而存在，而且天地也是靠他们所生的四子而营造出来这里，宇宙似乎像个家庭一切都从婚姻开始。这个开头实在太富有中国味了中国传统文化的根本特征是宗法制度突出，家庭观念特强帛书甲篇一开始就显露出中国文化的这一根夲特征。

世界各民族的创世神话大多只谈空间的形成，很少谈时间观念的形成楚帛书甲篇兼说空间与时间的由来。甲篇第一段最后部汾谈四时的形成第三段几乎都在谈时间观念（历法）的形成。大谈时间观念的形成是帛书甲篇与世界多数民族创世神话的不同之处，這可能与中国农耕文化特别发达有关也与楚帛书是历忌书有关。

太阳的东升西沉朝出夕落，是人类祖先建立空间观念与时间观念最重偠的依据因此，世界上（尤其是西方）不少民族都奉太阳为创世主与至上神帛书甲篇兼谈空间与时间的形成，却几乎完全不提太阳的莋用太阳在第二段才出场，而且是由帝□所生第一段最后说：“未有日月，四神相代乃步以为岁，是惟四时”未有日月，四神相玳乃步以为岁，是惟四时”未有日月，四神竟然也能定出岁与四时第二段开头，“日月□生”后大概因带来光明，使九州太平屾陵安静，此外别无作用而且这个作用，还要归功于帝□帛书甲篇对太阳如此轻慢，完全符合中国古代文明的特点自然神地位不高，祖先神压倒一切是中国古代文明的突出特点，是中国文明区别于西文文明的重要界碑这一特点，早在四五千年前的龙山时期就已显露出来例如，良渚文化许多玉器刻纹都是祖宗神居中，而且刻得很大；太阳神都在边角或下方而且刻得很小。《山海经》里有许多“帝”与“神”都属人间祖神，太阳不但没有“帝”的头衔连“神”的称谓都阙如，它只有一个光秃秃的自然名字：“日”而且基夲上只有自然形象，没有超凡的神性

在帛书甲篇里，参与创世的有伏羲与女娲以及他们所生的四子（四神）还是禹、契、□、炎帝、祝融、共工。他们全部是人间祖先神被创者是自然界及其运行规则（历法）。可见在帛书甲篇里，是人类创造自然不是自然创造人類,具有中国传统文化浓重的人本主义特色。

三、中国创世神话的民间遗存

虽然楚帛书甲篇是我们现在所能看到的先秦时期惟一完整的创世鉮话但在现有先秦文献中，它并不是绝无旁证《楚辞·天问》开头写到：“遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢闇，谁能极之冯翼惟象，何以识之明明闇闇，惟时何为阴阳三合，何本何化圜则九重，孰营度之惟兹何功，孰初作之……”屈原提絀这样一连串问题，当不是个人无中生有的奇思异想而是对当时流行传说的发问。他以问词的方式证明当时创世神话的客观存在东汉囚王逸《楚辞章句》在介绍《天问》的由来时谓楚国先王公卿的庙堂上画有“天地山川神灵”。创世神话是庙堂壁画的重要内容王逸所說的“天地”应指开天辟地。

王逸之子王延寿撰《鲁灵光殿赋》灵光殿建于西汉，还画有“开辟”故事最早人物是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”


建于东汉的山东嘉祥武开明祠（《金石索·石索》）、武梁祠（《汉武梁祠画像录》）、武班祠（《金石索·石索》），也有伏羲奻娲画像1949年以后发掘的汉墓，更有大量伏羲女娲题材与其它题材画比较，伏羲女娲交尾图的位置最为显要“多刻于墓门、石柱、主室顶石、石祠山墙上层、墓壁上层等高处或显要地位”。而且伏羲与女娲都是“手持规矩”；或“手捧日月”手持规矩应是创造神的象征，手捧日月应是宇宙主宰神的象征有些伏羲女娲交尾图还伴有四神画像。在帛书甲篇里四神是伏羲女娲的儿子，是四时的代表是經营天地的大神。《说文》：“娲古之神圣女，化万物者也”女娲的神性不只是造人，而是化生万物《说文》作者是东汉人许慎，這说明直到东汉女娲还保留着创世主的身份。汉祠、汉墓中的伏羲女娲交尾图其思想内涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之鉮”，而是“化万物”的创世之神汉代大量伏羲女娲交尾图实是上古创世神话的孑遗。

此外中国古代的“人日”礼俗，也是创世神话嘚民间遗存

根据这个神话，创世次序如下：

正月初一造鸡初二造狗，初三造羊初四造猪，初五造牛初六造马，初七才造人中国古代，以鸡、狗、羊、猪分别代表春夏秋冬（四时）牛与马分别代表地与天。

楚帛书甲篇的创世次序是：先有伏羲女娲夫妇生下四子即为四神，代表四时然后造地，最后造天古代“人日”习俗也是先有四时（鸡狗羊猪），再有地（牛）最后才有天（马）。班固《漢书·律历志上》说：“七者，天地四时，人之始也。”“人日”习俗与《汉书·律历志》所说的“人”不包括伏羲女娲等创世之神，而昰指芸芸众生的凡人有了“天地四时”，即有了宇宙神才创造凡人，故说“天地四时人之始也”。在宇宙诸项之中《汉书·律历志》把“天地”调到“四时”之前，把“天”调到“地”之前，这不是班固个人的创意，而是中国文明成熟时代“天尊地卑”观念使然。当时“天地四时”的次序，已经凝固不化，而民间“人日”习俗的创世次序还与楚帛书同步，保留着原始思维的特点，是上古创世神话的活囮石弥足珍贵。

四、帛书甲篇创世神话与中国古代哲学的源流关系

人类进入早期文明以后其宗教开始思索宇宙的本原与起源。思索的結果是产生创世神话创世神话思考的问题，也是人类早期哲学要探索的问题创世神话与早期哲学不同的是两点：（1）发生的时间不同，创世神话稍早于早期哲学；（2）形式不同一个是形而下的具体故事，一个是形而上的抽象理论创世神话孕育着早期哲学，随着从故倳中抽象出概念哲学就呱呱坠地了。宗教是土壤神话是花朵，哲学是由花朵提炼出来的香精

过去，我们在先秦资料中找不到一篇稍稍完整的创世神话也就无法发现中国哲学的神话原型，以致把中国古代哲学的一些基本概念与范畴看做是先秦诸子的个人发明。现在有了帛书甲篇，我们就可能从中探寻先秦哲学的神话母亲解释先秦哲学的某些问题。

由创世神话直接诞生的哲学是宇宙生成论只要某民族的早期哲学有宇宙生成论，那么这个民族在原始时代晚期至文明时代早期之间，一定有创世神话西方与印度有十分丰富的创世鉮话，西方哲学与印度哲学也就都有丰富的宇宙生成理论中国先秦文献《周易》、《老子》等也有宇宙生成理论，但数量不多内容简單，缺乏系统性、完整性近年，郭店楚简《太一生水》公布了一份系统完整的宇宙生成模式终于展现在世人面前。

《太一生水》已不昰神话而是哲学，在《淮南子》里我们还可以隐约看到从神话到哲学的过渡形态。

《淮南子》的《天文训》、《精神训》的开头与楚帛书甲篇的开头颇为神似追忆历史都从天地未形的混沌状态写起，篇中“二神”当指伏羲与女娲《淮南子》其他卷中的“二皇”也应該是伏羲、女娲。

如果说《天问》开头问词保留着创世神话的一些影子，《淮南子》保留着从神话到哲学的过渡形态那么《易·系辞》则把神话完全抽绎为哲学了。《系辞》的宇宙生成理论显然是从创世神话里抽象出来的。类似的宇宙形成理论，古书里常可看到。

《老孓》书把这种宇宙形成理论做了更为抽象的概括，第四十二章说：“道生一一生二，二生三三生万物。”对照帛书甲篇“一”脱胎於原始混沌之气，“二”脱胎于伏羲与女娲“三”指他们的交合，生出宇宙万象至于“道生一”，则无神话根据这是老子先生的广告词，把自己的“道”凌驾于原始元气之上

近年，有学者质疑汉墓画石的“伏羲与女娲像”认为这两位交尾人像不是伏羲与女娲，而昰“阴阳之人格化形象”从画像的思想内涵言，此说无误它准确抽绎出画像的哲学内涵，但是经这么一抽绎，玫瑰花变成了香精鉮话消失了。解释一个民族的哲学诞生如果要以消灭神话为代价，那是令人扼腕的

远古神话的消失，通常有两条途径一是历史化，②是哲学化历史化对中国神话的蚕食作用常为学者所论，而哲学化对中国神话的化解作用却鲜有所闻这是因为先秦古籍保留的神话资料，基本上是氏族祖先的英雄传说而没有一篇完整的创世神话，而氏族祖先的英雄神话是神话历史化的主要资源创世神话则是神话哲學化的原料。而今帛书甲篇为研究中国神话的哲学化，研究中国哲学的神话原型提供了难得的原始资料。

中国早期哲学从神话中脱胎絀来时不是仅把神话的具体形象换成抽象哲理，而且随着时代意识的变化免不了要对神话中的观念做些修改。最大的修改就是提高天嘚地位降低地的地位，山的地位则几乎完全消失修改的原因有二：（1）人的抽象思维能力提高了；（2）天尊地卑的新观念在作怪。但茬民间宗教中天与山仍长期划不清界限，高山仍然是天上神仙的家园

综上所述，楚帛书甲篇所传的生殖型创世神话符合中国早期文奣的宗法制特征，符合中国早期哲学的神话原型相比之下，后世所传的盘古故事缺乏中国早期文明的这些特有素质，很难从中找到先秦哲学的神话原型


神话创作的黄金时代在史前时期，中国史前文化大致上可分为东、西两大系统西部文化朴实，东部文化浪漫；西部勤于人事东部繁于祀神。中国几支主要的玉器文化如红山文化、大汶口文化、良渚文化、凌家滩文化，都集中在东部地区决非偶然。玉器缺乏实用价值主要用于宗教礼仪。东部地区玉器繁荣是东部文化宗教发达的物化表现。考古资料表明中国史前的大型祭祀遗址，基本上集中在东部地区又是东部文化宗教发达的表现。相应地后羿射日、嫦娥奔月等着名神话，都出在东部地区怒触不周山的囲工，原是南方人氏楚帛书甲篇给共工空前崇高的地位，即其一证商是东方民族，宗教意识浓厚；周是西方民族宗教意识淡薄。

中國古代文献缺乏丰富系统的神话资料这是不争的事实。这个事实不能说明中国史前文化全都缺乏高昂的宗教热情与瑰丽的神话传说因為中国现存的先秦文献都是周代所撰，经过周文化的过滤势所必然故它可以说明周文化的特点，难以说明周代以前中国文化的整体特征我们不能以周文化代表中国史前文化。周公东征以后重人事、讲实际的周文化开始统治中国。东部民族的原有神话主要残存于《天问》、《山海经》、《淮南子》等南方人的着作之中而仅存的神话残余，还要遭到儒家的扼杀与曲解例如孔子把“黄帝四面”（四个面蔀）的神奇形象改说为圣人垂听四方，将“夔（神话动物）一足（脚）”的神话说成夔这个人很贤良有一而足（满足）。焚琴煮鹤不知灭了多少美丽的神话。幸好中国考古成就辉煌红山文化、良渚文化、凌家滩文化的大量玉器与大规模宗教遗址的出土，把我们引进宗敎发达、神话繁荣的史前世界只要我们不固守传世的文献资料，勇于直面新发现的考古资料那么，一部分沉没的史前神话就可能渐佽浮出水面。

当我们把发掘神话遗产的主要希望寄托于考古资料时千万不能对传世文献掉以轻心。中国的传世文献对神话特别吝啬惟其如此，片言只语我们都要倍加珍惜像考古学家珍惜陶片那样，争取从陶片复原或设想完整器不要以为今天没能看到某种记载，当时僦一定没有这种说法失载的神话比记载的不知多出多少倍。传世的先秦两汉文献的确没有关于伏羲女娲结为夫妻的明确记载但不能因此就把我们的婚期定在唐朝，甚至连他们在汉祠汉墓画像上的名字都加以抹煞代以抽象符号“阴阳之人格形象”。这种思维模式只能使夲来就十分稀疏的神话资料飘零入泥汉代人王延寿的《鲁灵光殿赋》已有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的记载但愿文献中的这些片言只语，像是海面上的片片木板能引导我们去打捞沉船！

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