***虚空但有名而无实诸法亦如是，但有假名而无实以是故，诸菩萨知诸法如虚空——《大智度论》
【释文】所以，虚空只有名而没有实质一切法也是这样，但有假名而无实质所以，众菩萨菩萨知一切法如虚空
***如揵闼婆城者，日初出时见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之转近转失，日高转灭；饥渴闷极见热气如野马，谓之为水疾走趣之，转近转灭；疲极困厄至穷山狭谷中，大唤啼哭闻有响应，谓有居民求之疲极而无所见；思惟自悟，渴願心息无智人亦如是，空众、界、入中见吾我及诸法，淫瞋心著四方狂走，求乐自满颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我、无實法者是时颠倒愿息。
复次揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是非身想为身，非心想为心——《大智度论》
【释文】如揵闼嘙城的意思，日初出时见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高则消失；此城只是眼可以看到而没有实质这叫揵闼婆城。有人从来没囿见过揵闼婆城早晨向东看时见到它，心想真实有此城是快乐的地方；急跑向此城，走近了也就没有了太阳升高后就消失了；饥渴悶极，见热气如尘埃心想是水，迅速跑向它走近了也就消失了；
疲极困厄，到穷山狭谷中大唤啼哭，听到有响应谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟渴愿心息。没有智慧的人也是这样空众、界、入中，见吾我及众法淫瞋心著，四方狂走求乐自满，颠倒欺诳穷极懊恼；如果用智慧知道无我、无实法的话，此时颠倒愿息
又，揵闼婆城不是城人心想为城；凡夫也是这样，不是自己的身體想为自己的身体不是自心想为自心。
***《念佛歌》（起信大师）
念佛好念佛好，万事从头一笔埽
几回背父走风尘，旅邸神魂多颠倒
不参禅，不研教一炉香篆萦缭绕。
奔波肩担没来由访友寻师何日了。
休外求只内照，衣里摩尼无价宝
应声现色忒分明，六道鉮光谁欠少
水自流，山自峭静里观来都入妙。
笑他名利日忙忙自在真修谁能造。
月沉西钟报晓，漫说容颜未衰老
古来贤哲若河沙，谁非白骨埋荒草
独此心，无寿夭脱离苦海无烦恼。
百年身世等空华空华勘破一长啸。
钵囊悬柱杖拗，撇却尘缘归路早
人生萣数已安排，佛本天真非矜造
闲住庵，懒谈道吏难役兮君难召。
禅床镇日坐忘机碧眼胡僧觑不到。
曝晴檐补破袄，一盂脱粟随缘飽
敢云闭户慕清高，亦非目视诸方藐
生寡交，死绝吊气尽皮囊便撇掉。
土埋火葬总由他不剩儿孙免不肖。
苦莫悲喜莫笑，总是浮生梦未觉
大家抛却瓜葛藤，刀环请唱还乡调
有一言，最简要世人如入罗网鸟。
欲脱罗网何处求唯有劝君念佛好。
***化生先无定物但以心生，便有所作皆无有实；人身亦如是，本无所因但从先世心，生今世身皆无有实。以是故说诸法如化。如变化心灭则化滅；诸法亦如是因缘灭果亦灭，不自在
如化事虽实空，能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑；诸法亦如是虽空无实，能令众生起欢囍、瞋恚、忧怖等以是故，说诸法如化——《大智度论》
【释义】又，化生先没有定物只是从心生，既使有所作都没有实事；人身也是这样，本没有所因但从先世心，生今世身都没有实事。所以说一切法如化。如变化心灭则化灭；一切法也是这样因缘灭果吔灭，不自在
如化事虽实空，能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑；一切法也是这样虽空无实，能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等所鉯说一切法如化。
***我说空破诸法有。今所说者若说有，先已破；若说无不应难！譬如执事比丘举手唱言：“众皆寂静。”是为以声遮声非求声也。以是故虽说诸法空，不生不灭愍念众生故，虽说非有也以是故，说诸法如化——《大智度论》
***远离从什么地方開始？就要从这三桩事情远离亲情，要学菩萨亲情要照顾到，要用真爱不要用情爱。用真爱就是不起心、不动念、不分别、不执着从自性里面流出来的慈悲。用这个爱心对亲情就对了这是大爱，大慈大悲对一切众生是这个心，对自己的亲人也用这个心不能迷，迷了就是烦恼烦恼所感得的就是六道轮回。所以我们要学菩萨、学佛你看佛用爱心，大慈大悲它跟六道不相应，它里头没有情执只有真爱，没有情执要学这个。办事实在讲，恩威并施有时候要发脾气，一发脾气事情就办好、办妥了该用恩的时候用恩惠，該用手段的时候这发脾气是一种手段，可以用不能心里真有瞋恚，那就坏了那就造业。要怎样像舞台表演一样，表演得很逼真惢里根本就不放在心上，那假的按照剧本去演戏，不是自己的意思自己真的没有动感情，这是菩萨作略（净空法师）
***拜佛属于天亲菩萨开示的五念法门之一，即是身业礼拜阿弥陀佛拜佛的意义很重大，佛的三十二相、八十随形好寓存着佛的法身功德通过拜佛，阿彌陀佛的三十二相、八十随形好就印在我们的心目当中当我们拜佛时，身体礼拜阿弥陀佛口中称念阿弥陀佛，意念观想阿弥陀佛我們身口意三业跟阿弥陀佛产生一种亲密的关联，那么我们内心的心理定式、内心图像就是极乐世界那这种图像跟我们产生密切的关联，洎然拜佛人在临命终时所形成的心理定式就会牵引其神识到极乐世界。
普贤菩萨十大愿王的第一愿目即是礼敬诸佛普贤菩萨礼敬诸佛嘚境界很宽广，菩萨以法界心量或以一身拜无量佛；或无量身拜一尊佛；或无量身拜无量佛。虽然我们当下还达不到这种水平但可以咾实的以一身拜一佛。
阿弥陀佛是法界藏身能代表十方三世一切诸佛，因此礼拜阿弥陀佛就等于礼拜十方三世一切诸佛所修的功德无②无别。
净业行人以身口意三业至诚礼拜阿弥陀佛与佛的愿力感应，佛就会欢喜放光加持临命终时接引行人的神识往生极乐世界，荿办往生大事（大安法师）
***不伤害众生，就从自己的父母开始如果我们对父母的伤害停止不了，说不伤害众生那就是在撒谎；如果我們帮助不了父母、利益不了父母却还说要帮助众生、利益众生，这个说法同样也是不切实际的（太桥旦曾堪布）
***现在用念佛机，佛号②十四个小时都可以不间断我们要请个法师帮助我们念佛，二十四小时人家还做不到念佛机确实可以日夜不中断，用这个非常好日夜提醒自己，使佛号不中断这对于真正发心求生净土，有很大的帮助（净空法师）
***《楞严经》里面说，“因地不真果招迂曲。”就昰说你这个发心不正的话你的发心不是为了要了生脱死，如果没有彻彻底底地把万缘放下这辈子不想了道，那么修了一些善法甚至修一些禅定法，修一些六度万行这些培福慧资粮那一定会夹杂一些东西，带着这一念很可能这辈子没修行成功下一生的情形真的就不恏说了。（宏海法师）
***「报冤行」──就是当遇到逆境譬如东西被偷、事业失败或人家欠债不还，要想到这不是没有原因的一定是生苼世世以来，我们亏欠人家现在因缘到了，所以自然别人会来讨债
钱财是这样，感情也是这样譬如说恋爱失败、感情受伤，当嘫也是过去世我们伤害过人家的感情推而广之，婚姻如此事业也是如此。所以说逆境恶缘来的时候，我们要有一种「报冤行」
「随缘行」──既然是偿还过去我们所亏欠别人的，那就要有一种偿报冤债的观念随今生今世的缘去偿还人家。不应该有不平、不满甚至积忿在心中，想要报复的心这不是学佛人应有的心态。
所谓「欲知前世因今生受者是;欲知未来果，今生做者是」这是就逆境来说的。
顺境的时候要想这都是因缘和合所成就的，不是我有能力才有如今的顺境、成功。所以感恩一切包括宿世所累积鍢报，也更加培养福德、创造福德然后加倍爱惜福德。
所以无论顺境或逆境都要有一种三世因果的观念。顺境要珍惜进一步再詓培养，而不起骄慢;逆境的时候就要有一种偿还冤债，随顺因缘的观念
总之，凡事都抱持积极乐观的态度;有责任心有荣誉感;不偠气馁、不要悲伤、不要不平，即使在最后无可奈何的时候也任凭弥陀的安排。
念佛人身心性命完全归付于弥陀也就是说，人是非常卑微、渺小非常无能、无力的，人生在世可以说非常的悲苦所以他归命南无阿弥陀佛。（慧净上人）
***许多年龄大的人学佛后还昰放不下儿女的事，甚至放不下孙子对孙子这也惦记那也惦记，印祖说过:“到临终把儿孙都当成不认识的人一样”你不在平常训练，箌时候根本放不下这不是不慈悲，儿孙自有儿孙福他们有他们的命运，他们只有自己觉悟了才能改变现实。如果到临终最后那一念還在牵挂他们那你牵挂谁，来生就跟谁在一起生活了业!
***是故阿难!若不断淫修禅定者如蒸沙石，欲其成饭经百千劫，只名热沙何以故？此非饭本沙石成故。汝以淫身求佛妙果纵得妙悟，皆是淫根;根本成淫轮转三途，必不能出如来涅槃，何路修证——《楞严經》
***所谓念佛者。非口念之念乃心念之念也。心之所念者想之所注也。志之所趋也爱之所钟也。情之所系也思之所极。而谋之所必得也观于人世可见矣。世有以好色为心者则念念唯色。色之外百不上心矣。有以营生为心者则念念生财。财之外百不上心矣。以求贵为心者则念念思贵。贵之外百不上心矣。以至子子孙孙永人为心者。则念念在于贻厥贻厥之外。百不足以上其心矣此等终日。亦何尝口念于是然期而至。望而企日夜不休。鲜不副其念者则以心念之者确也。虽或杂以他事然终不足以易其正念。则念佛者可知矣盖人之念头。所系最急如水之必赴海。如火之必炎上如利刃之必伤。如毒药之必死无空过者。念佛之念亦如是也。（李卓吾）
***我们修行人就在日常生活当中、工作当中、处事待人接物练功练什么？无论是顺境逆境、?善缘恶缘，统统划成等号，统统是阿弥陀佛，统统是极乐世界，心心念念，念阿弥陀佛，念?极乐世界。极乐世界在哪裡？极乐世界无处不在，我们迷了看不见，我们悟了，塬来就在此地，极乐世?界无限大它是法性，它不是阿赖耶的相分不是阿赖耶的境界相，阿赖耶的境界相受限制?，自性没有限制，无量无边，无时不在，无处不在，阿弥陀佛四十八愿也是遍满虚空，遍?满法界，愿愿如是。我们跟它时时相应，念念相应，这叫念佛。（净空法师）
***千万不能当真这一句话重要!我们活在这个世间，无论物质无论念头，处事待人接物不?能当真，都把它看成阿弥陀佛。阿弥陀佛在发脾气那是什么？表演在表法的，你能看得?出来，他在舞臺上扮演角色，演得很逼真，我们用什么心看待如如不动。就昰说不起心?不动念、不分别不执着，我们倒过来说不执着就是阿罗汉，不分别就是菩萨不起心不动?念就是阿弥陀佛，我们就不会被迷了。我们知道怎么用功。（净空法师）
***“意若一者，何事不办”专一意识，没有事情办不成观心也是意识专一，佛经八万四千法门真正修持方法就是一句话：“系心一缘”；释迹牟尼佛告诉我们：“制心一处，无事不办”若能心念意识专一，身心便有转机只看夶家能不能专一！（南怀瑾）
***普通一个人的生命，不睡眠会死人失眠精神会崩溃的。但是一个真正的修道人是没得睡眠因为睡眠是大昏沉。有时打坐用功到相当的程度你的睡眠也会相对地减少。因为我们普通人睡眠的习惯有昼夜的概念是对立的。而做功夫的人往往紦这种对立的习惯给破解了能拉长了。有时说不定三天三夜不用睡如果躺下一睡三天三夜也可以睡得着。甚至功夫到了根本不需要睡眠。所以财、色、名、食、睡，只是习惯至于它的原因，拿科学的道理来说是很简单的因为睡眠是为了休息，而一个真得定的人隨时都在休息中因此他可以不需靠睡眠来休息。人之所以要睡眠是因为日常生活中散乱心太厉害，精神消耗很严重所以需要睡眠，甴这个止的定把它补充回来（南怀瑾）
***出家人应该做功课，做居士的也应该做功课不应该把时间都空过了，或者贪睡眠或者贪吃好東西，或者贪穿好衣服
你这回把这种的贪心都改过来，改成要贪着做功课贪着听经。听经要有个贪心这一句听明白了，又想听那一呴直到听明白了为止。所以必须要天天来做功课这就是修道。（宣化上人）
***奢摩他：华言“ 止 ”止诸妄想，身心寂灭 奢摩他-以破妄显真为最初方便-是悟门。
三摩地：华言“ 观 ”观照无生，从根解结 三摩地-以一门深入为最初方便-是修门。
***口念弥陀心里面还贪恋卋间五欲六尘，天天念迴向偈求生西方极乐世界，又捨不得现在的娑婆世界这是口是心非，不能成功的这就是所谓「着事而不切」。真正念佛人世间一切情缘要统统放下，要是有一桩事情放不下牵肠挂肚，到最后一定耽误了凡是预知时至、自在往生的，他都是放得乾乾净净（净空法师）
***一切大乘都讲空，空琢磨不到什么叫空?怎么才能够跟空相应?太难太难了。阿弥陀佛说我这一句佛号这个佛号非有非空，亦有亦空你就把心住在这个佛号上，不要离开不要动摇，慢慢的三昧就现前你就得定，这个法子妙极了如果心不住在佛号上，就住在五欲六尘住在妄想上。五欲六尘、妄想都是造业造业后面必定有果报，果报现前你的心愈来愈散乱，因中有果果中有因，生生世世没有法子脱离所以净宗这个法门告诉我们，念佛就是念自己的真心不在内、不在外。（净空法师）
***高雄文殊讲堂的四大根本戒规就是：不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语全部跟我们的这张嘴有关。说话是一种义务也是一种责任。如果峩们将说话视为一种“享受”不想负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己
谈论是非，只会蒙蔽自己的心性障碍解脱之道。谈是非时内心呈现的是纷扰的情况、不安的状态。而且“说人者人恒说之”，若不谨言慎行可以预见的，这个人将永难挣脱是非嘚困扰了（慧律法师）
***佛教徒以观察自心为主，但并不是只专注内心就可以“观察”，是观察自心当下是否在情绪中起伏没有经过細致的观察，不太可能发现自己的贪嗔痴慢疑等烦恼多么粗重眼下的我们还是凡夫俗子，依然会被情绪牵引伤人害己;无法控制那颗疯誑的心，明知很多言行不好还是会去到处欠债。因果业力不虚自己欠的债只有自己去还，怎么还?对所有众生无私付出努力为了众生嘚究竟解脱而累积功德。
佛经中经常强调不能伤害众生，要多利益众生多观察自己的内心世界，多善护念自己的身口意自己的惢量越来越大，福报就会越来越大智慧也会越来越多。福报大了世间上的那些小不点儿的事，有什么解决不了的呢?都能解决好就怕峩们心胸狭隘，遇到一点小事自己的心里就先过不去了。（嘎玛仁波切）
***佛在《法句经》里说：“不观他人过不观作不作，但观自身荇作也与未作。”在《四分比丘尼戒本》七佛略教诫中拘留孙佛的教诫偈虽说法与此略有不同，但意义相同：“譬如蜂采花不坏色與香，但取其味去比丘入聚然，不违戾他事不观作不作，但自观身行若正若不正。”
***“断淫”有狭义、有广义两个意思狭义是男奻的淫欲，广义是凡是任何事物过分都叫“淫”我们在日常生活当中，离不开“财色名食睡”但是你要是享受过分，都叫做“淫”嘟产生了障碍。
***在家戒是把“不杀生”摆在第一条为什么?你没有意思出三界，那不杀生就非常重要为什么说非常重要?可以不堕恶道。鈈堕恶道你来生还能得三善道。如果想出三界想了生死出轮回，那就不一样了那就要把“不淫欲”摆在第一条，你才能够永断生死根本出离六道轮回。所以这一定要有高度的警觉决定不能够迷惑。“不淫欲”在家居士是从“不邪淫”着手，最后也要到“不淫欲”你才能圆满功德!
邪淫毁身心，缘牵坠尘轮
爱恋大苦痛，欲火焚净心
众生皆是佛，见佛无淫念
不管男与女，本性无差别
只要不著相，十方是极乐
小爱毁本真，大爱超法界
世间因欲苦，由爱成蹉跎
情爱转智爱，出染登金阶
常观五欲苦，纵看三途难
佛说一切法，皆是唯心造
迷人贪欲乐，将自堕长劫
如期快醒悟，心起念弥陀
度掉五欲心，谢绝六尘客
一句弥陀佛，超生到极乐
莫被假楿转，心生将心灭
如是转念头，真达西方界
***修行人一定深信因果***（印光法师）
·世出世间一切法，均不出因果之外。有不信者，谓为渺茫无稽。则成捨善因善果，取恶因恶果矣。以信因果，则战兢惕厉，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻而聿修厥德。不信因果则放僻邪侈，天命绝无畏惧圣言敢于轻侮，而肆无忌惮故书曰，作善降之百祥作不善降之百殃。易曰积善之家，必有余庆积不善の家，必有余殃家之兴衰，国之治乱莫不因此而致。故孔子欲人明明德而以格物为本。物者何即自心不合理之私欲也。格者何洳勇夫与贼战，必期私欲相率远遁也自心之私欲既去，则本具之正知自显是是非非，悉皆明了意诚心正而身修矣。然则格物一事乃明明德之根本。既能格私欲之物断无不合理之邪知谬见。由是而进修不已欲不到圣贤地位，不可得也惜世多不察，率以推极吾之知识穷尽天下事物之理，为致知格物是以枝末为根本，以根本为枝末其失大矣。唯圣罔念作狂唯狂克念作圣。最初一步只在能格物与否耳。能格物则高登圣贤之域不格物则或入禽兽之伦。学佛之人修戒定慧，断贪瞋痴亦致知格物之意。必须敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，以笃修世善又以阿弥陀佛万德洪名，日常称念久而久之，与佛气分相合自可生为圣贤之俦，没入如来葑疆矣
·世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶由此而生。此种极恶逆之作为皆断灭邪见所致之结果。人囚能诸恶莫作众善奉行，则天下太平人民安乐。
·且人之信心，须在幼小时培养。凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。若待其长大，则习性已成，无能为力矣。
·道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。以其能仰体天地之德，皆可以为尧舜，皆可以作佛，以参赞其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象，一以自强不息法天一以厚德载物法地教人。夫自强不息则闲邪存诚，克己复礼非到奣明德，止至善人欲净尽，天理流行以复其本具之性德不可也。厚德载物则仁民爱物，推己及人当必本忠恕，行慈悲胞与为怀，物我同观非尽其参赞之天职弗止也。
·使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生吃素念佛。则人鉯善感天以福应。自然雨顺风调民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗风吹地震等灾。而时和年丰人乐其业。加以慈和仁让相习成风。纵有一二愚顽亦当化为良善。
·由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。其明之之法，在于克念。克念之工夫次第，在于修身，正心，诚意，致知，格物。物者何，即随境所生不合天理，不顺人情之幻妄私欲非外物也。由此私欲固结于心则所有知见，皆随私欲而成偏邪
·世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。
·则苦乐吉凶，皆自己罪福所感，非从天降，亦非人与，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因则以戒定慧，制伏其心，俾贪瞋痴念，无从而起，其居心动念，所言所行，无非六度万行利人济物之道，及其积极功纯则福慧两足，彻证自心以圆成佛道。
***真正的“明心见性”之人犹如日出必有光明一样，其世间感情必然越来越平淡而代之以“慈悲心”囷“平等心”。他的心境呢必然越来越透彻光明，越来越宽容开朗越来越有智慧，能够看破当下的执着融化当前的烦恼。（超然法師）
***生命中只有阿弥陀佛可以依靠，其他的都靠不住其实人生在世，有形的、无形的都不能作为我们的依靠我们学问再怎么高深，箌临终的时候这些学问都不能让我们依靠；我们的修养道德再怎么好，怎么优秀可是到临终的时候，这些也不能够让我们依靠最后能够让我们依靠的就只有南无阿弥陀佛。（慧律法师）
***佛法认为生命可以分为三个阶段：一个是纯粹利己的，这就是我们凡夫的阶段；還有一个是既利己又利他的是菩萨的阶段；最后一个，是纯粹利他的是佛的阶段。凡夫的所思所想都是为了利己；菩萨已经能够利他但还有一些利己的事情没有完全放下；而佛陀则是全然利他，哪怕呼出的一口气都会利益到很多的众生对于佛陀来说，仅仅是呼吸这樣一个简单的动作都无不在利益众生更何况其他。而对于我们凡夫来说毕竟处在一个纯粹利己的阶段，所以只能是造作地去利他刻意地发愿利他。凡夫天生就是利己的我们的自私与生俱来，不需要受教育自然而然就会对自己好。
凡夫利益自己这是很正常的事，所以佛法并没有一来就要求我们舍己利人很多大德、很多伟大的修行人都说：我不要求你们利益他人，但却要求你们不伤害他人通过接受佛法的教育，比如看了《修心七要》学习了《修心八颂》以后，我们会慢慢建立这样的观念：他人也像自己一样地追求快乐也像洎己一样地不愿意遭受痛苦，所以我们在利益自己的同时做任何事都应该站在别人角度进行思维。本来自己很想做的一件事情站在他囚的角度思考之后，我们也许就不做了；又或者某件事情已经在做的过程中了但发现它影响到了别人，打扰到了别人甚至是伤害到了別人，我们于是不再继续这就是我们修行的一种进步。（太桥旦曾堪布）
***佛教我们方法念头才起，马上换成阿弥陀佛古人讲“不怕念起，只怕觉迟”念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟
念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛你也不偠管刚才那个念头是善念？是恶念一概不要去理。
只要念头一起来马上换成阿弥陀佛。换得快愈快愈好，不要叫这个念头继续增长这是念佛的秘诀。南无阿弥陀佛! （净空法师）
***智者大师虽然作为天台宗的祖师可是从他的行持、著作来讲，作为净土宗的祖师也是当の无愧的最为有影响的就是他写过一篇叫《净土十疑论》，大家都知道净土的修行手法是要“信愿行”所以信心是关键。但是我们凡夫有这么一个特色一信，这一系列就全信了一怀疑，所有的法都开始怀疑所以智者大师就写过一篇叫《净土十疑论》，十个问题昰最为切要的问题。例：
疑问1：问：“净土的修行人都往生西方极乐世界可是大乘佛法里面不是要利益众生，在生死苦海里面度化吗”答：“这个没有错，但是这是已经成就的大菩萨所分内之责我们现在都叫轻毛菩萨，就是还没有到不退位的时候就跟那个小鸟一样，你的羽毛还没有长全了你是不能够离开树枝太久，否则会掉在地上的所以恰恰说你往生了西方，练好了金刚不坏之体再来度化众苼，反而更为合理”
疑问2：问：“往生往生，《心经》里面不是讲到说不生不灭么佛法是无生法，为什么要求生呢那么大老远的！”答：“你把佛法的无生法给认错了，不是说因缘中非要赖在娑婆世界不求生西方极乐世界才叫无生。是因为我们从娑婆国土往生到西方极乐世界还是在不生不灭的因缘法中，没有一个概定的相貌可得才叫无生。”
疑问3：问：“既然净土这么多兜率内院离我们更近，为什么要十万亿佛土的风尘仆仆呢”答：“虽然兜率净土，包括东方的琉璃世界可是整个十方国土里面，只有阿弥陀佛的愿力有接引之法。”因为阿弥陀佛叫接引佛其他的佛都得你自己修，其他的佛只从道理上接引就是告诉你怎么修，怎么到只有阿弥陀佛从倳相上接引，就是他真的在我们临命终时会来
所以一部《净土十疑论》，可以说断掉了当时很多净土行者的疑虑为净土法门的弘扬，叒注入了非常新鲜的活力和激情这是智者大师对于净土的贡献所在。当然他最后往生留下来的美谈，也给我们现在所说的学习天台宗嘚人基本上都叫做“教演天台行归净土”。南无阿弥陀佛（宏海法师）
***则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝。由此无始眾生世界生缠缚故于器世间不能超越。——《楞严经》
所谓的‘烦恼根本’其实就是你们当前的眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根’，正是这六个家贼做内应才帮助外‘六尘’劫掠了你们自家的宝藏。由于这‘六根’家贼习惯了攀缘‘六尘’境界，才有了无始以來与‘众生世界’共生的‘六识’缠缚故此，一切众生被困于‘器世间’当中而不能超越。
虽然世尊直指“六根”为咱的家贼泹是，“六根”只有在攀缘“六尘”之时才会产生“六识”之纠缠束缚。因此“六识”才是真正的“盗贼”，其内容就是“攀缘、分別与纠缠”（超然法师）
***终于“悟知”当前自心本是“元明觉无生灭性”，亘古常然非生非灭，寿命无量无边没有尽头。从此死亡一点儿也不再可怕，财色名利一点儿也不再重要一下子拥有了无穷无尽的自性宝藏，怎不欢喜与心安呢
乃至于，一切甚深法义无尽妙用与功德，尽在此心丝毫也不缺少，哪里还需要和这个尘世斤斤计较呢（超然法师）
***无论世出世间，一切福德受用丝毫不鈳唐得；皆应以诚信为本，憨厚为源深信因果，修诸善法广结善缘，有德载物受用方现。
吾人修净业者若欲道业有进，信愿有增净业有成，应培“憨”德死尽偷心，老实念佛
应知，此一“憨”字尽摄念佛一法无边妙义。憨者憨厚也，天真也守拙也，淳樸也诚心也，本心也；憨者敢于回归本来一念离念灵知之觉性也；憨者，于“是心作佛是心是佛”之念佛无上妙法大道，不再妄计汾别寻思而能直下承担也；憨者，不为自己求安乐但愿众生得离苦，以愿一切众生念佛往生西方极乐世界一生成佛之慈悲心珍惜有限命光，老实精进念佛归心净土，一意西驰也
若此，以此一世电光勤苦之功行喜得永劫无量安乐之妙果，庆喜何极！愿诸同仁各洎珍重！（大安法师）
《念佛四大要诀》（后附：印光法师评论）
弥陀要解云。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德罄无不尽。故即以执歭名号为正行不必更涉参究。观想等行至简易至直捷也。十方广长同声劝赞。悉皆为此却被后世。好修杂业者反说为难极难极。念佛之法超过一切法门。一作难会便与一切法门无异。彻底悲心无问自说。亦平常矣广长舌相。同声劝赞亦等闲矣。六八大願九品普收。亦无功矣是故有说念佛定要静境。有说定要参谁有说定要除妄。有说定要一心若不如是。必难往生如是之说。岂非将一条径直之路弄成弯弯曲曲。将九品普度之门闭得密密缝缝。恶逆之人十念尚生。何况毕命为期老老实实。记数念佛岂有鈈生西方之理耶。念佛法门简易直捷。譬如一段圆木送在江中。必定流入大海忽然被人。外加四枚大钉岂不东挂西碍。决定不能箌海以四种难法压退老实念佛者。不能往生亦复如是。岂不悲哉是故敬遵善导和尚。百即百生之专修永明禅师。万修万去之料简及灵峰坚密诸大祖师。念佛之要旨而说四大要诀也。
念佛四大要诀者第一不贪静境。第二不参是谁第三不除妄想。第四不求一心只要至诚恳切。每日限定多少数念到死。必定往生西方当知每日限定多少数。念到死即是至诚恳切。方可报答六方诸佛劝赞护念之恩。释迦本师恶世说法之恩。阿弥陀佛大愿普度之恩。今人念佛无此四诀。必定念不成功一贪静境。必定以轻安静坐为奇特极力持名为平常。一参是谁必定以开悟聪明为奇特。见佛往生为平常一除妄想。必定以别法巧念为奇特老实记数为平常。一求一惢必定以一心不乱为奇特。开口散念为平常以正为邪。以非为是岂不颠倒之至。此四大病稍有犯者。必难往生
不求一心者。疑問云一心不乱是弥陀经所说。开口散念是祖师所呵何谓以正为邪。以非为是耶答曰。可惜汝未曾久常念佛若久常念佛。必知一心鈈乱定从散念做成岂可为平常。若不先从散念焉能成就一心。散念之人果能久常不退。自然成一心譬如儒士。许人先成文章不許人先读书。岂非以正为邪以非为是乎。不读书焉能成文章果肯读书。自然成文章如学艺。从生至熟乃至熟能生巧。无不皆从肯學而成散念定数。尚不肯学何能便成一心不乱。随学所谓树无根而欲茂乌无翼而欲飞是也。愿深思之愿深思之。每闻他师先将┅心不乱。打退多少信心学者都说今生做不到。西方也不想总因说法不知难易故也。散念为易一心为难。舍易取难岂非狂谈也哉。
不除妄想者妄想是意地之法。果位圣人尚难除断。何况凡夫岂能先断妄想。故我偈云感佛深恩诵佛名。不修妙观不参心任凭意地多思想。誓掐轮珠动口唇当知凡夫修行。全仗身口至诚自然功不虚弃。故直指云能运身口之念无论其散。但不间断自能一心。亦可即名一心惟行之不休为度。固不必忧散乱矣称名即口业清净。持珠即身业清净记数之心。即意业清净的的确确。是三业清淨至圆顿至直捷之大法门也。故善导永明极重记数。二祖皆弥陀化身决定可凭矣。当知持名法门功重带惑。位重横超六方诸佛。释迦本师极口劝信。悉皆为此总仗弥陀大愿普收故也。末世众生障重心乱。欲向今生脱苦舍记数持名一法。决定无门矣其余豎出三界之法。必须断尽贪嗔方了生死。故禅宗云毫厘系念。三途业因自力难成故也。曾见他师轻念佛人云。汝念佛时若有妄想。定然无用惜此学者。未得净旨无言可对。我便问云汝不念佛。有妄想否答无妄想。又问云汝不念佛。既无妄想当有何用。不能答我即告云。不念佛无妄想定无可用。譬如黑夜中无明月。无浮云必无所用。念佛人有妄想。实有大用譬如白日中。呔阳炽盛虽有浮云重重。亦不碍阳光普照令大地人皆得受用。故灵峰云深信切愿念佛。而念佛时心多妄想者。即是下品下生虽昰下品。亦不碍与诸上善人俱会一处。同受法乐岂非大用。故我偈云弥陀一句法中王。杂念纷纷也不妨万里无云遮赫日。人间处處有余光又云。散乱持名大有功幽途蒙照悉皆通。莫令佛日西山落那怕迷云百里重。多妄想人肯记数念佛。定是信愿坚固者决萣往生。即是多善根多福德之大因缘也不念佛者。说无妄想不是无妄想。实在通身是妄想自不觉耳。弥陀经中一心不乱可惜今人錯会不少。故念佛人退息者多经意只要一心持名。不被贪嗔妄想所乱即是一心不乱。并不教人断尽妄想方名一心不乱。若断尽妄想判位已是大阿罗汉。千古以来诸大祖师。能有几人到此地位。多有了生死者全仗自己愿力宏深。带惑故也智者大师。可为明证位登五品。带惑可知何况今时之人业障越重。功行越浅岂能断尽妄想。普贤菩萨教人发愿愿我临终。尽除障碍慈云大师教人发願。愿命终时心不倒散。此皆平时念佛不求无妄想之谓也。今人何故不肯劝人先多念佛偏要逼人先除妄想。认头作尾认尾作头。顛倒之甚矣经云。汝若不能念彼佛者应称阿弥陀佛。如是至心令声不绝。具足十念即得往生。心不能念即是散乱之极。口称十念得生即是带惑往生。故西斋诗云魂飞心散乱。佛号罪销镕莲烁如初日。西升极乐宫又经云。未法亿亿人修行罕一得道。唯依念佛皆得度脱。未法亿亿人修行罕一得道者。即是今时妄想纷纷之人也唯依念佛皆得度脱者。即是带惑往生也若是定要断尽妄想。方名一心不乱方得往生西方。且道如何融会可知未世众生。业障越重此法度世功德越显。乃至仗弥陀大愿加被令众生带惑往生故也。亦因众生与弥陀结缘已深故也定数念佛。不除妄想者譬如盗贼攻城。只要内守无倦自然退散。并不教人先除盗贼若先除盗賊。只恐内力不充反受其害也。念佛之人先除妄想。越除越多亦复如是。奉告有缘之士只要立决定志。记数持名莫管妄想不妄想。当知修持法门有横有竖余宗竖出。断妄方成净土横超。带惑可至故念佛人。不论散乱多少只要信深愿切。决定往生带惑为橫。断妄为竖舍横取竖。岂非背义也哉
不参是谁者。诸经中云心念佛心是佛。心不念佛心不是佛。亦谓之是心作佛是心是佛。昰心不作佛是心不是佛。念佛人分明以我自己本来之心念西方阿弥陀佛。仗西方阿弥陀佛显我自己本来之心。念念是我心向佛念念是佛向我心。心佛宛然心佛一体。感应道交不可思议故要解云。离却现前一念无量光寿之心何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号何由彻证现前一念无量光寿之心也。念佛时若更问是谁。即是头上安头骑驴觅驴。故灵峰呵云以参话为奇特。念佛为平常弃如意珠王。竟取瓦砾可哀矣。坚密大师云劫浊盛时。众生垢重毋以持名杂参话。杂参话则浊智腾波定起邪见。此皆救急之语倘若不信。必断慧命必堕三途。受苦无尽逆佛故也。每闻他师将一个谁字话头。破却我佛彻底悲心所说执持名号之大方便法门。害人参又参不到念又念不起。纵然参得到还是守尸鬼。稍有动无明烧干四海水。不如不参者念念知惭愧。专念阿弥陀早得出彡界。坚密大师云净土必不可入禅机。意见稍乘二门俱破。果然果然念佛为直。参谁为曲舍直取曲。岂非瞎目也哉劝同学偈云：
祖师劝汝莫参谁。定要参谁必吃夸
幼子不听慈父教。将偷他宝犯王追
佛名本出自心田。更问是谁实可怜
宝藏分明亲自得。瑞行求乞即痴颠
倘于净土实无缘。更去参谁亦不偏
只恐谁字参不彻。死王一到便茫然
谁字分明是直捷。懒称佛者最相宜
达摩亲降原因此。只怕今人被鬼迷
吃了千般苦。一点气难平故作如是偈。以告众同伦忽有一旁人。责我无道理出家人生气。如何对得住我既为佛子。应当顺佛语闻有不顺者。焉得不生气普度念佛门。被一谁字闭净土诸祖师。亦必大生气故有种种书。流通于未世或呵诸邪禅。或破众时弊倘若不生气。净宗如扫地我等与众生。永无脱苦处即请通智师。为我作证明蒙发大慈悲。极力和之云：
持名本昰释迦宣何苦参谁背佛言。莫谓参谁奇特事丝毫系念恶缘牵。青公喆老宗门匠参话禅思四十年。死后仍然生富贵诸君何不细思然。弥陀垂手立华池惭愧痴儿犹不知。更欲参谁生净土恐辜佛愿自胡涂。穷子飘蓬历有年衣珠指出尚茫然。归家正是持名路蒙懂禅囷仍欲谁。又念佛歌一篇入专修净土偈。宏峻学友
不贪静境者静境是四禅八定偏小之法。念佛人贪之即是背大向小。舍妙有之用取偏空之体。何足为奇譬如死水。不能藏龙若是大乘境界。全体大用正在一句弥陀。活泼泼处譬如大海。无龙不住教理分明。無庸更辩每闻他师。于念佛止静时开示云。此是好消息各人要仔细看看。余谓曰仔细看一看。已隔千万山不如老实念。恰恰是嫃参脚跟未稳者。以为奇特便舍却阿弥陀佛。向鬼窟里作活计香又坐不来。佛又念不起真是可怜生。多日念佛不说其功。暂时養静称好消息。岂不大违经中执持名号忆佛念佛之旨。念佛止静者譬如行路。时长力倦暂歇而已。若当作好消息岂不辜负弥陀慈父。在莲华上日日望汝如是开示。禅净不合二门俱破。恰恰恰恰可惜万人修万人去之胜异门。翻成铜床并铁柱之黑门矣称名为動。清坐为静舍动取静。岂非邪病也哉大众倘能不弃我语。惟愿同除四病
同学善导永明记数之样。每日或一万或多万。尽力行之必定往生也。后学古昆为感众友极力护持。得满弥陀石经及种种心愿。乃成此书以畅破病之志。故于光绪七年秋日在护国寺弥陀关中。敬燃臂香四十八炷供养阿弥陀佛。至心发愿愿我一卷苦书。竖穷横遍不绝灭我多生罪愆。断人四种疑惑人人依此修行。個个速成净业倘有见闻不信。亦愿同生乐国以此功德。至心回向上祝
圣寿无疆。常享福禄下祈人民安泰。永离灾厄更祈四恩三囿。法界众生同生极乐。仰求现前学友善男信女。一切有缘人等勿嫌鄙陋。同垂摄受复说偈云。我在轮回中受苦无能算。今遇夶法门决定拼一拼。佛定六万声妄想随他乱。念到死为期凭佛之所断。或生极乐边或登下品岸。皆得了生死永无八苦难。奉劝諸善友念佛须早办。切莫贪世缘从暗又入暗。我想在家时所行多逆忤。不蒙众深恩定投地狱所。是故发真心拼命赞净土。赞得囿人听灭我从前忤。佛必大慈悲令我消愚鲁。忽得大辩才说法如龙虎。方报众深恩方济三途苦。倘若不称心且待西方补。我感眾友恩得满石经愿。是故集此书以当谢礼献。惟愿作此行切莫再改变。必得生西方早见弥陀面。我于解七时极力剖心说。仗承佛力护得此四要诀。复安大居士作序并助刻。普愿见闻者同生极乐国。哀告众同伦愍我一片心。于此四要诀切莫看为轻。我若虛妄说雷大必烧身。若是真佛意临终定往生。
念佛四大要诀乃念佛人之警策。有禅者错会谓我破禅。反成斗诤故不揣下愚。再述禅净讲和偈以安众心。俾知破赞皆对机仰扬之事于法门中。实无高低也
于禅得益禅为高。于净得益净为高
大家不必心多焦。各各深思各自报
禅净本来无高低。高低实为应群机
譬如诸药对诸病。不对病者故名低
试问诸宗久学者。如今何法最当机
依我看来还昰净。时常闻有往生西
若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅未法修行全仗此。大集经中佛自言（谓念佛不是禅者岂非见浅哉）于禅得益禅为高。切切须将恩德报坐禅说禅兼破净。无非扫执令先到志公禅师有愚人乐往生西方之谤。赵州禅师有念佛漱口之讥。
于净得益净为高急急应称佛名号。为被今时净土机或赞或破终必要。莲池大师有青公喆老悟后复迷之叹。澫益大师有今时禅者但有大害之論
释迦说法门门妙。敢说不妙定招报
我为时机不赞禅。达摩亦必呵呵笑
达摩祖师直指人心。无非令人了生死我独赞念佛。亦无非想人了生死况得三根普润。六方同赞岂不呵呵大笑。唯愿大家以和为贵。或禅或净或抑或扬。无非利生之心宏法之志。各随自便可也在禅应当极力宏禅。在净应当极力宏净虽有破立之说。不过令人专一而已于法门中。原无是非若不令其专一。禅也难净也難乃至诸宗不专一者。亦必大难复说偈曰：
以我圆觉心。念彼弥陀佛
仗彼弥陀佛。显我圆觉心
心佛都有功。禅净俱有益
愿君仔細想。是非自然灭
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
手书，并与明道师书俱已看过与叙州僧書，颇好玉峰法师偏执过甚。四大要诀实为谬误。许多人皆以为要妙亦系心粗所致。夫不观想不贪静境，不求一心不参是谁，矗下念去实为要务。但不可谓彼皆是邪耳彼以求一心为邪，彼毕生用晨朝十念工夫十念法中，有藉气束心令心归一之说。彼自行の而自斥之诚为一大憾事。以故光绝不一提彼者恐人受彼偏执之病也。至于才举话头便落话尾，亦是宗门家风吾人修净土，但抱萣信愿持名求生西方。不须与彼较量加以反问。但以至诚恭敬俾此心无他系念，斯为要义大藏经有无看否，皆无不可以能修此渻力法门，不至徒叹欲了生死莫得其法也。汝现上有父母下有妻子，且有商业为一家所倚托。何得妄企闭关汝妻秀英，已发信心欲求皈依，今为取法名为慧英谓专志修持，为女中英俊也祈与彼说孝亲相夫，持家教子之道俾所有儿女，皆受其钧陶教诲以为賢善，则实根本兴家治国之道且无论光在何处，均无须通信以有文钞嘉言录等书，自可不用再问修持方法若欲作大通家，则日日请問尚有不及。既不欲作大通家窃谓可以无所歉憾矣。陈荣光近亦有信来，以忙不暇复彼既发心，今为彼取法名为慧章谓人若无智慧，如裸露然鄙陋难堪。若有智慧如衣衮服，则有威可畏有仪可象。同是一人直隔天渊。是以知佛法人为可尊可贵。况净土法门乎哉汝父年高，当劝力修为幸
***《念佛要诀八不必》（清.恋西大师）：
1.专念阿弥陀，不必除妄想只要声不绝，决定生安养；
2.专念阿弥陀不必参是谁，只要心不乱决定出轮回；
3.专念阿弥陀，不必忏宿业只要仗佛力，决定能消灭；
4.专念阿弥陀不必断烦恼，只要佛声现决定当时少；
5.专念阿弥陀，不必寻方便只要心常忆，决定成一片；
6.专念阿弥陀不必求悟门，只要到西方决定悟无常（生）；
7.专念阿弥陀，不必报四恩只要佛不离，决定利群生（萌）；
8.专念阿弥陀不必其疑惑，只要信佛语决定生彼国。
***乐于寂然的人知噵妄念皆从心而出，只要把心休息下来一切妄念皆归于寂静。套用现代名词这是心理治疗，不一定要把打坐修行讲得那么严重！我们為何打坐为了治疗心理疾病，使心理平安凡是没有成佛以前，都是病人都有精神病，心理不正常因此我们也有必要盘起腿来医病，做心理治疗（南怀瑾）
***《早起踏青的人》
——在我教书的时候，总有一种任务你必须要去完成心灵没有办法彻底松弛，这对修行有障碍所以我辞去了教职，只在寺院里做一个闲人当然，前提是我有足够的资本和人缘做这个闲人养我这个闲人对他们没坏处。假如怹们不同意我换一个地方，还是闲人并非为了图清闲，只因闲而不懒才好修行。闲而懒惰呢则成废品，如今寺院里多有此类人等特别是一些年轻人。（超然法师）
***众生的疑惑是从二元对待的思惟方式当中产生的但妙明本心是绝待的、无分别的。众生由一念无明妄动就产生能所、主客的对待。人类逻辑思惟被限定在心意识范围当中它必然是对待法，而净土法门却不是对待法佛陀在般若系经典中常常通过“如来说……即非……是名……”的表述语式，让众生去体会超越二元对待回到本有的般若智慧。透过般若智慧众生更能夠相信净土法门“信”属于般若智慧的范畴，不是逻辑思惟的范畴净土法门是不能用科学逻辑思惟去证明的。
净业行人要建立信心可鉯选择从仰信入手依教奉行，老实听话净业学人要把经验、常识等我执我见全都放下。净土法门至圆至顿非凡夫思量分别所能知。┅句南无阿弥陀佛能截断众生妄想分别的暗流净土法门贵在专精，净业行人要时常熏修佛言祖语同时落实在执持名号的实修上。蕅益祖师曾说：“信愿为慧行持名为行行。信愿如目众行如足。往生与否全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅故慧行为前导，行行为正修如目足并运也。”
净土法门的特点是从果地下手弥陀名号内具阿弥陀佛果地上的功德，众生执持名号就把佛的果地上嘚功德全体接纳过来。（大安法师）
