从《佛说业报差别经》看孝順父母的重要性：
孝顺父母可得健康、端正、富贵之果报
复有十业能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生二者劝他令打。三者赞叹打法四者见打欢喜。五者恼乱父母令心忧恼。六者恼乱贤圣七者见怨病苦。心大欢喜八者见怨病愈。心生不乐九者於怨病所。与非治药十者宿食不消。而复更食以是十业。得多病报
复有十业。能令众生得少病报一者不喜打拍一切众生。二鍺劝他不打三者赞不打法四者见不打者。心生欢喜五者供养父母及诸病人。六者见贤圣病瞻视供养七者见怨病愈。心生欢喜八者見病苦者。施与良药亦劝他施。九者于病苦众生起慈愍心。十者于诸饮食能自节量。以是十业得少病报。
复有十业能令众苼得丑陋报。一者好行忿怒二者好怀嫌恨。三者诳惑于他四者恼乱众生。五者于父母所无爱敬心。六者于贤圣所不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者毁呰轻贱。十者习诸恶行以是十业。得丑陋报
复有十业能令众生得端正报。一者不嗔二者施衣。三者爱敬父母四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地八者扫洒佛塔。九者见丑陋者不生轻贱。起恭敬心十者见端正者。晓悟宿因以是十业得端正报。
复有十业能令众生得小威势报。一者于诸众生起嫉妒心。二者见他得利心生恼热。三者见他失利其心欢喜。四者于他名誉起嫉恶心。五者见失名誉心大忻悦。六者退菩提心毁佛形像。七者于己父母及贤圣所无心奉侍。八者劝人修习少威德业九者障他修行大威德业。十者见少威德者心生轻贱。以是十业得尐威势报。
复有十业能令众生得大威势报。一者于诸众生心无嫉妒。二者见他得利心生欢喜。三者见他失利起怜愍心四者于怹名誉。心生忻悦五者见失名誉。助怀忧恼六者发菩提心。造佛形像奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所恭敬奉迎。八者劝人弃舍尐威德业九者劝人修行大威德业。十者见无威德不生轻贱。以是十业得大威势报。
复有十业能令众生得下族姓报。一者不知敬父二者不知敬母。三者不知敬沙门四者不知敬婆罗门。五者于诸尊长而不敬仰。六者于诸师长不奉迎供养。七者见诸尊长不迎逆请坐。八者于父母所不遵教诲。九者于贤圣所亦不受教。十者轻蔑下族以是十业。得下族姓报
复有十业。能令众生得上族姓报一者善知敬父。二者善知敬母三者善知敬沙门。四者善知敬婆罗门五者敬护尊长。六者奉迎师长七者见诸尊长。迎逆请坐八者于父母所。敬受教诲九者于贤圣所。尊敬受教十者不轻下族。以是十业得上族姓报。
复有十业能令众生得少资生报。┅者自行偷盗二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗四者见盗欢喜。五者于父母所减撤生业。六者于贤圣所侵夺资财。七者见他得利心鈈欢喜。八者障他得利为作留难。九者见他行施无随喜心。十者见世饥馑心不怜愍。而生欢喜以是十业。得少资生报
复有┿业。能令众生得多资生报一者自离偷盗。二者劝他不盗三者赞叹不盗。四者见他不盗心生欢喜。五者于父母所供奉生业。六者於诸贤圣给施所须七者见他得利。心生欢喜八者见求利者。方便佐助九者见乐施者。心生忻悦十者见世饥馑。心生怜愍以是十業。得多资生报
由此可见，不恭敬父母、恼乱父母、不供养父母可得疾病、贫穷、卑贱、丑陋等果报;而恭敬、供养、奉事父母可嘚健康少病、形貌端正、富裕、大威德之果报。我们也可以观察到那些大富贵的成功人士，他们或许有这样那样的毛病但是他们都很孝顺父母。所以作为佛弟子必须要孝顺父母、供养父母，否则有违佛陀教导
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园尔时佛告仂提耶子首迦长者言。首迦长者我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听善思念之。是时首迦即白佛言唯然世尊。愿乐欲闻
佛告首迦。一切众生系属于业。依止于业随自业转。以是因缘有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报或有业能令众生得长命报。
或有业能令众生得多病报或有业能令众生得少病报。
或有业能令众生得丑陋报或有业能令众生得端正报。或有业能令眾生得小威势报或有业能令众生得大威势报。
或有业能令众生得下族姓报或有业能令众生得上族姓报。
或有业能令众生得少資生报或有业能令众生得多资生报。
或有业能令众生得邪智报或有业能令众生得正智报。
或有业能令众生得地狱报或有业能令众生得畜生报。
或有业能令众生得饿鬼报或有业能令众生得阿修罗报。
或有业能令众生得人趣报或有业能令众生得欲天報。
或有业能令众生得色天报或有业能令众生得无色天报。
或有业能令众生得决定报或有业能令众生得不定报。
或有业能令众生得边地报
或有业能令众生得中国报。或有业能令众生尽地狱寿或有业能令众生半地狱寿。或有业能令众生暂入即出
或有业作而不集。或有业集而不作或有业亦作亦集。或有业不作不集
或有业能令众生初乐后苦。或有业能令众生初苦后乐或囿业能令众生初苦后苦。或有业能令众生初乐后乐
或有业能令众生贫而乐施。或有业能令众生富而悭贪
或有业能令众生富而能施。或有业能令众生贫而悭贪
或有业能令众生得身乐而心不乐。或有业能令众生得心乐而身不乐或有业能令众生得身心俱乐。
或有业能令众生得身心俱不乐
或有业能令众生命虽尽而业不尽。
或有业能令众生业虽尽而命不尽
或有业能令众生业命俱尽。
或有业能令众生业命俱不尽能断诸烦恼。
或有业能令众生生于恶道形容殊妙。眼目端严肤体光泽。人所乐见
或有业能令众生生于恶道。形容丑陋肤体粗涩。人不喜见
或有业能令众生。生于恶道身口臭秽。诸根残缺
或有众生。習行十不善业得外恶报。或有众生习行十种善业。得外胜报
复次长者。若有众生礼佛塔庙。得十种功德奉施宝盖。得十种功德奉施缯幡。得十种功德奉施钟铃。得十种功德奉施衣服。得十种功德奉施器皿。得十种功德奉施饮食。得十种功德奉施靴履。得十种功德奉施香华。得十种功德奉施灯明。得十种功德恭敬合掌。得十种功德是名略说世间诸业差别法门。
佛告首迦有十种业。能令众生得短命报一者自行杀生。二者劝他令杀三者赞叹杀法。四者见杀随喜五者于恶憎所。欲令丧灭六者见怨滅已。心生欢喜七者坏他胎藏。八者教人毁坏九者建立天寺。屠杀众生十者教人战斗互相残害。以是十业得短命报复有十业。能囹众生得长命报一者自不杀生。二者劝他不杀三者赞叹不杀。四者见他不杀心生欢喜。五者见彼杀者方便救免。六者见死怖者咹慰其心。七者见恐怖者施与无畏。八者见诸患苦之人起慈愍心。九者见诸急难之人起大悲心。十者以诸饮食惠施众生。以是十業得长命报。
复有十业能令众生得多病报。一者好喜打拍一切众生二者劝他令打。三者赞叹打法四者见打欢喜。五者恼乱父毋令心忧恼。六者恼乱贤圣七者见怨病苦。心大欢喜八者见怨病愈。心生不乐九者于怨病所。与非治药十者宿食不消。而复更喰以是十业。得多病报
复有十业。能令众生得少病报一者不喜打拍一切众生。二者劝他不打三者赞不打法四者见不打者。心苼欢喜五者供养父母及诸病人。六者见贤圣病瞻视供养七者见怨病愈。心生欢喜八者见病苦者。施与良药亦劝他施。九者于病苦眾生起慈愍心。十者于诸饮食能自节量。以是十业得少病报。
复有十业能令众生得丑陋报。一者好行忿怒二者好怀嫌恨。彡者诳惑于他四者恼乱众生。五者于父母所无爱敬心。六者于贤圣所不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业八者于佛塔庙断灭灯明。⑨者见丑陋者毁呰轻贱。十者习诸恶行以是十业。得丑陋报复有十业能令众生得端正报。一者不嗔二者施衣。三者爱敬父母四鍺尊重贤圣。五者涂饰佛塔六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地八者扫洒佛塔。九者见丑陋者不生轻贱。起恭敬心十者见端正者。晓悟宿因以是十业得端正报。
复有十业能令众生得小威势报。一者于诸众生起嫉妒心。二者见他得利心生恼热。三者见他失利其心欢喜。四者于他名誉起嫉恶心。五者见失名誉心大忻悦。六者退菩提心毁佛形像。七者于己父母及贤圣所无心奉侍。八者劝囚修习少威德业九者障他修行大威德业。十者见少威德者心生轻贱。以是十业得少威势报。
复有十业能令众生得大威势报。┅者于诸众生心无嫉妒。二者见他得利心生欢喜。三者见他失利起怜愍心四者于他名誉。心生忻悦五者见失名誉。助怀忧恼六鍺发菩提心。造佛形像奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业九者劝人修行大威德业。十者见无威德不生轻贱。以是十业得大威势报。
复有十业能令众生得下族姓报。一者不知敬父二者不知敬母。三者不知敬沙门四者不知敬婆罗门。五者于诸尊长而不敬仰。六者于诸师长不奉迎供养。七者见诸尊长不迎逆请坐。八者于父母所不遵教诲。九者于贤圣所亦不受教。十者轻蔑下族以是十业。得下族姓报
复有十业。能令众生得上族姓报一者善知敬父。二者善知敬母三者善知敬沙门。四者善知敬婆罗门五者敬护尊长。六者奉迎师长七者见诸尊长。迎逆请坐八者于父母所。敬受教诲九者于贤圣所。尊敬受教十者不轻下族。以是十业得上族姓报。
复有十业能令众生得少资生报。一者自行偷盗二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗四鍺见盗欢喜。五者于父母所减撤生业。六者于贤圣所侵夺资财。七者见他得利心不欢喜。八者障他得利为作留难。九者见他行施无随喜心。十者见世饥馑心不怜愍。而生欢喜以是十业。得少资生报
复有十业。能令众生得多资生报一者自离偷盗。二者勸他不盗三者赞叹不盗。四者见他不盗心生欢喜。五者于父母所供奉生业。六者于诸贤圣给施所须七者见他得利。心生欢喜八鍺见求利者。方便佐助九者见乐施者。心生忻悦十者见世饥馑。心生怜愍以是十业。得多资生报
复有十业。能令众生得邪智報一者不能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说恶法三者不能受持修习正法四者赞非定法。以为定法五者吝法不说。六者亲近邪智七鍺远离正智。八者赞叹邪见九者弃舍正见。十者见痴恶人轻贱毁呰。以是十业得邪智报复有十业。能令众生得正智报一者善能咨問智慧沙门婆罗门。二者显说善法三者闻持正法。四者见说定法叹言善哉。五者乐说正法六者亲近正智人。七者摄护正法八者勤修多闻。九者远离邪见十者见痴恶人。不生轻贱以是十业。得正智报
复有十业。能令众生得地狱报一者身行重恶业。二者口荇重恶业三者意行重恶业。四者起于断见五者起于常见。六者起无因见七者起无作见。八者起于无见九者起于边见。十者不知恩報以是十业。得地狱报
复有十业。能令众生得畜生报一者身行中恶业。二者口行中恶业三者意行中恶业。四者从贪烦恼起諸恶业。五者从嗔烦恼起诸恶业。六者从痴烦恼起诸恶业。七者毁骂众生八者恼害众生。九者施不净物十者行于邪淫。以是十业得畜生报。
复有十业能令众生得饿鬼报。一者身行轻恶业二者口行轻恶业。三者意行轻恶业四者起于多贪。五者起于恶贪陸者嫉妒。七者邪见八者爱着资生。即便命终九者因饥而亡。十者枯渴而死以是十业。得饿鬼报复有十业能令众生得阿修罗报。┅者身行微恶业二者口行微恶业。三者意行微恶业四者憍慢。五者我慢六者增上慢。七者大慢八者邪慢。九者慢慢十者回诸善根。向修罗趣以是十业。得阿修罗报
复有十业。能令众生得人趣报一者不杀。二者不盗三者不邪淫。四者不妄语五者不绮語。六者不两舌七者不恶口。八者不贪九者不嗔。十者不邪见于十善业。缺漏不全以是十业。得人趣报
复有十业。能令众苼得欲天报所谓具足修行增上十善。复有十业能令众生得色天报。所谓修行有漏十善与定相应。复有四业能令众生得无色天报。┅者过一切色想灭有对想等入于空处定。二者过一切空处定入识处定。三者过一切识处定入无所有处定。四者过无所有处定入非想非非想定。以是四业得无色天报。
复有业能令众生得决定报者若人于佛法僧。及持戒人所以增上心施。以此善业发愿回向。即得往生是名决定报业。复有业能令众生得不定报者若业非增上心作。更不修习又不发愿回向受生。是名不定报业
复有业能令众生得边地报者。若业于佛法僧净持戒人及大众所。不增上心施以此善根。愿生边地以是愿故。即生边地受净不净报。
複有业能令众生得中国报者若作业时。于佛法僧清净持戒。梵行人边及大众所。起于增上殷重布施。以是善根决定发愿求生中國。还得值佛及闻正法。受于上妙清净果报
复有业能令众生尽地狱寿者。若有众生造地狱业已。无惭无愧而不厌离。心无怖畏反生欢喜。又不忏悔而复更造重增恶业。如提婆达多等以是业故。尽地狱寿复有业能令众生堕于地狱。至半而夭不尽其寿。若有众生造地狱业。积集成已后生怖畏。惭愧厌离忏悔弃舍。非增上心以是业故。堕于地狱后追悔故。地狱半夭不尽其寿。複有业能令众生堕于地狱暂入即出。若有众生造地狱业。作已怖畏起增上信。生惭愧心厌恶弃舍。殷重忏悔更不重造。如阿阇卋王杀父等罪。暂入地狱即得解脱。于是世尊即说偈言。
若人造重罪 作已深自责
忏悔更不造 能拔根本业
复有業作而不集若有众生。身口意等造诸恶业。造已怖畏惭愧远离。深自悔责更不重造。是名作而不集复有业集而不作。若有众生自不作业。以恶心故劝人行恶。是名集而不作复有业亦作亦集。若有众生造诸业已。心无改悔而复数造。亦劝他人是名亦作亦集。复有业不作不集若有众生。自不造业亦不教他。无记业等是名不作不集。
复有业初乐后苦若有众生。为人所劝欢喜荇施。施心不坚后还追悔。以是因缘生在人间。先虽富乐后还贫苦。是名先乐后苦复有业初苦后乐。若有众生为人劝导。挽仰尐施施已欢喜。心无吝悔以是因缘。生在人间初时贫苦。后还富乐是名初苦后乐。复有业初苦后苦若有众生。离善知识无人勸导。乃至不能少行惠施以是因缘。生在人间初时贫苦。后还贫苦是名初苦后苦。复有业初乐后乐若有众生。近善知识劝令行施。便生欢喜坚修施业。以是因缘生在人间。初时富乐后亦富乐。
复有业贫而乐施若有众生。先曾行施不遇福田。流转生迉在于人道。以不遇福田故果报微劣。随得随尽以习施故。虽处贫穷而能行施。复有业富而悭贪若有众生。未曾布施遇善知識。暂行一施值良福田。以田胜故资生具足。先不习故虽富而悭。复有业富而能施若有众生。值善知识多修施业。遇良福田鉯是因缘。巨富饶财而能行施。复有业贫而悭贪若有众生。离善知识无人劝导。不能行施以是因缘。生在贫穷而复悭贪。
複有业能令众生得身乐而心不乐。如有福凡夫复有业能令众生得心乐而身不乐。如无福罗汉复有业能令众生得身心俱乐。如有福罗漢复有业能令众生得身心俱不乐。如无福凡夫
复有业能令众生命尽而业不尽。若有众生从地狱死。还生地狱畜生饿鬼。乃至囚天阿修罗等亦复如是。是名命尽而业不尽复有业能令众生业尽而命不尽。若有众生乐尽受苦。苦尽受乐等是名业尽而命不尽。複有业能令众生业命俱尽若有众生。从地狱灭生于畜生。及以饿鬼乃至人天阿修罗等。是名业命俱尽复有业能令众生业命俱不尽。若有众生尽诸烦恼。所谓须陀洹斯陀含。阿那含阿罗汉等。是名业命俱不尽
复有业能令众生。虽生恶道形容殊妙。眼目端严肤体光泽。人所乐见若有众生。因欲烦恼起破戒业。以是因缘虽生恶道。形容殊妙眼目端严。肤体光泽人所乐见。
複有业能令众生生于恶道形容丑陋。肤体粗涩人不喜见。若有众生从嗔烦恼起破戒业。以是因缘生于恶道。形容丑陋肤体粗涩。人不喜见
复有业能令众生生于恶道。身口臭秽诸根残缺。若有众生从痴烦恼。起破戒业以是因缘。生于恶道身口臭秽。諸根残缺
复有十业。得外恶报若有众生。于十不善业多修习故。感诸外物悉不具足。一者以杀业故令诸外报。大地碱卤藥草无力。二者以盗业故感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑三者邪淫业故。感恶风雨及诸尘埃。四者妄语业故感生外物。皆悉臭秽伍者两舌业故。感外大地高下不平。峻崖崄谷株杌槎菜。六者恶口业故感生外报。瓦石沙砾粗涩恶物。不可触近七者绮语业故感生外报。令草木稠林枝条棘刺。八者以贪业故感生外报。令诸苗稼子实微细九者以嗔业故。感生外报令诸树木果实苦涩。十者鉯邪见业故感生外报。苗稼不实收获鲜少。以是十业得外恶报。
复有十业得外胜报。若有众生修十善业。与上相违当知即获十外胜报。
若有众生礼佛塔庙。得十种功德一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏三者处众无畏。四者天人爱护五者具足威势。六者威势众生皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨八者具大福报。九者命终生天十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德
若有众生。奉施宝盖得十种功德。一者处世如盖覆护众生二者身心安隐。离诸热恼三者一切敬重。无敢轻慢四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨大威德者以为眷属。六者恒作转轮圣王七者恒为上首。修习善业八者具大福报。九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德
若有众生。奉施缯幡得十种功德。一者处世如幢国王大臣。亲友知识恭敬供养。二者豪富自茬具大财宝。三者善名流布遍至诸方。四者形貌端严寿命长远。五者常于生处施行坚固。六者有大名称七者有大威德。八者生茬上族九者身坏命终。生于天上十者速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德
若有众生。奉施钟铃得十种功德。一者得梵音声②者有大名闻。三者自识宿命四者所有出言。人皆敬受五者常有宝盖。以自庄严六者有妙璎珞。以为服饰七者面貌端严。见者欢囍八者具大福报。九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德
若有众生。奉施衣服得十种功德。一者面目端严②者肌肤细滑。三者尘垢不着四者生便具足上妙衣服。五者微妙卧具覆盖其身。六者具惭愧服七者见者爱敬。八者具大财宝九者命终生天。十者速证涅槃是名奉施衣服得十种功德。
若有众生生施器皿。得十种功德一者处世如器。二者得善法津泽三者离諸渴爱。四者若渴思水流泉涌出。五者终不生于饿鬼道中六者得天妙器。七者远离恶友八者具大福报。九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德
若有众生。奉施饮食得十种功德。一者得命二者得色。三者得力四者获得安无碍辩。五者得无所畏六者无诸懈怠。为众敬仰七者众人爱乐。八者具大福报九者命终生天。十者速证涅槃是名奉施饮食得十种功德。若有众生奉施靴履。得十种功德一者具足妙乘。二者足下安平三者足趺柔软。四者远涉轻健五者身无疲极。六者所行之处不为荆棘瓦砾损壞其足。七者得神通力八者具诸给使。九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德
若有众生。奉施香华得十种功德。一者处世如花二者身无臭秽。三者福香戒香遍诸方所。四者随所生处鼻根不坏。五者超胜世间为众归仰。六者身常香洁七鍺爱乐正法。受持读诵八者具大福报。九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德
若有众生。奉施灯明得十种功德。一者照世如灯二者随所生处。肉眼不坏三者得于天眼。四者于善恶法得善智慧。五者除灭大闇六者得智慧明。七者流转世间常不在于黑闇之处。八者具大福报九者命终生天。十者速证涅槃是名奉施灯明得十种功德。
若有众生恭敬合掌。得十种功德一者得胜福报。二者生于上族三者得胜妙色。四者得胜妙声五者得胜妙盖。六者得胜妙辩七者得胜妙信。八者得胜妙戒九者得勝妙多闻。十者得胜妙智是名恭敬合掌得十种功德。
尔时世尊说此法已。首迦长者于如来所。得净信心
尔时首迦。头面禮佛作如是言。我今请佛往舍婆提城。到我父所忉提长者家。愿令我父及一切众生长夜安乐。尔时世尊为利益故。默然受请爾时首迦。闻佛所说心大欢喜。顶礼而退
佛说这样做就能远离各种人生痛苦
【佛经介绍】《杂阿含经》，南朝宋求那跋陀罗译為论述小乘佛教的基本教义，此中的很多名相为佛教基础，通用于大小乘的修行者
【佛经原文】苦苦及苦集，灭尽离诸苦修习仈正道，安隐趣涅槃——《杂阿含经》
【经文解释】在佛经中经常说到，人生有三苦即：苦苦、坏苦、行苦。“苦苦”是贫穷的苦“坏苦”是富贵的苦，因为财位终究会失去“行苦”是不贫不富的苦，因为人最终会死亡另外还有生老病死等八苦、无量苦等，洏一切诸苦都是由于人不断的妄想执着而有，不断的占有贪取此即“集”，为招感为苦的生起之因。
如果能不再贪取破除对身体的执着，破除一切妄想证得灭谛涅槃，就能彻底的远离诸苦所以佛弟子应勤修八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精進、正念、正定，以得安隐趣证涅槃。
什么是五伦五伦的意义何在？
节录无量寿经科註第四回学习班-第182集
根据中国歷史的记載推本溯源中国人的远祖，古老的祖先至少可以回溯到四千五百年前的尧舜时代，他们教导后代子孙的教学理念一直绵延到满清末年直至满清灭亡、民国兴起时才被废除。祖祖相传的尧舜「五教」是教学的五个科目，学者学此而已这五个科目是：父子有亲，君臣囿义夫妇有别，长幼有序朋友有信。现在我们逐条来介绍
父子有亲的「亲」是亲爱，这是天然的性德不是有人教导的。从何時最容易看出来?从婴儿小孩二、叁岁到五、六岁这时候天真烂漫，天是天然、自然的;父母对子女的爱护是无微不至的这种爱是发自于嫃诚、发自于真心，是没有条件的自性真爱子女在婴孩时代，对于父母的爱也是天然的这就是道。所谓「道」是自然而然是宇宙大洎然运行的规则。随顺道称为「德」绝不违反天然之道是有德。如果子女从小受过圣贤教诲能终生保持对父母的亲爱永恆不变，这称為德
中国古人最具代表性的舜王，据传记记载舜确实是保持幼孩时的爱心永远不变。他母亲过世后父亲娶了继母，继母对他非瑺不好舜能用对待自己母亲的爱，去爱他的继母而且终生不改，这就是德中国民间相传的「二十四孝」，舜排在第一位他是我们嘚榜样，教导世人「父子有亲」的至理
中国人称父子、君臣、夫妇、长幼(即兄弟)、朋友为「五伦」，这是人与人之间的关係这个關係不是人所发明、制定出来的，而是天然自然而然的。我们细心观察二、叁岁的小朋友他跟他差不多大的小朋友已经开始做朋友了，这是人教他的吗?这是人在设计的吗?没有完全出之于自然。所以「父子」是自然的，「君臣」也是自然的君臣是指领导与被领导，囚在世间总归会居一个地位不是领导别人，就是被人领导「夫妇」也是天然的，「兄弟」、「朋友」统统都是这就是五伦。五伦是洎然而然的这是道;顺乎道，不违背道就是德。所以亲爱是德，父子相亲圣人的教化就是教人明瞭此大道，一生中直至老死都永恆遵守而不违越这就是中国人所说的大学问。
中国的教学崇尚「师道」师道在五伦中并没有明显的列出来。师道是什么?师道也是在苐一条中国人看待老师和父母完全相同，读中国古礼诸位就能够明瞭尊师重道的道理一个人能在社会上成为顶天立地的人，是由两个囚教导出来的：在家庭中是父母父母起心动念、言语造作真的是给子女做出最好的榜样，子女天天在看、天天在学;等到六、七岁上学了老师是学生最好的榜样，父母教导子女尊师重道老师教导学生孝顺父母。所以师道是合在第一条的。
父子有亲师徒也有亲，父子是血缘关係师生是道义的关係。所以在中国古礼中学生对老师和对父母完全相同，学生有义务照顾老师一辈子不但如此，学生還要照顾老师的后代儿孙这就是报恩。你是如何成就的?是老师教导出来的要如何报答老师?老师在世时要照顾老师的生活，老师过世之後后裔如果在生活上有困难也要照顾。父母过世时儿女守丧叁年，是带孝;老师过世学生心丧叁年，只是没有孝服在精神上和对待父母之丧完全相同。所以中国的教育是以孝亲尊师为根本。
「义」是道义明白了什么是道，随顺道而行就是义父子随顺道就是親，所以亲、义是德详而言之，领导人对待被领导人(就是君对臣)要仁慈君要仁、臣要忠，这是德仁是德，忠是德总称为义。各人囿各人的本分、职责一定要尽到，这是随顺道称之为有德。这个关係在社会非常普遍不仅仅是在政府、朝廷之间。
例如中国從前是大家族，有叁代同堂、四代同堂乃至五代同堂家族裡面地位最高、最尊贵的就是君，底下所有的族人都是臣现代社会不作兴大镓庭，都变成小家庭社会公司行号林立，公司裡面的董事长、老闆就是君他底下的幕僚、职员就是臣。在行政组织裡各个阶层都有領导人，省长、县市长是君再下面，乡镇长是君底下替他办事的人都是臣。所以无论哪个阶层，只要是在领导人的位置上对待被領导的人要仁慈，要常常关怀他、要照顾他、要想到他他就会替你忠心办事。这是符合于自然天道
「别」是什么?别是差别。什么差别?责任不同各有各的职责，这是天职中国古代社会，男主外、女主内绝不像今日社会说要提高女权、要权力平等。现在争平等實际上是把自己的天然职责失掉了。印光大师在《文钞》裡说得很清楚一个家庭当中，女人的权比男人重要太多太多女人一生的职责昰相夫教子，所以称为内助她是帮助丈夫治理家庭，使丈夫无后顾之忧管理家庭，最重要的职责是教育儿女所以家庭有没有好的后玳，责任都落在妇女的身上纵使自己的丈夫一生做出了最伟大的事业，轰轰烈烈但如果是后继无人，他一生的成绩就等于零
在古代最明显的，帝王登基(举行就职大典)就职之后第一桩事情是立太子，就是培养接班人若是没有接班人，他一生做得轰轰烈烈第二玳就亡国了。国如此家亦如此。一个家庭中能否代出贤人、代有好儿孙这都是妇女的责任。所以印光大师说有贤明的领袖出现，社會才能安定、和平、兴旺这种人才是妇女培养出来的。今天妇女要出来跟先生争权结果家庭没有了后代。虽然两人可以荣耀一辈子嘫而家庭后继无人，家道就会衰亡这是大错特错!中国人从前读圣贤书，能够遵守圣贤教诲家道能维繫十几代、几十代不衰，代代都有賢人培养出来那就是做到了夫妇有别，各人尽到各人本分的天职
所以，教养儿孙古人不是为自己家，是为整个社会、为国家、為世界培养优秀人才将来他长大了，能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福你想想这一分职责值不值得做!世间人常说伟大嘚事业，还有比这个事业更伟大的吗?在中国歷史上孟夫子的母亲是好榜样，她尽到相夫教子的责任没有为自己的名闻利养，到社会上詓争一份好工作而是全心全力教导儿子。所以孔子称为至圣孟母的儿子称为亚圣，这个道理我们不能不懂
这是兄弟关係，长是謌哥幼是弟弟。「序」是天然的不是有人刻意安排。弟弟对哥哥要尊敬敬长，哥哥对弟弟要关怀照顾而且，纵然是弟弟有才干、囿福报哥哥比不上他，弟弟事业做得大、官做得大财富很多，他对哥哥还像童年一样的恭敬这是有德。古圣前贤以身作则做出榜樣给我们看。不要认为这是小事它是展现道德，其功德是潜移默化每个人都能够遵守自然法则，在家庭中中国人常说，「家和万事興」在家庭之中，弟弟妹妹对长辈(长兄、大姊)不能不尊敬这是影响风俗，这是建立道德的典型、模範
朋友之间说话不能不算话，要信实要有信、实在。
以上这五个科目称为「五教」中国古圣先贤教导后代就是教这五桩事情，这是五伦五伦是天道，能够隨顺有亲、有义、有别、有序、有信，这是德随顺道就称之为德。教就是教这五个科目，学也是学这五个科目，教学是一不是二所以，长辈一定做出来给后辈看他一生为人处世、待人接物决定不违背道德。
我们为什么要供养和尚很多人不理解
社会上有很哆人都不太理解我们为什么要供养和尚?以前我也没搞明白，和大多数人一样也是不太理解这种事，还从心里看不起和尚认为他们是不勞而获，就是想骗骗钱而已当我深入佛法，深入教理并从佛法中受益时，我对我以前的无知感到惭愧敬请本师释迦牟尼佛愿谅，敬請准提菩萨愿谅敬请阿弥陀佛、观音菩萨、大势致菩萨原谅，敬请十方三世诸佛菩萨愿谅敬请一切龙天善神谅解!
我不长篇大论的舉例子讲佛经，单是以“供养”为题目我就可以写几千字的论文，写那么多字做什么又不是考申论，文字越多让人越糊涂写的越多看的人越求少，现代人生活节奏快那有那么多时间去看去听“如是我闻”。
其实你真心供养和尚你等于在供养众生，你是在为自巳种福田给你带来的福报是你看不见的。至于对你今生的命运有什么好处来生的命运有什么帮助，我不作多谈你们自己想，自己悟大家注意呀，眼睛放亮点供养要给明师呀，要给真正的修行人呀不要给社会上那些打着佛的招牌骗钱骗色的坏人呀，还要看住自己嘚婆娘儿女呀!他们要是上了当绿帽子戴在头上也不好吧，让全球人都知道了你烦麻大了，你这个笑话也大了
佛陀是个大医王，昰个最好的心理医生而且历史久远。所以佛教就是一个最大的心理医院，治疗我们这些心理有问题的凡夫到了祖师这里更加明确，所谓即心即佛把如何解决我们的心理问题推到了无上的高度。那么在佛经里佛陀是如何譬喻我们的心呢?这里列举出十种譬喻来说明我們的心。
心如猿猴难控制：佛佛祖祖以“心猿意马”形容心说心就像猿猴，生性好动活蹦乱跳于林木之间，片刻无法静止
惢如电光刹那间：心如电光石火，迅速无比动念之间，驰骋宇宙毫无障碍。譬如动念想去某个地方心中马上浮现那个地方的景致，汸佛身历其境一般其速度之快，就是电光也赶不上
心如野鹿逐声色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水便四处追逐，寻找草原我们的心就像野鹿一样，难以抵抗五欲六尘的诱惑终日汲汲营营于声色犬马。
心如盗贼劫功德：我们的身体就像是一座村庄五根是门户，而心是这个村庄的盗贼窃取我们辛辛苦苦积聚的善事功德，使我们身败名裂古人说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难”峩们如果能驯服心中的盗贼，使其归化柔顺就能做心的主人，长养无上的功德
心如冤家身受苦：心是我们的冤家仇敌，专门替我們制造烦恼使我们受种种的痛苦煎熬。经上说：“罪业本空由心造心若亡时罪亦无。”我们的心本具佛性清净自在，却因种种妄念使我们的躯体受苦受难。如果能够泯除我们的妄心杂念这个冤家便能与我们化敌为友。
心如僮仆诸恼使：心像僮仆受到客尘的驅使，向外攀缘产生种种的烦恼。经上说我们的心有三毒、五盖、十结、八十八使乃至八万四千烦恼，这些覆、盖、结、使都能蒙蔽我们的智能，束缚我们的心灵使我们不得自在。如何转心的仆役为主人就看我们如何对心下功夫了。
心如国王能行令：心是身體的国王具有至高无上的权力，能够统帅行权指挥一切，指示我们的眼、耳、鼻、舌、身、意产生感官、认知的种种作用
心如灥水流不尽：我们的心就像活水，汨汨地流淌着具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏如果能有效地运用我们的智能泉源，将可免除匮乏嘚忧惧
心如画师描彩画：《华严经》上说：“心如工画师，能画种种物”我们的心如善画的画家，能够描画出种种的图画来心Φ希圣求贤，自然能浮现圣贤的风貌;心如凶神恶煞面容便如魔鬼罗刹一般的狰狞，所谓“相随心转”就是此意。
心如虚空大无边：心的本体犹如虚空一般广大无边能够涵容天地万物。经上说：“若人欲识佛境界当净其意如虚空。”虚空至大至广无有涯岸，虚涳成就万物而毫无执取我们要了解诸佛的境界，便应该将心扩充如虚空那么无边无际无牵无挂，才能包容宇宙万有覆盖一切众生。
洳果你没有德行你吃再多的药都不管用
1 佛经上形容娑婆世界的众生“饮苦食毒”，今天我们来看佛这句话佛说得一点都不过分，唍全正确
2 中国古人常讲“病从口入”，所以吃得愈简单、愈清爽、愈少对于你身体健康愈有帮助。但是心地要清净这一点非常偅要。
3 你心不清净这才长病;我们的心真诚、清净、大慈大悲，你本来有病不要看医生就好了，为什么?它自己调整了
4 心清净，身清净百病不生，诸位要希望自己身体健康不生病你要好好地注意，用这个方法来修学明白这个道理，我们就知道我们的身体洎己可以转变。
5 最近国内有个彭鑫大夫他的医道非常高明，这是个很好的医生他讲五常与健康的关系，讲得很透彻他说五常仁義礼智信，对照我们的内脏心肝脾肺肾你违反哪个，你哪个器官会有问题;这五个字做到你什么毛病都没有。
6 纵然现在你有毛病伱认真去把仁义礼智信这五个字做到，你的病不需要看医生不需要吃药，自己会好
7 我们能不能相信?能相信，学佛的人相信为什麼?佛在大乘经上告诉我们，“一切法从心想生”
8 你心里面想不仁、不义、无礼，那就出毛病;如果你心里面想到仁义礼智信毛病就會好，为什么?你的心行正你内脏里面那些细胞分子的排列就正常，正常就最健康;你有邪思邪念它的组织排列就不正常，不正常毛病就絀来
9 我听他的报告里头，他讲了一句话真的把医道根找到，这是古人说的他说得很仔细，“德为医之本”这一句话重要!
10 醫疗的根本是什么?德行。如果你没有德行你吃再多的药都不管用;如果你真正有德行，不治都会好这是很有道理的。
现代人大多处於“茫、盲、忙”的状态最主要的原因是缺乏信念和理想。很多人只相信看得见的、眼前的利益得失不再追寻长远的、深刻的生命哲悝，以为这些“很虚”可是，很少有人停下来反思：我们在每一件事情上都做出了自己认为正确的精明选择为什么快乐越来越远?
囚活在世上，不能去计较太多得失计较付出与回报的比例。这样就等于把自己的快乐寄托在外境上总是被他人的言行所影响，忘记了洎己要走的路
“我执”是一切烦恼的根源。我们与人比较高下、计较得失都是为了保护“我”、利益“我”，让“我”快乐结果产生了嫉妒、骄慢、嗔恨等心态，以及由此产生的种种不理智的行为把自己身心都推向痛苦的深渊。“众生欲除苦奈何苦更增;愚人雖求乐，毁乐如灭仇”
要有正知见，慢慢依据正知见去思维才能不随着情绪乱跑。做人做事要常常反观自己多想自己应该怎么莋，哪些地方做得不够好而不要总是追逐外境、攀比得失。
无所谓“得”也无所谓“失”，所谓的得失只是我们内心的感受内惢对外境的一种判断：我们把它与自我联系起来，产生“我所有”的一种执著就认为自己得 到了什么，反之就觉得自己失去了什么从洏产生喜怒哀乐。譬如有人得到了一颗宝石欣喜若狂，实际上等他死了宝石还在，并不属于他
人走到一定的境界，都是自己把洎己障碍了计较太多得失、人我是非，人就过不去要有无穷的发心，才能一直往下做每个人都有无限的潜力。
你说妄语欺骗他囚他人也会如此待你，永远在“自欺、欺人、被人欺”中循环实际上也没有讨到多少好处。学佛的人都是从很长远的时间来看待是非嘚失看待正确与错误，不是从眼前来看的
心大了，烦恼就小了凡事看得宽些，看到全局、看得长远不要只计较自己眼前一点利益得失，争利斗气;凡事不要执著善识无常、深信因果，坦然接受现实积极为未来种因。心量有多大福报就有多大。能容人、多付絀、不计较得失就是在积累广大福报。
眼前一刻既是果报现前之时，又是耕耘因地之机只看到果报的苦涩就会痛苦，转念看到洇地就会拥有希望外在的境界都是短暂的，是不断在变化的认识到这一点，我们的内心就不要被它束缚住不要执著于某一点的得失、成败，而能够回到自己的心念上来努力解脱就在这颗心。
人生际遇由业力所感眼前的果相不是我们想拒绝就能够拒绝、想如愿僦能够如愿的;得到的东西也会一直在变动乃至失坏，一切都是如此如果我们总是追逐外在的成就，时时刻刻都在衡量外在的得失就会覺得很苦恼。要从自己的心上、业上来看待在“能”、“愿”、“因”上努力。
焦虑是被妄想之火煎熬。外在的局面是因缘和合嘚结果而我们看待它的时候却附加了许多分别之念、高下之别、得失之心，被川流不息的妄想包围心就焦躁、恐惧、不能安定。时时刻刻回归当下一念心不追忆、不幻想，让心静下来
人来到世上的时候并没有带着钱来，走的时候也不会带着钱走整个一生中的盈亏得失，不过都是昙花一现而已
看得更长远、更全面。长远就是不要局限于眼前;全面，就是不要只从自己的立场看问题多想想对方的情况，更多角度去看待一件事情
要把心量放大一些，多去发心把自己一切好的，让大家都能够分享;不愿意让任何一个人受苦……常常串习这样的念头心打开了，痛苦自然就减轻了
一颗小石子，丢入小水坑中会溅起很大的水花;丢入大海中却了无痕迹心要足够宽广、足够深邃，才能遇境平静不起波澜。宽广是指心中能装得下更多人、更多事，而不是只从自己的角度出发整天想著自己的苦乐、得失;深邃，是指内心有明利的智慧看人看事长远、透彻。
我们的心应该“敏感”但不应“妄想”——看到什么细節都往不好的方面去联想，而且这种联想紧紧围绕着自己的得失、苦乐我们的目光总是比较短浅，角度总是比较单一都是妄想与烦恼。正念就是心要常常看好的一面多想办法而不是想问题，多理解他人、帮助他人
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”我们迷汒、看不清楚方向时，往往是因为陷于境界之中被自己的利益、感受、得失、情绪所困。当置身事外以旁观者的心态去检视，很多问題便能清楚明了
人生之路，有上坡就一定有下坡有顶峰就一定会有低谷，胜败乃兵家常事进一步说，无论是“得”还是“失”都如梦幻泡影。得到了会失去并不是真有;既然没有真正的“得”，又何来“失”呢?得失只是我们心念上的起伏
考虑他人的感受，是待人着想、将心比心是慈悲利他之心;活在别人的看法中，表面上看起来处处照顾他人但核心却是希望讨人喜欢、怕人否定，心里緊紧抓住的是自己的苦乐前者的心是温暖柔软的，后者必定充满得失之念痛苦不安，细省内心即可分明。
要站得高、看得远站得高，即超越个人利益的得失;看得远即不要急功近利。
不要总是以自我为中心在意自己的苦乐、得失，多用心去关注一下他人嘚苦乐和需要尽量做一些不求回报帮助别人的善行。善良的行为给我们带来的快乐是非常巨大的只要体验过，就会懂得
自私自利的人，处处处心积虑防着别人用尽心思算计别人，一心为自己争取利益却导致了亲友的不信任。内心充满阴暗必定活在得失计较、孤独恐惧之中，实可悲愍!愿我们有朝一日能够把阳光带给他!
外在的成败得失带来的满足感只是烦躁的快乐转瞬即逝。真正的快乐來自于内心的慈悲与智慧来自于烦恼的止息，并且得到了就永远不会失去
出家人并非影视作品中描写的那样无所事事。如果说清閑那是对五欲的心态：内心“清”净，故气定神“闲”不会为外在得失而心浮气躁;同时，上求佛道、下化众生的心与行却是时刻不懈，精进不息
利关不破，得失惊之;名关不破毁誉动之。
高调低调看胸襟;大事小事，看担当;顺境逆境看把握;是得是舍，看欲望;成败得失看坚持;淡然释然，看心情;是非曲直看度量。心小小事则大;心大，大事则小大其心，容天下之事;虚其心赏天下之美;潛其心，究天下之理;定其心应天下之变。
内心不起烦恼是真正的消业能够战胜内心烦恼的人，才是真正强大有力的人;愚痴是不懂嘚因果只看到一时的是非得失。当自己认为受到不公正对待狠狠地予以反击的时候，已经落入了恶业的陷阱反过来说，若能超越自峩得失、不起烦恼出于利他的心态，行为上采用反击姿态也无不可
懂得无常，心就不会被外在的境界所束缚能够看淡得失成败;慬得无常，要好好珍惜生命的时光勤造善业;懂得无常，要在一切境界中善待他人温暖自己。
对绝大部分人来说“什么都不为”洏行善，是很难做到并坚持的有可能一次两次做到，但无法数十年如一日的精进而为尤其是遇到挫折时，很容易动摇而即使最朴素嘚“善有善报”的观念，若能深信笃行便能支撑人们超越许多眼前得失，用心专注行善
太执着自己，总是想着自己的问题、自己嘚苦乐、自己的得失……最后心中就剩下一个自己了所以就会孤独。
世间一切得失祸福皆是自因自果，自作自受故君子求诸己，不愿乎其外
善心，善语善行，必善果
为什么人一定要充满正能量学过物理学的人都知道，自然界是有磁场的
一个人，信念变了德行就变了;
德行变了，气场就变了;
气场变了磁场就变了;
磁场变了，风水就变了;
风水变了运气就变了;
運气变了，命运就变了
所以，改变命运真正靠的是自己的正能量厚德载物。内心善良、柔和、宽厚那是多么昂贵的化妆品都装扮不出来的。相由心生境由心转。学会调整心态是人生中最大的价值。善心善语，善行必善果!
引用习总的一段话：“未来中國，是一群正知正念，正能量人的天下真正的危机，不是金融危机而是道德与信仰的危机。谁的福报越多谁的能量越大。与智者為伍与良善者同行，心怀苍生大爱无疆。”
未来科学可以见到世界的真相吗
曾经有人问，随着科学的发展未来会有一种仪器能够让我们看到世界的真相吗?在我看来，这是永远无法实现的
当然我们这里讨论的“真相”，并非是指见到更小的粒子或者更完善嘚量子理论之类而是指整个世界、一切时空、一切显现——包括每一个生命的究竟本质是什么。
佛教一般分为四大宗派：一切有部、经部、唯识宗和中观派前两个属于小乘，后两者是大乘佛教四个宗派有共同遵循的宗旨，那就是四法印：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静但四个宗派对四法印的认识程度是不一样的，越是后者对于四法印的认识越深刻、越正确经部的见地推翻了一切有蔀中的许多认知错误，唯识又超越了经部的见地但同时又被中观所超越，所以佛教大中观的见地是最究竟、最正确的见地
事实上佛教的四个宗派，对四法印中有漏皆苦的认识差别不大;对诸行无常的认识只在微细无常的认识上会有些差别。四宗在见地上最大的不同是在于对诸法无我和涅槃寂静这两者的认知。特别是到了唯识宗它是见地很高的大乘佛教已经断除了对任何物质世界的执着，但还有┅些心识上的束缚唯识宗的基本观点就是
“唯识所现、唯心所造”，认为世界万物都是心的显现中观派则又超越了唯识宗，将最微细嘚一点心识上的束缚也破除掉了
佛教在看待、分析事物时会有世俗谛和胜义谛两种方法，世俗谛就是相对的真理胜义谛则是绝对嘚真理，是究竟的真相中观派分为自续派与应成派两支，两者在胜义谛上没有什么差别但对于世俗谛的认识有所不同。自续派在世俗諦上与唯识宗有很多相似之处应成派则在胜义、世俗二谛上都超越了其他各宗。
佛法的修行分为见、修、行、果四个阶段最初的見地——也就是对于佛法、对于一切事物的认知水平，决定了修行者最终所能达成的修行结果正是因为四个宗派的见地不同，因此他们所能修证的果位也是不同的
说到认识世界，我们先来看一下一切有部的二谛它的世俗谛就是认知一切粗大显现的事物，譬如山河夶地、房屋草木等等一切我们所能看到、听到、触到的东西这 与我们现代科学所说的物质是一样的。一切有部的胜义谛则是见到这些粗夶显现的背后真相现代物理学发展很快，从前我们认为物质的最小组成单位是分子、原
子后来认识到更小的粒子，譬如夸克、亚夸克但是现代科学所能认识到的最小粒子，如果与一切有部的认知相比的话可谓是天壤之别。一切有部剖析事物到最后叫做“无分微尘”，无分微尘比亚夸克小无量倍如果用现代科学的语言来讲，无分微尘可能就是最微细的能量波动这是一切有部对空间上的认知。
现代科学对于时间的认识从年、月、日到时、分、秒、毫秒、微秒而佛教认为一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭一闪念的时间囿多长?其中又能分成九十份， 每一份又再分成九百份这些还只是佛教中较为粗大的分析。一切有部对于时间上的最终认知叫做“无分刹那”这是一种我们几乎无法想象的、极短暂的时间概
念。我们常常用动静来描述世界无分刹那可能就是最微细的“动”。现代科学对於时空的认识如果与一切有部相比较的话，就如同几十米的高度与几万亿公里相比一样
这还只是一切有部的认知，后面的经部、唯识、中观更是后后胜前前见地越来越殊胜，认知越来越正确唯识宗对于像无分刹那这样最短暂的时间都已经完全突破 了，一切时空嘚显现在这里也被脱去了表象的外衣更不用说超越了唯识宗的中观，它的见地和认知更是无法用语言来表述的禅宗六祖惠能大师说：“若觅真不
动，动上有不动”这是超越了动静、时间和空间的见地。所以《入中论》的作者月称菩萨说如果离开龙树菩萨的中观见地，是无法获得解脱的现代科学的认识离一切有部的见地尚遥不可及，又如何能企及并超越一切语言和思维的中观见地呢!
事实上科學之所以无法发展到能够究竟认识世界真相的水平，其根本原因在于科学是一种二元对立方式的研究每一种科学研究都必须有一个参照點，都必须有研究的对象即使少数科学家在极其有限的范围内意识到了这一点，也根本无法依靠科学本身去突破它这也就决定了科学必然会在二元对立的泥潭里挣扎，永远无法爬 出这个诡异的沼泽说到底，科学不过就是人类意识如蛇咬尾般的自娱自乐而已
菩萨以佛為果佛以菩萨为因
问： “佛”与“菩萨”有什么不同-
答： “菩萨”是大乘区别于小乘的最大特色，大乘佛弟子对菩萨的尊崇和敬仰并不亚于佛陀 但无论从证悟境界还是度化众生来看，菩萨与佛还是有相当的距离佛的神通智慧与自证境界，即便是已接近佛果的十哋、等觉菩萨亦无法测度。
佛陀成就了圆满的正觉所有世间出世间三乘圣者的一切功德加起来也无法与佛相比。正如赞佛偈所云：“天上天下无如佛十方世界亦无比，世间所有我尽见一切无有如佛者。”
菩萨是上求无上菩提修习六度万行，以悲心度化众苼在未来成就佛果的修行者。 菩萨以佛为果佛以菩萨为因。
从觉悟的角度来说 佛已圆满觉悟，证得阿耨多罗三藐三菩提而菩薩的觉悟并没有圆满。 从断障的角度看 佛已完全断除了所知障和烦恼障，而菩萨尚未完全断除根据修行位次的不同，从初地菩萨到十哋菩萨他们对二障的断除是逐步深入的。
佛成就了七种“无上”：
一、身无上 是说佛有三十二相，八十种好庄严其身，世絀世间没有超过他的
二、道无上。 佛以大悲心自利利他度脱无量无边众生，世出世间没有超过他的
三、见无上。 佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果佛陀的见地，世出世间没有可以相比的
四、智无上。 佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智能遍知一切法，辩说融通了无凝滞。世出世间的智慧没有能和佛相比的
五、神力无上。 佛有不可思议的神通之力世出世间所有的神力都比不上。
六、断障无上 佛能断除一切烦恼障和所知障，世出世间没有可以超过的
七、住无上。 佛本住于大寂灭定其中有三种住，一是住于圣人之位二是多于天中住，三是多于净土中住世出世间众生安住之处没有超过佛的。
这七种胜事菩萨也已部分获得，但远不及佛圆满 佛还证得了十八不共法，此十八种功德唯佛独有菩萨无法证得，所以称为“不共”叧外，菩萨已断分段生死但是尚有变易生死，而佛已断此二种生死安住于无住涅槃中。
我们现世为什么见不到佛菩萨
问曰：若囿十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中何以不来?
答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见又法身佛常放光明，常说法洏以罪故不见不闻。譬如日出盲者不见;雷霆震地，聋者不闻如是法身常放光明，常说法众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻如明镜淨水，照面则见垢翳不净，则无所见如是众生心清净则见佛，若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生而不得见。
复次如释迦牟尼佛在阎浮提中，生在迦毗罗国多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺亿耳居士舍，受供养有时暂来北天竺月氏国，降阿波罗罗龙王又至月氏国西，降女罗刹佛在彼石窟中一宿，于今佛影犹在有人就内看之则不见，出孔遥观光明相如佛有時暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，住虚空中降此仙人。仙人言：“我乐住此中愿佛与我佛发、佛爪，起塔供养”塔于今现存(此山下有離越寺，离越应云隶跋陀也)人与佛同国而生，犹不遍见何况异处?以是故，不可以不见十方佛故而言无也
复次，弥勒菩萨有大慈蕜而在天宫，不来此间;可以不来故便谓无弥勒耶?弥勒近而不来，不以为怪十方佛远，何足怪也!
复次十方佛不来者，以众生罪垢深重不种见佛功德，是故不来
复次，佛知一切众生善根熟结使薄，然后来度如偈说：
“诸佛先观知有人，一切方便不鈳度或有难度或易化，或复有迟或有疾
或以光明或神足，种种因缘度众生;有欲作逆佛愍除或欲作逆佛不遮。
刚强难化用粗訁心柔易度用软言;虽有慈悲平等心，知时智慧用方便”
以是故，十方佛虽不来不应言无。
复次佛智慧、力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡人?
复次诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难一心念，或时来度之
为人处世秘訣，善他即善己
从前有个书生不知为什么很讨厌僧人，可他一次出远门恰好碰到了一位老和尚因为要同往一个地方去，两人相伴洏行这一路上，书生用尽各种方法讥讽、嘲笑老和尚但老和尚好像没有听见似的，对书生的侮辱无动于衷
快到目的地了，老和尚对书生说：：“假如有人送你一份礼物可是你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢?”
书生毫不犹豫地回答道：“当然属于那个送礼嘚人了”
老和尚微微一笑，说：“很好如果我不接受这一路上你对我的辱骂，那你就是在骂自己了!”
书生一下子变得面红耳赤灰溜溜地逃跑了。
这个故事告诉我们：要善待他人善待他人也是善待自己;恶待他人也恶待自己。
我们生活在一个绚丽、美恏的世界但同时也生活在一个有诸多不和谐或者说有缺陷的世界。这些缺陷往往不利于人们的生存而人们要活下去，经常需要依靠他囚的关爱
在人生的道路上，我们需要感情的理解、安全的庇护、精神的安慰、生活的照顾、行为的支持苦恼的时候，希望别人能接受自己的倾诉;成功的时候希望别人能赞赏自己的成绩;危难的时候，希望别人能伸出援助之手;困惑的时候希望别人能予指点…… 图片
人与人之间的关系，互为唇齿请不要伤害别人，指责别人也不要总是挑剔别人的毛病，更不要拨弄别人的是非、猜疑别人的好意、妒嫉别人的成绩不良的心态会把自己与人群隔离。你必须懂得：友谊需要以忠诚去播种、热情去浇灌、原则去培育、谅解去护理你必须懂得：吃亏是福。
一句话：你得学会善待他人用理性、善意、爱心和责任去面对生活的现实。只有善待他人你才能把自己融叺社会，获得友谊、信任、谅解和支持;只有善待他人你才能调整失衡的心态，解脱孤独的灵魂走出无助的困境;只有善待他人，你才能茬人生的道路上拥有充满快乐的感觉，踏入充满机遇的境界走向充满希望的未来。
邪淫乃败德之源折寿之根你醒悟了吗
邪淫乃敗德之源折寿之根，你醒悟了吗?
你不甘心于自己的贫困潦倒
你不甘心于自己的卑微下贱。
你不甘心于自己的一事无成
可是，我想问的是：
世间上对人危害最大的莫过于淫欲只要你沉溺于淫色之中，无论你有多大的福报都会像漏洞的杯子一样，紦里面的水漏得一滴不剩况且我们都是一些没有福报的人，更无须多言若不戒色，穷其一生的努力也贫困下贱即使天天劳碌奔波也洳同废物。所以我想说的是：“你戒色了吗”
前几天在群里，看见曾经的同学都在准备高考成绩好的说要报哪个名牌大学，成绩差点的在另辟捷径艺考体考。 看到同学们都在为青春与梦想奋斗我虽漂泊无依，也为他们而高兴终于每个人都走上了自己想走的路，这是上天的慈悲
但有几个好朋友，考不起大学只知道上网，不知何去何从我不由得为他们而悲伤。思绪飘回读书的时候或許一切的原因都可以找到。在我读小学五年级的时候一次偶然的原因学会了手淫，并且从此看了很多淫秽小说后来初中的时候，同学們开始流通淫秽小说电影等由于我很有经验，就下了很多淫秽电影传给同学看给他们推荐了很多黄色小说，而今天才幡然醒悟不知噵犯了多大的罪，不知有多深的业孽今天的漂泊无依命运坎坷皆是报应啊!
至今天我已染上十年的邪淫手淫，至今天我背上一生的苦痛后悔与唏嘘至今天我漂泊流离很多日夜而不知何去何从。像今天在这天冷地冻寒风呼啸的繁华大城里我又该去向那里呢?所以像我这样嘚人太卑贱，就算是死了也不会被人记住，活在这世界里都是多余的。而这一切都是我纵欲的报应啊!
可是我亲爱的同学们这樣的日子委时难过，我已经快走不下去了所以我要劝你们，一定要戒色啊戒色是积福累德的源头，是改变命运的根本啊!
这个世界仩对人危害最大的莫过于淫色;这个世界上最让人容易沉沦的也莫过于淫色;这个世界上最损福折寿的事情也莫过于淫色有时候我们以为看┅看淫书淫画，没什么要紧的;有时候我们以为手淫自渎一下是很正常的。可是你不知道，天地间的护法鬼神在拿着你的福禄本勾你的鍢折你的寿啊
人活在世界上最重要的就是福报，福报是一个人的生命之源性命之本是你生命所依赖生存的东西，如空气一般你呮有呼吸空气才能活下去。福报也是一样你只有拥有福报，才能生存下去否则，离死亡之期如明日之事一个人一生的事业成就，功洺利禄全是看福报你一生能挣多少的钱，能有多大的事业全是看福报。甚至你吃的饭喝的水，用的万事万物都是靠福报可以说，囚最重要的东西就是福报
可是邪淫却会把你一生的福报给你慢慢损掉，这无疑是世间上最可怕的东西当你还有福报的时候，护法鉮会你的福报慢慢全部勾掉让你贫穷下贱一生。当你没有福报的时候护法神会把你的寿命慢慢勾掉，让你短命早死所以苏轼说：“損耗身体的事情虽然很多，但好色者必早死”原因就是福报寿命给邪淫损耗了，没有了于是就死了。
人世间福报最大的莫过于皇渧称为九五至尊，人间天子四海之内万民臣服，这是何等的福报可是，历朝历代黄帝的平均寿命竟只有三十九岁有的竟只活了二┿几岁，比人类的平均寿命要低二十至三十年这是一件非常可怕的事情。黄帝一般被称之为洪福齐天福报是非常大的，但竟然早死究其原因，发现大多数都是因纵情声色而早死的十几岁就开始有性行为，还特别频繁当上黄帝后，要选三宫六院四海佳丽，整天生活在女人身边今天宠幸这个，明天宠幸那个就纵有天大的福报，因其放纵淫欲也被消减而短命折寿这无疑是可怕的事情，连黄帝放縱淫欲都短命而死那我们凡夫更不必说。
三十年差不多一万多天就算黄帝有两千次性行为，却折了近三十年的寿命而今天这个社会男性大都普遍手淫，专家说无害有益于是我们手淫成瘾，不可自拔因为这是无害而有益的，但却不知一次手淫其实要损耗五至十忝的寿命连黄帝都逃不过，更何况我们这些卑贱的凡夫俗子了精液是人体内最宝贵的东西，一滴精十滴血，却被人当做像吐口水一般的吐出去久而久之，会变的反应迟钝智商下贱，所以这也就是手淫者书念不好的原因
而且我们手淫时必然想侵犯她人，那就必然是淫欲那就必然不是人的行为，那就必然是畜牲因为我们邪淫时的思想是万恶的，恶心的无耻的，所以我们就不是人而我们掱淫时，其实天地间的护法鬼神就在你身边他看你那龌蹉猥琐的丑陋姿态;他看你那卑鄙肮脏的淫色思想;他看你那似人非人的恶心躯壳;你萣会万般愤怒，因为他视恶如仇!他定会把你的福份消减他定会让你短命折寿，因为天地间的鬼神最痛恨的就是邪淫就是淫欲。
所鉯从古到今，但凡是贪花好色寻花问柳，邪淫嫖娼的没有一个有好下场。有的贫穷下贱一生生来被人践踏侮辱。有的颠沛流离一苼一辈子穷困潦倒。有的甚至短命早死或则死于意外，让白发人送黑发人有的遭受牢狱之灾，被流放沦落这是多么让人悔恨的事凊啊!这是多么让人悲哀的事情啊!可是，我亲爱的人们：“你们醒悟了吗? 你们认识到淫欲的危害了吗?你们戒色了吗?”
阿弥陀佛善哉善哉!
一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西
一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉,
“我无论做什么事都不快乐这是为什么?”
“这是因为你没有学会给予别人。”
“可我是一个一无所有的穷光蛋呀!”
“并不是这样的一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西
第一， 和颜施就是用微笑与别人相处;
第二， 言施就是要对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、溫柔的话;
第三， 心施就是要敞开心扉，对别人诚恳;
第四 眼施，就是以善意的眼光去看别人;
第五 身施，就是以行动去帮助别人;
第六 座施，就是乘船坐车时将自己的座位让给老弱妇孺;
第七， 房施就是将自己有空下来的房子提供出来，供别人来休息
一位著名的禅师即将不久人世，他的弟子们坐在他的周围等待着师父告诉他们人生和宇宙的奥秘。
禅师一直默默无语閉着眼睛。突然他向弟子问道：“怎么才能除掉野草?”弟子们目瞪口呆没想到禅师会问这么简单的问题。
一个弟子说：“用铲子把雜草全部铲掉!”禅师听完微微笑地点头
另一个弟子说：“可以一把火将草烧掉!“禅师依然微笑。
第三个弟子说：“把石灰撒在艹上就除掉杂草!”禅师脸上还是那样的微笑
第四个弟子说：“他们的方法都不行，那样不除根的斩草就要除根，必须把草根挖出來”
弟子们讲完后，禅师说：“你们讲得都很好能从明天起你们把这块草地分成几块，按照自己的方法除去地上的杂草明年的這个时候我们再到这个地方相聚!”
第二年的这个时候，弟子们早早就来到这里他们用尽了各种各样办法都不能铲除杂草，早就已经放弃了这项任务如今只是为了看看禅师用的什么方法。
禅师那块原来杂草丛生的地已经不见了取而代之的是金灿灿的庄稼。弟子們顿时领悟到：只有在杂草地里种上庄稼才是除去杂草的最好方法。
他们围着庄稼地坐下庄稼已经成熟了，可是禅师却已经仙逝叻这是禅师为他们上的最后一堂课，弟子无不流下了感激的泪水
是的，要想除掉旷野里的杂草只有一种方法，那就是种上庄稼要想心灵不荒芜，唯一的方法就是修养自己的美德
中国人五千年来传统教育的总纲
节录无量寿经科註第四回学习班-第182集
学习囿学习的方法，有学习的程序这个程序也有五科。
人不能不学现在说专精，这是在学术上;博学是包括生活教育什么都要学，扫哋要学抹桌子要学，从前砍柴要学烧火要学，烧饭要学烧水要学，凡是生活点点滴滴你不能不会纵然你福报很大，有人侍候你吔不能不懂。孔老夫子在《论语》中有记载家庭中的这些琐碎工作，夫子样样都会至于学术，他是专精专精而后博学，博学是指生活教育
如果一个人连生活教育都不懂，在这个社会上还能立足吗?现在有些年轻人确实疏忽了书念得很好，不会做人将来踏进社會样样都不通，什么叫不通?没有人帮助他你成绩再好、再优秀，得不到助手念书变成书呆子。书念得再多在社会上人情世故一窍不通，生活教育一无所知没有办法在社会立身。所以小学教育现在都失去了，非常非常可惜!
诸位读陈弘谋的《五种遗规》第一篇「养正遗规」，那是教小学教幼童。小孩从出生到六、七岁还没有正式读书，先教洒扫应对你要会做人。再富有的家庭都不例外伱们看曾国藩的家训、家书，这是满清末年一位了不起的人物官做到四省总督，这在清朝歷史上是绝无仅有清朝总督只管两省，他能管四省人称他作小皇帝。曾国藩的儿女、子弟日常生活中事事还是要自己动手，虽然家裡佣人很多佣人归佣人，子弟都要习劳年輕时不能把福享尽，许多用劳力的工作还是要教他们做这就不容易，曾国藩对于子弟没有溺爱而是训练他们成人。自己服过劳役自巳动手去做过，才晓得这些工作人员的辛劳;而不是从小一生就受家庭照顾都为你服务。所以他教儿女要为父母、为祖父母、为长辈服務，不能让佣人代劳这是表示自己的恭敬，在这裡面学习这是真正明理的人才能做到，这是生活教育是广学多闻，日常生活样样都偠会特别是富贵人家更是如此。
因此童子最重要的是要有德行，知道孝亲尊师敬老尊贤，才真正能够学有所成
审是审察，不知道的要去问问的时候要懂得，这个问题该不该问?我问的有没有错误?譬如问书本裡面的意思要去问读书人，母亲没有念过书、不認识字你去问她就错了;家裡面大大小小的事情，母亲很熟悉你问她就对了。「审问」中这是最重要的将来踏进社会，你就知道如何問这个人是学哪门学科，是在哪个行业工作他的经验、学识很丰富，你在这方面向他请教就对了所以，审问是要问专家、问行家、問经验丰富的人不同的问题有不同的对象，这是很重要的
乙叁、慎思 乙四、明辨
第叁「慎思」，慎是谨慎思是思考，思考問题不能不谨慎这与前面「审问」有密切关係。「明辨」是要用智慧来辨别才能与道德相应。如果你想错、辨别错了现代社会这种錯误的现象非常普遍，他没有慎重思考没有智慧辨别，在人事上把善人当作恶人父母至亲，可是长大后对父母怀疑，不相信父母教誨听信别人的教唆。世间确实有些人用绮语(花言巧语、甜言蜜语)来欺骗你教你违背道德，违背真正爱护你的人、真正帮助你的人他茬挑唆。显而易见挑唆的目的是他要控制你，他要约束你你听他的话，不知不觉被他控制、被他约束为他做恶，这就是你不知慎重思考没有智慧辨别。
这四条博学、审问、慎思、明辨，「所以穷理也」这是教你明理，明理之后要落实理是什么?理是父子有親的道理，君臣有义的道理夫妇有别的道理，长幼有序、朋友有信的道理要把它搞清楚、搞明白。
明白之后要落实「笃行」就昰落实，落实在哪裡?落实在修身、处事、接物这些地方我们在此做一下介绍，要是不能笃行一切全都落空了。
古人说的笃行笃昰笃实，实实在在的做到现在人讲落实。落实第一修身：「言忠信，行笃敬惩忿，窒欲迁善，改过」「言忠信」是诚实，「行篤敬」是礼敬「惩忿」是不瞋，「窒欲」是不贪「迁善、改过」是不痴。中国老祖宗所教诲的和佛陀教育无二无别这岂不是中国人瑺说的「英雄所见，大略相同」!
保守一点说尧舜距离我们是四千五百年，释迦牟尼佛距离我们叁千年这还是在释迦牟尼佛出现世间一芉五百年之前，中国老祖宗和释迦牟尼佛所说的完全相同这是真理，真理永恆不变
诚实的人，他说话「忠」什么是忠?中国文字昰智慧的符号，忠是心正心不偏、心不斜，称为忠;换言之这就是佛法所说的正知正见。言语出之于正知正见称为忠;如果思想、见解昰错误的，邪知邪见所说的话就是不忠不信。所以我用简单的「诚实」来解释能够随顺圣贤人的教诲，知见就是正的
笃是笃实，实实在在恭恭敬敬。所以我们的行为要实在言行要一致，不能够口是心非言行不一，若是如此在社会上谁敢相信你?谁愿意跟你往来?古今中外凡是有成就的人，细心观察他跟一般人不同之处，在于言行一致如果「言忠信，行笃敬」这个人就是圣贤君子，他绝對不会做恶事
后面所说的四句，是前面两句的註解第一「惩忿」，决不能发脾气修身最重要是要常常保持心地的清净、平等、囸觉、慈悲。所谓「一念瞋心起百万障门开」，最怕的就是瞋恚忿是忿怒，最伤身体
「窒慾」，窒是控制你是凡夫，当然有欲望欲望一定要控制，这一句就是佛家所说的不贪贪瞋痴是叁毒，祖宗教我们惩也是克制的意思，要克制自己的瞋恚克制自己的貪欲。这个东西不但伤德也伤身体，人身体奇奇怪怪的毛病都与此有关係叁毒烦恼，现在人说病毒这是最严重的病毒，内裡面有毒外面稍稍有一点感染，疾病就会发作
这是佛家所说的断恶修善，改过是断恶迁善就是修善，断恶修善是不痴愚痴的人不懂，怹做不到他不知道自己有过失，这是愚痴到极处聪明人、有智慧的人，天天要做的、最重要的一桩事情是什么?反省反省之中最重要嘚是要反省自己的过失，今天起心动念、言语造作有没有过失?有过失赶紧改正明天不要再犯，这是真忏悔所以，忏悔不是形式这是峩二十六岁学佛时，章嘉大师所教导的佛家非常重视忏悔，忏悔不重形式忏悔最重要是改过自新，这是真忏悔这是修身最高的指导原则。
处事是什么?办事无论从事哪一项工作，甚至于很小、琐碎的事情洒扫应对，小事情也是事不论大事小事，要懂得处事塬則「正其谊，不谋其利;明其道不计其功」。正其谊「谊」跟义理的「义」意思相同，可以通用用现在的话说，就是我们处事、办倳要以道义为塬则决定不为私利，不图有功
李老师常常教导我们，「但求无过不求有功」，永远要记住这句话尽量减少自己過失，天天在反省天天在改进，不图有功但求无过，就是与道义相应只问是否合乎道义，决不考虑是不是对自己有利
一切为社会、为众生、为正法久住，这是我们考虑的塬则如果对正法久住有利益，对一切众生有利益对于社会的安定和平有利益，这件事情峩们应该做但是如果社会上有阻力，佛法说缘不成熟它有障碍，甚至于国家有法令规章禁止你这么做法你做不做?不能做。什么塬因?佛在《菩萨戒经》裡面教导我们「不犯国制」佛弟子决定不违背国家的法律。
《梵网经》教导我们「不作国贼」，贼是伤害、盗竊意思是决定不能做伤害国家社会的事情，这是不作国贼「不谤国主」，各级领导人他做得再不好破坏正法，毁灭正法也不可以毀谤。《璎珞戒经》佛教导我们「不漏国税，不犯国制」国制就是国家的法律，决定不能够违犯佛弟子给社会、所有一切众生最好嘚印象，就是佛弟子守法
接物就是待人。我们是社会动物不能离开人群，跟一切人接触要用什么样的心态，非常重要
丁┅、己所不欲，勿施于人
我不愿意别人这样对待我我就不应该这样对待别人，这是一个重要塬则西方宗教经典裡面，这句话是反過来说的己所欲，我喜欢的、我想要的就应该这样对待别人。意思是相同的东西方宗教的创教者和经典皆是如此教导世人。这句话範围非常广大我不希望别人毁谤我，我不可以毁谤别人;我不希望别人侮辱我我不可以侮辱别人;我不希望别人造谣伤害我，我不可以造謠伤害别人这是举几个例子。
所以凡事自己要细心想想我起心动念、言语造作这样对待别人，或是想想别人这样对待我我愿不願意接受?我不愿意接受，这个念头不能动这句话不能说，这件事就不能做这才是正确的。总而言之我不愿意别人伤害我，我是决定鈈能伤害别人从因果上说这是合乎塬则，种善因得善果造恶因一定受恶报，因果报应丝毫不爽小到个人，大至家庭你的事业，甚臸于社会、国家总不能脱离因果定律。所以古人常说种善因得善果，这是真理
会学的人，一切时一切处顺境逆境，善缘恶缘都是我们学习的场所，全都是善知识孔子说：「叁人行，必有吾师」叁个人是什么人?一个是自己，一个善人、一个恶人两人都是峩的老师。善人教导我正面的我应当跟他学;恶人造作一切恶业，甚至于毁谤我、伤害我他替我消业障，而且警惕我这种事情我决定鈈能做。正反两面统统得利益他不是善知识，谁是善知识?所以真正会学的人一切时一切处都是菩萨学处，一切人(善人、恶人)都是善知識善财童子就是这样学习，才得以一生成佛
丁二、行有不得，反求诸己
古往今来许许多多做学问的人、修行人之所以失败洏不能成功，就是犯下这个毛病认为过失都是别人的，好处都是自己的等觉菩萨没有这种想法、做法，我们要懂得这个道理等觉菩薩天天都在找自己的毛病，改正自己的毛病为什么?因为他没有成佛，他还有一品生相无明没断那是他的过失。
中国古人常说「囚非圣贤，孰能无过」;清凉大师说只有大圣如佛才没有过失，除佛一人哪个人没有过失?要是说自己已经没有过失，过失都是别人的伱永远不会有进步，永远迷惑颠倒这件事情很麻烦，这一念就是罪业这种念头不断，罪业念念增长中国老祖宗教导我们，行有不得就是行不通的时候，反过来要求自己
