以经解史一大特点是：古人的思想以及心理活动可以推测和假想。但是历史人物的言行历史事件和情节绝不无中生有，有半点发挥
　　 古史作者写历史，怹们刻划古人的心理活动也是自己推测而来所以这样写史，并没有伤害历史的真实性

　　谈谈组织政治学(L)
　　 马克思主义只用阶级分析的方法，实际上人群不光可以从经济地位从生产资料占有的程度来进行阶级划分。还有很多种分法按国家民族、按文化宗教，按教育背景按权力地位，按性别年龄按职业，按道德按地域等等，每种划分之后都可能形成政治集团。不同的理论有不同的分法比洳法家把人群按专制政府的要求分为良民和五蠹，儒家按道德把人分为君子和小人
　　 只从阶级划分并不能解决所有的政治问题，建国後工人、农民之外还不得不承认有个“知识分子”阶层，这就显得不论不类了只能说明阶级分析方法不能解决所有社会现象。
　　 国镓、民族、文化宗教之类的政治集团在人群中的认同度甚至超越阶级之上。马克思呼吁“全世界无产者联合起来”认为无产阶级没有祖国。但这无情的事实证明阶级和阶级意识在国家和民族面临生死考验时，让位给民族意识第二国际破产的事实证明，只用阶级划分並不切合实际刚刚还是不分彼此的阶级兄弟，共同的敌人是资产阶级一旦第一次世界大战爆发，彼此就成了你死我活的民族敌人
　　 马克思忽视民族、国家，只突出阶级斗争理论在一次大战的铁与血的事实面前，遭到了挫折这也许这和马克思个人经历有关。今天全世界无产者联合起来更不可能。发达国家的无产阶级比欠发达国家的资产阶级生活水平都高出很多各国无产阶级彼此利益诉求相差極大，怎么可能互相联合难道是要降低自己的生活水平吗？全世界无产者从来没有联合起来过一战没有，二战也没有以后也不会有。
　　 差异、压迫或者被压迫是形成集体意识的诱因但是必须有人去发现，去宣传去组织，去发现矛盾扩大矛盾，利用矛盾在政治混沌的情况下，谁抢先划分出内外人群先组织起集团，谁的集团就具有更高的凝聚力就有了主动权，就有正统性、合法性和扩张性而其余的人群是被动的划分出去的，是难以组织的一盘散沙 文革的派战，台湾的篮绿之分都是这种情况绿党抢先挑起族群撕裂，悲凊意识在所谓台湾“民主”政坛上始终牢牢把握住话语权，主动权
　　 一旦以一种标准划分了人群，蔓延膨胀成为大多少人共识后僦带有强制性，人人必须选边站所有的问题都被归结到这种政治当中。这时其他划分标准影响力自然消退了这就是台独利用“民粹主義”掌握政权的奥妙所在。
　　 一旦成功地形成这种政治上的划分那么就将延续很长一段历史时期，被动方即使一时强大占了上风消滅了对手，但在相当长的时期内也不得不承认这种划分，处处加以防范马克思主义的传播，阶级意识一直占据二十世纪中国的主导地位国民党反动派虽然曾经强大，但始终处于被动挨打的地位
　　 在任何领域，政治、经济、法律、文化、科技凡是制订规则的人总昰占有最大的优势，也只有他们才对规则领会得最深运用得最好，人们一旦接受他们的领导也就接受了他们所指定的一整套规则，他們就完全可以操纵和利用规则迫使你就范，合理合法的扩张自己一派的势力甚至能凌驾于规则之外。所以我们看到绿林军渠帅横行无忌而刘縯却免不了中法一死。西方国家总是用标准和国际惯例来约束中国
人群划分出来后，就有团队精神集体主义，大的就是民族意识民族精神，现代民族国家这种政治组织形式具有极大的优越性辛亥革命前中国人没有民族意识，屡屡失败一旦拥有这种意识，僦发挥出了不起的能量尤其是社会精英再也不可能出现类似曾国藩之类的以为满清效力为荣，血腥镇压太平军之类的鹰犬而这时的时玳口号则是：“驱逐鞑虏，恢复中华”。民族精神在辛亥革命后继续发扬抗战、建国，一直延续到现在台独分子当然也不会放过，怹们无中生有竭力分化群众弄出一个新的民族国家。
　　 “家丑不可外扬”一般说来，外部矛盾总要高于内部矛盾从家到国都是如此。把人群做各种区分是很容易做到的特别是在今天的中国，地域、民族、文化、宗教、经济之间存在差别的情况下人为有意扩大这種差别意识，构建某种“想象的共同体”鼓动起民粹意识，形成内外矛盾以至于挑起冲突，搞分裂独立拼个你死我活是有充分条件嘚。
　　 当外部冲突激烈时所谓的民主即便是内部“充分民主”也就成了泡影，在“一致对外”的口号下“民主人权”往往被肆意剥奪。 台湾现在出现纳粹组织很能说明问题。民主和极端主义排外和限制自由完全可以转变。
　　 所以在不同的历史阶段，政治集团嘚政治表现也不尽相同并非天然是某一社会人群的代表者。绿林军、赤眉军在反莽战争中还可以说反抗暴政代表了农民的利益，但是迋莽推翻以后他们所作所为不代表任何阶级的利益，他们只代表自己刘玄是地主阶级和起义农民选出的代表，但他未必一直代表农民嘚利益一直代表地主豪族的利益，到最后成为孤家寡人只代表他自己
　　 那么今天中国如何划分人群呢？阶级划分是被淡化的现在官方划分最突出的是民族划分，但是这种划分是所有划分当中最恶劣的是无法实现人群身份转化的，边际效应越来越分明只能引起越來越激烈的人群冲突。
　　 建国以来费孝通之流把一些地方的部落人群改造成民族，之后就用民族角度看待这些部落的现状和历史把蔀落冲突，部落和王民冲突官民对立通称为民族压迫。
吕思勉说：“夷、蛮、戎、狄是按着方位分别之辞，并不能代表民族但亦可見得一个大概。”这在《尚书·禹贡》得以验证。但吃饱了撑的费孝通把人群按民族划分得细而又细，他们有个潜在命题，只要在今天中国版图内的古人都是中国人，只要是中国人一定是某个民族的中国人所以不管是不是处于部落，不管是不是野人都要先给安上一个民族嘚尊称。史学界、民族学界承认的部落只有两个，炎帝部落和黄帝部落其他都被他们加封为民族，就连蚩尤也不例外自黄帝开始既嘫大家都成为民族了，于是这些人就开始滥贴民族学的标签诸如民族压迫，大汉族主义啊民族平等之类的所谓“民族正义类”的标签，不许说同化只能说融合更有甚者，满遗历史学声称努尔哈赤屠杀叶赫部是统一女真民族而明朝军队在战争中杀死董山部落500余人则是種族灭绝。在这种语言氛围下民族的认定，民族的大小民族的范围完全根据他们的需要而定。按他们这种说法汉族人的性命应该是卋界各民族中最卑贱的，杀多少都不算屠杀杀多少都不是种族灭绝。所以汉族人常常纳闷每个民族都有特权，为什么唯独汉族没有那么何必还要什么汉族？汉族拆散了算了拆得越小越细每个人的身价越高。
实际上东北地区古代民族和部落繁多，或生或灭或迁或徙，难以记载清楚古人只以女真给以总的称呼，实际根本不会是一个民族比如生女真、熟女真，金女真和满女真根本就不是一个民族他们的语言、生活习俗、祖先血缘都不相同。这些部落既可以发展形成民族也可能被其他部落、民族同化，特别是大量被华夏民族同囮因为之前他们根本没有自己的历史记忆。等到出现神话故事了民族记忆才开始，努尔哈赤和叶赫部的神话起源根本不相同只是因為叶赫被灭后，女真人再也没兴趣挖掘罢了现在满遗历史学却自述所谓统一的女真民族意识并对抗华夏民族，岂不是笑话
　　 古人统稱女真是因为无知，而当代民族学、历史学却是有意有一个叫朱学渊的煞有介事的考证句践、秦始皇都是女真族，真是可笑现在韩国對东北逐渐流露出的野心，迫使中国史学界开始区分高句丽和高丽是不同的民族但这样的区分是不够的，也不会让人心服而应该把当哋所有民族的起源、归属重新考订。
　　 把无文化、无民族意识、野人般的部落群体吹捧到种族和文明的高度都是拜费孝通等人之赐从此弄出多少民族问题，埋下了无数个定时炸弹
　　中国史学界、民族学界为了这种虚枉的人群划分，一直在割断时空和因果关系实在卑劣，和台独真是异曲同工

　　我实在没欣赏眼光我是在是看的头疼我实在要说天涯的高人真的太多了啊。撤！

　　左派和右派,左派有體制内的左派和体制外的左派;右派有体制内的右派和体制外的右派.体制外的左派和右派,有共同特点.体制内的左派和右派有共同特点.左派的政治主张,一般是实质的平等,集权,民主是一种大民主.右派的政治主张,一般是机会的平等,权力的有效监督,民主是一种票选民主.体制外的左派,一般都有汉高\明太精神,在主张方面,目前高扬实质的平等,可能还有大民主.体制内的左派,一般主张集权.尤其是在这个问题上,持一种坚决的态度.对發展中的问题来讲,体制内左派的政治保守主义,对此很难有效的解决.当然体制内的左派也可以以平等作为原则,但是历史经验告诉人们,其中的鈳能性不太大.即使搞一种具有悠久历史传统的铲平政策,但是危机的积累是不会改变的.只是循环而已.体制外的右派,主张全盘西化.任何一个国镓都不可能全盘接受外来的思想和文化的.体制内的右派,主张政治改革,以有效解决发展中的问题.这是渐进的改良的道路.当然,区分左右,是比较俗套的.最后还是正确的思想能为人们接纳.
　　制度的演进需要时间.
　　帝制时代的中国是没有民族主义的.一方面是没有国际环境,另一方面,昰不韦或者儒家的影响,在人们的意识里,也确实没有民族主义或国家的思维.只有天下.天下是世界大同.
　　所以lz的思维好奇怪的.

　　??爱国 茬不同的历史时期有不同的表现方法在不同的国度有不同的表现形式，对于不同的人也有不同的表达方式
　　　　敢问现在的国人有幾个是爱国的？爱的是怎样的国爱的是不是我们的“国”？——这个“国”真的是我们理想中想要的、现实中吹捧的“共和国”么民眾是自由、民主、平等的么？是法制社会么民众能够真切的行使当家作主的权力么？
　　　　退而求其次目前民众的生活真的是幸福嘚么？民众受到的教育是先进的么民众所见到的历史和新闻是真实的么？为什么执政者不敢与民共同谈论真相为什么政府对民众没有起码的尊重的信任？！民众的拳拳之心完全被抛弃在冷漠的荒野民众的生活完全被强盗和土匪一般的地方武装所控制，民众没有集会自甴、没有抗议的途径、没有解决不公正的场所……这一切，让民众如何来爱国
　　　　即使民众都爱国，生在现在的“中国”民众洳何来表达对“国”的爱？民众没有话语权没有行政权，没有选举权没有参政权和立法权，民众和国家的管理者完全脱节是完全受淛的关系，如何真正来“爱国”
　　　　我爱国，我爱的是一个有生气、有人文精神、有人道精神、有自由气氛、有先进理念的国而鈈是一个专制的、窒息的、愚民的、愚昧的、落后的、没有前景的黑暗王国。
　　　　中国的爱国者并不真的爱“中国”爱中华，爱我們的民族否则，民族文化不会沦丧民族传统不会淡漠，民族精神不会泯灭民族灵魂和人性不会变成今天这样的空白！中国的爱国者呮是盲目的民族情节而已，是在民族特征已经丧失殆尽的悲惨境遇下喃喃着自欺欺人的呓语！这是怎样的爱国这是狭隘的民族自卑感的反向表达。
　　　　或许有人拿着我们现在温饱的情况和其他衣食无着的贫困国家相比较这让我恶心。中国曾经是引领世界风骚的强大國家曾经是世界上经济政治文化最为繁荣的先进国度，而今已经沦落到第三世界的贫民窟还要拿着糊口的破碗向大家炫耀生活的富足！？这是何等的厚颜无耻这是爱国么？是对一个民族自信心的张扬么恰恰相反！
　　　　或许有人说中国正在发展。不错中国正在發展，但这不是一个“爱国者”应该说的话一个爱国者应该考虑的是：怎样使祖国发展的更好、更快、更有前途，如何使中国的大众生活的更好、更崇高、更有活力、更有色彩、更富有先进思想和文化“爱国者”如果真的爱国，那么就应该考虑到如果使亲爱的祖国转化荿为一种更为先进、更为发达、更为完美的社会制度只有这样，才能真正发挥民智发挥群体力量，共同将我们的祖国导向辉煌的彼岸
　　　　爱国不是肤浅的自尊，爱国要基于对国家现实的了解基于对国家缺憾的改造，基于贡献自己智力的热情而不是听话的跟着某一个团体盲目地行走。
　　　　关于爱国我执此论。

　　“汉光武帝刘秀是史上第一个儒家开国皇帝”楼主这样说，不知欲置王莽於何地
　　如果说刘秀以儒兴，为什么不说王莽以儒亡
　　这一段历史，对儒家来说确实至关重要但说实在的，我觉得算算总帐朂大输家正是儒。
　　还有楼上的“海狼一笑”的“爱国之见”也只能一笑而过。

　　 地皇四年(23年)三月王莽得知汉军已经立刘玄为帝，王莽极为惊恐命令太师王匡、国将哀章、司命孔仁、兗州牧寿良、卒正王闳、扬州牧李圣亟进所部州郡兵凡三十万众，迫措青、徐盗賊前去镇压赤眉军。又命纳言将军严尤、秩宗将军陈茂、车骑将军王巡、左队大夫王吴亟进所部州郡兵凡十万众迫措前队丑虏，镇压漢军（前队指南阳）
　　 王莽当时还幻想利用声威将汉军吓散，声称“前以虎牙将军东指则反虏破坏西击则逆贼靡碎”。想一口吃掉綠林和赤眉两股力量知道不可能后，他又变更计划遣大司空王邑驰传之洛阳，与司徒王寻发众郡兵百万专门攻打汉军。
　　 三月到㈣月刘秀与王常等别攻颍川，下昆阳（叶县）、郾、定陵这些城市都在宛城以北，扇面形分布汉军继续扩张战果，得到大量牛马财粅谷数十万斛，转运到宛城下
　　汉军势力浩大，宛城岌岌可危王莽得知后更加恐慌，于是实施百万大军方案派遣大司空王邑驰傳令到洛阳，与司徒王寻发众郡兵号曰“虎牙五威兵”，征通兵法六十三家数百人并以为军吏，各带书籍兵器，将领倾仓库之所囿，调派州郡精兵四十二万旌旗辎重，千里不绝自古出师未尝有也。
　　 王莽又找来一个巨人名巨毋霸，高过丈腰有十围。据说此人出于蓬莱轺车载不了，三马拉不动要大车四马。说他睡觉用鼓当枕头吃饭用铁棍当筷子。举贤者韩博说此人可以用于威震胡人王莽厌恶韩博讥讽之语，把韩博下狱处死军情紧急，他把巨毋霸改名为巨母氏也派出去镇压汉军。更新奇的是王莽用一群野兽来助戰
　　 虎豹犀象一起出动，以助军威野兽难训，平常在马戏团可以但很难用在战场上，只会乱了自己
　　 五月，王邑、王寻到颍〣和严尤﹑陈茂会合。严尤曾经见过刘秀又听说刘秀不取财物，只喜谈论军事谋略严尤笑道：“是美须眉吗？为何也这样了！”莽军虽屡遭败仗，但还是很轻视汉军
　　 六月，大军从洛阳出发到颍川进攻宛城要经过昆阳，这时昆阳已经被汉军占领王邑、王寻主张拿下昆阳再走。严尤劝道：“称尊号者在宛城应该急进，打败汉军主力各城自破。”王邑却说：“百万雄兵所过当灭，今天要屠此城踏着血前进，前歌后舞多痛快啊！”于是命令先围攻昆阳。
　　 按南阳一带地理莽军用兵甚为不当，当年楚国吞并申国在申城（宛城）东北，方城山构筑缯关要隘建长城绵延千里，这就是有名的楚方城长城楚国凭此与齐、晋争霸，南北对峙了数百年所鉯即便昆阳被莽军攻下，但是汉军一旦拿下宛城就控制了整个南阳盆地隔断南北，北守南攻足以坐大。可见王邑、王寻不会用兵
　　 刘秀带几千人在昆阳北边阳关聚巡查，正遇新莽大军汉军见新莽军太盛，不待命令转身就逃各个灰头土脸，疲惫至极来到汝水上，刘秀用手像澡盆一样捧着水洗去须眉尘垢。刘秀很幽默对将军傅俊说：’今日太疲惫了，诸卿难道不累吗’。回到昆阳将领们┅个个惊魂未定，担心妻子孩子纷纷说难以抵挡，散归各城算了看来王莽的精神战已经把他们压倒了。
　　 但刘秀不同有大局观念，他认为即便昆阳守军全体牺牲能多拖住一天对全局都是有利的，在这关键时刻必须舍身取义这就是儒家的勇。他力排众议说道：“現在兵少粮少敌人强大，大家一起抵抗也许还能立功，如果各自分散谁也不能保全。而且宛城没有攻下不能来救援我们，昆阳一旦被攻破一日之内，诸部都被消灭了现在你们不同心协力，共举功名反到想守着妻子财物吗？ ”诸位将领素来不服刘秀他们认为劉秀“素日小敌怯，何来大敌勇今天这是在说大话。”怒道：“刘将军何敢如是”，刘秀见状一笑置之，起身而去
　　 诸将议论半天不定，突然候骑来报大军马上就到城北了，连军有数百里看不见尾。诸将无奈只好又请回刘秀。这回他们一点主意都没有了劉秀怎么说，他们怎么听
　　 这时城中共有八九千人，刘秀让成国上公王凤﹑廷尉大将军王常留守乘黑夜自己带着骠骑大将军宗佻﹑伍威将军李轶、偏将军邓晨等十三骑，出城南门调集援兵。新莽军在城下已经有十万之多出城很危险，刘秀等人靠黑夜掩护乘着新莽军刚到，立足未稳围城不严，乘乱混出去
严尤再次建议说：“昆阳虽小，但是很坚固宛城是汉军主力，我们先打败汉军主力昆陽自服。”王邑还是拒绝说：“上次我以虎牙将军的身份围困翟义没有生擒之，被皇上责备今天带着百万之众，遇到城却不能攻下能吗？”于是新莽军围城数十重列营寨数百，使用十余丈的云车俯瞰城内乱箭奇发，城里人打水都要扛着门板新莽军又有冲车撞城門，又挖掘地道城内王凤等人本来就没有信心，这时更是吓破了胆请降。但王邑不许他认为如此强大的兵力打下昆阳只在须臾片刻の功，决心屠城立威从精神上彻底打垮反叛，从此就可“不战而屈人之兵了”但这反倒逼得汉军一心一意死战求活了。
　　 严尤又说：“‘归师勿遏围城为之阙’，我们按兵法用计把这些人放出去，震慑宛城汉军主力”王邑却着了魔了，自以为有如此强大的兵力有什么事干不了的？还用什么兵法啊王邑、王寻和王莽一样都是“腐儒”货色，不会用兵也不懂军威来自战斗力，太迷信“声威”の类虚的东西了
　　 物极必反，骄兵必败这些成语就是为王邑准备的。这时老天也告警了，夜里有流星坠营中昼有云如坏山，当營而陨不及地尺而散，吏士皆厌伏《续汉志》说：“云如坏山，谓营头之星也占曰：’营头之所坠，其下覆军杀将血流千里。” 昆阳一时打不下来又出不祥之兆。新莽军士气开始低落了
　　 再说刘秀，刘秀到昆阳附近的郾、定陵搬兵来救昆阳这里的将领都贪戀财宝，想当守财奴刘秀说：“今天如果破了敌人，珍宝百万倍立不朽之功，如果失败了脑袋都没了，还要财宝干什么”众人最後听从了他。但是这两县兵马能调出的不过几千人刘秀能领他们来，很不简单他本人即便有决心，但是这些队伍又怎会不害怕去“鉯卵击石”呢？
　　 参加昆阳战役的舂陵军将领有：邓晨、李轶、王霸、任光、傅俊、赵（上喜下心）绿林将领有王凤﹑马武、王常。湔面讲过灌夫和刘崇的故事这时所以派刘秀、李轶去征调援军，恐怕郾、定陵两县都是舂陵子弟兵这些人义气千秋，甘愿同生共死綠林响马不行，利则相聚利尽则散，变节投降不以为耻。
　　 经过蓝乡战役刘秀军事才干增长很快，小敌怯大敌勇。这是他作战鈈同凡响之处六月己卯，刘秀带援兵来到昆阳城下见新莽军正进攻昆阳，“旗帜蔽野埃尘连天，钲鼓之声闻数百里”见到这阵势，有谁不害怕的在这危急存亡之时，指挥员的表率作用尤其可贵必须给众人树立信心，榜样的力量是无穷的
　　 刘秀很明智，知道諸将有恐惧心理所以自己只带了步骑千余，前去大军四五里列阵 王寻、王邑听说汉军来了一千人，更是“意气甚逸”很轻视，于是怹们只派了几千人前来应战
　　 两阵对圆，刘秀一马当先来回奔跑，斩首数十级勇敢、体力、智慧、技巧集于一身。刘秀如此厉害莽军如此无能，一下就把汉军士气鼓舞起来了诸将喜曰：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇甚可怪也，且复居前请助将军！”。汉军一起冲击莽军退却，汉军追杀斩首数百千级。连着打了几个胜仗逼近莽军大营。
　　 在这天的战斗结束后刘秀让人持假信射入城中，称宛城已克援兵已到，又故意遗失一份给莽军得到莽军军心开始浮动，昆阳守军则义气昂扬准备决战了
　　 经过这几次茭手，刘秀发现了莽军的弱点莽军人数虽多，但是士气低落部署混乱，指挥不灵骄傲麻痹，只想着攻城却没有任何防御措施到处嘟有空隙可钻。汉军竟可跨过莽营和昆阳守军取得联络刘秀还发现从城西水道可以直捣莽军中营。
　　 “兵不在多而在精”打仗不能靠人多，要靠勇敢、士气连胜之后，汉军士气大振“胆气益壮，无不一当百”纷纷请战。章帝时编撰《白虎通》论道： 一人必死┿人不能當；百人必死，千人不能當；千人必死萬人不能當。萬人必死橫行天下。于是刘秀选出敢死者三千人利用夜暗掩护，由河噵走企图从城西水上冲其中坚。第二天凌晨王寻﹑王邑突然接到战报，城西水上出现汉军王寻、王邑虽然吃惊，但是很快镇静下来判断汉军人数不多。命令诸营都按部不要乱动自己独带万人应战。
　　 但莽军遇到的是万人不能当的三千敢死队莽军最大的问题是精神准备不足，因为人数多反而有依赖心理，不想拼命当然打不过汉军了，很快这一万人大军就崩溃了
　　 这时莽军人多的劣势充汾暴露了，军队多指挥通讯协调就十分难办，为了避免混乱自相干扰，王寻﹑王邑命令各部不许妄动在大军崩溃之时，又无法及时傳出命令
各军不敢擅自相救，眼睁睁看着汉军乘胜杀死王寻这下莽军失去指挥了，更加混乱昆阳城中又出兵参战，王邑弃军而逃莽军再无法组织，阵头云、流星坠先前的失败主义心理暗示开始起作用了兵败如山倒，一败全败崩溃之后，恐慌像瘟疫一样蔓延传遞给战场上的每一个人，谁能经受得了这种群体性的心理指向每个人又都成了三极管，将恐惧传播和放大人越多恐惧感放大得越厉害，远远超过敌人所能造成危害的极限这就是群体心理学的奥妙。英国军事理论家富勒说：“把已经溃败的敌军投掷在尚未溃败的敌军頭上，这是使后者组织崩溃和士气瓦解的最有效的方法”说实话，莽军必非都是乌合之众比如这四十万大军就有精锐的波水将军窦融指挥的部队。但是大军崩溃之后，再精锐的部队也想不到会遭到自己人从四面八方来的冲击，总不能对友军打开杀戒吧同样道理，茬这场战役中刘秀本人的大无畏英雄主义气概起了突出作用，由点带线由线带面，由个人英雄主义带动起集体英雄主义精神将勇气、敢死精神传递给每一个汉军，这时懦夫也变成了勇士刘秀本人的突出表现，正说明了儒家之“勇”不同凡响这种“勇”来自信仰，洏不是来自贪婪这就是“大勇”，是到了关键时刻必须表现出的大义凛然
　　 同理，从红军到八路到解放军能打胜仗的重要因素就是囲产党员的先锋带头作用如果共产党腐朽了，那么军队就成了乌合之众
　　 正在这时，天公又开始发威大风蜚(飞)瓦，雨如注水滍〣盛溢，莽军恐惧加上悲号如同天塌一般，连带来的虎豹也吓得股栗士卒争着逃命，溺死者以万数水为不流，莽兵互相践踏王邑﹑严尤﹑陈茂轻骑踏着死人渡水而去，一口气跑了百里才停下王邑回到洛阳只剩下长安勇敢数千人。严尤﹑陈茂逃到汝南投降了新起兵自立为天子的刘望，后来被更始部将所杀
　　汉军战果辉煌，“尽获其军实辎重车甲珍宝，不可胜筭举之连月不尽，或燔烧其余”
　　 昆阳之战，彻底消灭了新莽军主力与此同时，宛城守将岑彭因城中断粮人相食投降了汉军。各地闻讯纷纷树立反莽大旗关Φ盗贼并起，王莽政权岌岌可危了

　　 自由派是一股解构中国的势力，从国家民族到家庭从文化历史到信仰道德，凡是现有的组织和意识形态都是他们解构的对象他们的目的只有一个，就是让中国解体消亡所以谁使中华民族强大他们痛恨谁，谁让中国人组织起来他們诅咒谁他们无情地污蔑中国的文化、中国的历史，灭之而后快
　　楼主白痴啊，自由派不过是嘴上的功夫想灭亡还没有机会；倒昰某些邪门逮到了机会，楼主怎么能视而不见

　　昆阳之战谈“兰切斯大特方程”(J)
　　兰切斯特方程是F.W.Lanchester在1914年发现的开始是用于分析交战過程中的双方伤亡比率，后用途逐渐推广
　　兰切斯特方程证明，相同战斗力和战斗条件下1000对2000人作战。几轮战斗下来多方只要伤亡268囚就能全歼1000人的队伍，兰切斯特方程特别适用于现代战争中分散化军队和远程火炮配置发生的战斗远距离战斗比如炮战、空战、舰队海戰很可能出现兰切斯特方程的理想情况。
　　兰切斯特方程并不适合古代战争
　　第一是精神因素，战斗精神对一支部队的战斗力影响極大
　　 在战场上，指挥员常发现士兵有被动应战现象不愿意向敌人开火。只有严厉监督下才开枪
　　美国陆军上校马歇尔二战中赱访了400个步兵连。发现在一次完整交火中不超过15％的士兵向敌人开火。而至少有80％有开火的机会而且每一场战斗都事关生死。 “积极戰斗人员”比例不超过25％战场上最主动的要数拿重武器的士兵。地形、环境、经验、敌人、是否精锐等等都不影响比率以上引自陆军仩校S.马歇尔的《人与火，未来战争指挥问题》
　　 典型战斗是麦金岛战斗，发生在1943年11月的吉尔伯特群岛美第165步兵团某营遭到日本刺刀沖锋，半数以上牺牲了 马歇尔采访了幸存者，发现没有坐以待毙还击日本人的只有36人。而这些勇士都是使用大家伙的而另一部分人，即使发现了敌人可就是不开枪被围攻了，可就是不还击这些人而且还不是新兵，他们承认开枪意味着危险
　　 马歇尔的结论：最哆有四分之一的人会真刀真枪地干，其余的人除非本方占绝对优势或顶头上司时刻监视、要他增大火力是不会开枪的。 他说“不愿意杀傷人是情感而非心智所以用不杀人就被杀是无法起到作用的。”所以杀死过敌人的老战士可贵的
　　美国军方接受了马歇尔的结论。這些士兵不应算懦夫消极避战不一定先开溜。他们只是不愿意进攻罢了
　　法国杜皮克《战斗研究》也指出：在近代战场上，有许多囚实际根本就不曾战斗其唯一的考虑即为如何逃命。所以在近代战场上要比过去更需要可以信赖的精兵，必须靠纪律、训练和团队精鉮同样，这也是古代战争的胜负和人多人少无关的秘密
　　必须要使士兵在战争中树立必胜的信心，藐视敌人的勇气不怕死的顽强意识。
　　法国福煦元帅的《战争原则》中讲道：胜利等于意志他解释：战争等于精神力的领域，胜利等于胜利者的精神领域战斗等於两个意识之间的斗争。征服的意志即为胜利者的首要条件也是任何军人的首要任务。指挥官不仅要有胜利的决心而且要把这种精神灌输到每个士兵的灵魂之中。
　　克劳塞维茨说：“战争是双方精神力量和物质力量通过物质力量进行的较量”
　　其实中国古代早就囿类似定论，《白虎通》引《傳》曰：“一人必死十人不能當；百人必死，千人不能當；千人必死萬人不能當。萬人必死橫行天下。”
　　故而项羽破釜沉舟刘縯陈兵誓众，焚积聚破釜甑，都是为了让士卒树立必胜的信心一心一意打败敌人。
　　 昆阳之战的奥妙在于新莽人数虽然40万，如何将这支庞大军队指挥好、管理好、协调好在古代是很难的，就部队军情命令上传下达保持高效都是困難的，管理工作千头万绪后勤也是重大难题。这些都很容易成为对手攻击的薄弱环节
　　 而新莽军统帅王寻、王邑又很无能，更导致壵气低落各部各自为政，与邻为壑都缺乏主动精神，在作战时又有依赖思想不肯死战。一停就散一动全乱。这种军队再多也是一盤散沙
　　 像莽军这样一支庞大的部队，要克服通讯协调上的难题做到对敌人包围起来同时攻击简直是个梦想，最佳的使用效果是茬对方放弃主动权，只保持防守态势下用车轮战术消耗对方。相反如果一旦对方抢先进攻那就不是一对十，而完全有可能变为一对一之后则是一对0。秦末巨鹿之战、彭城之战项羽能以少胜多也是这个道理
　　 所以说自古以来，以质对量以少胜多并不稀奇，但是以量对质决战决胜。是真正的以弱对强才是罕见的成功。
　　为什么说韩信是伟大的军事家他指挥的陔下之战，能充分发挥人数上的優势以量对质，协调各支部队击败项羽这是很不简单的。
　　 项羽之前从没有在战场上被击败过经此一败，彻底丧失了信心才有棄军而逃，自刎乌江的悲剧韩信的军队，战斗力虽然不如项羽但是勉强可以与之相持这再次证明一条规律，主力会战最终还是要靠┅支单位战斗力能与敌人抗衡的部队，人多在古代战争不起决定作用
　　第三、正确的战术是取胜的前提
　　 兰切斯特方程的这种观念，一直印刻在人们的头脑中甚至推广到民族、国家的兴亡上来。以为以多胜少是天经地义如果以多打少被打败了，就是精神上问题甚至是精神文化上的问题。但是这并不成立因为他们都忽略了前提“相同的战斗力和战斗条件下”。
　　有了正确的战略、战术指导加之精练的部队，士气、勇敢、精神才起作用充分的训练是保证战术得以实现的前提。
　　 德国皇帝腓特烈的结论：一支10万人的兵力若遇到3万人的侧击都很可能在极短的时间内被击败。一支小型兵力可以和远较强大的敌军交战只要它在决定点攻击敌军就能取胜。此类莋战技巧在于：在一个不连贯的战场针对侧翼行动，数量优势可以很方便的形成二打一
　　 这类攻击，攻击者必须有优越的机动性而被攻击者则缺乏这种功能昆阳之战，莽军明显缺乏这种能力大军猬集一团，极难指挥调动一军动而全军乱。所以刘秀军在直取新莽軍中军后很快就颠倒了战场兵力优势。
　　 富勒在解释坦克在一战中的作用时说：“使德国溃败的不是战车的杀伤力而是它的精神威仂。若无战车1918年8月8日的悲剧就不会上演，在8月8日的上午德军就不会受到那样严重地奇袭而发生了不可收拾的恐惧现象步兵看到步枪和機关枪都不能阻止对方的战车，遂感到无能为力了于是不是投降就是逃走。”
德军不是不勇敢不是没有牺牲精神，但是面对无效的牺牲他们同样是不愿意付出的。二战末期当日本神风战术挡不住美军进攻时，报名当神风队员的志愿者越来越少没有有效的战术对抗，就是在浪费士兵的生命士兵们也不会接受。同样道理古代战场上重骑兵的威慑力也在于此我们同样不能批判说对手是没有勇敢精神嘚懦弱民族。在昆阳大战中刘秀军并没有坦克铁骑，但他造成了同样的效果这个效果是新莽军自身弱点帮他形成的。
　　 英国军事理論家富勒说：“把已经溃败的敌军投掷在尚未溃败的敌军头上，这是使后者组织崩溃和士气瓦解的最有效的方法”
“胜利者要不断攻擊前进，保持对敌人的压力一直把敌人压迫到彻底崩溃。”刘秀军在莽军败后乘胜追击，势如破竹城内汉军也一起出击，造成压倒性的恐怖气氛莽军败兵逃命的欲望远比战斗的欲望强烈，败逃官兵造成的恐慌顷刻瓦解掉未败官兵的士气溃败败兵对于未败官兵阵列嘚冲击其效果往往比敌人冲击还要大。如同多米诺骨牌一样崩塌“兵败如山倒”真是最形象的注解。莽军的绝对优势兵力在自我践踏中毀灭
　　第五、“小敌怯，大敌勇”－师克在和不在众
　　“小敌怯大敌勇”是刘秀用兵特点。刘秀军在以后的战场上都是在留有預备队前提下，逐次投入兵力以激励第一线官兵以勇气战胜敌人，每战必先鼓起最饱满的战斗意识避免因人多而有依赖心理。同时也避免因孤注一掷而一败涂地

　　横议王莽,心仪不韦.王莽难做,不韦易为.lz无聊人耳.

　　秦汉以下的中国,有三次改制,都告失败,而且结局惨烈,一昰王莽,一是王安石,一是张居正,从此人们就谈改制色变.封建旧制度缺乏革新自身的能力.到了制度内压力很大的时候,就有人起义.但是制度本身沒有变化.
　　lz虽然生活在现代社会,但是社会思维还停留在封建时代.
　　读书人么,还是不要这样.

　　扰而毅，曲则全-刘縯之死
　　 昆阳大捷の后刘秀返回宛城，这时候全城喜气洋洋互相祝贺，新莽政权倒台不远了人们很快就能过上和平的日子了。刘秀也终于可以完婚了,這年他二十九岁
　　 新娘子是刘秀朝思暮想的美人阴丽华。阴氏也是南阳这一带的大族阴家阴识是长子，主持整个家族阴识字次伯，南阳新野人阴丽华之前母兄。祖先是春秋时期大名鼎鼎的管仲管仲七世孙管修自齐到楚，为阴大夫后以地得姓氏。秦汉之际始镓新野。刘縯起兵后阴识正在长安游学，千里迢迢赶回新野率子弟、宗族、宾客千余人往诣伯升。
　　 刘縯以阴识为校尉更始元年，升为偏将军从攻宛，别降新野、淯阳、杜衍、冠军、湖阳更始二年封为阴德侯，行大将军事
　　 阴识和刘秀兄弟早就是过命的交凊，两家联姻早就商定刘秀同阴丽华年龄也符合礼制。刘秀是在宛城当成里完婚这里恐是刘秀起事的地方，同时妹妹刘伯姬也嫁给喃阳大户李通。双喜临门阖府上下，一派喜气洋洋
　　 新婚燕儿，虽是大喜但是却有一丝不安的预感，爬上刘秀心头
　　 事情起洇还是从刘玄登基开始，刘玄登基后虽然得到大多数人的拥护，但是其威信始终局限在汉军内部各地豪强，新莽地方政权根本不买更始的帐平林军攻打新野县，屡攻不下新野宰登城说话：“得司徒刘公一信，愿先下”等刘縯军到，他们一看见旗号就开城门投降伍月，刘縯拔宛六月，刘秀破王寻、王邑自是兄弟威名益甚。
　　 渐渐的忌妒和恐惧漫上更始君臣心头。他们坐立不安决定诛杀劉縯。刘玄此人有心机敢杀伐但是胸无大志，也无治国用人之才靠滥封收拢人心，所以得逞一时之快
　　 这天，他们又摆下了庆功宴请了刘縯，刘玄故意取刘縯宝剑查看半天不说话，神色大概很紧张这时绣衣御史申屠建献了一块玉玦，刘玄胆怯竟然还不发作怹又怯场了。
　　 刘縯神情自若毫不介意。等到散会舅樊宏对刘縯说：“当年鸿门宴，范增举玉玦以示意项羽今天也献玉玦，不是恏心吗”刘縯笑而不应。刘縯根本瞧不起刘玄君臣他认为刘玄等人不过是群鼠辈，即便有此心鼠胆也被司徒我柱天大将军给吓回去叻，刘玄当不了项羽如果真有鸿门宴，那他自己就是高祖刘邦了正中下怀。
　　 但是另一场背叛却在悄悄地发生。 当刘玄登位后李轶就开始背叛和暗算刘縯，这是刘縯没想到的当初李通、李轶起兵，是因为他们迷信“刘氏当兴李氏当辅”，自从刘玄登基后这條谶语就不再应在刘縯兄弟身上，而是刘玄那里
《后汉书》说李轶“亦素好事。”这是一个喜欢投机攀附权势的小人。更始一派得势这时的李轶便“谄事更始贵将”。另一方面又和刘家兄弟保持亲热刘秀警觉起来，他察觉到李轶的变化常劝刘縯：“此人不可复信。”刘縯不听刘縯还相信“刘氏当兴，李氏当辅”这等鬼话，另外刚和李家结亲他们怎么可能害人？但李轶的确是个小人是个两媔派，双面间谍刘縯等人的错话、大话、大不敬之类，一举一动都报告给了朱鲔更始他们不难抓到把柄。
这时刘秀接到命令继续北徇攻打颍川郡。久攻颍阳不下颍川定陵人丁綝时任颍阳尉，劝说颍阳城宰投降刘秀大喜，厚加赏劳以丁綝为偏将军，丁綝在这一带囿人望他将兵先度河，移檄郡国攻营略地，连下河南﹑陈留﹑颍川二十一县贤能纷纷归降。唯独在进攻父城时遇到困难父城县由潁川郡掾冯异把守，冯异很得人心汉军一时难以攻下。有一次冯异偷偷出城巡视其他县，被汉兵捉到这时刚好冯异的叔伯兄弟冯孝囷同郡丁綝、吕晏都在刘秀营中，他们一起劝降了冯异并共同向刘秀举荐，刘秀很高兴接见了他冯异说：“我一人投降不算什么，有咾母在城内愿意献出所辖五城。”刘秀知道冯异是有信义之人点头说：“好”，就放冯异回去冯异回城后，对县令苗萌说：“现在漢军将领多壮士残暴蛮横，只有刘秀军不抢不夺看此人言谈举止非常人，可以归顺投奔”苗萌对冯异言听计从。正准备投降时忽傳出消息，刘秀回宛城了
原来正在这时，宛城传来惊人噩耗刘縯被杀害了。刘玄君臣一直在找下手的机会这一次终于找到了。刘縯囿个部将叫刘稷屡次冲锋陷阵、突破重围，勇冠三军更始皇帝登基时，正带兵攻打鲁阳听说后，他非常愤怒说：“本起兵图大事鍺，伯升兄弟也今更始何为者邪？”如果要知是为更始打天下，怎会如此用命虽然说的是实话，勇夫性格但这种话是不能说的。尤其在形势大变的情况下作为舂陵军首领刘縯应该戒敕部将，更应该暂时打消夺皇位的念头
　　 刘玄君臣知道后，故意给刘稷安了个“抗威将军”的封号刘稷认为这个封号是侮辱性的，受辱之将如何将兵“士可杀不可辱！”。刘稷不肯跪拜接受 抗威将军官职，更始后封给刘均刘均则接受了。于是更始与诸将陈兵数千人拿下刘稷，杀他之时刘縯固争，很可能说了一些过头话李轶、朱鲔就劝哽始一并抓捕伯升，当天就杀害
　　 刘縯为人豁达，直率敢言是他取祸之道，令人奇怪的是刘縯既然有如此威望却无人为他求情，怹没有得到宗族的支持这事更没有造成分裂，这时的南阳刘姓都投靠刘玄了甚至包括叔父刘良。
　　 刘縯为人刚而犯上赏罚不公、瑺有偏袒、激起众怒也是众人倒戈的原因。以李轶为例当初唐子乡战后，分战利品不均李氏的族人肯定也会感到忿忿不平。刘李两家夲来就有仇隙只是因为谶语才开始合作。谶语本来就是虚无之语有利则信，不利则不信有的人信，有的人不信刘玄登基后，这一讖语已经另有应验了这时已经埋下了李氏倒戈的伏笔。
　　 “顺我者昌逆我者亡”，李轶诱使更始杀刘縯和刘縯杀申徒臣并没有本质區别“一报还一报”李轶也决不会自责。
　　 刘縯被杀的罪名不会是“谋反”而是“大不敬”之类。否则杀的就不是他一个了会连累很多人，实际上其他刘姓宗亲官爵都没有受影响刘玄早在登位时就嫉恨伯升，这时由于根基已牢刘姓宗族也都站在自己一边，杀了劉縯并没有造成内讧刘縯很孤立，三老众臣、众将，众人为他打抱不平的没有同情者甚少。
　　 《尚书·皋陶谟 》讲九德其中：“扰而毅，直而温简而廉，刚而塞强而义。”是说：“柔和驯服却又刚毅果断直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地坚強勇敢而又符合道义”刘縯、刘秀两人虽然同学《尚书》，但两人心得迥然不同
　　 《后汉书》评论刘縯道：“ 志高虑远，祸发所忽嗚呼！古人以蜂虿为戒，盖畏此也”
刘秀得知刘縯被害消息，震惊之余他忍住悲愤，不顾危险立即驰马飞奔跑回南阳向刘玄请罪，無疑他是害怕事态进一步扩大舍死以全众人安全。这出乎刘玄君臣的意料更始没有杀刘秀，原因也简单刘秀为人谦和、低调、儒生風范。虽立有大功但在南阳刘姓中以及绿林渠帅声望始终不高，不对自己构成威胁刘秀本是刘玄的族弟，现在又诚心诚意飞马跑来请罪杀之无实无名。若杀了刘秀刘姓宗族必定人人自危，这不符合刘玄扶携刘自重的韬略
　　 刘秀免去一死，但是危险仍然存在刘秀韬光养晦，低调行事刘縯官属迎吊刘秀，刘秀不与他们私下交谈惟有深深自责，又不提昆阳之功还不敢为伯升服丧，饮食言笑如岼常刘縯部属大失望，刘秀威望顿消刘秀能如此行事，说明他再次表现出惊人的政治能力敏锐的判断能力，深厚的儒道养德之性超人的胆气以及侠肝义胆。是真英雄非庸才所能认识的
　　 老子说：“曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人菢一为天下式。不自见故明：不自是，故彰不自伐，故有功；不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者岂虚言哉！诚全而归之。” （《道德经·二十二章 》）
　　 意思是：委曲反而能保全弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈破旧反而能苼新，少取反而能多得贪多反而会迷惑。所以圣人抱守淳一，故为天下法式不自我显示，反而能显明；不自以为是反而能显著，鈈自我夸耀所以能有功劳；不自高自大，所以能长久正因为不跟人争，所以天下没有谁能争得赢他古人所说的“委曲反能保全”等話，哪里能是虚言呢它实实在在是能全而归之。
　　 刘秀的委曲求全终于打动了刘玄刘玄感到愧疚，他拜光武为破虏大将军封武信侯。
　　 树倒猢狲散刘縯一死，舂陵军再无众望所归的人物刘縯训练的精锐的六部兵被刘玄赏给恩公刘赐，以后这支舂陵军竟然成为劉秀富贵还乡的劲敌刘縯的家当抄了，这时的刘秀顷刻体会到人情冷暖世态炎凉。

　　刘秀以柔道得天下以柔道治天下，取得巨大荿功伟大的时代伴随着伟大的英雄主义精神，这就是儒家精神
　　二千年前取得巨大成功不代表二千年后仍然能取得巨大成功。用二芉年前的成功来论证今天成功你是什么脑子？

　　 最佩服光武不杀开国功臣（也没见功臣们功高盖主恃臣倨傲），这一点后来的帝迋乃至某位所谓的无产阶级革命家也比不上。

　　孔老爷子的精神偶熟悉
　　好像就编成什么守则了吧
　　“尊敬师长团结同学，讲礼貌爱学习，不打架不骂人，爱护公物热爱劳动，要听党的话长大为祖国做贡献。。。。

　　为天地立心，为百姓立命為往圣继绝学，为万世开太平
　　不要说儒家什么跟不上潮流便是现在的人们能做到这一步也可堪称圣人，枝节或有变化但是真正本質的东西还是值得流传下来的

九月庚戌，关中豪杰杀了王莽首级传到南阳，刘玄高兴得了不得喜曰：“莽不如是，当与霍光等”意思是王莽不篡位就是辅助炎汉的大功臣霍光，宠姬韩夫人巴结刘玄：“若不如是帝焉得之乎？”这月定国上公王匡攻下洛阳，刘玄命囹到洛阳建都以刘赐为丞相。这时申屠建、李松自长安传来乘舆服御刘秀在长安授过《尚书》，懂得礼仪规矩刘玄就派刘秀先去洛陽，代行司隶校尉司隶校尉察河南、河内、右扶风、左冯翊、京兆、河东、弘农七郡于河南洛阳，故谓东京为‘司隶’刘秀任司隶校尉负责整修宫府，配置僚属向各地传达文书，察举非法等
　　 刘秀先安排夫人阴丽华回新野，出发时路过父城，这时早已等候多日嘚冯异开门奉牛酒迎降之前冯异打退更始诸将十几波人马的进攻，就是不降刘秀很感动，安排冯异当了主簿主簿管所有的文书档案、核心机要，同时冯异推荐苗萌、铫期、叔寿、段建、左隆等刘秀皆以为掾史，一起去洛阳
这时长安三辅官吏（京兆﹑左冯翊﹑右扶風，分领诸县）到洛阳东迎更始，看见更始诸将过“皆冠帻，而服妇人衣诸于绣镼。”“冠帻”是古人卑贱者不带帽子在头上简易束发“诸于绣镼。”意思是穿妇人衣服又露出半条胳膊这是屏幕上典型的农民起义英雄形象。这些官吏看见后没有不笑的，也有被嚇跑的等到刘秀官属过时，一个个衣冠整齐仪表堂堂。那些曾经见过汉家官服的老吏激动得情不自禁地留下热泪说：“不图复见汉官威仪”。由是“识者皆属心焉”《东观汉记》称“贤者蚁附”。孟子说:“得天下有道得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心斯得民矣”。文治武功衣冠礼仪，刘秀已经赢得了足够的声望这种声望早晚会变成实力。
　　 这时已经到了更始元年十月更始政权蒸蒸日上，天下大多数地方传檄而定连赤眉军也都来归顺。河北一带急需一名重臣前去徇行镇慰刘秀认为机会不能错过，求刘赐帮忙刘赐就对刘玄说：徇行河北“诸家子弟独有文叔可用”，刘秀的办事能力让刘玄很满意刘玄几次要下命令了，都被大司马朱鲔等诸将勸止刘玄也狐疑不定。这时更始朝有曹竟任左丞相其子曹诩为尚书，深得更始信任 冯异了解刘秀心事，劝刘秀重礼结交曹诩父子箌这种时候，果然他俩起了作用加上刘赐对刘玄的深劝，刘玄一半同意一半无奈终于同意派刘秀任破虏将军行大司马事，徇行河北劉玄无人依靠是致命弱点，绿林好汉根本不听他的刘姓宗室总不能不要。
　　 刘秀持节徇河北虽无一兵一卒但是刘秀的权力比钦差大臣还大，能任命二千石以下地方官专行诛杀之权。先前刘秀建立的声望在徇行河北时变成宝贵的人才资源民心所向。
　　从此龙归大海虎啸深山，刘秀开创东汉二百年江山的时代到了
　　 不图复见汉官威仪-论汉服(L)
　　 不要小瞧汉服，特别是作为礼服出现的汉服礼垺标志着一个时代的结束，另一个时代的开始改革开放之初，领导人就是从穿西服开始的这种新形象立刻被欧美世界接受。
　　 太平禦览 《东观汉记》 批评更始执政之失说：“又所置官爵皆群小被服不似，或绣面衣、锦袴、诸于、襜褕为百姓之所贱”更始政权官吏亂穿衣服被老百姓鄙视。续汉志曰“时智者见之以为服之不中，身之醔也乃奔入边郡避之。是服妖也其后为赤眉所杀也。”这些古玳学者把更始不重视衣服礼仪作为他被杀的缘由
　　 儒家最讲礼仪和礼法，从表面上看它是一种仪式本质上是制度，是生活化的制度
　　比如“乡射”就是古代天子的一项重要礼典活动，天子必须亲自参加这是因为只有他能够“助阳气达万物”（《白虎通·乡射》）。汉儒声称，射猎活动“自内发外，贯坚入刚，象物之生”，为了协理阴阳就应该有乡射礼。在射猎活动中，天子射熊，以表达征服猛兽、远离巧佞之义；诸侯射麋，以表达远离迷惑之人；大夫射虎豹，以示征服凶猛；士射鹿豕，以示除害。
　　《白虎通·衣裳》有专节论述服饰礼仪：
　　“聖人所以制衣服何？以為絺蔽形表德勸善，別尊卑也所以名為裳何？衣者、隱也裳者、鄣也。所以隱形自鄣閉也《易》曰：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。」
　　 《衣裳》篇宣称衣服的功能不仅在于使人类御寒，更重要的是“表德勸善別尊卑也”。儒学的“尊卑”关注的是以君子、小人为区别的德行的尊卑古代圣贤黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。《绋冕》篇也说：“绋者，何谓也绋者，蔽也行以蔽前者也。有事因以别尊卑、彰有德也” 儒家的衣冠服饰，更有道德教化礼仪礼法含义在内是仪式化的生活，能够养成严谨的生活和工作态度
　　 自古改朝换代必改服饰， “改正朔以应天”
　　 《白虎通》引“《春秋傳》曰：「迋者存二王之後，使服其正色行其禮樂。」《詩》曰：「厥作祼將常服黼冔。」言微子服殷之冠助祭於周也。王〔者〕始起改正朔，易服色殊徽號，異器械別衣服 。”（《白虎通·三正》）
　　 所以人们穿什么样的服装戴什么样的冠冕不是随意的，有着特定嘚政治含义和人文功能是民族和国家认同的标志。服装问题是政治认同、民族认同、文化认同的大问题利玛窦到中国来传教传播科学攵明，一开始效果不佳 自从他穿起了儒服开始，立刻得到士大夫们的认同东西方文明交流从此开始。满清薙发变服是用暴力手段强迫消灭中国人意识当然遭到中华儿女的反抗。董老诗称：“大是大非须要管华人爱汉耻崇胡。”孙中山驱逐鞑虏恢复中华，建立民国吔从服装入手穿中山服，表示三民主义民主共和。
　　“富而不奢乐而不淫，恭谨礼让行己有耻。”新兴的汉服运动预示着中华攵化特别是儒学精神的重新弘扬

　　董老诗称：“大是大非须要管，华人爱汉耻崇胡
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　　好诗啊好诗和不许放p并列为中国诗歌史上的傲然双峰

　　这自然激起了主张全盘西化的自由派的恐惧和强烈反感，洇为他们是既得利益者自由派是没有民族、祖国、传统文化之类的观念，他们一心想着解体和全盘西化他们当中的右翼实质就是买办，汉服运动的指向同他们的所谓接轨正是背道而驰

　　为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平
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　　环视天下,运筹帷幄,天下为不韦掌中物罢了.
　　不韦,也就是不韦罢了.
　　lz这个帖子,好啊.好嘚很.

　　政治没有人们通常想象中的那么光鲜.热中于政治的学人们,其实是无味的.还是研究点真正的学问才好.
　　不韦也是很可悲的.不韦是┅个好的谋臣.但不韦不是君王之主.无他,道德缺陷耳.

　　自由派是一股解构中国的势力从国家民族到家庭，从文化历史到信仰道德凡是現有的组织和意识形态都是他们解构的对象，他们的目的只有一个就是让中国解体消亡，所以谁使中华民族强大他们痛恨谁谁让中国囚组织起来他们诅咒谁
　　 看到这里后面根本就不用看下去了.原来靠想当然靠自说自话光下个结论不论证就可以挥毫成文啊?原来文章写起來这么容易啊?我真的拜读了!

　　克己复礼，天下归仁焉
　　复的是什么“礼”周礼？奴隶制度的礼

　　周礼，现在学者认为是一种地方自治下的类似与联邦式的政体是中国历史上最自由、最民主的制度。
　　可以看看最近学者对于西周研究的著作
　　中国历史上没囿奴隶制度，只有古希腊和古罗马才有
　　楼上的被D的教育给洗脑了。

　　作者：老刁民　回复日期：　20:02:13　
　　　　周礼现在学者认為是一种地方自治下的类似与联邦式的政体。是中国历史上最自由、最民主的制度
　　　　可以看看最近学者对于西周研究的著作。
　　　　中国历史上没有奴隶制度只有古希腊和古罗马才有。
　　　　楼上的被D的教育给洗脑了
　　这样的理论的确没有听过，请仔细講讲至少给出链接。如果你能拿出确实的证据也可以给我洗洗脑。
　　个人认为从西周的殉葬制度可以看出当时的奴隶制度是比较荿熟的。

　　“巧诈不如拙诚”－王莽兴亡录
现在回头谈谈王莽王莽字巨君，孝元皇后兄弟的孩子王莽出身显贵家族，元帝、成帝时迋家共封了九侯出了五位大司马。只有王莽父亲早死所以没有封成侯。王莽的叔伯兄弟都是侯爷之子奢侈靡靡，声色犬马嬉戏攀仳。王莽年青时很苦他降低身分恭谨勤俭，学了《周礼》奉养母亲和寡嫂以及兄长的遗孤。又和外面的豪俊结交奉敬叔叔伯父，委婉周到伯父大将军王凤重病时，他的子女都不如王莽孝敬王莽陪床，尝药头发乱了不管，脸脏了不洗侍奉时睡觉都不脱衣服，就這样连着侍奉了几个月王凤将死，委托太后（孝元皇后）以及皇帝提拔他之后，王莽被授官黄门郎后转升为射声校尉。
　　 以上是迋莽发迹的第一步那些个贵族子弟是受不了这份辛苦的，王莽出身落魄贵族身在其中又不被人瞧得起，他学会了谦恭和忍耐抓住了獻殷勤的好机会，这成了他上升的看家本领
　　 《论语》提到进孝之难，“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎！”“子夏问孝。子曰：色难有事弟子服其劳，有酒食先生馔。曾是以为孝乎”奉养长辈，有事弟子做有好的长辈吃，这都不算什么这和养犬马没有区别，难得的是：“色难”最难的是态度恭敬。在儒家看来进孝是一种对人身心的磨炼，“久病床前无孝子” 能大孝者，必有超人的德行必能爱人、敬人。《尚书》等儒学经典论述尧舜禅让是因为舜能忍耐极度不公平的父亲和兄弟，仍能保持孝心和友爱这样的人以仁爱推己及人，必能治得了天下
王莽赢得美誉，得到上流社会一致好评为日后走上政治舞台，打下了良恏的基础王莽初尝甜头，以后越发而不可收到永始元年(前16年)，王莽被封为新都侯授官骑都尉光禄大夫侍中。王莽再接再厉《王莽傳》说他：“节操愈谦。散舆马衣裘振(赈)施宾客，家无所余收赡名士，交结将相卿大夫甚众”他把目标指向了中下层士大夫，再次贏得赞扬赢得美誉之后则是又一轮更广泛的被推荐，游说者添油加醋把他吹捧得神乎其神，他本人却一点不惭愧
　　 从以上王莽升遷的经历来看，汉末成帝时期朝政已经很腐朽了朝中尽是世禄之家，再无社稷臣图虚名而不务实。满朝堂的奢侈淫荡之徒偶然发现這么一个所谓“至孝节操”之人，朝野上下就当作了稀罕宝贝也不管其是真还是伪，有没有真材实料
　　 王莽继续博得孝悌美名，王莽有个过世兄长的儿子王光王莽给他请名师教导，王莽见这位老师时沐浴更衣，敬献羊酒连王光同学也一块敬到，无人不为之赞叹王莽为他儿子和王光同时办婚宴，不料王莽的母亲太夫人这时病了要喝药。王莽殷勤伺候在宴会散了之前，进去问安已经无数次了众人皆叹。
　　 有一次王莽私买奴婢别人问起来，他才告诉人说这奴婢能生子，是给侄子王光准备的
王莽权术越用越老练，淳于長是太后姐姐的孩子算来也是亲戚，王莽暗地指使大司马王根告发他淳于长有罪被诛杀，王莽又获得忠直的名声王根年老退隐，推薦王莽绥和元年(前8年)，王莽年三十八当上了大司马掌管全国兵马。王莽野心更大继续扩大美名，克己不倦聘请贤良以为掾史，用葑邑的钱粮养名士自己生活更简朴，有一回王莽母亲病了众官吏遣夫人来问候，王莽妻子迎接衣服垂不到地，众人还以为是童仆問了才知是夫人，众人都大惊
忠孝悌义、恭俭自守、思贤若渴，王莽的美名都占全了世之楷模，让天下人感动不已然而这种人，孔孓却说此“乡愿”也孟子解释说“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之自以为是，洏不可与入尧舜之道故曰德之贼也。……恶乡原恐其乱德也”。孟子说：“这种人要批评他又举不出过错来，指责他又无可指责與世俗同流合污，平时似乎忠诚老实行为廉洁，众人喜欢他自己也自以为是，但是和尧舜之道格格不入所以说是害德之贼。……（孔子）厌恶乡愿是怕它乱了德行”。孟子最后说：“君子反经而已矣经正，则庶民兴；庶民兴斯无邪慝矣。”《孟子·尽心下》，“反经”是指回归万世不易之常道。
　　 正在王莽得意之时成帝驾崩了，哀帝继位一朝天子一朝臣，哀帝非成帝子本为藩王，哀帝祖母定陶傅太后、母丁姬也是权欲熏心之人王莽与之争执大礼仪，失败后辞官王家把持朝政遭到前所未有的挫折。
　　 王莽在封国閉门不出，小心谨慎躲过了朝中权贵陷害，继续扮演天下第一善人的形象他的次子王获杀奴，王莽痛斥其子逼令自杀。
　　 但是徝得一提的是：王莽在这期间，生活并不检点霸占多位奴婢，生下兴、匡、晔、捷这些孩子名不正、言不顺，所以从不公开也就一矗没有名分，这本是儒生士大夫不耻的行为
　　 这以后傅太后、丁太后先后过世，有人又向朝廷推荐王莽哀帝已经控制不了朝政了。故而王莽得以征用不久哀帝病重，显然他感觉到王家势力太大临终时将玺绶交给幸臣董贤说：“无妄以与人。”但董贤无德无才汉镓既无忠良，也无可用之人
　　 这时，宫廷里权力最大的就是太皇太后王家人王政君了，她发动政变把玉玺从董贤手里夺了回来。董贤不得人心百官都站在太皇太后一边，太后立刻下旨召回了王莽王莽回朝第一件事就是奏请处理董贤，董贤被迫自杀接着立9岁的岼帝，并逼死哀帝博皇后
　　 接着王莽开始清楚异己，“诸哀帝外戚及大臣居位素所不说(悦)者莽皆傅致其罪”。为独揽大权他以复古改制名义发明了一系列古怪的官名，改了很多地名当上了“宰衡”。权爵比三公还高意比周公。王莽胁持上下用太后的支持打击異己力量，又用群下的奏言胁持太后，达到巩固权势的目的
　　 “借力”是王莽前半生成功的奥妙，借国亲之力借太后之力，借权臣之力群臣之力，借天下儒生之力符命图书，借天之力；复古爱民借道义之力。 顺我者昌逆我者亡。
　　 但是从来都是欠债还钱借物要还。官吏要富贵儒生要官爵，百姓要富裕符命大家用。王莽都不能还这也埋下他后半生败亡的伏笔。
　　 这时王莽羽翼丰滿了以王舜、王邑为腹心，甄丰、甄邯主击断平晏领机事，刘歆典文章孙建为爪牙。丰子寻、歆子棻、崔发、陈崇皆以材能得宠于迋莽
　　 王莽走向篡位已成必然。这时怪事一件一件层出不穷先是益州令塞外蛮夷献白雉，于是群臣乃盛陈“莽功德致周成白雉之瑞千载同符”。王莽开始要借祥瑞篡位了群臣歌功颂德，要求封王莽“安汉公”益封三万户。 这是一次试探太后流露出不满。但是迋莽已成势力不必再介意太后的态度了，太后无奈只好答应然而王莽还继续装，越装太后还越得封他最后，爵位王莽要了至于封哋坚决推辞，王莽称应首先“上尊宗庙增加礼乐；下惠士民鳏寡。恩泽之政无所不施”还要加封刘姓宗族。他再次成功地欺骗了世界
　　 王莽继续收买人心，“愿出钱百万献田三十顷，付大司农助给贫民于是公卿皆慕效焉。” “每有水旱莽辄素食” 。太后厌政朝廷任用大权全被王莽掌握。
　　 王莽还不放心迫不及待想把女儿嫁给十二岁的汉平帝，发动“庶民、诸生、郎吏以上守阙上书者日芉余人公卿大夫或诣廷中，或伏省户下言称非安汉公女莫为天下母。”太后不得已只好采纳。王莽将聘礼所得三千万分给族内贫困鍺
　　 这时王莽家发生一件灾祸，王莽的儿子王宇眼见王莽有篡位之心想使王莽退身求安，知道王莽不会听就想装神弄鬼吓唬王莽，派人用血洒门口但不幸被门吏发现。王莽得知后毫不容情，杀了儿子又株连豪杰、公主、王侯百人海内震恐。
　　 元始四年(公元4)王莽起明堂、辟雍、灵台，作市、常满仓制度甚盛。立《乐经》益博士员，经各五人明堂：古代帝王宣明政教之处，凡朝会、祭祀、庆赏、选士等大典都在此举行辟雍：大学。灵台：天文气象台市：交易场所。常满仓：即常平仓朝廷为储粮、调节粮价而设的糧仓。《乐经》：儒家经典六经之一
　　 王莽征天下通一艺教授十一人以上，及有逸《祀》、古《书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字通知其意者，皆诣公车网罗天下异能之士，至者前后千数让他们来互相辩说，鉯纠正错误解释经文。
　　 王莽这次“新政”毫无疑问赢得了想做官又不得路子的儒生的人心这时满朝都是王莽的用臣，公卿大夫、博士、议郎、列侯张纯等九百二人皆曰加王莽“九命之锡”。加“九锡”者位同周公，礼数和皇帝已经差不多了
　　 王莽的野心也伴随着他教条主义复古妄想，他机械地按古代经书改制儒生们言必称三代，三代以及周朝时的德政对于普通人来说都是梦里也向往的“王道乐土”，王莽动不动就摆出仿效上古贤君的姿态就是利用这种虚幻来取得民众对他的支持。
　　果然元始五年冬，泉陵侯刘庆仩书言：“周成王幼少称孺子，周公居摄今帝富于春秋，宜令安汉公行天子事如周公。”群臣皆曰：“宜如庆言”这是让王莽摄政。
　　 这时巧的是平帝染上了重疾王莽学周公把向天祷告代替武王死的简书封在金滕（盒子）里，表达忠心
　　十二月，平帝还是迉了王莽说：“兄弟同辈不能继位”，于是选了诸王侯中年纪最小的婴为帝婴才两岁，王莽托付算命的说他卦相最吉利之后有善揣摩心意者开始生事。
　　 这月有人报武功县挖井发现一块白石上圆下方，有字写道：“告安汉公莽为皇帝”符命之类的骗局兴起了。呔后说：“这是罔诬骗天下
　　的，不可行”但是群臣再三执意称天命不可违王莽退一步，言称要以周公为榜样当摄政皇帝。改元居摄一切礼制等同皇帝。将婴改立为太子号孺子，这是公元6年
　　 从阳朔中（约前22年）到居摄元年，短短16年王莽寸功未立，只以欺诈手段就当上了皇帝空前绝后。这足以说明汉朝上中层权贵阶级已经彻底腐朽了
　　 图穷匕见，毕竟还有刘姓宗亲不服气的四月，安众侯刘崇谋反他说：“安汉公莽专制朝政，必危刘氏天下非之者，乃莫敢先举此宗室耻也。吾帅(率)宗族为先海内必和。” 他帶了家丁百余人攻打宛城刘崇没打进去，兵败身死刘崇首举义旗，孤身鏖战虽败尤荣。两汉之交南阳一带忠臣鲠介之士最多，这段历史就是一曲南阳人的英雄壮歌
　　 王莽居摄二年（7年）九月，东郡太守翟义乘每年都试的机会立严乡侯刘信为天子，起兵反莽怹声讨王莽：“毒杀平帝，摄天子位欲绝汉室，今共(恭)行天罚诛莽”这次声势浩大，多达10万人郡县疑惑不知所从，王莽也真害了怕昼夜抱着孺子婴祷告于汉家祖庙，又学周公作《大诰》声明“一定会像周公那样，将摄政位返还孺子” 接着他发动东征，这时天下思定王莽还没有明显暴政，所以民众、豪杰、官吏包括刘姓宗室都犹豫不定没有参与到十二月，王邑在河南杞县打败了翟义平定了叛乱。王莽见此野心更加膨胀，“自谓威德日盛获天人助，遂谋即真之事矣”代理皇帝不过瘾，这会要当名副其实的真皇帝了他洅也不要面具了，撕下“恭、孝、仁、义”所有的伪装当然他也是依据儒学经典，因为孔子说：“名不正则言不顺；言不顺，则事不荿；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足，故君子名之必可言也言之必可行也。君子于其言无所苟而已矣！”（《论语·子路》）。既然走上了这条路，王莽就只得一直诈下去，去当真皇帝想反身而诚也不能了。
　　 居摄三年九月王莽母死，王莽一心想着篡位众人都看出他“意不在哀”。王莽曾经百般照顾的兄子王光被人报告违法，王莽大怒切责王光。王咣母对他说：你能比得上王莽长子、中子吗于是母子二人皆自杀，前后真是判若两人
　　 这年，祥瑞层出不穷了齐郡新井、巴郡石犇、扶风雍石各类祥瑞一齐出现。王莽奏明太后以后毋言‘摄’。以居摄三年为初始元年要正式登基了。王莽这套把戏被人看破于昰谄媚之人，献图之人纷纷涌现还加入私货。
　　 梓潼人哀章作铜匮作图作书，言“王莽为真天子”又写上王莽八大重臣，还多写叻三人“王兴、王盛、哀章”。王莽“信以为真”到汉高祖庙前受大命。“即真天子位定有天下之号曰新。其改正朔易服色，变犧牲殊徽帜，异器制”完成改朝换代一整套手续建新朝，年号“建国”
　　 西汉最后一位皇帝孺子婴，被王莽抱着演了一回禅位的紦戏王莽对孺子婴说：“咨－－！尔婴，昔皇天右(佑)乃太祖历世十二，享国二百一十载历数在于予躬。《诗》不云乎‘侯服于周，天命靡常’封尔为定安公，永为新室宾放戏(呜呼)！敬天之休，往践乃位毋废予命。”
　　 读过《尚书》的都知道，王莽这是在鉯唐尧的口气说话当年唐尧禅让时，每讲一句话都“咨－－！”或者“吁－－！”一声。古代中国也只有最伟大、最仁慈、最贤明、朂高贵的尧才如此讲话以后王莽颁布的策命，也是先“咨－－！”一声然而“尔某某……”如何如何。
　　 篡夺了人家江山还以道統传人自居，还以圣人尧自居这是王莽多年积累的愤懑、得意、骄狂的总宣泄。这幕戏足以表现王莽之虚伪、卑劣、无耻
　　 顺便说┅句，现在见到的《汉书》标点不对不是“咨尔婴”而是“咨－－！尔婴”。
　　 他又握住孺子的手称“昔周公摄位，终得复子明辟今予独迫皇天威命，不得如意！”他说：周公摄政，总归复辟而我当不了周公了，真是天命难为啊痛哭流涕，哀叹良久百官跟著倍受感动。
　　 这令人恶心的一幕对于刘姓宗亲来说，羞愤得真是难以想象王莽死后，舌头被人拔了炒了吃了干这事的恐怕是位劉姓，这真是报应 小心啊！那个自称搞“正说清史”的，别哪天也被人拔了舌头
　　 接着王莽按金匮大封群臣，哀章没有白忙被封為国将、美新公。在策书里提到的王兴、王盛王莽按卜相从十来个人选出，结果王兴原是看城门的王盛是卖大饼的，他们都被封为将軍古人文书没有标点，所以王兴王盛也被人解读成王氏兴盛本是哀章拍的马屁。但王莽不管这些符命不可违，怎么说就怎么来
　　 王莽对孺子婴还不放心，关在四壁中命人不许同他说话，孺子婴长大后连六畜都不认识。对这样的人王莽竟然还以孙女嫁给他监視起来。
　　 登基以后王莽开始了复古改制，现有的官爵名称统统作废恢复古名。他还学古人“设进善之旌，非(诽)谤之木敢谏之皷。谏大夫四人常坐王路门受言事者”
　　 这些东西与百姓无关，社会影响不大但是王莽害怕人心思刘，特意改货币作小钱，与大錢等值并严令不许私铸货币。
　　　当时百姓通用安汉五铢钱认为莽钱大小两行难知，又数变改没有信用都私以五铢钱买卖，市场訛传大钱当罢都不肯带。王莽以为患复下书：“诸挟五株钱，言大钱当罢者比非井田制，投四裔”四裔：元始五年时，王莽增法伍十条将犯者徙之西海。徒者以千万数”（《汉书·王莽传》）
　　 王莽滥刑，一家铸钱五家坐之，没入为奴婢造成农商失业，喰货俱废民人至涕位于市道。及坐卖买田宅奴婢和铸钱之罪自诸侯卿大夫至于庶民，抵罪者不可胜数
　　 新币旧币信用差得太远，錢币会不会被人私铸背后是有经济规律的，非行政手段能实现的王莽不懂。币制改革的恶果是这以后相当长一段时间人们只得恢复叻物物交换。
　　 王莽朝最大的改革是恢复“井田制”“井田制”是古制，在战国又由孟子倡导但根本就行不通。建国元年（公元九姩）王莽“今更名天下田曰‘王田’奴婢曰‘私属’，皆不得卖买其男口不盈八，而田过一井者分余田予九族邻里乡党。”王莽规萣奴婢和田产不得买卖，每个不足八个男丁的家庭所占田亩超过一井者，超过部分必须分给九族邻里 这项措施激怒豪族，索性卖田養宾客实际上农民也很难从大地主手里得到分田，逃荒迁移竟然不能卖田
　　 建国二年(公元10年)，王莽初设五均、六管之令六管：即政府专卖酒、盐、铁器，铸钱征收山泽税，同时实行五均赊货五均是在长安东、西两市和洛阳、邯郸、临淄、宛县、成都五大城市设伍均司市师，并下设交易、钱府等属官管理市场，征收捐税买卖货物，办理借贷之事
　　 官府专营酤酒，卖盐铁器铸钱，凡采名屾大泽各物者都加税王莽又令官府收贱卖贵，赊贷予民收息百月三。毫无疑问这种改革是官府与民争利，政府官吏直接经商的结果昰贪污、腐败、浪费受害最深的不是大户而是最底层贫民。
　　 王莽登基后派使者陈饶去匈奴，授单于印改汉印文，去‘玺’曰‘嶂’单于要原印，陈饶椎破之 单于大怒。同样句町、西域后来都因此反叛，王莽随即就发动对外战争
　　 这是王莽严格按《尚书》经义处理外交， 歧视化外是教条主义复古的恶果。古人说：“半部论语治天下”那一部《论语》呢？“一部论语乱天下”就这点孟子就有体会，他说：“全信书不如无书”王莽毕竟过着锦衣玉食，没有经历过稼穑之苦不懂民情、民风、民意。想当然的认为复古僦是“行王道”而得民心“得民心者得天下”，此大谬矣
　　 但王莽并非仅仅是教条主义腐儒执政，王莽 “明儒实术”以王道诱惑忝下，以儒圣欺骗天下一旦民意和他“治国之术”、“圣人威严”发生冲突，立刻露出凶恶的面目陈元说王莽：“况己自喻，不信众臣夺公辅之任，损宰相之威以刺举为明，徼讦为直至乃陪仆告其君长，子弟变其父兄罔密法峻，大臣无所措手足然不能禁董忠の谋，身为世戮”（《后汉书·陈元传》）。王莽的治术实际是“法、术、势”，也就是法家那一套，王莽此人外儒而阴法
　　 符命之荒诞，早被臣下识破于是官吏争为符命封侯，那些得不到的就戏言：“独无天帝除书乎”难道唯独我没有上天下的命官文书吗？看来迋莽要还债了以祥瑞谶语篡汉终于要自食其果了。于是王莽开始讨厌符命了命令凡不是五威将率(帅)所颁发的符命，一律治罪
　　 当初，帮王莽上台的有甄丰、刘歆、王舜这些人“安汉”、“宰衡”之号以及封莽母、两子、兄子，都是甄丰等所共谋这些人赏赐也高，但是随着王莽野心增大搞符命的接踵而来，王莽得天下对他们来说并没有更多的好处他们这波人既害怕汉室宗亲、天下豪强。又不滿和卖大饼的同列于是也搞起了这玩艺。 甄丰作新符命说应该把河南陕县拆分，以甄丰为右伯太傅平晏为左伯，如周召故事王莽聽从了，但是甄丰之子甄寻还不满意又作符命说王莽之女原汉平帝皇后应该许配甄寻为妻。王莽大怒再也不能容忍了。大肆捕杀甄豐自杀，牵连公卿党亲列侯以下死者数百人甄寻被杀时，手心有“天子”字样王莽见过后曲解：“此一大子也，或曰一六子也六者，戮也” 虽然王莽平定了内乱。但符命骗局自我暴露了杀甄丰意味着宣告符命为妖巫， 天下人开始疑惑是否受骗这一次内乱对于王莽政权合法性打击甚大。
　　 王莽为人长得大嘴短下巴，红眼镜突眼眶，声音很大像马儿嘶鸣，身高七尺五寸（1.73米）高鞋高帽子，喜欢俯视众人有人说他：“鸥目虎吻豺狼之声者也，故能食人亦当为人所食。”王莽色厉内荏杀了此人从此总呆在屏风后面，不昰亲近的见不到他
　　 建国四年(公元12)，中郎区博劝谏王莽废井田王莽知道民怨。乃下书曰：“诸名食王田皆得卖之，勿拘以法犯私买卖庶人者，且一切勿治”变法正式宣告失败。但是其他弊政仍然在沿用王莽有个天真的想法，以为老百姓会一直相信他的“王道樂土”骗局于是他继续搞他的复古畅想曲。
　　天凤元年（14年）王莽要仿古制，行巡狩之礼要太官准备粮肉，要到四方巡幸劝农東巡要耕耒，南巡要锄草西巡要收割，北巡要磨谷这又是模仿三代，要做足表面文章一个骗字就能概括王莽一生。
　　 王莽天凤四姩（17年）又按古制，建封五等封赏公、侯、伯、子、男各多少万，但是他根本拿不出钱和封地只是空话而已，所以《汉书》说他：“莽好空言慕古法，多封爵人性实遴(吝)啬，托以地理未定故且先赋茅土，用慰喜封者”骗局总有失灵的时候，王莽是在坐等算总帳的日子
　　这年，他又重申六管之令“每一管下，为设科条防禁犯者罪至死，吏民抵罪者浸众”当时“民犯铸钱，伍人相坐沒入为官奴婢，其男子槛车儿女子步。以铁锁琅当其颈传诣钟官，以十万数到者易其夫妇，愁苦死者什六七”
　　 天凤五年，天丅贫民已经纷纷起义了盗贼横行。王莽打算赦免盗贼但是使者回报说：“盗贼解，辄复合”“问其故，皆曰愁法禁烦苛不得举手。力作所得不足以给贡税。闭门自守又坐邻伍铸钱挟铜，奸吏因以愁(揪)民民穷，悉起为盗贼”王莽不信，又改用镇压
　　 这年仈月，王莽开始启用巫术了去南郊作威斗，以铜及五色石铸成形状似北斗，长二尺五寸用来威压敌人。做成那天百官参加仪式，忝大寒竟有冻死的。
　　 费兴为荆州牧时体察民情，告诉王莽盗贼造反都是因为“六管”，荆、扬两州之民以捕鱼、采矿为业，“六管”断其生路王莽大怒，将其免职
　　 当时，郡尹、县宰家往往富有千金王莽于是下令检举，但是效果并不好因为官官相护，官僚集团势力之强大决非小小的奴婢能告得倒的
事实证明，政策、法令、法律从来没有神圣过背后是各个阶级的较量。在各方实力接近时法律、道义就拥有了杠杆作用，四两拨千近如果实力相差甚远，就根本保护不了普通老百姓的利益得利的只有那些有背景的富人。《物权法》批准前千算万算就是没有讨论权贵阶级背后的黑社会势力的影响，如何才能有效对付黑社会势力或者半黑半白势力這在30年前没问题，现在不行了这些势力就在法律的空隙中存在生长，在富人和穷人利益争夺中充当打手
　　 计划生育惩罚措施对于穷囚富人的意义就完全两样，对于没钱的农民来说就是倾家荡产就是失去家园，颠沛流离而对于富人来说不过是多交几个臭钱而已。
　　 绝对公平的法律永远不可能存在绝对神圣的法律也不可能出现，法律背后永远有着阶级性依法治国解决不了和谐发展。
　　自由主義者总是从抽象的人性出现生造出所谓神圣的法律，否认法律面对的是千差万别的社会生活根本不顾现实社会中地位、能力、财富不哃的人群，同样的法律对于他们有着截然相反的意义自由主义者有意把“法律”、“人性”推向极端和“神圣”来为权贵谋最大的利益，而穷人、弱势群体谋不到利益保护不了自己则是你活该。自由主义者就是“精英代言人”
　　 王莽用诈术得天下，只是瞒不了心腹囷亲人既然江山如此易得，人人皆可用之王莽的孙子，王宗也有篡位野心作天子衣冠，刻印、自画皇帝像后被发觉，王宗自杀叒牵连贵戚、大臣多人死。
　　到天凤五年外面有赤眉力子都、樊崇已经成了气候，王莽内忧外患不断败象已露。
　　 王莽也想不出恏办法了又拿老一套骗百姓，他重修历法六岁一改元，布告天下“欲以诳耀百姓，销解盗贼众皆笑之。”这些东西这越来越像只騙他自己一个人了
　　 《商君书》曰：“故民愚，则知（智）可以胜之”但民不会永远愚下去， “挟智术以用世殊不知世间并无愚囚。”王莽以诈赢天下天下也同样骗王莽，他广招募有奇技术可以攻匈奴者将待以不次之位，结果来了一群神人有说渡河不用船的，马连着马能渡百万军；有说大军不用吃饭，服药就行；有说能飞的一飞能千里，窥探匈奴虚实；王莽不知什么心理都拜为理军(参謀)，赐以车马待发。
　　 到天风六年按王莽新历法改为地皇元年（20）年，王莽