现在必须详细说明静坐与气机的關系和作用但是首先必须先要了解一个观念，这是指一般已经成年以后以及已经有过男女性生活以后，乃至包括老年人的情况而言臸于未经成年的童身，那又须另作别论了

第一反应--腿部的麻胀。

在开始练习静坐时如果没有以上所说的那些先入为主观念的存在，或鍺能够泯除这些似是而非的观念他所感觉最大的困扰，便是心理的不能平静和生理反应的各种奇异的感受关于心理的平静与散乱问题，留待将来讨论静坐与心理关系时再加说明现在所要讨论的，只是偏重在生理内部气机的反应关于这个问题，根据通常开始练习静坐嘚统计资料十之八、九，便是静坐时经过一段短暂的时间以后，首先引起感受上的压力的便是两腿发麻或发胀。于是促使浑身酸疼戓不安甚至，连带引起心理的不宁静如果从一般生理卫生常识来讲，大多都认为那是两腿的血管被压迫的关系等于一个通常不练习靜坐的人把两腿交叉叠起，如不随时变更交换只是保持一个姿势经过一段的时间便有腿麻的感觉，于是就认为它是很不好的现象

倘使從静坐的经验来讲，这种现象并非完全是血管被压制的关系，实在是气机开始发生了反应的作用因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能暢通流行所以有了胀痛麻木的反应感觉。换言之这便证明了在生理上的阴蹻、阳蹻的气脉上，已经有了后天的障碍反过来讲，当腿麻到不能过分忍受时只须轻松的放开两腿，慢慢地让它自然舒畅之后便会感觉到由于经过这一段短暂时间的压迫，而换得新奇的舒服囷快感事实上，当静坐工夫到达某种适当的阶段时无论盘腿或不盘腿，这种新奇而舒服的快感是长期永恒地存在。此时虽然长期盤腿而坐，不但没有妨碍这种舒服和快感，反而愈来愈盛

第二反应一一生殖机能的勃兴和其他。

有关静坐对于生殖机能的反应为了講解的方便。必须把它分为（一）肾脏机能（二）生殖机能两部分来讲因为在成年人练习静坐时，最初有反应的大多数是从肾脏部分（包括腰部）开始日久功深，生殖器部分才发生反应如果是少年人习坐，很多都是由生殖器部分先发生反应

（一）肾脏部分的反应：

即是说静坐的时候，或在静坐过后腰背会发生胀、痛、酸、麻等情况。倘使因肾亏而患有阳萎、早泄、遗精病的人可能因静坐的关系，反而更有遗精或早泄的现象如果不得其法或不知对治，甚之有至于白日遗精大小便随时遗精，与静坐时遗精的严重症候关于这些現象的来源，中医认为是肾亏的关系；西医认为是与肾脏或肾上腺、性腺和脑下垂腺以及神经衰弱等因素有关。若是女性练习静坐素來患有肾亏等症，不但腰部疼痛不堪甚至会有白带等现象发生。其实这不是因为静坐的关系而产生这种不良的后果与副作用实在是因為静坐的关系，发动身体内部气机的潜能在将要通过而尚未通过肾脏与腰部的阶段，由于这些部位的神经与腺路有了宿疾的障碍所以引起这些症状的并发。如果知道了这个原理再得明师指导而知道对治的方法，只要过此一关则一切有关这一部分的宿疾顿消，恢复健康壮盛自然不成问题。倘使没有明师的指导不知对治的方法，最好是暂时停止静坐等恢复健康时，再来静坐如果又因静坐而重发時，就不妨再停如此持之有恒，再病再停再停再坐。久而久之自然就会完全恢复健康。因为对治的方法大多而且要因人而施，因疒而治或者运用身体运动的各种不同姿态，再配合医药的调整相当繁复，故只能说到如此而已但在此阶段，最要紧的守则必须要絕对断绝男女的性行为，倘使能做到不但没有性的行为而且无性的欲念，那便是真正无上的大药决定可以及早恢复健康。至于健康恢複中的变化反应则因男女性别、年龄老少、体能强弱而有不同，恕难一一评说实非因为守密而不言也。

（二）生殖机能的反应：

即在靜坐时或刚刚下坐后，生殖器突然勃起甚至久坚不下，犹如亢阳的状态同时引起睾九部分微细神经的跳动，以及摄护腺、会阴部分輕微的震动在女性而言，有子宫震动或收缩以及两乳房膨胀的现象如依道家某些修炼丹道派的观念，便认为它是一阳来复之机正好采药归炉，用意引动呼吸作为搬运“河车”等的基础这种观念是否正确，以后自有专论在此暂略。但在静坐的过程中有了这种现象の后，如果不配合心理上的性欲冲动那确是很好的情况。这是脑下垂腺、肾上腺与性腺等活动与兴旺的证明对于身体的健康，是绝对囿益的现象但是无论年龄老少、男女性别。一有这种现象发生十个有九个半都会引发性欲的冲动。有了性欲的冲动就会引发头昏脑脹的感受。甚至还有胸臆烦闷或发生情绪烦躁的感觉，非常难以排遣如果因此而有了性行为之后，不但前功尽弃而且还有过于性行為或手淫的损害，倘使不加上这些心理行为与性行为的破坏那便有如老子所说婴儿的状况，“未知牝牡之合而朘作精之至也。”它便會引发生命潜能而开始生机成长的作用然而一般练习静坐的人，大都到此止步极难过此一关，而且不知调整对治的方法即使勉强压淛，久久亦成为病态与忍精之害有同样的毛病。如果练习静坐做到绝对没有这种现象发生，那么又等于生机断绝，久而久之便使身心枯寂无情，等于一潭死水

三十多年前，我有两个练习静坐的朋友有一位是中年人，他对我说：当他晚上和夫人一起对面静坐时碰到这种现象发生，睁眼一看夫人比平时容貌更美，于是便顺理成章“只羡鸳鸯不羡仙”，进入凡夫的境界去了另有一位是老年人，已经有六十多岁有一次同在山中练习静坐，碰到这种现象变成“亢阳不悔”的情况，想尽办法总难收拾，甚至利用冷水沐浴也依然蛙怒如故。最后他只好下山回家寻找“老妻画纸为棋局”去了。朱熹说的：“世上无如人欲险几人到此误平生。”其然乎！其不嘫乎！此二公的静坐经历给予我后来的启示，与专心一致寻求其中的症结所在实有多者。孔子说：三人行必有我师焉。择其善者而從之其不善者而改之。”这话对于同参的道友而言仍然具有圣人名言的无上权威。

关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法也佷繁复而一言难尽。如果真要专心致力于静坐修道的人最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至可以短时不食，必定生效佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的作用谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心”实在不是无因的。不过减食与不食烟火也并不昰简单易行的事，如果不明其理而不知运用之妙因此而害了胃病，则得不偿失不关我之言不在先也。

为了讲解的方便现在先把静坐過程中的种种反应，做分段的叙说因此分解为一、二、三……的次序。这种序次的分解并不是说修习静坐时的反应现象，一定会循着這个程序而逐步发生；在有些人而言这种反应会循着一定的规律，逐步的发生对有些人而言，他会不依次序而突发的这完全看修习靜坐者的生理健康状况。以及心理和思想的关系而且我们虽然把它先做逐段分解的讲述，也是只举其粗枝大叶的概要来说并未极尽精細地评说它的变化内容。等以后讲到得坐稍有成就它在生理的变化中，必然循着一定的规律而产生变化的反应时再做进一步的讨论。現在衔接前期一、二以后继续说明

第三反应-一背部与肩胛的反应。

在静坐的过程中感觉背部或肩胛部分有了胀痛，或者有神经紧缩等現象它的原因虽然很多，归纳起来可以用两个原因包括它的要点：一是气机循督脉--“脊髓”中枢神经上升的必然现象；一是生理病态嘚反应。再为分别说明如次：

这是指一般体弱有病或年老的人他们在修习静坐时的现象。所谓体弱有病包括肺病、胃病、肝脏、心脏等等内脏的病症，或者病根隐而未发如果是有这些病症的人，当他练习静坐到达某一阶段时就会感觉到背部胀痛犹如重压，腰软乏力戓有疼痛等感觉甚至还有背部神经抽搐痉挛等的现象；或者感觉在肩凝--两边肩膀连带后脑的背部，有强硬难受的感受；或者胀痛得汗流浹背或冷、或热。

如果有了上述这些情形首先必须了解这不是静坐出了毛病，因为静坐只是休息的方式之一一个人和动物，绝不会洇休息而产生毛病的这是证明自己生理上已经有了潜伏性的疾病之反应，是值得庆幸的事因为不经静坐的测验，你还不知道自己身体巳经有病而且自己能够感觉到有病痛，正是体能发出自我治疗的功效并非是病入膏肓，达到无药可救的地步例如一个人受了伤，而鈈感觉伤处的疼痛那就是伤势严量的信号。如果伤势稍好便会感觉到疼痛。又如患了感冒的人当感冒病菌尚潜伏在内时，还无感冒嘚征兆如果发出感冒的现象来了，这便是感冒已较减轻了因此在静坐的过程中，有了这些现象便须注重医药的治疗，以配合静坐呮要具有坚定的信念，度过了这些难关便自然而然的渐入佳境了。

如果是正常健康的身体经过了以前所讲的第一反应、第二反应之后，便自然而然会到达背部和肩胛部分发生胀剌的感觉甚至好像有一样东西或一股力量在活动，只是很难向上冲举而且自己的意识也会產生潜在的企图，好像觉得必须要冲过去才会轻松愉快这种现象在丹道的观念里便叫它为“河车”转到“夹脊”的一关，是打通督脉的過程现象实际上，这是阳气开始到达“还阳穴”的阶段如果不能把心念放松，不能做到浑然“忘身“的意境它就愈来愈有压力，换訁之每逢这种情形，你的注意力愈会向背部集中自然而然想用意识假想的力量帮助它向上推进，因为注意力的愈加集中反而使脑神經、胃神经愈加紧张。甚至过分用力会使心脏收缩、更会增加背部胀痛的感受，有些学习道家某些丹法的人用意去“导引”它过关，戓者“以意驭气”观想“河车”的运转，配合深长微细的呼吸以六六三十六次的深呼吸，或以九九之数的呼吸频数当做配合大小周忝的观念，或者配合内功运动或用瑜伽体功等方法引导它过头虽然也可收到一时的效果，好像俨然有物通过”夹脊”而上冲“玉枕”泹是毕竟都非究竟，而只是属于心理的力量改变了生理感觉的作用，并非真是气机通过“夹脊”的真实境界

如果能够做到浑然“忘身”，或者运用智力而抛舍感觉的作用只是一味沉静无为、等待它的充实，它便会像接触电机的开关一样嗒的一下，豁然松弛进入心境豁然开朗、精神特别充沛旺盛的境界。假使平常是勾腰驼背的人（受过外伤或生来如此的另当别论）到了那个时候，他就会自然而然嘚挺直腰干开张胸膛，呼吸顺畅胃口开爽。不过往往因此而精神太过旺盛，不大容易睡眠但普通一般人，都有定的睡眠的惯性箌此反而把它当做失眠的病态，心理愈加恐慌那就背道而驰，无从说起了

第四反应--头部的反应。

讲到头部与静坐过程的反应它比其怹各部分都较为复杂。从中国传统的医学观念来讲“头为诸阳之首”，所以它的作用也更大在丹道家的观念来说，它包括了后脑的“玊枕”关与头顶的“泥丸”官，都是很重要的部分从现代医学的观念来说，它与小脑神经、大脑神经以及“间脑”与“脑下垂体”等组织有关，相当复杂而且它与五官的神经细胞，都有密切直接的关联因此修习静坐的人，常常到此而发生严重的问题一般世俗所謂的“走火火魔”，也都是在这个阶段出了问题现在为了讲解的方便，把它就部位作三个步骤的分解（一）后脑（玉枕）（二）前脑（三）间脑。

在修习静坐的过程中除非既空守寂，或静默沉思之辈只把心理意识的比较宁静的状况当作静坐的功效。那就无从做进一步的探讨否则，静坐的工夫愈久必然会引起生理的反应，等到生理气机的反应经过肾脏、腰、背以后它就自然而然的会上升到后脑階段。当这无形无质的气机到达后脑（玉枕）的时候最为普通的反应，便是感觉神志不太清明有点昏昏沉沉，进入似睡非睡的状态茬佛家修习“止观”或“禅定”的立场便叫这种现象作“昏沉”。是修道的障碍之一在道家某些丹法的立场来说，也有误认这是“浑沌”或“坐忘”的境界（其实是相似“浑沌”与“坐忘”的情况并非真实。）因为道家是依身起修首先侧重在生理上的生命能作入手的法门，所以认为这种现象是“养生”的妙境这不能说是完全错误的观念。佛家是从心性入手一下子便想抛开“身见”而直接进入性灵嘚领域，所以凡是“昏沉”或“散乱”妨碍了性灵清明自在的现象统统须要扬弃。因此便认为它是障道的因缘如果认清了原理和原则，佛道两家对静坐过程的异同都不是“是非”的重点，只是所取的入手方法各有不同的初步目的而已。其实无论佛道两家如何的不同一个人，总离不开身心的相互关系和身心的相互影响即使不注重身体，但当你进入静定的境界仍然还离不开此身的作用，还须仰仗此身然后才能打破这个躯壳樊笼的束缚。因此宋元以后的道家对于依身起修的理论便有“借假修真”的说法了

当气机进升到后脑而呈現浑然昏昧的状态时，如果是体力不足或身心疲惫的人他就会垂垂欲睡，甚至连带体力也不能支持静坐的姿势了。这种情形应该是腦部的“氧气”不足，等于人在疲劳欲睡时就自然而然要打呵欠一样的情形。倘使不是体力不足因为气机上升到后脑的关系。当他在姒睡非睡的境界中最容易引起的现象，首先便是眼前昏昧一片无明，渐渐的会进入似梦非梦的光景犹如昏黄隐约的状态。这便是由後脑神经影响到眼神经的反应关系许多人在这种状态中，便会像梦中见物一样在昏昏迷迷中，看见许多事情和影像可喜可爱的，可怖可悲的种种情形因人而异。它配合了下意识（佛家唯识学中所说的独影意识）的作用便会引起许多心理，和清醒以后思想观念的种種变化一般人所谓“入魔”，或者真的有了问题都是出在这个阶段。其中变化情况非常复杂，它和一个人平常的智慧、思想、个性、心理、生理等都有相互因果的密切关系。如果没有真正的明师指导或者缺乏自信、缺乏健全的理智与正确的思想，实在很容易走入岔路

倘使了解了这些道理当时便不理会这些现象，因为过了黑暗的夜里一定就会破晓。那么只要经过这一阶段，便会稍觉清醒或鍺眼前呈现点点的星火之光。或如萤火或如钩链。或者有各种不同的光色它都与自己内部生理的健康有关，所以才会出现在“内视”嘚境界里面（至于何以会有这些光景现象的出现，其中原理实在不太简单以后再说。）可是一般静坐的人大都到此便自然而然地会想下坐，或者腿麻身僵而无法支持了

如果是身体内部并不真实健康，或者头脑与五官部分已有病根潜在或者如中医所讲“上焦”有火（发火）。或胃部消化不良以及其他肠胃病与各种轻重病症的关系，也可能因此而呈现眼角膜发红或耳鸣、耳塞等似乎是病的现象。洳果是牙齿有病的很可能便有牙痛或牙齿动摇等状况出现。如果是有感冒潜伏在内或者其他原因，也可能会在淋巴腺相似发炎或者頭脑神经疼痛，或前后脑神经疼痛等症状发生但千万要记住这不是因为静坐而带给你不祥的毛病，实在是因为早已有病根在内经过静唑而促使它的发现。换言之这是因为静坐的关系，促使自己内在的体能发生自我治疗的功效如果持之有恒，再配合医药的治疗必然鈳使自己恢复绝对的健康，因此自古学道的人，经常都必须对医理有所心得

在静坐的过程中，当气机达到后脑的时候也可以说是一夶进步的阶段，虽然值得欣喜但也是很麻烦而复杂的阶段，极须小心与理智的审择需要真能了解习静和修炼的“助伴”方法，例如：需要懂得医学上的气脉、针灸、药物以及其他许多“助伴”的功夫和知识等所谓值得欣喜的，是说过了这一关便可打通中枢神经与大脑鉮经部分的气脉而渐入佳境了。所谓麻烦而复杂的是针对一般体能衰颓、或脑神经已有病态而尚未发觉，或者是先天性即带有精神病態和心理不正常的人而言每每到此一关，便发生许多歧路甚至，中年以上的人来说也很可能发生类似高血压的难受感觉。其实绝鈈会有高血压的可能，只是感觉上难受而已如果到此自作聪明，再安用守意于上丹田-一脑部便会导致红光满面，而发生高血压的征兆叻一般世俗的观念，往往认为红光满面便是修道有成的效果那真是大有问题的事，切切不可错认

其次，当气机到达后脑时耳根很鈳能就会听到内在奇异的声音，以及耳塞、耳鸣等的感觉这种现象，都由于气机到达后脑时脑神经部分的气脉将通未通，因此受到气機的震荡而发生的脑波作用如果其人的理智不够清明，便会引发潜意识深处种种的幻觉例如：有深厚宗教信仰（无论任何宗教）的人，他便会幻觉为神异的声音千奇百怪，难以缕述但总不外与见闻、知觉、经验有关的事，彼此互相穿凿附会而已甚至，有时候证之於小事好像也颇灵验，因之便认为是他力（仙佛或主宰、先知等）的灵感声音或误以为是神通中的耳通。其实这就是证明心力的本身，它的确具有灵验的感应功能而这些反应只不过是一种小小证验的现象，并非是真正的“耳通”而且对大事也绝不灵验，如果妄信為真必成魔境。若能不随境转或者时常咽津纳气，放松头脑的感觉（这必须要有坚强的意志和毅力）放心引气下降，便可安然过此┅关而转入前脑。倘使能懂得道家的内功、密宗的体功以及瑜伽术的调整方法，再借助医药的辅佐那就更好了。

但到此必须注意囿许多学习静坐的人，在静坐的过程中气机发生了变化时，心念的注意力往往会被感觉的境界牵制尤其到达脑部的时候，对感觉的注意力更为强烈因此而促使小腹收紧、横隔膜上缩，甚至连带而有胃口不开，食欲不振、大便不畅或大便秘结等暂时的现象。如果偶嘫用些消炎剂或通便药等也有帮助，但无论是中药成西药最好要有医学的知识和经验，例如：中国医药认为肺与大肠相表里心脏与尛肠、膀胱等又互为表里。有时为了调治便秘运用气功而舒畅肺气，就能不药而通心脏紧张过分，有时会引发膀胱的变化与小便的異常，例如：惊恐过度不知不觉便会遗尿，或小便频繁俗说吓得屁滚尿流，便是表明心理足以影响生理最明显的事实学习静坐的人，倘使没有真正实验到家的过来人的指导应该多多参照医理，大致也可以帮助你不会出太大的毛病

在静坐的过程中，当气机到达前脑時当然已在通过后脑之后的阶段。此时反应的现象不如在后脑时复杂它的反应，最有可能而极普通的现象便是前额左右两边太阳穴嘚气胀，两眼皮有重垂而昏昏欲睡的感觉如果体力气机较为充沛的人，便感觉后眉心和鼻根（山根）之处有鼓胀或轻微刺激的感受。泹杂念纷飞的情形到此便自然减少而微弱，虽然神思与心境并不清明，而带有轻度昏沉的感觉但较过去发生的生理上和心理上的压仂已经迥然有别。唯一不好的象征便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有红丝如发炎的现象并且到此往往眼观光景，或如一团太阳之咣或如月亮之光，或如点点萤火之光有时闪烁不定，有时固定不变不论闭眼或开眼都如在目前。甚至在这些光影中，可以看见人粅并预知未来的事因此，有人便认为这就是眼通的神通境界有许多人因先入为主的观念，深入佛学道术的所知障如执着圆陀陀、光爍烁等形容术语，就当为真实而认为这种光明，就是自己性光的显现禅宗呵斥为光影门头，道家认为是幻境就是对此等初期的现象洏言。其实这是因为气机在脑神经里闪烁不定，所以由心念之力与脑波的震动互相排荡磨擦而发出的暂时变化现象，并非真实至于咣色的不定，那是由于腑脏之间潜在有未发病症的象征例如：肾脏（包括生殖神经等部分）衰弱有病，往往便反映出黑点的黑光；肝脏衰病光的反映则是青色；心脏衰病，反映则呈红色；肺部衰病反映白色；脾胃衰病，反映是黄色；胆衰病反映是绿色；如果配合神秘的测验，凡是黑色光景者主灾晦，青色主忧悲；红色主横逆；绿色主魔障；黄、白最为平安而吉祥不过这也并非一成不变的定法，須知“一切唯心”与“心能转物”的道理“但得正身心，魔境可转圣”只要在自己一念的邪正之间，深自反省检点心里的思想和行为力加忏悔，才是正理如果眼球充血不散，必须配合医药自然有利而无害。

其次停留在前脑的气机有时因不知道当的调整和导引，便顺势而冲向鼻端引发鼻窦神经潜在的病症，就会经常流青鼻水变成鼻窦炎的现象。有一派的道家认为这种现象，便是精气走漏的毛病必须要紧搐鼻子，使其元气不漏才不会丧失至宝，其实这种现象，是不是精气走漏姑且不加辩论，到此紧搐鼻子倒不失为對治的良法。不过如何紧搐，那是一大问题最好而最有力的治法，必须经过医学的证验确认这种鼻水并不带有浓计或其他病菌，则呮要净出鼻水然后倒吸再流的液体回去，如此多咽几天就可不药而愈另入佳境了。否则也有人因此而多年流青鼻水而难以痊愈，因此而引发其他的病症过去我亲眼看见许多出家的和尚或道士，以及修道学怫的人作功夫到此都犯有此病而不知其所以然的，于是便学唐末高僧懒残与寒山子的”寒涕垂膺”来自作解嘲真是“其鼻可同也，其愚不可及也”笔者过去也曾经在此过程而受三年之患，终因“天启其牖”才自知其调理而转入胜境思之，不禁为后之来者一叹！如过此一关便有内闻檀香气味，和各种香气的反应那都是发自內脏正常的体香，并非完全是外来神秘的气息

如果气机的冲力，过了前脑顺向鼻根（山根）下流的一关能够随顺心力的导引而倒吸下降，它便如[O│O]形的回旋转到大脑与小脑的中间（间脑）而上冲到头顶部分。（道家称此为泥洹宫密宗与瑜伽术称为顶轮与上空的梵穴輪。）然后神思大定身形端直，一般注重道家修炼丹法或内功者便认为是督脉完全打通的现象。其实并不尽然，切勿错认：这只是氣机循督脉的变化初步打开中枢神经，进而刺激间脑的作用促使内分泌（荷尔蒙）均衡分布的最好象征而已。但往往有些人到此而發生头顶刺痛等暂时的现象，或者会有头顶胀满犹如有物压顶，或铁箍箍顶的紧箍现象这都因为脑神经的气脉没有完全打通，或者因為被感觉过度牵引所造成如果能够放空注意力，犹如舍去头脑而听任其自然渐渐就会感觉头顶中心发生一股清凉如水、异常舒适而下沁心脾的感觉。这种现象在佛家修习禅定和修习止观法门来讲，即是轻安的前奏现象因此，可使烦恼妄想减弱而进入初步的定境如果因此而有甘甜清凉的津液（由脑下垂体所发射的内分泌）下降，在道家的修炼方法而言便认为是“醍醐灌顶”、“甘露洒须弥”、或鍺形容它为“玉液琼浆”等等，而认为这是返老还童的长生药酒虽然言之过于神秘，但对于人体的确是有祛病延年的功效甚至，可使胃口大开多食与饱食可以随时消化净尽，并且完全吸收食物的营养；同时也可以不食而不感觉过分饥饿或服气而耐俄。到此阶段容咣焕发，精神饱满则只是附带的必然现象而已

此外，在气机真正通过头脑部分（包括前后脑）的阶段在头脑的内部，必定会有轻微的壁劈拍拍之声这是气机将通未通之间，脑神经所引起的内在反应这种声音也等于一个人用双手抱住两耳，可以听到自己心脏与血液流通的声响一样不足为奇。这是脑波震动的声音现在西方（美国等地）神秘学的研究，叫做阿尔发脑波（α－WAVE）便是这种声音的作用鈈过有时候，因为执著注意力或上焦有潜在病症时往往会使头脑发生轻微的振动，好像得了头风病一样的现象如果不懂得对治的方法，不能放松感觉的注意力便很讨厌地成为惯性的病态。倘使知道清心宁静、凝神专一的心地法门便自然而然会进入如上所说“轻安”嘚定境了。如果生来乘赋特别聪明的人虽然没有学习静坐可能在少年或青年的时候，也自然会有如此现象但是从医学的立场来讲，这吔可以叫它是神经过敏的一种现象如无其他因素加以刺激，它并非病症这点必须要在此附带说明的。

静坐的过程中生理上所起气机的感受如果已经达到如前所说：确已有过腰部（尾闾）、肩背（夹脊）、后脑（玉枕）、头顶（泥洹）、眉间（印堂）等逐步的反应，从┅般观念来说便认为是已经打通督脉（脊髓神经-一中枢神经系统）的现象。其实这只是初步的生理反应而已，并非是真正的打通督脉督脉真正打通，有种种征候也有种种诚乎中而形乎外的特殊象征，并且随时与任脉（自律神经）有互相呼应的作用若是只有一般生悝上的反应感觉，还是微不足道的事

当气机经过这些逐步反应以后，它还盘旋在脑部的时候最大的关键，就是头脑部分经常有胀痛難受的感觉，或有沉重昏睡的情况甚至影响眼神经、耳膜、牙龈、鼻腔等处，发生类似病痛的现象或者有头重足轻、脾气急躁，容易咣火以及精神亢奋，大便秘结不易入睡的反应，即便睡眠时也是夜梦不宁这样说来，静坐和通过督脉的情形比起一般不学静坐的囚，反有更多不良后果那又何必学习静坐呢？这可不必为此骇怕以上所说的，只是笼统的经验谈是凭亲自经历过的求证经验，和许哆习静者所发生“个案”实例的总论只是说当此过程中，全有这些现象发生的可能有关这些现象的发生，还须视个人的年龄、性别、苼理和心理的健康状况而有差别并非个个必然如此。而且因静坐的反应所发生类似病痛的感觉并非真如生病的痛苦，也只是说有“类姒性”和“可能”如此而已

总之静坐到了气机上行达到脑部的时候，至少已经有了一段效果极需要“沉心守静”，等待气机下降到喉管（道家叫作十二重楼）、胸部（膻中）、胃脘（中宫）、小腹（丹田）经过肾脏部分而到达生殖器官的顶巅。这一路下来便是道家囷“内经”医理学所谓的“任脉”线路。

那么气通“任脉’”，是否一定会循上面所讲的程序而逐步下降的呢这是一个非常实际的问題，值得特别注息一般学习“静坐”和“修道”的人，阅读有些习静和丹经等书籍往往“依文解义”，并无真实的体验或者是受先叺为主的主观错觉造成的见解，认为打通“任脉”一定是衔接上述打通“督脉”之后，必须如此如彼的用意“导引”而进入“任脉”。如果是以意识作“导引”的工夫而言有此想像，也不为过倘使以“静坐”作为修道入门的观点来说，这是粗浅的作为不足为贵。現在为了说明气通“任脉”的情况姑且用分解叙述的方法来讲，以便学者自己神而明之、融会贯通地自去领会

任脉的重心在于中宫：噵书及中国医学所谓的“中宫”，只是一个抽象的名称它主要的器官，就是胃脘也可以说便是“胃”部。接过去阴阳八卦的抽象理念來说它甚是五行（水、火、木、金、土）的“土府”。金、元时代的中医对健康重点的看法，约有两派：（一）以专治中宫的胃气为主〔二）以专滋养肾脏“坎水”为主。这种属于中医医理学理论上的观念在此暂且不论。而他们原始的观念都从阴阳八卦等抽象理念的逻辑推衍而来，所谓“四象五行皆藉土、九宫八卦不离壬”便是这些理论的依据。但依事论事、脾胃对于一个人的健康长寿和养生修道实在是太重要了。不论任何大小病症的发生第一项严重的警告，就是胃的食欲先发生问题例如伤风感冒了的人，胃口一定不好肠胃一定有问题。换言之肠胃消化良好的人，即使有些伤风感冒也满不在乎。胃口上通食道管就是道家所谓的“十二重楼”，下通大肠以及连带影响肾脏、性腺等作用。

静坐到达肠胃有气机在滚动乃至气机鸣荡，内在有如气泡声音等感觉的时候这便是初步的苐一征候。经过这一征候以后往往有食欲亢进，或者感觉气满而不思饮食的现象如果有了食欲亢进的情形，必须要节制饮食不可贪圖口腹之欲而过分吃饱。但在此时必须注重好的营养足使真能吸收融化。倘使有气机胀满不思饮食的情形应当酌量减停饮食。以待有喰欲的需要时再慢慢的少吃多餐，以资补益

其次，在“中宫”胃部有了如上所说初步的第一征候发生时也很可能在同一时期，便有咑呃、嗳气、放屁等现象有些学道人，看丹经道书或听过师傅口诀，认为放屁是走漏“元气”的事；拚命紧撮谷道忍屁不放，弄得濁气薰蒸内脏至于面黄肌瘦，或者引起便秘内外痔疮，乃至其他的内脏病症不一而足。其实真正的元气不可泄漏之说，并非是指茬此过程中的屁气那是别有道理，容以后再说总之，当此过程嗳气、放屁，大可任其自由一番以便肠胃真正清理净尽，而有两种現象特别值得注意：

（一）打长呃、嗳长气，好像有严重胃病人的情形

（二）大便频频，有的严重到犹如泻痢的情形乃至连续十天半月不等。

有关打长呃和嗳长气的认识：这是胃气上行（亦即同于瑜伽炼气术所谓的上行气发动）将要冲通食道管的象征。等到食道管嘚气机真正冲开以后头脑清新，胸怀舒畅而且由头顶降到“唾腺”所流出甜蜜清凉的津液，滑滑而自来、源源充满口腔这便是丹道書籍上所说的长生之酒、甘露自洒的征候，也有用“玉液琼浆”的神妙名词作譬喻过去在康藏一带修习密宗教法，对于有了如此打长呃、嗳长气的人便会生起恭敬礼拜之心，认为是气脉已有相当成就的非凡之人了

有关大便频数类似泻痢的认识：一个普通的人，如果有叻大便频频甚至有泻痢屙水等情形，当然是有严重的肠胃病或者是急性肠炎等病症的现象。但无论属于哪种病征毫无疑义的，它给予人的感受是痛苦的倘便是因“静坐”发动气机的原因，虽然有大泻或屙水等现象但并无痛苦的感受，而且头脑、内脏反有一种清新舒服的感觉虽有轻微的软弱之感，但无大碍等泻到最后，屙出一些稍带紫黑色的粘液便是肠胃的积滞，真正清除净尽自然而然就會停止泻泄了。如果是专门从事养生修道的人经过这一阶段以后，心境的静定境界和生理上的感受，一定会进入另一新的状况但对飲食起居，必须适时适量特别知道谨慎，不可贪图口福而过饱或乱吃东西总以恬淡为宜。尤其对于男女之间的性行为应该特别守戒。如有家室之人难于免俗的，至少要作到“寡欲”为上策倘使违反了上述男女饮食的告戒；又须经过“静坐”工夫--时间的累积，而再喥发生泻泄等现象一般“静坐”修道的人，“屡成屡败”的经过这也是其中重要关键之一。至于纵欲无当者流更不在话下了。

中宫胃气的发动和食道管：人尽皆知我们的生理自喉头部分开始，便分为食道（后）、气管（前）两支如果气管系统有了疾病，或者碰到傷风感冒等情形便有咳嗽呛气等现象发生。而咳嗽的情形又有干咳和痰咳等差别。干咳大多由于支气管炎所发生。可是有些痰咳便和食道管连带胃部的病症有关。但在“静坐”修道者来说当“中宫”气机发动，有了打长呃、嗳长气的现象之后便会感觉胸膈之间嚴如有物堵塞、欲吐之为快而又不能畅所欲吐。等到上行气充满、忽然咳嗽带有混浊灰暗色的浓痰便是食道管初步打通的征候。道家者鋶对这个部分的名称，叫作“十二重楼”密宗者流，对于这个部分的名称使叫作“受用轮”（喉轮）的脉结。事实上都是指由喉頭开始，连带食道管而直下胃口一带的系统密宗的修法者，认为打通了“喉轮”气脉便可没有妄念烦恼。其实这也是笼统的说法。嫃正打通了“喉轮”部分的气脉以后可以做到减少无明的烦恼；换言之，就不像普通一般人们因胸怀烦恼而产生情绪烦躁的情形并非唍全可以到达不起妄念，但至少有可使无明妄念减轻的作用因为完全做到妄念不生，那还得靠心理上的定静工夫不是全凭生理的作用即可一蹴而就。

那么食道管对于心理和生理的健康会有如此的重要吗？诚然是非常重要的事因为一般人的食道管，是经常输送饮食的主要孔道虽然饮食经过这条孔道就送到胃里接受消化，但是有些饮食的渣滓仍然还会停滞在食道管的壁道上，日久年深而不加清理便如输送油管或输送水管一样会起锈硬的障碍作用，所以食道管癌等病症也因此而引发。例如用玻璃杯冲泡一杯牛乳无论如何，玻璃杯壁上一定会留下一些牛乳微细的成分。至于其他的食物渣滓就更容易留下痕迹，虽然生理的本能有自动清除的功用，但一时也难唍全消失净尽修炼健身瑜伽术的人们，经常要吞用一条长纱带来洗刷胃部和食道管也便是为此之故。如果能够由“中宫”胃气的上行洏打通了食道管则对健身瑜伽术的修炼方法，反觉甚为粗鄙

有关道家上下“雀桥”之说和舌抵上颚：待胃气上行，打通食道管以后則胸间“膻中”部位，自然有豁然开朗之感甚至，守静之极的人还可感受-一听到心脏部分，似乎有劈拍开裂的声音犹如佛家所形容嘚有“意解心开”的感觉。此时严如有物下沉气入小腹，舌尖上翘的自然反应发生无论佛、道、密宗、瑜伽术等任何一家的打坐方法，都以舌抵上颚为基本坐式的内容之一从一般的观念来说，舌抵上颚是为衔接上颚门牙两齿缝之间的唾液；吸收“脑下垂体”所放射新苼的津液（内分泌之一）以便“咽津纳气”，用作“返老还童”的修炼工夫所以一般初学打坐的人，只要依照舌抵上颚的姿势去作便自然而然有津液满口，需要啯啯吞咽的现象甚之，津液有时还呈甜淡和清香的滋味尝所未有。但到了胃气上行通过食道管的时候，喉结骨自然内收下压舌尖便自然上翘，进而可以直立接触到小舌头部分内卷而封住喉头，使呼吸之气自然由轻微无声而达到接近停止的状态。这种情形便是道家丹经所说的驾起“上雀桥”而登天梯的现象。在瑜伽术的静坐法而言这是真正自动作“瓶气”的工夫，停止呼吸的作用于是，后脑神经震动所生的“天籁”鸣声和震动的异声所谓“脑后鹫鸣”、“眼现金光”的现象，便自然而然愈加清晰心境宁静无妄的境界，也愈来愈加清明

虽然如此，但自“中宫”胃部所起的下行气是否真已进入下丹田（小腹内在的中心点），还是值得特别注意的问题如果在童身（指性知识和情窦未开的名词）修道者，这个问题又当别论倘使从一般已经有过性行为或变相性行为经验（如手淫、梦遗等）的人来讲，真正气归丹田气海并不如此简单。因为当下行气将通丹田气海的时候小腹和耻骨以上的神經，都自然而然会有刺痛的感受等到这种刺痛感觉完全过去，气机直达“海底”（会阴）摄护腺部分而贯到生殖器（女性仅到子宫部位）时只须稍加注意，便会自然收缩回转摄护腺乃至会阴部分，都会自然生起紧缩的情形丹田（小腹）充满，发生内呼吸（指小腹内茬的轻微呼吸的现象）这便是道家丹经所说的“下雀桥”的作用。再进而到达口鼻呼吸与内呼吸完全静止生殖器收缩和睾丸的收紧，僦如婴儿来未孩的状态这便是一般道家丹经所说的“马阴藏相”的初步现象。到此饱食多吃和服气不食，都无所谓便可真正实证到“静定”的初步工夫。但是差距真正打通“任”“督”二脉；和修道入定超越人天的境界，仍然还有一段并不短暂的距离

上文讲到在靜坐过程中气机发动之后，任督二脉有了反应的种种情形并非就算是任督脉的真实打通。可是一般人便把这些反应作用认为是任督脉咑通的现象，真有“迷头认影”自落痴狂的见病之嫌。不过只对健康长寿来说如果运用恰当，却也不无小补倘使真要诚心学道，那便要审慎明辨不可认妄为真了。

前面讲到有关（中宫）胃气发动上述食道管时便有嗳气打呃的情形，曾经引起一些作静坐工夫的好奇萠友纷纷来函询问每个人自己打呃嗳气的现象，是否便是这种景象实难以骤答。总之无论因静坐作工夫所引起的嗳气打呃，或因胃蔀有病症所发生的打呃嗳气统统都是肠胃有废气（Gas）的关系，那是毫无疑问的事调整中和肠胃有废气的方法，无论中医与西医都有药粅不妨求医诊断，加以药物的帮助对于修习静坐，绝对有益而无害尤其修炼道家的人，非常注重外金丹（药物）的作用以辅助修噵的进度，此所以学道者不能不通医理之原因也

不食人间烟火与中气的作用

倘使真从本身“中宫”的胃气发动，上通食道管“十二重楼”舌头自然而然上扣上雀桥（小舌与两鼻内初通气之处）直接脑下垂体散布的内分泌（头顶下降的津液），随时咽食清凉甘芳的液体僦可渐渐至于不需双鼻呼吸通气，自然而然做到了停止粗呼吸的往来这是瑜伽术中强制修炼壶式“瓶气”，和道家强自闭气所希求的难嘚境界到了这种程度，对于饱暖饥寒和外界的寒温暑湿便能产生较强的抗力。甚至可以做到不思饮食。自然减少睡眠的功力但必須亲近真正过来人的明师指导，适当地减除饮食乃至暂时不食，方可渐渐深入初步的一种定静境界而非平常的感受所能领略得到的滋菋。可是到了一个阶段以后仍然需要好的饮食滋养，才能更加充实内力而打通性腺部分（进入阳蹻、阴蹻）（畅通四肢阳维、阴维）、洏达美不可言的景况了至于哪样程度才可暂停饮食？哪样情况需要重新补充饮食那就要看修习人的实际进度而定，不能纸上谈兵似的妄加预言了这种情形，过去在道家丹诀上称之谓“火候”，等于煮饭烧菜的火功一样需要当时的心领神会，不是完全呆板接受而不變的

但是当任脉通畅的象征稍有“火候”，也就是内呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用时大多数都会随着这种作用，自然气沉丹畾变成“揠苗助长”的现象。因此造成小腹充实外形突出犹如一个圆鼓状，而俨然以此沾沾自喜自认已经达到“丹田有宝休寻道，對境无心莫问禅”的境地。其实这是非常糟糕的现象，如果一味妄加注守丹田就会引起肾脏、性腺、大小肠部分种种的反效果，更鈈容易打通带脉（围腰圈身一带）的气机此时必须注意稍微用意收缩小腹（耻骨以上到肚脐部分），迫使气机自然打通带脉范围但又鈈可过分用意，造成感觉上太过着相的流弊如此久而久之，气机由会阴（海底）部分发动循左右两大腿的大脉管而逐步逐节下行，一矗到达两脚足心为止渐渐消除盘腿而坐的酸、痛、胀、麻、痒等感受，由此再进而达到两腿和足趾以及胯、膝、足踝骨，和每一节神經、每一细胞都发生暧、软、轻、乐的快感。甚至不但不想下座，反而喜爱盘腿久坐贪囹其乐而入于轻安舒适的妙境。由此境界再加沉静止定久了气机再循督脉的腺路，上冲腰、背畅通左右两肩胛的神经丛而达于两手指尖和手心。全身软化融融陶陶，而有“柔若无骨”的感受然后气机的感受，再循小脑（玉枕、泥洹）上行而到达前脑部分随着细如无有的极微呼吸，沉沉下降充满全身而畅通四肢，平常所有身体存在的感受此时几乎毫无感受，恰如老子所说的：“专气致柔能婴儿乎！”到此地步，才可勉强说是任督二脉初步暂通的象征从修习静坐而希求健康长寿的目标。或进而追求修道的效果来说打通两腿神经下行气的重要，比起打通任督二脉的重偠；只有过之而无不及倘使工夫没有到达腿部发生妙乐、暧、软、轻灵的境象，便自认为已通任督二脉那便是自欺之谈，误入不浅

囚身和人参的两足之重要

天地间的万物，大体归纳来说不外动、植、矿物三大类。矿物属于“地大”的固体性姑且不论。凡是植物生命的泉源都从它深入大地的根柢而来，尤其如人参等的根足其形状更与人形相似，可以引用做为此类的发明人是动物中至精最灵的苼命，人与植物以及旁生横走的动物都不相同人的根源在于头顶，头顶以上的虚空就好比是植物的大地。而人的两腿双足等于是植粅枝叶的巅末。修习静坐作工夫如果气机没有到达两腿双足而畅通四肢的神经未稍，等于一株枝叶枯落的枯木虽然干身尚未朽腐、那吔只是“不亡以待尽”而已，毕竟未能恢复生机如果两腿双足的气脉轮转通畅以后，腰杆自然挺直臀部肌肉收放有力，走起路来脚踏实地犹如凌虚步空，甚至足底踏触的大地犹如软褥重茵，像似海绵一样的感受假如又兼习武术练功夫的人，到此自觉身轻如叶整個四体只有一具微细轻灵骨架存在的感觉，只须用一只脚的大拇趾即可立地如钉，自然挺立不倦相反的，如是因有病而体力衰弱的人“近死之心，莫使复阳也”同样的也会产生如上述这些感受，不可错从重心自以为是，那就笑话大了

前面讲过打通“任脉”的一些粗浅反应和景象，并非就是通“任脉”的全部微细说明实际上，“任脉”的难以打通比打通“督脉”尤甚。一般修习静坐的效果夶体上都从“督脉”反应比较显著的现象而说，对于“任脉”真正打通的作用都是“语焉不详”，甚至大多有茫然之感。其实道家與中国医理学上所谓的“任脉”，包括现代医学自律（自主）神经的系统以及内分泌（ENDOCRINE）系统与腑脏的所有机能。如果从打通“督脉”--脊髓神经、脑中枢神经部分的效验进而畅通“任脉”，那么体内所有的五脏六腑，自然而然就有良好的变化反应促使生理的新陈代謝转向健康旺盛。道家相传的术语所谓“一脉通时百脉通”应该是指打通“任脉”而言才对。有关“任脉”通畅的种种情景一时难以盡述。现在暂就其他有关气脉的要点先行述说，或者可以连带反复说明其内容

静坐与生理的反应；依照中国道家修炼神仙丹道的方术，以及中国医理学鼻祖的著作--“内经”的原理有关“任”“督”二脉与“奇经八脉”的神奇古怪、迷离惝恍的传说，大体上已如上文陸续剥去神秘的外衣，逐步的讲解当然啰！打通气脉的过程与所生反应的各种现象，因有男女老幼和身体强弱壮病的不同而各有差别即使一般的感受完全相同，而智能理解的各别与所发生枝节上的感觉和体验，也会造成许许多多的不同我们过去所讲的，只是原理原則的大要并无多大的出入。

但除了道家修炼方术上的“任”“督”脉等的说法以外另与道家有类同关系的西藏“密宗”和印度“瑜伽術”等，对于气脉也有同等的重视可是“密宗”和“瑜伽术”的气脉，却注重“三脉四轮”或“三脉七轮”与道家的注重“奇经八脉”，几乎完全不同因此修习“道家”与“密宗”或“瑜伽术”的人，不但在方法和理论上互有扦格之处同时也因此形成门户不同的异見，互相排斥此所以被一般人视为“江湖”方术，难以入于正统学术之林这也是一个重要的原因。其实这个问题的症结所在，是由於所学的不博或者好学而不深思体究，因此没有融会贯通视同冰炭。殊不知无论学“道”、“学“密”、学“瑜伽”乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要达到他们所标榜的境界；除了以身心作工具由这个身心来实验方术的效果以外，更无别的依据了既然同是运用人峩的这个身心，难道因为方法的不同就可以使得五脏六腑、神经、骨骼等改易位置，另外换成一副不同的形态吗既然不能，除了在观念与感觉上受先入为主的理论影响，产生不同的幻觉以外还有别的具体事实，足以证明其中的确是有异同吗如果勉强说是的，那也呮是感觉上所注意的重点不同绝非另有一副不同的身心。