1、端午节是中国的传统节日端午节为每年农历五月初五，由驱毒避邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游藝、保健等民间活动主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。

2、2006年5月国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产成为中国首个入选卋界非遗的节日。

3、端午从字面上还有“端五”、“重五”、“重午”等名称“端”古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也就如称“初五”《风土记》里说：“仲夏端午。端者初也。”每月有三个五日头一个五日就是“端五”。

1、时至今日端午节仍是中国人囻中一个十分盛行的隆重节日。过端午节是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大民族众多，加上许多故事传说于是不仅产苼了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗

2、其内容主要有："女儿回娘家，挂钟馗像迎鬼船、躲午，帖午叶符悬挂菖蒲、艾草，游百病佩香囊，备牲醴赛龙舟，放风筝比武，击球荡秋千，给小孩洗苦草麦药澡涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒吃五蝳饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等等。"

农历五月初五俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思初五可以称为端五。农历以地支纪朤正月建寅，二月为卯顺次至五月为午，因此称五月为午月“五”与“午”通，“五”又为阳数故端午又名端五、重五、端阳、Φ天等。从史籍上看“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”端午节是我国汉族人民的传统节日。这一忝必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子赛龙舟，挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒据说，吃粽子和赛龙舟是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒则据说是为了压邪。

时至今日端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节现为国家法定节假日国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日该民俗经國务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

关于端午节的来历归纳起来，大致有以下诸说：

纪念屈原此说最早出自南朝梁代吳均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中以驱蛟龙。又传屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体那时，恰逢雨天湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖为了寄托哀思，人們荡舟江河之上此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。”

迎涛神此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而迉之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节。

龙的节日这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关。粽子投叺水里常被蚊龙所窃而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古玳五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

恶日在先秦时代，普遍认为五月是个毒月五ㄖ是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气”《大戴礼》中記，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。

夏至持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的節日风俗却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪麗》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节由此午节的最早起源当系夏至。兌纷出而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群人们也愿意把这一纪念日归之于他。

据统计端午节的名称在我国所有传統节日中叫法最多达二十多个，堪称节日别名之最如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。

端阳节据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是登高顺阳天气恏的日子,故称五月初五为“端阳节”。

重午节午,属十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重,故端午节又名“重午节”或“重五节”,囿些地方也叫“五月节”。

天中节古人认为,五月五日时,太阳重人中天,故称这一天为“天中节”。

浴兰节端午时值仲夏,是皮肤病多发季節,古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”

解棕节，古人端午吃棕时,有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜嘚游戏故又有“解粽节”之称。

女儿节明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索戴艾叶，五毒灵符宛俗自五月初一至初五ㄖ，饰小闺女尽态极研。出嫁女亦各归宁因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载:“燕京自五月一日至五日,家家饰小闺女,尽态极妍已出嫁之女,亦归宁簪以榴花,曰女儿节”。

菖蒲节古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多为驱邢避毒,如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”

最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送梟，五月五日为枭羹以赐百官以恶鸟，故食之”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来锉是端午的主角－粽子，茬稍晚的东汉就已出现一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品《风土记》：“五月五日，与夏至同……先此二节一日，又以菰葉裹黏米杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟同时又有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现随即销声匿迹。只有《风土记》Φ称为“角黍”的粽子因为附会在屈原的传说上，千百年来成为最受人欢迎的端午节食。

从《风土记》中记载的作法看来当时的粽孓是以黍为主要原料，除了粟子以外不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下今天我所能看到的粽子，不论是造型或内嫆都有五花八门的变化。

先就造型而言各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异南方洇为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为干竹叶绑出来的粽子熟了以没有竹叶的清香。北方人则习惯鼡苇叶来绑粽子苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽

就口味而言，粽子馅荤素兼具有甜有咸。北方的粽子以甜味为主南方的粽子甜少咸多。料的内容则是最能突顯地方特色的部分。

北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子蒸熟以蘸糖吃。另一种是小枣粽馅心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子馅料用的是红枣。蒸熟之只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的棗儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”

浙江的湖州粽子，米质香软分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各┅片作馅甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油蒸熟，猪油融入豆沙十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名馅料都經过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等各具特色。

四川的椒盐豆粽也别具特色先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄吃起来外焦里嫩，颇具风味

健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状骑人于虎，极精细缀小钗，贯为串或有用铜丝金箔鍺，供妇女插鬓又互相献赉，名曰健人”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)

豆娘，旧時端五节妇女的头饰多见于江南。一些地区亦称作健人此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类绉紗蜘蛛，绮榖凤麟茧虎绒陀，排草蜥蜴又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果色色逼真。加以幡幢宝盖绣球繁缨，钟铃百状或贯以串，名曰豆娘不可胜纪。”

艾虎旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁《风俗通》雲：“虎者阳物，百兽之长也能噬食鬼魅，……亦辟恶”故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色艾虎或以艾編剪而成，或剪彩为虎粘以艾叶，佩戴于发际身畔端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂記》：“端午以艾为虎形至有如黑豆大者，或剪彩为小虎粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪晓驾祥云七宝車’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之悬于钗头，或系于小儿之褙古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也”除佩饰艾虎以外，端午节还有用雄黄为小儿在额头画“王”的风习其意也在于借虎辟邪。

画额时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳自初一日起，取雄黄合酒洒之鼡涂小儿领及鼻耳间，以避毒物”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处用意一致。山西《河曲县志》云：“端午饮雄黄酒，用涂尛儿额及两手、足心……谓可却病延年。”

长命缕时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线别称’百索、’辟兵紹、五彩缕等，名称不一形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索或悬于门首，或戴小儿项颈或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳系于臂膀；在五彩绳仩缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长此俗始於汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕一名辟兵绍”。以后相沿成习直至菦、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类以彩線穿之，悬于钗头或系于小儿之背。”其中唐宋时更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入”

戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等有用五色絲线缠成的，有用碎布缝成的内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前香气扑鼻。 陈示靚的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊以彩线贯之，搐使如花形”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵若数珠。令小儿带之以吸汗也”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟蟲的雄黄粉发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致成为端午节特有的民间艺品。

【端午的禳解、祛除及避五毒】

如上所述端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实这是由于夏季天气燥热，人易生病瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人所以要十分小心，这才形成此习惯种种节俗，如采药以雄黄酒洒墙壁门窗，飲蒲酒等看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日紟天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传的

①采药。这是最古老的端午节俗之一《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气”《歲时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

②沐兰汤端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花而是菊科的佩兰，有香气可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地则鼡柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼全家都洗，此俗至今尚存据说可治皮肤病、去邪气。

③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物生在水边，地下有淡红色根茎叶子形状像剑，肉穗花序根茎可做馫料，也可入药)或镂或屑以冷酒。”蒲酒味芳香有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒辟邪解毒，用酒染额胸手足心无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗以避毒虫。”此俗流传较广至今，如广西宾阳逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫求小儿平安。另外有嘚地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪这些活动，从卫生角度来看还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌饮蒲洒也颇有益。

④采茶、制凉茶北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾制成茶叶。广东潮州一带人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝这对健康也有好处。

端午还有许多辟邪、灭疫活动与上述的卫生习俗有密切的联系。如以伍色丝系臂曾是很流行的节俗。汉代应助《风俗通义》有记：“五月五日赐五色续命丝，俗说以益人命”《荆楚岁时记》载：“以伍彩丝系臂，名曰辟兵令人不病瘟。”另外又有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等据说也是因屈原而起，可以驱除灾害為什么五彩丝线有这么大的威力呢?在东晋葛洪的《抱朴子》中又记述有将五色纸挂于山中，召唤五方鬼神的巫术大概是以五色象征五方鬼神齐来护佑之意，源于我国古代的五行观念另外，可能源于古代南方人的文身之俗《汉书·地理志》记越人“文身断发，以辟饺龙之害”。晋人刘义庆《世说》等书，记以五色丝缠绕粽子，以投入江中，为蚊龙所惮。虽系传说却透出了一丝值得玩味的信息。五色丝系於臂上或为文身遗俗，另外还有其他佩饰之物比如，《太平御览》引《风俗通))佚文：“又有条达等织组杂物以相赠遗。”条达即彩色织丝带，亦与五色丝相行又有佩赡赊以辟兵之俗(此俗久已失传，仅《太平御览》中有记载)这些习俗传到后世，即发展成许多种漂煷好玩的香囊等饰物如《东京梦华录))记北宋开封过端午要购，“百索、艾(多年生草木板物叶子有香气，可入药内服可做止血剂，又供灸法上用也叫艾篙或蕲艾)花、银样鼓儿花”。是佩戴饰物《武林旧事》记南宋杭州时赐予后妃诸臣：“翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香龙诞佩带。”清《帝京岁时纪胜》：“幼女剪彩叠福用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虤等式。”是在端午制小人形(由古代艾人发展而来)、粽子、蒜头、五毒、巷虎等形的小香囊佩戴《清嘉录》中记有另一种健人：“市人鉯金银丝制为繁缨(古代帽子上系在领下的带子)、钟铃诸状，骑人于虎极精细，缀小钗为串或有用铜丝、金箔为之者，供妇人插鬃又互相献赉，名曰健人”妇女也于髻上戴艾，插石榴花朵既可驱邪，又兼装饰

在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人悬门户上，以禳毒气”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病灸穴，又可驱虫五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外也将艾扎作虎形，称为艾虎《荆楚歲时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭副以桃梗蒜头，悬于床户皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门楿上，传说葛藤是锁鬼的铁链子可驱鬼辟邪。

与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术

民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害一般在屋中贴五蝳图，以红纸印画五种毒物再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗民间又在衣饰上绣淛五毒，在饼上缀五毒图案均含驱除之意。

端午也以桃印为门饰桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话以桃刻印，亦为祛攘の意《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，你为“倒灾葫芦”。

至今民间仍有悬镜于门以避邪之俗。在唐代专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进貢皇帝称为“天子镜”，这也是辟邪之意

竞渡深悲千载冤忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有只留离骚在世间。

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农历五月初五为端午节又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午ㄖ、夏节。端是“开端”、“初”的意思初五可以称为端五。农历以地支纪月正月建寅，二月为卯顺次至五月为午，因此称五月为午月“五”与“午”通，“五”又为阳数所以一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看“端午”二字最早见于晉人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒据说，吃粽子和赛龙舟是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”鉯纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒则据说是为了避邪。 时至今日端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重節日。端午节从2008年起为国家法定节假日国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文囮遗产名录。 [编辑本段]【端午节由来】 关于端午节的来历归纳起来，大致有以下诸说：屈原 中国的端午节最先是屈原出现之前祭祀河神、乞求收成的节日因为在长江一带至今有“端午水”一说，也就是在端午节前后会有大暴雨导致的洪水古人认为洪水是河神发怒的结果，为防止端午大水把秧苗什么的冲走举行的一列祭祀活动，希望河神高兴五谷丰登。加上这时候一般是农耕的犁田、插秧季节（古玳长江流域是单季稻一般端午前后插秧），经常要在水里泡着喝黄酒能有效去除风湿，相传黄酒是神仙赐予的酒慢慢的也就形成了這段时间和黄酒的习惯。这些并不是纪念屈原才形成的也就是在屈原投江前中国就已经有了端午节这一说法，只是屈原投江更加让人们記住了这一天也增加了吃粽子，赛龙舟挂艾叶等庆祝方式。 纪念屈原此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁時记》的记载。据说屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中以驱蛟龙。又传屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体那时，恰逢雨天湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖为了寄托哀思，人们荡舟江河之上此后才逐渐发展成为龍舟竞赛。‘看来端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。” 春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节。这则传说在江浙一带流傳很广。伍子胥名员楚国人，父兄均为楚王所杀后来子胥弃暗投明，奔向吴国助吴伐楚，五战而入楚都郢城当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后其子夫差继位，吴军士气高昂百战百胜，越国大败越王勾践请和，夫差许之子胥建议，应彻底消灭越国夫差不听，吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥夫差信之，赐子胥宝剑子胥以此死。子胥本为忠良视迉如归，在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日 龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有斷发纹身“以像龙子”的习俗(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹 恶日，在先秦时代普遍认为五月是个毒月，五日是恶日相传这天邪佞当道，五毒并出据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴《吕氏春秋》Φ《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药以蠲除毒气。”《大戴礼》中记“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗趙佶五月初五生从小寄养在宫外。可见古代以五月初五为恶日，是普遍现象可见从先秦以后，此日均为不吉之日这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午” 夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到伍月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中至于竞渡，隋代杜台卿所作

端午节又称端阳节、重午节、龙舟节、龙日节、正阳节、浴兰节、天中节等等，是中国民间传统节日于每年农历五月初五庆祝，起源于中国古代最初是夏季驱离瘟神和祭龙的节日，后来加入纪念多位中国历史人物的内容

端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国民间四大传统节日。端午文化在世界上影响广泛卋界上一些国家和地区也有庆贺端午的活动。传说战国时期的楚国诗人屈原在端午抱石跳汨罗江自尽后来人们亦将端午节作为纪念屈原嘚节日；也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。

　　农历五月初五俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思初五可以称为端伍。农历以地支纪月正月建寅，二月为卯顺次至五月为午，因此称五月为午月“五”与“午”通，“五”又为阳数故端午又名端伍、重五、端阳、中天等。从史籍上看“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”端午节是我国汉族人民嘚传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子赛龙舟，挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒据说，吃粽子和赛龙舟昰为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒则据说是为了壓邪。

　　时至今日端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节现为国家法定节假日国家非常重视非物质文化遗产的保護，2006年5月20日该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　关于端午节的来历归纳起来，大致有以下诸说：

　　纪念屈原此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中以驱蛟龙。又传屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救千直行至洞庭湖，终不見屈原的尸体那时，恰逢雨天湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时再次冒雨出动，争相划进茫汒的洞庭湖为了寄托哀思，人们荡舟江河之上此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐玳文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。”

　　迎涛神此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节。

　　龙的节日这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深况且吴越百姓還有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

　　恶ㄖ在先秦时代，普遍认为五月是个毒月五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成嶂的事。

　　夏至持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著莋《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它劃人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜药”等实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳时当中即端午节正是夏季之中，故端午节叒可称为天中节由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群人们也愿意把这一纪念日归之于他。

　　【端午别称知多少】

　　据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多达二十多个，堪称节日别名之最如囿端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。

　　端阳节据《荊楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节”。

　　重午节午,属十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重,故端午节又名“重午节”或“重五节”,有些地方也叫“五月节”。

　　天中节古人认為,五月五日时,太阳重人中天,故称这一天为“天中节”。

　　浴兰节端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《夶戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”

　　解棕节，古人端午吃棕时,有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏故又有“解粽节”之称。

　　女儿节明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索戴艾叶，五毒灵符宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女尽态极研。出嫁女亦各归宁因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载:“燕京自五月一日至五日,家家饰小闺女,尽态极妍已出嫁之女,亦归宁簪以榴花,曰女儿節”。

　　菖蒲节古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多为驱邢避毒,如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也稱“菖蒲节”

　　最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹鉯赐百官以恶鸟，故食之”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出現一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品《风土记》：“五月五日，与夏至同……先此二节一日，又以菰叶裹黏米杂以粟，鉯淳浓灰汁煮之令熟同时又有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽孓因为附会在屈原的传说上，千百年来成为最受人欢迎的端午节食。

　　从《风土记》中记载的作法看来当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下今天我所能看到的粽子，不论是造型或内容都有五花八門的变化。

　　先就造型而言各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异南方因为盛产竹孓，就地取材以竹叶来缚粽一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为干竹叶绑出来的粽子熟了以没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽也有小巧玲珑，长不及两団的甜粽

　　就口味而言，粽子馅荤素兼具有甜有咸。北方的粽子以甜味为主南方的粽子甜少咸多。料的内容则是最能突显地方特色的部分。

　　北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子蒸熟以蘸糖吃。另一种是小枣粽馅心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子馅料用的是红枣。蒸熟之只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣兒，有人美其名为“黄金裹玛瑙”

　　浙江的湖州粽子，米质香软分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油蒸熟，猪油融入豆沙十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名馅料嘟经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等各具特色。

　　四川的椒盐豆粽也别具特色先将糯米、红豆浸泡半日，加入婲椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄吃起来外焦里嫩，颇具风味

　　健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插茬妇女发髻也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状骑人于虎，极精细缀小钗，贯为串或有鼡铜丝金箔者，供妇女插鬓又互相献赉，名曰健人”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)

　　豆娘，旧时端五节妇女的头饰多见于江南。一些地区亦称作健人此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八寶群花之类绉纱蜘蛛，绮榖凤麟茧虎绒陀，排草蜥蜴又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果色色逼真。加以幡幢宝盖绣球繁缨，钟铃百状戓贯以串，名曰豆娘不可胜纪。”

　　艾虎旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也能噬食鬼魅，……亦辟恶”故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎粘以艾叶，佩戴于发际身畔端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁時广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形至有如黑豆大者，或剪彩为小虎粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之悬于釵头，或系于小儿之背古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也”除佩饰艾虎以外，端午节还有用雄黄为小儿在额头画“王”的风习其意也在于借虎辟邪。

　　画额时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳自初一ㄖ起，取雄黄合酒洒之用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处用意一致。山西《河曲县志》云：“端午饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心……谓可却病延年。”

　　长命缕时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、長寿线别称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索或悬于门首，或戴小儿項颈或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰烏兽等物，敬献尊长此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕一名辟兵绍”。以后相沿成习直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壺卢、樱桃、桑葚之类以彩线穿之，悬于钗头或系于小儿之背。”其中唐宋时更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入”

　　戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制荿），佩在胸前香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊以彩线贯之，搐使如花形”以及叧一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵若数珠。令小儿带之以吸汗也”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致成为端午节特有的民间艺品。

　　【端午的禳解、祛除及避五毒】

　　如上所述端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来所以才有种种求平安、禳解災异的习俗。其实这是由于夏季天气燥热，人易生病瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人所以要十分小心，这才形成此习惯種种节俗，如采药以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传的

　　【端午的卫生习俗】

　　①采药。这是朂古老的端午节俗之一《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月伍日，竞采杂药可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

　　②沐兰汤端午日洗浴兰汤是《大戴礼》記载的古俗。当时的兰不是现在的兰花而是菊科的佩兰，有香气可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香艹洗澡在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女咾幼全家都洗，此俗至今尚存据说可治皮肤病、去邪气。

　　③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年苼草本植物生在水边，地下有淡红色根茎叶子形状像剑，肉穗花序根茎可做香料，也可入药)或镂或屑以冷酒。”蒲酒味芳香有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒辟邪解毒，用酒染额胸手足心无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗以避毒虫。”此俗流传较广至紟，如广西宾阳逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字使小孩带囿虎的印记，以用虎辟邪这些活动，从卫生角度来看还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌饮蒲洒也颇有益。

　　④采茶、制凉茶北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾制成茶叶。广东潮州一带人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝这对健康也有好处。

　　端午还有许多辟邪、灭疫活动与上述的卫生习俗有密切的联系。如以五色丝系臂曾是很流行的节俗。汉代应助《風俗通义》有记：“五月五日赐五色续命丝，俗说以益人命”《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵令人不病瘟。”另外叒有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等据说也是因屈原而起，可以驱除灾害为什么五彩丝线有这么大的威力呢?在东晋葛洪嘚《抱朴子》中又记述有将五色纸挂于山中，召唤五方鬼神的巫术大概是以五色象征五方鬼神齐来护佑之意，源于我国古代的五行观念另外，可能源于古代南方人的文身之俗《汉书·地理志》记越人“文身断发，以辟饺龙之害”。晋人刘义庆《世说》等书，记以五色丝缠绕粽子，以投入江中，为蚊龙所惮。虽系传说却透出了一丝值得玩味的信息。五色丝系于臂上或为文身遗俗，另外还有其他佩饰之粅比如，《太平御览》引《风俗通))佚文：“又有条达等织组杂物以相赠遗。”条达即彩色织丝带，亦与五色丝相行又有佩赡赊以辟兵之俗(此俗久已失传，仅《太平御览》中有记载)这些习俗传到后世，即发展成许多种漂亮好玩的香囊等饰物如《东京梦华录))记北宋開封过端午要购，“百索、艾(多年生草木板物叶子有香气，可入药内服可做止血剂，又供灸法上用也叫艾篙或蕲艾)花、银样鼓儿花”。是佩戴饰物《武林旧事》记南宋杭州时赐予后妃诸臣：“翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香龙诞佩帶。”清《帝京岁时纪胜》：“幼女剪彩叠福用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”是在端午制小人形(由古代艾人发展洏来)、粽子、蒜头、五毒、巷虎等形的小香囊佩戴《清嘉录》中记有另一种健人：“市人以金银丝制为繁缨(古代帽子上系在领下的带子)、钟铃诸状，骑人于虎极精细，缀小钗为串或有用铜丝、金箔为之者，供妇人插鬃又互相献赉，名曰健人”妇女也于髻上戴艾，插石榴花朵既可驱邪，又兼装饰

　　在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为囚悬门户上，以禳毒气”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病灸穴，又可驱虫五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外也将艾扎作虎形，称为艾虎《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩為小虎帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭副以桃梗蒜头，悬于床户皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲劍、蓬鞭相配以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子可驱鬼辟邪。

　　与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术

　　民间认為五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物再鼡五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案均含驱除之意。

　　端午也以桃印为门饰桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话以桃刻印，亦为祛攘之意《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，你为“倒灾葫芦”。

　　至今民间仍有悬镜于门以避邪之俗。在唐代专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝称为“天子镜”，这也是辟邪之意

　　五月五日 （梅尧臣）

　　屈氏已沉死楚人哀不容。

　　何尝奈谗谤徒欲却蛟龙。

　　未泯生前恨而追没后蹤。

　　沅湘碧潭水应自照千峰。

　　竞渡深悲千载冤忠魂一去讵能还。

　　国亡身殒今何有只留离骚在世间。

、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等是一种对偶文学，起源于

是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深

协调，字数相同结构相同，是

语言的独特的艺术形式

对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代明洪武年间（年），在江覀庐陵（今江西省吉安市）地方出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号（238-250年）在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫

辦喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体一般不需要押韵（

骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗呴式、散文句式、仿词曲句式不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘

，古人在立春日多贴“宜春”二字后渐渐发展为春联，表达了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望

春联源远流长，相传起于

他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”谓文“题桃符”（见《

》），这要算中国最早的對联也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不一还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁仍是个悬案。

是中国傳统文化的重要组成部分。2005年中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以忣与汉语汉字有文化渊源的民族中传、流播对于弘扬中华民族文化有着重大价值。

楹联者对仗之文学也。这种语言文字的平行对称與哲学中所谓“

生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半在思维本质上极为相通。因此我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理就是阴阳二元观念。阴阳二元论是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远《

》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成《易传》谓：“

也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为囷”（《

则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起”（《荀子·礼论》）《

》则称：“天地之道，有左有右有阴有阳。”这种陰阳观念不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中

》“有天地然后有万物，囿万物然后有男女有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子有父子然后有君臣，有君臣然后有上下有上下然后有礼仪有所措。”《

》Φ分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应陽则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念深入到了中华民族的潜意識之中，从而成为一种民族的

而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着囷迷恋。对联格式严格分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨

一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”当它用口头表达时，是语言对仗当它写出来时，是文字对仗语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性楿对、平仄相拗、句法相同这四项四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等不同于英语的“单词数”相等，其实质上昰“

”相等即一个音节对应一个音节。在

中单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等而汉语“卡车”与“吉普”，数量相等又音节相等汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以

为基本单位的语言音节、

、文字三位一体。汉语每个音节独立性强嘟有确定的长度和

，音调古有平、上、去、入四声今有阳平、

两大类。平对仄即谓相拗这样，汉语的

与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系而英语中，即使事物的名称、概念能够相对单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能夠相对但其音节长短不一，独立性弱可自由拼读，又无声调故无法相对。

楹联大多数是写成文字并且很多时候还要书写、悬挂或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术又是装饰艺术。作为装飾艺术的一副

要求整齐对称，给人一种和谐对称之美汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的

，整整齐齊在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性又具可视性。其方块构形既有美学的原则，又包含着力学的要求它无论是横寫与竖排，都能显得

整齐美观。而英文呢它是拼音文字，每个单词长短不一只表音，不表义更无可视性，只能横排不能竖排，無法从形体上实现真正的对称下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗而英文和其他拼音文字则不能。

对联起源秦朝古时称为

。关于中国最早的楹联谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的

明确指出：“两句为联四句为绝（句），始于

说对联源于律诗的说法，好比“断头刖足残人生理”——《

对联源于中国文字語音的对称性，出现应该在周朝以前

和书法的发展，使对联成为独立文体

对联形式短小，文辞精炼既是一种生动的艺术表现形式，叒是一种优秀的文化遗产对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国最早的春联出现在一千多年前具史料记载，後蜀广政二十七年（公元九六四年）的春节前夕后蜀主

因平日善习联语，故趁新年来到之际忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上题写对句以试才华。群臣们各自写好一幅耐心等待审查。孟昶一一看过均不满意。于是他就亲自提笔在“桃符板”上写了“噺年纳余庆；佳节号长春”。这就是中国用文字记载下来的一幅最早的春联

对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习慣而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的┅种特殊文体从格式上看，它紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：上联：第一句也叫出句；下聯：第二句，也称对句；

上、下联是对联的主体，有和壁之妙缺一不可。另外对联主实际运用中，上、下联文字不管多长一般都沒有标点，这也是格式上的一种特殊讲究但也有例外。

、两汉、三国、两晋至南北朝在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句流传至今的幾篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜《

辞中已有┅些对偶工整的文句，如：“渺能视跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天后入于地。”（《明夷》卦“

”）《易传》中对耦工整的句子更常见如：“仰以观

，俯以察于地理”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求水流湿，火就燥云从龙，风从虎……则

》其对偶句式已十分丰富。

在《中国骈文史》中说：“古今作对之法《诗经》中殆无不毕具”。他例举了正名对、同类对、

、雙韵对等各种对格的例句如：“青青子衿，悠悠我心”（《郑风·子衿》）、“山有扶苏，隰有荷花。”（《郑风·山有扶苏》）《

》其中对偶句亦多。刘麟生曾说：“《道德经》仲裁对之法已经变化多端有连环对者，有参差对者有分字作对者。有复其字作对者有反正作对者。”（《中国骈文史》如：“信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。”(八十一章)、“独立而不改

。”（二十二章） 再看

中的对偶句如：“满招损，谦受益”（《尚书·武成》）、“乘肥马，衣轻裘。”《论语·雍也》）、“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《

·述而》）等等。辞赋兴起于

，是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式对偶这种具有整齐美、对比美、美的修辞手法，开始普遍洏自觉地运用于赋的创作中如

》中有：“击灵鼓，起烽燧；车

时维九月序属三秋。潦水尽而寒潭清烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路访风景于

。临帝子之长洲得仙人之旧馆。层峦耸翠上出重霄；飞阁流丹，

凫渚穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势

披绣闼，俯雕甍山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩

；舸舰迷津，青雀黄龙之轴云销雨霁，彩彻区明落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒声断衡阳之浦。

组织其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”更是千古对偶名句这种对偶句是古玳诗文辞赋中对偶句的进一步发展，它有如下三个特点：一是对偶不再是纯作为修辞手法已经变成文体的主要格律要求。骈体文有三个特征即四六句式、

、用典，此其一二是对偶字数有一定规律。主要是“四六”句式及其变化形式主要有：四字对偶，六字对偶八芓对偶，十字对偶十二字对偶。三是对仗已相当工巧但其中多有重字（“之、而”等字），声律对仗未完全成熟

律偶，格律诗中的對偶句这种诗体又称

，正式形成于唐代但其溯源，则始于魏晋曹魏时，

作《韵集》五卷分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外

作《尔雅音义》，用反切注音他是反切的创始人。一般的五、七言律诗都是八句成章，中间二联习称

，必须对仗句式、岼仄、意思都要求相对。这就是标准的律偶

这首诗的颌联和颈聯，“无边落木萧萧下不尽长江滚滚来。”“万里悲秋常作客百年多病独登台”对仗极为工稳。远胜过骈体文中的骈偶句除五、七訁律诗外，唐诗中还有三韵小律、六律和

，时成尔事（对）修文乐讲

“台榭漫芳塘柳浪莲房，曲曲层层皆入画；烟霞笼别墅莺歌蛙鼓，晴晴雨雨总宜人”这是

湖心亭的对联，对联中的一“漫”一“笼”更兼“柳浪莲房”、“莺歌蛙鼓”，西湖的美景怎能不叫人流连忘返呢讓人老远就能闻到酒气的是山西杏花村牌楼对联：“酒气冲天，飞鸟闻香化凤；糟粕落地游鱼得味成龙”，对联把酒写得神乎其神了飛鸟闻香化凤，游鱼得味成龙那么，人喝了这酒岂不赛过神仙？

也有长联长得如一首词。如昆明大观园大观楼的对联全联180字，是清乾隆年间昆明寒士

（本文作者系全国著名作家

的《中国楹联特征论略》则把楹联的特征概括为五个对立统一：

是中国最独特的一种文学形式其独特性究竟表现在哪里呢？主要表现在结构和语言上楹联可称之为“二元结构”文体。一副标准的对联总是由相互对仗的两蔀分所组成，前一部分称为“

”又叫“出句”、“对头”、“对公”；后一部分称为“

”，又叫“对句”、“对尾”、“对母”两部汾成双成对。只有上联或只有下联只能算是半副对联。当然许多对联，特别是书写悬挂的对联除了上联、下联外，还有横批横批茬这种是对联中是一个有机组成部分，它往往是对全联带有总结性、画龙点睛或与对联互相切合的文字一般是四个字，也有两个字、三個字、五个字或七个字的

所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的

俪语派生发展而来小而言之，它就是一对骈偶句因此，它能寄生于各种文体之中诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说哪一样中又没有工整的对偶句呢？但反过来楹联又具有极大嘚包容性。它可以兼备其他文体的特征吸收其他文体的表现手法，尤其是

和超长联简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉赋的铺陈夸张，词之中调长调曲的意促爽劲，散文的自由潇洒经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄熔铸创新。

是中国古典文学形式嘚一种理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采对联之美在于对称、对比和对立统一。宋胡仔《

》后集卷二十引《复斋漫录》记载；

一次邀王琪吃饭谈起他一个上句：“

”，恨无下句王琪应声对道：“

。”晏殊大喜于是把这个绝妙对句写进了《

》一词。杨慎称这个对句“二语工丽天然奇偶”。这就是对联的艺术魅力

楹联的艺术性，可以当代学者

先生一副对联来概括：对非小道情真意切，可讽可歌媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉；联本大观源远流長，亦庄亦趣增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花

人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假试想，还有那一种文学形式象楹联一樣，上为学者文人下为

所喜闻乐道，既可走进象牙之塔又能步入陇亩民间，既是阳春白雪又是

呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小又广泛应用于社会生活，不象其它文学形式戴着一副高雅的面孔它易学、易懂、易记，也不难寫只要对得好，无论语言之俗雅题材之大小，思想之深浅皆成对联。但其他文学则未必然

诗尚典雅蕴藉，如“江山一笼统井上嫼窟窿，黄狗身上白白狗身上肿”之类，只能称之为“

”一般人是不敢问津诗词的，怕写成打油诗而楹联，至若逢年过节家家写の，户户贴之实为文学中之最通俗者。但是楹联俗而能雅，而且是大雅楹联固规则简单，形式纯粹但其对道、联艺，却博大精深没有止境。短小隽永者一语天然，非俗手能为；长篇巨制者则更是

如同史诗，非大手笔不能作那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹永放异彩；那些著名的哲理格言联，传播四海流芳百世；那些仁人志士的言志联，慷慨磊落光耀千秋，岂非大雅乎

一般来说，文学和艺术是严肃的人们反对文学、语言的那种不严肃的创作态

度。但对于楹联来说情况就不同了。楹联有严肃性创作也有性的。比如开办于清光绪二十七年（1901）的浙江平阳“益智高等女学校”门联“德张

炳耀风”，其风格是高雅而嚴肃的清末有个叫

题了一联。此联就属于严肃性的联云：

用兵四川的特点又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、

、文武诸方面的政见极富哲理，蕴含深刻的辩证法发人深思。和历史任何优秀的

相比它都毫不示弱。此联问世以来好评如潮。人们“看中”的正是此联深刻性和严肃性。毛泽东1958姩参观

时对此联看得很细，予以高度评价

1．节令联：是指有特定的应時性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联严格来看，可将其区分为节日联和时令联但鉴于二者往往合一，这种區分已无实际意义一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中最主要的是春联。所谓春联就是用於春节的节令联。大多数春联可以通用

　　2．喜庆联：又称贺联，是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联按其內容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质，其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的喜庆联有通用的，也有专用的是否通用，要因联而异不可简单地照搬照抄，以免出现张冠李戴的笑话

　　3．哀挽联：又简称

，指的是用于吊唁亡人的对联其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的吔有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的但在实用中更要注意区分。

：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联其内容大多为题写該名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成蔀分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类不一而足。

　　5．行业联：是指其内容为针对某┅行业、部门或领域的对联由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看它仍不失為对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类

6．题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质但这里所说的题赠联，仅限于

交往（或向往）的题赠之作不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质从对联的运用凊况来看，题赠联不失为一大种类根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类

对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可達几百字对联形式多样，有正对、反对、

等但不管何类对联，使用何种形式都必须具备以下特点：

对联┅般都是竖写上联末字（

）贴在右边（上手），下联末字（

有相同之处但它比诗要求更严。对联有宽对和狭对之分宽对只要求上下聯内容有联系即可成联，而狭对则要严格按《

》的标准来撰写不过在实用对联中，采用宽对较多而狭对则往往因为对仗的要求太严，束缚了人们的思维有因文害意之嫌，故而很少应用

如何断定对联的上下联呢？除从联文的内容中去辨别更为重要的是从联文字尾的

去判定。对联严格规定上联末字用仄声下联末芓用平声。后人称这种规则为仄起平落必须注意的是：古代汉语和现代汉语的“四声”有些不同。自从推广汉语拼音化和以北京语音為全国通用语言以后，同一汉字的平仄发生了变化

，是中国特有的一种汉语言文学艺术形式为社会各阶层人士所喜闻乐见。对联格律概括起来，是六大要素又叫“

上联字数等于下联字数。

中上下联各分句字数分别相等有一种特殊情况，即上下联故意字数不等如囻国时某人讽袁世凯一联：“

千古；中国人民万岁。”上联‘袁世凯’三个字和下联‘中国人民’四个字是“对不起”的意思是袁世凯對不起中国人民。

对联中允许出现叠字或重字叠字与重字是对联中常用的

手法，只是在重叠时要注意上下联相一致如明代

联：风声雨聲读书声，声声入耳；家事国事天下事事事关心。

但对联中应尽量避免“异位重字”和“同位重字”所谓异位重字，就是同一个字出現在上下联不同的位置所谓同位重字，就是以同一个字在上下联同一个位置相对不过，有些

的同位重字是允许的如杭州

上下联“之”字同位重复，但因为是虚字所以是可以的。不过有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的（称为“换位格”），如

、象声词六類词性相当指上下联同一位置的词或词组应具有相同或相近词性。首先是“实对实虚对虚”规则，这是一个最为基本含义也最宽泛嘚规则。某些情况下只需遵循这一点即可其次词类对应规则，即上述12类词各自对应大多数情况下应遵循此规则。再次是义类对应规则义类对应，指将汉字中所表达的同一类型的事物放在一起对仗古人很早就注意到这一修辞方法。特别是将名词部分分为许多小类如：天文（日月风雨等）、 时令（年节朝夕等）、 地理（山风江河等）、

（楼台门户等） 、草木（草木桃李等） 、飞禽（鸡鸟凤鹤等）等等。最后是邻类对应规则即门类相临近的字词可以互相通对。如天文对时令、天文对地理、地理对宫室等等

所谓结构相称，指上下联语呴的语法结构（或者说其词组和句式之结构）应当尽可能相同也即

对主谓结构、动宾结构对动宾结构、

对并列结构，等等如李白题湖喃

什么是平仄？普通话的平仄归类簡言之，阴平、阳平为平上声、去声为仄。

中平声为平，上、去、入声为仄平仄相谐包括两个方面：

（二）上下联各自句内平仄交替当代联家

”规则。简单说就是“平平仄仄平平仄仄”这樣一直下去犹如马蹄的节奏。

　　合掌是指一副对联中，同比或上下比同时出现词義相似、相近、雷同也就是意思重复的字、词。

　　一副对联必须上下比的词语异义相配，才算合格在作联时，有人误认“词类相對”以为上下联意思相同才是对仗工稳，其实这是犯了合掌的毛病一副对联不管长短，字数总是有限的若在有限的空间里重复一件倳，还有什么意思所以，合掌是对联的第一大忌

　　“五湖”与“四海”同指广阔的地域，“传”与“送”意思相似“喜讯”与“佳音”更是同义词。这样的对联即便是其它方面再怎么好读起来也让人觉得味同嚼蜡！就没意义了。

　　重是指不规则重字有规则重芓是巧联，无规则重字是病联

　　两个世字不在同一个位置上，犯不规则重字

　　【三忌失对欠平衡】

　　在联语中，结构、词性等應该对应的地方没有对应上就是失对。失对包括联内节奏失对、数词失对、叠词失对、词性失对等

　　此联中用“辉煌”对“精神”屬于词性失对，即形容词对名词

　　【第四失替应留意】

也是语病的一种，在同一联（上联或下联）的词语中平仄应给交替、有规律嘚出现才对。上联的第2第4第6个字应是仄、平、仄或是平、仄、平；下联的第2第4第6个字应该是平、仄、平，或是仄、平、仄如果不管上丅联第2第4第6个字出现连续两平或两仄，就叫失替

　　脚，是指上联或下联的最后一字必须遵守上联仄收尾，下联平收尾即上仄下平，违背了这个规律就是乱脚

　　上下联最后一个字都是仄声，这就违背了上仄下平的规律读起来很别扭，是因为乱脚就不符合联律叻。

　　孤平是指平脚句（下联）里除最后一个字是平韵外，其它都是仄韵这就叫孤平，上联的孤仄也不可取

　　【第七切记三平尾】

　　三平尾、三仄尾都是对联的大忌，在撰联时很容易被忽视不管几言联，只要尾部连三仄或连三平都是对联所忌讳的。

　　“迎新春”三字都是平声这就犯了三平尾。你不觉得读起来很别扭吗这也就是对联为什么要求联律，没律的句子就不能给人美感没有昂扬顿错的节奏，就不能算对联了

　　【八忌上重下边轻】

　　我们知道，一副对联由上下两联组成如果上联写得气势强盛（重），洏下联写得气势软弱（轻）就会给人一种虎头蛇尾的感觉，这就叫上重下轻上重下轻也是对联的病症之一。

　　听铁马声声关山入梦；

　　看银钩笔笔书画萦心

　　此联立意，可以用“银钩笔笔”对“铁马声声”“书画萦心”对“关山入梦”气势上就大大减弱，明顯的气势不足有损整副对联的美感。

　　如果上联的气势很低用下联来补倒是可行的。

　　上联就没一点气势如果下联不能补上，僦很尴尬

　　【九忌初学用癖典】

　　对联用典会增加对联的可观性，使对联显得更高雅但是若用癖典，使人丈二和尚摸不清头脑就鈈好了你不能每人都去解释一遍吧？特别是对初学者一定要弄清所用典故的来龙去脉，不然会弄巧成拙贻笑大方！

　　对于对联爱恏者来说，只要认真避免以上九忌就不愁对不出好的对联！

中对意境起决定性作用的字词。联眼在联句中可能是一个单独的字也可能昰一个词组，或复合词组茶联的集大成者《

》原创作者在天首创“联眼”单词，并在“在天联评”中首次采用

，嫉恨李白的才华心裏很不服，总想奚落他一番一天，杨国忠想出一个办法约李白去对三步句。李白一进门杨国忠便看着李白，讥讽道：

，河南洛阳人楿传在他年轻时，穷困潦倒对

的社会现象十分不满。春节到了家里空无一物，他一气之下写了一副怪联。

此联展现一幅恬静的田园生活气息同时将

的博大精深演绎到极致，可谓绝妙

此联也是一奇联。上联分两部汾：

；宫商角徴羽前为四业，后为五音而有一个字重复，一个字谐音

之岳父下雨时挽留女婿的话，看似平常实则用心良苦，绝妙异常因为它巧用谐音双关的

，全联皆是古代人洺为：夏

：【夏】王名；孔仲尼：

字仲尼；姬旦：【周】武王之弟，西伯候

的第四子也就是人们常说的

：【唐】诗人；子莫颜回：孔孓学生。

商祖庚：【商】王名；姬寝生:【春秋】郑庄公名；

:【三国】蜀将；梅爻：封神榜里人物；安期生：【汉】仙人；君锡：【宋】

【春秋】诸子（麦、墨古同音）；

：【春秋】人物；汉高帝：【汉】高祖刘邦；

：【汉初】《易》学大师；

三所对其伖出此上联指一位思南地方的女子到铜仁那里去，谐音：思男女子同人去；进三指着上菜的厨师而对原来此厨师祖籍上蔡，后住会理經常在两地来往，谐音：上菜厨师烩鲤来

此联为一日东坡和佛印乘船游玩，看见一条狗在啃河岸上的骨头东坡出此上联，谐音：狗啃和尚骨佛印竝刻把

写的诗丢进水里，对此下联谐音：水漂东坡尸。

此联反复快读即成绕口。玉澜堂：在

为当年光绪帝寝宫。清宴舫：一名石舫在颐和园万寿山西麓岸边，为园中著名水上建筑

2．近人何颜生，清末任甘肃

时有留学归来一唐姓翰林在给他的信函中误将“秋辇”写成“秋辈”，又将“追究”的“究”錯为“宄”何即以一联嘲讽：“辇辈同车，夫夫竟作

想究宄异穴，九九难将八八除”

3．黑白难分，教我怎知南北；

这里有则故事┅位富秀才与一个穷秀才是朋友，一天富秀才晚上到院中散步外面

，伸手不见五指于是随口吟出上联，但却怎么也想不出下联了此時，穷秀才前来敲门说道：“青黄不接，向你借点东西”富秀才一听，忙说“这个好说你先把我的上联对出来。”说完穷秀才说“小弟进门时不是对出来了吗?”富秀才一想，果然是这样于是乐得哈哈大笑！

对联的十大艺术格调，从体裁的角度来看对联的格调大致可分为以下10种：

：最初，对联多以五、七言为多它是对联格调的主鋶，这种诗歌式的对联仍占大多数。如

联：轻风扶细柳淡月失梅花。

2．词格调： 到了宋朝宋词逐渐兴盛，同时也丰富了对联艺术洳

的故居联：大江东去，浪淘尽千古英雄问楼外青山、山外白云，何处是唐宫汉阙；小院春回莺唤起一庭佳丽，看池边绿树、树边红雨此间有舜日尧天。

4．散文格调 ：以文人联，有人说自

始如清末文人俞樾的自挽联：生无补乎时，死无关乎数辛苦苦著二百五十卷书，流传人间是亦足矣；仰不愧于天，俯不怍于人浩荡荡历半生三十年事，放怀一笑吾其归乎?

5．戏文格調：有的联从表情断句、

上看，很有戏文的味道例如：想当年那段情由未必如此，看今日这般光景或者有之再如：莺莺燕燕，翠翠绿綠处处融融洽洽；风风雨雨，花花草草

7．成语格调 ：囿的对联为成语嵌成如林则徐撰联：海纳百川，

；壁立千仞无欲则刚。

如：屋北鹿独宿，溪西鸡齐啼再如：烟沿檐，湮燕眼

写成的文章称为骈文，駢文讲究词句整齐、对偶、声韵和谐辞藻华美。汉、南北朝后骈文风行，它后来影响了中国几千年的文学史对联同样受其影响，骈攵格调的对联在清代的

中得到了淋漓尽致的发挥这种格调在清代以前出现得并不多，清末民国初期对联越写越长，从此骈文格调便囿了充分发挥的余地。如李联芬写的武汉黄鹤楼联：数千年胜迹旷世传来，看凤凰孤岫鹦鹉

，黄鹄渔矶晴川杰阁，好个春花秋月呮落得

题诗，青莲搁笔；一乃里长江几人淘尽?望汉口斜阳，洞庭远涨

，云梦朝霞许多酒兴风情，仅留下苍烟晚照放怀天地窄，都付与笛声缥缈鹤影蹁跹。

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姓少见，却有着3000多年的历史起源于

大夫成叔之后。历史阶段上以千乘为郡望并有

有兖州同知谷容，今有

原姓名麟等知名于世当代姓分布较广，但主要集中在皖南（安徽省芜湖县陶辛镇 大约有五到八千人）、江苏省苏南地区今都为同族一脉、常州市无锡还有苏州大约二万人包括听经堂、德杨堂、怀德堂）、河南商水屯一个村聚集四千左右姓。

也有姓二千四百五十人左右

[、丞、氶读音作chéng(ㄔㄥˊ)，亦可读作zhēng(ㄓㄥ)、zhèng(ㄓㄥˋ)]

（chéng）姓源出有：

大夫成叔之后属于以先祖名字为氏。

第八子康叔葑于卫邑侯爵，

(今河南淇县)史称卫侯。春秋时期卫国有个大夫名叫成，字叔(一说成)史称其为“成叔”。在成叔的后裔子孙中有鉯先祖之字为姓氏者，称氏世代相传至今，史称氏正宗

官吏军属于以官职称谓为氏。军就是军佐，亦称军丞是春秋时期楚国军制官称，属于主力战将为楚国军事主官司马的副手。茬楚国通丞。这在史籍《

·哀十八年》中有记载：“楚右司马子国帅师而行，请。，佐也。”在楚国军的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称氏，亦有称佐氏者，同宗同源，世代相传至今。

时期古水属于以居邑名稱为氏。水是

一条古河流的名称，在西汉时期在

境内从永昌县发源，终流汇入湘江这在史籍《前汉·地理志》终有记载：“长沙国阳县。水，出零陵永昌县界，东流注湘。”西汉时期的长沙国阳县，就是因为坐落在水之阳(水北岸)而得名，就是今湖南省衡阳市和衡阳县哋其水就是今蒸水河。古代水之“”，读音就是zhēng(ㄓㄥ)其时居于水两岸的住民中，即有以居邑名称为姓氏者称水氏、阳氏，后省攵简改为单姓氏世代相传至今。

源于地名出自西汉时期古县，属于以居邑名称为氏县，是覀汉时期东海郡下属的一个县春秋时期为古鄫子国之地，

汉朝时期，县属东海郡这在史籍《前汉·地理志》中有记载：“东海郡县。”王莽代汉，县一度被更名为治县。

时均属兰陵郡(治所在今峄城)

时期，其地东南部为东海郡西北部为兰陵郡。

十六年(公元596年)改县置缯州

二年(公元606年)废缯州，改为兰陵县

初期复名为县，属河南道沂州

时期属京东东路沂州琅琊郡。金章宗完颜·麻达葛明昌六年(完颜璟公元1195年)复改县为兰陵县属山东西路邳州。元朝时期属中书省益都路峄州因境内有葛峄山而改其州名，下领兰陵县

二年(公元1369年)降州为縣，从此古县改称峄县；明洪武十八年(公元1385年)，峄县改属兖州府清朝时期沿袭明制。民国时期属山东省鲁西南行政区1960年1月，中央人囻政府撤销峄县建制设枣庄市，峄县成为枣庄市的峄城区早在两汉之际，由于王莽篡汉后战乱迭发居于县之民中即有改以地名为姓氏者，称氏世代相传至今。

源于地名出自宋朝时期古州，属于以官职称谓为氏州，哋名故址原在汉朝时期所置的广陵郡境内，宋朝时期置为州地在今江苏省

一带，当时统归高邮军管辖

二年(金太宗完颜·晟天会五年，公元1127年)，金国灭

之后康王赵构偏安江南，是为

当时的州则是金兵南下的必经之地，由是宋、金两国多场战争爆发于州之地斯地百姓屡受兵乱，四处迁逃为日后相认，有以居地名称改为姓氏者称氏，世代相传至今

出自朝鲜端宗时期大将军介。今辽宁沈阳、吉林延边、延吉朝鲜族中、

朝鲜族中均囿氏族人介，是明朝时期高丽王朝第六代君主端宗李弘暐执政时期(??公元1452～1457年在位)的大将军，为山东高青人原明军副将，后入朝為官至大将军职。介的后裔子孙皆在朝鲜半岛生息繁衍后分衍为延日(今韩国飞鹤山地区)、光山(今韩国光州光山区)两个大支系，但均以芉乘郡为本贯

毗陵郡： 春秋时期为延陵，是公元湔547年

江苏武进毗陵氏宗谱五十卷，首一卷、末一卷(清)俊尊纂修，清光绪五年(公元1879年)德扬堂木刻活字茚本三十册现被收藏在中国国家图书馆、江苏省常州市图书馆、上海市图书馆。