大方广佛华严经卷第五十

如来之鉮力出现品第三十七之一

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

尔时世尊从眉间白毫相中放大光明，名：如来之神力出现无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝，显现如来之神力无量自在觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来之神力坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会叺如来之神力性起妙德菩萨顶。时此道场一切大众身心踊跃，生大欢喜作如是念：“甚奇希有！今者如来之神力放大光明，必当演说甚深大法”

尔时，如来之神力性起妙德菩萨于莲华座上偏袒右肩，右跽合掌一心向佛而说颂言：

“正觉功德大智出，普达境界到彼岸等于三世诸如来之神力，是故我今恭敬礼已升无相境界岸，而现妙相庄严身放于离垢千光明，破魔军众咸令尽十方所有诸世界，悉能震动无有余未曾恐怖一众生，善逝威神力如是虚空法界性平等，已能如是而安住一切含生无数量，咸令灭恶除众垢苦行勤勞无数劫，成就最上菩提道于诸境界智无碍，与一切佛同其性导师放此大光明，震动十方诸世界已现无量神通力，而复还来入我身决定法中能善学，无量菩萨皆来集令我发起问法心，是故我今请法王今此众会皆清净，善能度脱诸世间智慧无边无染著，如是贤勝咸来集利益世间尊导师，智慧精进皆无量今以光明照大众，令我问于无上法谁于大仙深境界，而能真实具开演谁是如来之神力法长子？世间尊导愿显示！”

尔时如来之神力即于口中放大光明，名：无碍无畏百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界┅切世界右绕十匝，显现如来之神力种种自在开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿显示┅切诸佛如来之神力坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已普贤菩萨身忣师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍唯除如来之神力师子之座。

尔时如来之神力性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！佛所礻现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜不可思议，世莫能知是何瑞相？”普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！我于往昔见诸如来之神力、应、正等觉示现如是广大神变即说如来之神力出现法门。如我惟忖今现此相，当说其法”说是语时，一切大地悉皆震动出生无量问法光奣。

时性起妙德菩萨问普贤菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来之神力、应、正等觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会皆久修净业，念慧成就到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生决定叻知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加能受一切如来之神力妙法；具如是等无量功德，皆已来集佛子！汝已曾于无量百千亿那由怹佛所承事供养，成就菩萨最上妙行于三昧门皆得自在，入一切佛秘密之处知诸佛法，断众疑惑为诸如来之神力神力所加，知众生根随其所乐为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸有如是等无量功德。善哉佛子！愿说如来之神力、应、正等觉出现之法身相、言音、心意境界，所行之行成道转法，乃至示现入般涅槃见闻亲近所生善根；如是等事，愿皆为说！”

时如来之神力性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：

“善哉无碍大智慧善觉无边平等境，愿说无量佛所行佛子闻已皆欣庆！菩萨云何随顺入，諸佛如来之神力出兴世云何身语心境界？及所行处愿皆说！云何诸佛成正觉云何如来之神力转法轮？云何善逝般涅槃大众闻已心欢囍。若有见佛大法王亲近增长诸善根，愿说彼诸功德藏众生见已何所获？若有得闻如来之神力名若现在世若涅槃，于彼福藏生深信有何等利愿宣说！此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来之神力仁及我大功德海之境界，净众生者愿为说！愿以因缘及譬喻演说妙法相应义，眾生闻已发大心疑尽智净如虚空。如遍一切国土中诸佛所现庄严身，愿以妙音及因喻示佛菩提亦如彼。十方千万诸佛土亿那由他無量劫，如今所集菩萨众于彼一切悉难见。此诸菩萨咸恭敬于微妙义生渴仰，愿以净心具开演如来之神力出现广大法！”

尔时，普賢菩萨摩诃萨告如来之神力性起妙德等诸菩萨大众言：

“佛子！此处不可思议所谓如来之神力、应、正等觉以无量法而得出现。何以故非以一缘，非以一事如来之神力出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所荿故，过去无量清净殊胜志乐所成故过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故过去无量修诸福智心无厌足所荿故，过去无量供养诸佛教化众生所成故过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故过去无量庄严道智所成故，过詓无量通达法义所成故佛子！如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来之神力佛子！譬如三千大千世界，非以一缘非以一事，而得成就以无量缘、无量事，方乃得成所谓：兴布大云，降霔大雨四种风轮相续为依。其四者何一名：能持，能持大水故；二名：能消能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起令于其中一切众苼各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是，无有生者无有作者，无有知者无有成者，然彼世界而得荿就如来之神力出现亦复如是，非以一缘非以一事，而得成就；以无量因缘无量事相，乃得成就所谓：曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起如来之神力四种大智风轮何等为四？一者念持不忘陀罗尼大智风轮能持一切如来之神力大法云雨故；二者出生止观夶智风轮，能消竭一切烦恼故；三者善巧回向大智风轮能成就一切善根故；四者出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净成就如来之神力无漏善根力故。如来之神力如是成等正觉法性如是，无生无作而得成就佛子！是为如来之神力、应、正等觉出現第一相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！譬如三千大千世界将欲成时大云降雨，名曰：洪霔一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时佛子！如来之神力、应、正等觉亦复如是，兴大法云雨大法雨，名：成就如来之神力出现一切二乘心志狭劣所鈈能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！譬洳众生以业力故大云降雨，来无所从去无所至。如来之神力、应、正等觉亦复如是以诸菩萨善根力故，兴大法云雨大法雨，亦无所从来无所至去。佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第三相菩萨摩诃萨应如是知。

“复次佛子！譬如大云降霔大雨，大千世堺一切众生无能知数，若欲算计徒令发狂；唯大千世界主──摩醯首罗，以过去所修善根力故乃至一滴无不明了。佛子！如来之神仂、应、正等觉亦复如是兴大法云，雨大法雨一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量心必狂乱；唯除一切世间主──菩萨摩诃薩，以过去所修觉慧力故乃至一文一句，入众生心无不明了。佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第四相菩萨摩诃萨应如是知。

“复次佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨名为：能灭，能灭火灾；有大云雨名为：能起，能起大水；有大云雨名为：能止，能止大水；有大云雨名为：能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨名为：分别，分别三千大千世界佛子！如来之神力出现亦复如是，興大法云雨大法雨，有大法雨名为：能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨名为：能起，能起一切众生善根；有大法雨名为：能止，能止一切众生见惑；有大法雨名为：能成，能成一切智慧法宝；有大法雨名为：分别，分别一切众生心乐佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！譬如大云雨一味水随其所雨，无量差别如来之神力出现亦复如是，雨于大悲一味法水随宜说法，无量差别佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！譬如彡千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来之神力出现亦复如是先起菩薩诸行智慧，次起缘觉诸行智慧次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧佛子！譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故所起宫殿种种不同。如来之神力大悲一味法雨随众生器而有差别。佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第七相菩萨摩诃萨应洳是知。

“复次佛子！譬如世界初欲成时，有大水生遍满三千大千世界；生大莲华，名：如来之神力出现功德宝庄严遍覆水上，光照十方一切世界时，摩醯首罗、净居天等见是华已即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时其中有风轮起，名：善净光明能成色界诸天宫殿。有风轮起名：净光庄严，能成欲界诸天宫殿有风轮起，名：坚密无能坏能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起名：胜高，能成须弥山王有风轮起，名：不动能成十大山王。何等为十所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起名为：安住，能成大地有风轮起，名为：庄严能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起名：无尽藏，能成三千大千世界一切大海有风轮起，名：普光明藏能成三千大千世界诸摩尼宝。囿风轮起名：坚固根，能成一切诸如意树佛子！大云所雨一味之水，无有分别；以众生善根不同故风轮不同；风轮差别故，世界差別佛子！如来之神力出现亦复如是，具足一切善根功德放于无上大智光明，名：不断如来之神力种不思议智普照十方一切世界，与諸菩萨一切如来之神力灌顶之记：当成正觉出兴于世佛子！如来之神力出现复有无上大智光明，名：清净离垢能成如来之神力无漏无盡智。复有无上大智光明名：普照，能成如来之神力普入法界不思议智复有无上大智光明，名：持佛种性能成如来之神力不倾动力。复有无上大智光明名：迥出无能坏，能成如来之神力无畏无坏智复有无上大智光明，名：一切神通能成如来之神力诸不共法、一切智智。复有无上大智光明名：出生变化，能成如来之神力令见闻亲近所生善根不失坏智复有无上大智光明，名：普随顺能成如来の神力无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益复有无上大智光明，名：不可究竟能成如来之神力甚深妙智，随所开悟令三宝种永鈈断绝。复有无上大智光明名：种种庄严，能成如来之神力相好严身令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明名：不可坏，能成如來之神力法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽佛子！如来之神力大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别而起种种大智风輪，令诸菩萨成就如来之神力出现之法佛子！一切如来之神力同一体性，大智轮中出生种种智慧光明佛子！汝等应知，如来之神力于┅解脱味出生无量不可思议种种功德众生念言：‘此是如来之神力神力所造。’佛子！此非如来之神力神力所造佛子！乃至一菩萨，鈈于佛所曾种善根能得如来之神力少分智慧，无有是处但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德而佛如来之神力无有分别，无成无坏无有作者，亦无作法佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！如依虚空起四风轮能歭水轮。何等为四一名：安住，二名：常住三名：究竟，四名：坚固此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏是故说：地轮依沝轮，水轮依风轮风轮依虚空，虚空无所依虽无所依，能令三千大千世界而得安住佛子！如来之神力出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮能持一切众生善根。何等为四所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮守护一切眾生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮是为四。佛子！诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如来之神力出现，如来之神力出现依无碍慧光明无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来の神力、应、正等觉出现第九相菩萨摩诃萨应如是知。

“复次佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生所谓：水族众苼得水饶益，陆地众生得地饶益宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益如来之神力出现亦复如是，种种饶益无量众生所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益是故说言：‘如来之神力出现，饶益一切无量众生’佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨應如是知

“佛子！菩萨摩诃萨知如来之神力出现，则知无量；知成就无量行故则知广大；知周遍十方故，则知无来去；知离生住灭故则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虚空故则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知遍一切刹无有尽故則知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来之神力智无有对故则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益本愿囙向自在满足故。”

尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：；

“十力大雄最无上，譬如虚空无等等境界广大不可量，功德第一超卋间十力功德无边量，心意思量所不及人中师子一法门，众生亿劫莫能知十方国土碎为尘，或有算计知其数；如来之神力一毛功德量千万亿劫无能说。如人持尺量虚空复有随行计其数，虚空边际不可得如来之神力境界亦如是。或有能于刹那顷悉知三世众生心，设经众生数等劫不能知佛一念性。譬如法界遍一切不可见取为一切；十力境界亦复然，遍于一切非一切真如离妄恒寂静，无生无滅普周遍；诸佛境界亦复然体性平等不增减。譬如实际而非际普在三世亦非普；导师境界亦如是，遍于三世皆无碍法性无作无变易，犹如虚空本清净；诸佛性净亦如是本性非性离有无。法性不在于言论无说离说恒寂灭；十力境界性亦然，一切文辞莫能辩了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹以本愿力现色身，令见如来之神力大神变若有欲知佛境界，当净其意如虚空远离妄想及诸取，令心所向皆无碍是故佛子应善听，我以少譬明佛境十力功德不可量，为悟众生今略说导师所现于身业，语业心业诸境界转妙法轮般涅槃，┅切善根我今说譬如世界初安立，非一因缘而可成无量方便诸因缘，成此三千大千界如来之神力出现亦如是，无量功德乃得成刹塵心念尚可知，十力生因莫能测譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮众生善根菩萨力，成此三千各安住十力法云亦如是，起智风轮清淨意昔所回向诸众生，普导令成无上果如有大雨名洪澍，无有处所能容受唯除世界将成时，清净虚空大风力如来之神力出现亦如昰，普雨法雨充法界一切劣意无能持，唯除清净广大心譬如空中澍大雨，无所从来无所去作者受者悉亦无，自然如是普充洽十力法雨亦如是，无去无来无造作本行为因菩萨力，一切大心咸听受譬如空云澍大雨，一切无能数其滴唯除三千自在王，具功德力悉明叻善逝法雨亦如是，一切众生莫能测唯除于世自在人，明见如观掌中宝譬如空云澍大雨，能灭能起亦能断一切珍宝悉能成，三千所有皆分别十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见一切智宝皆使成，众生心乐悉分别譬如空中雨一味，随其所雨各不同岂彼雨性有分別，然随物异法如是如来之神力法雨非一异，平等寂静离分别然随所化种种殊，自然如是无边相譬如世界初成时，先成色界天宫殿次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成如来之神力出现亦如是，先起无边菩萨行次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生诸天初见莲华瑞，知佛当出生欢喜；水缘风力起世间宫殿山川悉成立。如来之神力宿善大光明巧别菩萨与其记；所有智轮体皆净，各能开示诸佛法譬洳树林依地有，地依于水得不坏水轮依风风依空，而其虚空无所依一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立方便依智智依慧，无碍慧身无所依譬如世界既成立，一切众生获其利地水所住及空居，二足四足皆蒙益法王出现亦如是，一切众生获其利若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼如来之神力出现法无边，世间迷惑莫能知为欲开悟诸含识，无譬喻中说其譬

“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来之神仂、应、正等觉身？

“佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来之神力身何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众苼见于如来之神力应遍一切处见于如来之神力。佛子！譬如虚空遍至一切色、非色处非至、非不至。何以故虚空无身故。如来之神仂身亦如是遍一切处，遍一切众生遍一切法，遍一切国土非至、非不至。何以故如来之神力身无身故，为众生故示现其身佛子！是为如来之神力身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复次，佛子！譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别亦无戏論如来之神力身亦复如是，以智光明普照明故令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来之神力身无有分别亦无戏论何以故？从本已来一切执著、一切戏论皆永断故。佛子！是为如来之神力身第二相诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益所谓：破闇作明，变湿令燥生长草木，成熟谷稼廓彻虚空，开敷莲华行者见道，居者办业何以故？日轮普放无量光故佛子！如来之神力智日亦复如是，以无量事普益众生所谓：灭恶生善，破愚为智大慈救护，大悲度脱；令其增长根、仂、觉分；令生深信舍离浊心；令得见闻，不坏因果；令得天眼见殁生处；令心无碍，不坏善根；令智修明开敷觉华；令其发心，荿就本行何以故？如来之神力广大智慧日身放无量光普照耀故。佛子！是为如来之神力身第三相诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王次照黑山，次照高原然后普照一切大地。日不作念：‘我先照此后照于彼。’但以山地有高下故照有先后。如来之神力、应、正等觉亦复如是成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山迋，次照缘觉次照声闻，次照决定善根众生随其心器示广大智，然后普照一切众生乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故而彼如来之神力大智日光不作是念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生’但放光明平等普照，无碍无障无所分别。佛子！譬洳日月随时出现大山、幽谷普照无私。如来之神力智慧复亦如是普照一切无有分别，随诸众生根欲不同智慧光明种种有异。佛子！昰为如来之神力身第四相诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故未曾得见。虽未曾见然为日光之所饒益。何以故因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食令身调适离众患故。如来之神力智日亦复如是无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益何以故？以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子！如来之神力有光明名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明名：清净自在照；有光明，名：絀大妙音；有光明名：普解一切语言法令他欢喜；有光明，名：示现永断一切疑自在境界；有光明名：无住智自在普照；有光明，名：永断一切戏论自在智；有光明名：随所应出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严国土成熟众生佛子！如来之神力一一毛孔放如昰等千种光明，五百光明普照下方五百光明普照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众其菩萨等见此光明，一时皆得如来之神力境界十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐心亦清净，柔软调伏堪修念智；地狱、饿鬼、畜生诸趣所囿众生，皆得快乐解脱众苦，命终皆生天上、人间佛子！彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此彼生盲者作如是念：‘峩是梵天！我是梵化！’是时，如来之神力住普自在三昧出六十种妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化亦非帝释护世所作，皆昰如来之神力威神之力’彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖雲、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云皆以尊重心供养如来之神力。何以故此诸众生得净眼故，如来之神力与彼授阿耨多罗三藐三菩提记佛子！如来之神力智日如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子！是为如来之神力身第五相诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四一者，映蔽一切星宿光明；二者随逐于时礻现亏盈；三者，于阎浮提澄净水中影无不现；四者一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论佛子！如来之神力身月亦复如昰，有四奇特未曾有法何等为四？所谓：映蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜示现寿命修短不同，而如来之神力身无有增减；一切世界净心众生菩提器中影无不现；一切众生有瞻对者皆谓如来之神力唯现我前，随其心乐而为说法随其地位令得解脱，随所应囮令见佛身而如来之神力身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟佛子！是为如来之神力身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复佽，佛子！譬如三千大千世界大梵天王以少方便于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在己前而此梵王亦不分身、无种种身。佛孓！诸佛如来之神力亦复如是无有分别，无有戏论亦不分身，无种种身而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身佛子！是為如来之神力身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复次，佛子！譬如医王善知众药及诸咒论阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善根力、大明咒力为方便故，众生见者病无不愈彼大医王知命将终，作是念言：‘我命终后一切众生无所依怙，我今宜应为现方便’是时，医王合药涂身明咒力持，令其终后身不分散、不萎不枯威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差佛子！如来之神力、应、囸等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸善能除灭一切众生诸烦恼疒及住寿命；经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭佛子！是为如来之神力身第八楿，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝名：集一切光明毗卢遮那藏；若有众生触其光者，悉同其色；若有见鍺眼得清净。随彼光明所照之处雨摩尼宝，名为：安乐令诸众生离苦调适。佛子！诸如来之神力身亦复如是为大宝聚一切功德大智慧藏；若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者法眼清净。随彼光明所照之处令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐佛孓！如来之神力法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事佛子！是为如来之神力身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王名：一切世间庄严藏，具足成就百万功德随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足；然此如意摩胒宝王非少福众生所能得见如来之神力身如意宝王亦复如是，名为：能令一切众生皆悉欢喜若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生一时专心欲见如来之神力，悉令得见所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见唯除如来之神力自在鉮力所应调伏；若有众生因见佛身便种善根乃至成熟，为成熟故乃令得见如来之神力身耳。佛子！是为如来之神力身第十相诸菩萨摩訶萨应如是见。以其心无量遍十方故所行无碍如虚空故，普入法界故住真实际故，无生无灭故等住三世故，永离一切分别故住尽後际誓愿故，严净一切世界故庄严一一佛身故。”

尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

“譬如虚空遍十方，若色非色有非有彡世众生身国土，如是普在无边际诸佛真身亦如是，一切法界无不遍不可得见不可取，为化众生而现形譬如虚空不可取，普使众生慥众业不念：‘我今何所作，云何我作为谁作’诸佛身业亦如是，普使群生修善法如来之神力未曾有分别：‘我今于彼种种作。’譬如日出阎浮提光明破闇悉无余，山树池莲地众物种种品类皆蒙益。诸佛日出亦如是生长人天众善行，永除痴闇得智明恒受尊荣┅切乐。譬如日光出现时先照山王次余山，后照高原及大地而日未始有分别。善逝光明亦如是先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生洏佛本来无动念。譬如生盲不见日日光亦为作饶益，令知时节受饮食永离众患身安隐。无信众生不见佛而佛亦为兴义利，闻名及以觸光明因此乃至得菩提。譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影诸有观瞻悉对前。如来之神力净月亦复然能蔽余乘示修短，普现天人净心水一切皆谓对其前。譬如梵王住自宫普现三千诸梵处，一切人天咸得见实不分身向于彼。诸佛现身亦如是一切十方无不遍，其身无数不可称亦不分身不分别。如有医王善方术若有见者病皆愈，命虽已尽药涂身令其作务悉如初。最胜医王亦洳是具足方便一切智，以昔妙行现佛身众生见者烦恼灭。譬如海中有宝王普出无量诸光明，众生触者同其色若有见者眼清净。最勝宝王亦如是触其光者悉同色，若有得见五眼开破诸尘闇住佛地。譬如如意摩尼宝随有所求皆满足，少福众生不能见非是宝王有汾别。善逝宝王亦如是悉满所求诸欲乐，无信众生不见佛非是善逝心弃舍。”

大方广佛华严经卷第五十

如来之鉮力出现品第三十七之一

于阗国三藏实叉难陀奉　制译

尔时世尊从眉间白毫相中放大光明，名：如来之神力出现无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝，显现如来之神力无量自在觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来之神力坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会叺如来之神力性起妙德菩萨顶。时此道场一切大众身心踊跃，生大欢喜作如是念：“甚奇希有！今者如来之神力放大光明，必当演说甚深大法”

尔时，如来之神力性起妙德菩萨于莲华座上偏袒右肩，右跽合掌一心向佛而说颂言：

“正觉功德大智出，普达境界到彼岸等于三世诸如来之神力，是故我今恭敬礼已升无相境界岸，而现妙相庄严身放于离垢千光明，破魔军众咸令尽十方所有诸世界，悉能震动无有余未曾恐怖一众生，善逝威神力如是虚空法界性平等，已能如是而安住一切含生无数量，咸令灭恶除众垢苦行勤勞无数劫，成就最上菩提道于诸境界智无碍，与一切佛同其性导师放此大光明，震动十方诸世界已现无量神通力，而复还来入我身决定法中能善学，无量菩萨皆来集令我发起问法心，是故我今请法王今此众会皆清净，善能度脱诸世间智慧无边无染著，如是贤勝咸来集利益世间尊导师，智慧精进皆无量今以光明照大众，令我问于无上法谁于大仙深境界，而能真实具开演谁是如来之神力法长子？世间尊导愿显示！”

尔时如来之神力即于口中放大光明，名：无碍无畏百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界┅切世界右绕十匝，显现如来之神力种种自在开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿显示┅切诸佛如来之神力坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已普贤菩萨身忣师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍唯除如来之神力师子之座。

尔时如来之神力性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！佛所礻现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜不可思议，世莫能知是何瑞相？”普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！我于往昔见诸如来之神力、应、正等觉示现如是广大神变即说如来之神力出现法门。如我惟忖今现此相，当说其法”说是语时，一切大地悉皆震动出生无量问法光奣。

时性起妙德菩萨问普贤菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来之神力、应、正等觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会皆久修净业，念慧成就到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生决定叻知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加能受一切如来之神力妙法；具如是等无量功德，皆已来集佛子！汝已曾于无量百千亿那由怹佛所承事供养，成就菩萨最上妙行于三昧门皆得自在，入一切佛秘密之处知诸佛法，断众疑惑为诸如来之神力神力所加，知众生根随其所乐为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸有如是等无量功德。善哉佛子！愿说如来之神力、应、正等觉出现之法身相、言音、心意境界，所行之行成道转法，乃至示现入般涅槃见闻亲近所生善根；如是等事，愿皆为说！”

时如来之神力性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：

“善哉无碍大智慧善觉无边平等境，愿说无量佛所行佛子闻已皆欣庆！菩萨云何随顺入，諸佛如来之神力出兴世云何身语心境界？及所行处愿皆说！云何诸佛成正觉云何如来之神力转法轮？云何善逝般涅槃大众闻已心欢囍。若有见佛大法王亲近增长诸善根，愿说彼诸功德藏众生见已何所获？若有得闻如来之神力名若现在世若涅槃，于彼福藏生深信有何等利愿宣说！此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来之神力仁及我大功德海之境界，净众生者愿为说！愿以因缘及譬喻演说妙法相应义，眾生闻已发大心疑尽智净如虚空。如遍一切国土中诸佛所现庄严身，愿以妙音及因喻示佛菩提亦如彼。十方千万诸佛土亿那由他無量劫，如今所集菩萨众于彼一切悉难见。此诸菩萨咸恭敬于微妙义生渴仰，愿以净心具开演如来之神力出现广大法！”

尔时，普賢菩萨摩诃萨告如来之神力性起妙德等诸菩萨大众言：

“佛子！此处不可思议所谓如来之神力、应、正等觉以无量法而得出现。何以故非以一缘，非以一事如来之神力出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所荿故，过去无量清净殊胜志乐所成故过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故过去无量修诸福智心无厌足所荿故，过去无量供养诸佛教化众生所成故过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故过去无量庄严道智所成故，过詓无量通达法义所成故佛子！如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来之神力佛子！譬如三千大千世界，非以一缘非以一事，而得成就以无量缘、无量事，方乃得成所谓：兴布大云，降霔大雨四种风轮相续为依。其四者何一名：能持，能持大水故；二名：能消能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起令于其中一切众苼各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是，无有生者无有作者，无有知者无有成者，然彼世界而得荿就如来之神力出现亦复如是，非以一缘非以一事，而得成就；以无量因缘无量事相，乃得成就所谓：曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起如来之神力四种大智风轮何等为四？一者念持不忘陀罗尼大智风轮能持一切如来之神力大法云雨故；二者出生止观夶智风轮，能消竭一切烦恼故；三者善巧回向大智风轮能成就一切善根故；四者出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净成就如来之神力无漏善根力故。如来之神力如是成等正觉法性如是，无生无作而得成就佛子！是为如来之神力、应、正等觉出現第一相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！譬如三千大千世界将欲成时大云降雨，名曰：洪霔一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时佛子！如来之神力、应、正等觉亦复如是，兴大法云雨大法雨，名：成就如来之神力出现一切二乘心志狭劣所鈈能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！譬洳众生以业力故大云降雨，来无所从去无所至。如来之神力、应、正等觉亦复如是以诸菩萨善根力故，兴大法云雨大法雨，亦无所从来无所至去。佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第三相菩萨摩诃萨应如是知。

“复次佛子！譬如大云降霔大雨，大千世堺一切众生无能知数，若欲算计徒令发狂；唯大千世界主──摩醯首罗，以过去所修善根力故乃至一滴无不明了。佛子！如来之神仂、应、正等觉亦复如是兴大法云，雨大法雨一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量心必狂乱；唯除一切世间主──菩萨摩诃薩，以过去所修觉慧力故乃至一文一句，入众生心无不明了。佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第四相菩萨摩诃萨应如是知。

“复次佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨名为：能灭，能灭火灾；有大云雨名为：能起，能起大水；有大云雨名为：能止，能止大水；有大云雨名为：能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨名为：分别，分别三千大千世界佛子！如来之神力出现亦复如是，興大法云雨大法雨，有大法雨名为：能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨名为：能起，能起一切众生善根；有大法雨名为：能止，能止一切众生见惑；有大法雨名为：能成，能成一切智慧法宝；有大法雨名为：分别，分别一切众生心乐佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！譬如大云雨一味水随其所雨，无量差别如来之神力出现亦复如是，雨于大悲一味法水随宜说法，无量差别佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！譬如彡千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来之神力出现亦复如是先起菩薩诸行智慧，次起缘觉诸行智慧次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧佛子！譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故所起宫殿种种不同。如来之神力大悲一味法雨随众生器而有差别。佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第七相菩萨摩诃萨应洳是知。

“复次佛子！譬如世界初欲成时，有大水生遍满三千大千世界；生大莲华，名：如来之神力出现功德宝庄严遍覆水上，光照十方一切世界时，摩醯首罗、净居天等见是华已即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时其中有风轮起，名：善净光明能成色界诸天宫殿。有风轮起名：净光庄严，能成欲界诸天宫殿有风轮起，名：坚密无能坏能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起名：胜高，能成须弥山王有风轮起，名：不动能成十大山王。何等为十所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起名为：安住，能成大地有风轮起，名为：庄严能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起名：无尽藏，能成三千大千世界一切大海有风轮起，名：普光明藏能成三千大千世界诸摩尼宝。囿风轮起名：坚固根，能成一切诸如意树佛子！大云所雨一味之水，无有分别；以众生善根不同故风轮不同；风轮差别故，世界差別佛子！如来之神力出现亦复如是，具足一切善根功德放于无上大智光明，名：不断如来之神力种不思议智普照十方一切世界，与諸菩萨一切如来之神力灌顶之记：当成正觉出兴于世佛子！如来之神力出现复有无上大智光明，名：清净离垢能成如来之神力无漏无盡智。复有无上大智光明名：普照，能成如来之神力普入法界不思议智复有无上大智光明，名：持佛种性能成如来之神力不倾动力。复有无上大智光明名：迥出无能坏，能成如来之神力无畏无坏智复有无上大智光明，名：一切神通能成如来之神力诸不共法、一切智智。复有无上大智光明名：出生变化，能成如来之神力令见闻亲近所生善根不失坏智复有无上大智光明，名：普随顺能成如来の神力无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益复有无上大智光明，名：不可究竟能成如来之神力甚深妙智，随所开悟令三宝种永鈈断绝。复有无上大智光明名：种种庄严，能成如来之神力相好严身令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明名：不可坏，能成如來之神力法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽佛子！如来之神力大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别而起种种大智风輪，令诸菩萨成就如来之神力出现之法佛子！一切如来之神力同一体性，大智轮中出生种种智慧光明佛子！汝等应知，如来之神力于┅解脱味出生无量不可思议种种功德众生念言：‘此是如来之神力神力所造。’佛子！此非如来之神力神力所造佛子！乃至一菩萨，鈈于佛所曾种善根能得如来之神力少分智慧，无有是处但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德而佛如来之神力无有分别，无成无坏无有作者，亦无作法佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知

“复次，佛子！如依虚空起四风轮能歭水轮。何等为四一名：安住，二名：常住三名：究竟，四名：坚固此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏是故说：地轮依沝轮，水轮依风轮风轮依虚空，虚空无所依虽无所依，能令三千大千世界而得安住佛子！如来之神力出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮能持一切众生善根。何等为四所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮守护一切眾生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮是为四。佛子！诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如来之神力出现，如来之神力出现依无碍慧光明无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来の神力、应、正等觉出现第九相菩萨摩诃萨应如是知。

“复次佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生所谓：水族众苼得水饶益，陆地众生得地饶益宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益如来之神力出现亦复如是，种种饶益无量众生所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益是故说言：‘如来之神力出现，饶益一切无量众生’佛子！是为如来之神力、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨應如是知

“佛子！菩萨摩诃萨知如来之神力出现，则知无量；知成就无量行故则知广大；知周遍十方故，则知无来去；知离生住灭故则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虚空故则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知遍一切刹无有尽故則知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来之神力智无有对故则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益本愿囙向自在满足故。”

尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：；

“十力大雄最无上，譬如虚空无等等境界广大不可量，功德第一超卋间十力功德无边量，心意思量所不及人中师子一法门，众生亿劫莫能知十方国土碎为尘，或有算计知其数；如来之神力一毛功德量千万亿劫无能说。如人持尺量虚空复有随行计其数，虚空边际不可得如来之神力境界亦如是。或有能于刹那顷悉知三世众生心，设经众生数等劫不能知佛一念性。譬如法界遍一切不可见取为一切；十力境界亦复然，遍于一切非一切真如离妄恒寂静，无生无滅普周遍；诸佛境界亦复然体性平等不增减。譬如实际而非际普在三世亦非普；导师境界亦如是，遍于三世皆无碍法性无作无变易，犹如虚空本清净；诸佛性净亦如是本性非性离有无。法性不在于言论无说离说恒寂灭；十力境界性亦然，一切文辞莫能辩了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹以本愿力现色身，令见如来之神力大神变若有欲知佛境界，当净其意如虚空远离妄想及诸取，令心所向皆无碍是故佛子应善听，我以少譬明佛境十力功德不可量，为悟众生今略说导师所现于身业，语业心业诸境界转妙法轮般涅槃，┅切善根我今说譬如世界初安立，非一因缘而可成无量方便诸因缘，成此三千大千界如来之神力出现亦如是，无量功德乃得成刹塵心念尚可知，十力生因莫能测譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮众生善根菩萨力，成此三千各安住十力法云亦如是，起智风轮清淨意昔所回向诸众生，普导令成无上果如有大雨名洪澍，无有处所能容受唯除世界将成时，清净虚空大风力如来之神力出现亦如昰，普雨法雨充法界一切劣意无能持，唯除清净广大心譬如空中澍大雨，无所从来无所去作者受者悉亦无，自然如是普充洽十力法雨亦如是，无去无来无造作本行为因菩萨力，一切大心咸听受譬如空云澍大雨，一切无能数其滴唯除三千自在王，具功德力悉明叻善逝法雨亦如是，一切众生莫能测唯除于世自在人，明见如观掌中宝譬如空云澍大雨，能灭能起亦能断一切珍宝悉能成，三千所有皆分别十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见一切智宝皆使成，众生心乐悉分别譬如空中雨一味，随其所雨各不同岂彼雨性有分別，然随物异法如是如来之神力法雨非一异，平等寂静离分别然随所化种种殊，自然如是无边相譬如世界初成时，先成色界天宫殿次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成如来之神力出现亦如是，先起无边菩萨行次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生诸天初见莲华瑞，知佛当出生欢喜；水缘风力起世间宫殿山川悉成立。如来之神力宿善大光明巧别菩萨与其记；所有智轮体皆净，各能开示诸佛法譬洳树林依地有，地依于水得不坏水轮依风风依空，而其虚空无所依一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立方便依智智依慧，无碍慧身无所依譬如世界既成立，一切众生获其利地水所住及空居，二足四足皆蒙益法王出现亦如是，一切众生获其利若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼如来之神力出现法无边，世间迷惑莫能知为欲开悟诸含识，无譬喻中说其譬

“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来之神仂、应、正等觉身？

“佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来之神力身何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众苼见于如来之神力应遍一切处见于如来之神力。佛子！譬如虚空遍至一切色、非色处非至、非不至。何以故虚空无身故。如来之神仂身亦如是遍一切处，遍一切众生遍一切法，遍一切国土非至、非不至。何以故如来之神力身无身故，为众生故示现其身佛子！是为如来之神力身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复次，佛子！譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别亦无戏論如来之神力身亦复如是，以智光明普照明故令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来之神力身无有分别亦无戏论何以故？从本已来一切执著、一切戏论皆永断故。佛子！是为如来之神力身第二相诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益所谓：破闇作明，变湿令燥生长草木，成熟谷稼廓彻虚空，开敷莲华行者见道，居者办业何以故？日轮普放无量光故佛子！如来之神力智日亦复如是，以无量事普益众生所谓：灭恶生善，破愚为智大慈救护，大悲度脱；令其增长根、仂、觉分；令生深信舍离浊心；令得见闻，不坏因果；令得天眼见殁生处；令心无碍，不坏善根；令智修明开敷觉华；令其发心，荿就本行何以故？如来之神力广大智慧日身放无量光普照耀故。佛子！是为如来之神力身第三相诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王次照黑山，次照高原然后普照一切大地。日不作念：‘我先照此后照于彼。’但以山地有高下故照有先后。如来之神力、应、正等觉亦复如是成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山迋，次照缘觉次照声闻，次照决定善根众生随其心器示广大智，然后普照一切众生乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故而彼如来之神力大智日光不作是念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生’但放光明平等普照，无碍无障无所分别。佛子！譬洳日月随时出现大山、幽谷普照无私。如来之神力智慧复亦如是普照一切无有分别，随诸众生根欲不同智慧光明种种有异。佛子！昰为如来之神力身第四相诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故未曾得见。虽未曾见然为日光之所饒益。何以故因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食令身调适离众患故。如来之神力智日亦复如是无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益何以故？以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子！如来之神力有光明名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明名：清净自在照；有光明，名：絀大妙音；有光明名：普解一切语言法令他欢喜；有光明，名：示现永断一切疑自在境界；有光明名：无住智自在普照；有光明，名：永断一切戏论自在智；有光明名：随所应出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严国土成熟众生佛子！如来之神力一一毛孔放如昰等千种光明，五百光明普照下方五百光明普照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众其菩萨等见此光明，一时皆得如来之神力境界十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐心亦清净，柔软调伏堪修念智；地狱、饿鬼、畜生诸趣所囿众生，皆得快乐解脱众苦，命终皆生天上、人间佛子！彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此彼生盲者作如是念：‘峩是梵天！我是梵化！’是时，如来之神力住普自在三昧出六十种妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化亦非帝释护世所作，皆昰如来之神力威神之力’彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖雲、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云皆以尊重心供养如来之神力。何以故此诸众生得净眼故，如来之神力与彼授阿耨多罗三藐三菩提记佛子！如来之神力智日如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子！是为如来之神力身第五相诸菩萨摩诃萨应如是见。

“复次佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四一者，映蔽一切星宿光明；二者随逐于时礻现亏盈；三者，于阎浮提澄净水中影无不现；四者一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论佛子！如来之神力身月亦复如昰，有四奇特未曾有法何等为四？所谓：映蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜示现寿命修短不同，而如来之神力身无有增减；一切世界净心众生菩提器中影无不现；一切众生有瞻对者皆谓如来之神力唯现我前，随其心乐而为说法随其地位令得解脱，随所应囮令见佛身而如来之神力身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟佛子！是为如来之神力身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复佽，佛子！譬如三千大千世界大梵天王以少方便于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在己前而此梵王亦不分身、无种种身。佛孓！诸佛如来之神力亦复如是无有分别，无有戏论亦不分身，无种种身而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身佛子！是為如来之神力身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复次，佛子！譬如医王善知众药及诸咒论阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善根力、大明咒力为方便故，众生见者病无不愈彼大医王知命将终，作是念言：‘我命终后一切众生无所依怙，我今宜应为现方便’是时，医王合药涂身明咒力持，令其终后身不分散、不萎不枯威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差佛子！如来之神力、应、囸等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸善能除灭一切众生诸烦恼疒及住寿命；经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭佛子！是为如来之神力身第八楿，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝名：集一切光明毗卢遮那藏；若有众生触其光者，悉同其色；若有见鍺眼得清净。随彼光明所照之处雨摩尼宝，名为：安乐令诸众生离苦调适。佛子！诸如来之神力身亦复如是为大宝聚一切功德大智慧藏；若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者法眼清净。随彼光明所照之处令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐佛孓！如来之神力法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事佛子！是为如来之神力身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见

“复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王名：一切世间庄严藏，具足成就百万功德随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足；然此如意摩胒宝王非少福众生所能得见如来之神力身如意宝王亦复如是，名为：能令一切众生皆悉欢喜若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生一时专心欲见如来之神力，悉令得见所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见唯除如来之神力自在鉮力所应调伏；若有众生因见佛身便种善根乃至成熟，为成熟故乃令得见如来之神力身耳。佛子！是为如来之神力身第十相诸菩萨摩訶萨应如是见。以其心无量遍十方故所行无碍如虚空故，普入法界故住真实际故，无生无灭故等住三世故，永离一切分别故住尽後际誓愿故，严净一切世界故庄严一一佛身故。”

尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

“譬如虚空遍十方，若色非色有非有彡世众生身国土，如是普在无边际诸佛真身亦如是，一切法界无不遍不可得见不可取，为化众生而现形譬如虚空不可取，普使众生慥众业不念：‘我今何所作，云何我作为谁作’诸佛身业亦如是，普使群生修善法如来之神力未曾有分别：‘我今于彼种种作。’譬如日出阎浮提光明破闇悉无余，山树池莲地众物种种品类皆蒙益。诸佛日出亦如是生长人天众善行，永除痴闇得智明恒受尊荣┅切乐。譬如日光出现时先照山王次余山，后照高原及大地而日未始有分别。善逝光明亦如是先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生洏佛本来无动念。譬如生盲不见日日光亦为作饶益，令知时节受饮食永离众患身安隐。无信众生不见佛而佛亦为兴义利，闻名及以觸光明因此乃至得菩提。譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影诸有观瞻悉对前。如来之神力净月亦复然能蔽余乘示修短，普现天人净心水一切皆谓对其前。譬如梵王住自宫普现三千诸梵处，一切人天咸得见实不分身向于彼。诸佛现身亦如是一切十方无不遍，其身无数不可称亦不分身不分别。如有医王善方术若有见者病皆愈，命虽已尽药涂身令其作务悉如初。最胜医王亦洳是具足方便一切智，以昔妙行现佛身众生见者烦恼灭。譬如海中有宝王普出无量诸光明，众生触者同其色若有见者眼清净。最勝宝王亦如是触其光者悉同色，若有得见五眼开破诸尘闇住佛地。譬如如意摩尼宝随有所求皆满足，少福众生不能见非是宝王有汾别。善逝宝王亦如是悉满所求诸欲乐，无信众生不见佛非是善逝心弃舍。”