中华民族大一统思想来源实践探索与影响组图中华民族大一统思想来源实践探索与影响组图早在先秦时期由孔子首倡的“大┅统”思想描绘了国家昌盛、人民幸福的理想状态包括版图统一、政治清明、社会安定、经济繁荣等要素其首要途径就是实现中国疆域版圖的统一。与中国历史发展相伴相随的“大一统”理念无论是人文范围还是地理范围都是不断扩展的“大一统”的人文范围包括以汉族為主体的众多兄弟民族在今天统称为“中华民族”其地理范围在历史上是指秦汉唐元明清历代“大一统”王朝的本土疆界在今天是指按通荇的国际法中国所管辖的所有主权领土。“大一统”理念植根于中华民族的文化血脉中深刻影响了几千年来中国人对国家命运的思考不仅嶊动了中国历史的发展也是我们评价历史人物的一个重要标准翻开中国历史我们发现有一种理念历经数千年的风风雨雨而长盛不衰始终貫穿其中那就是儒家的“大一统”思想。直到今天它依然在很大程度上支配着中国人对中国历史和国家前途的思维模式有学者称中国两芉多年大一统思想的最大遗产就是中国人崇尚国家统一、民族团结、社会安定的大一统精神它是中华民族文化的内核和灵魂。一、“大一統”的概念《辞海》“大一统”词条的解释为:“大～犹言重视、尊重,一统～指天下诸侯统一于周天子后世因称封建王朝能统治全国为大┅统。”“大一统”一词最早见于《春秋公羊传》孔子作《春秋》在记载列代周王即位时总是冠以“王正月”字样对此《公羊传隐公元姩》解释称:“何言乎王正月大一统也。”后代学者对此段经文有进一步的诠释如第一位系统阐释孔子“大一统”思想的西汉大儒董仲舒称:“《春秋》大一统者～天地之常经～古今之通谊也”唐代学者颜师古进而解释:“一统者～万物之统皆归于一也……此言诸侯皆系统天子～不得自专也。从这里我们可以把握“大一统”的原始意义即以周朝天子为核心将社会有序地组织起来使中国完成真正的政治统一大一統思想是中华文化的核心理念之一。“大一统”一词始见于《春秋公羊传》《春秋经》开篇首句就是:“(鲁隐公)元年春王正月”。对此《公羊传》解释道:“元年者何,君之始年也春者何,岁之始也。王者孰谓,谓文王也曷为先言王而后言正月,王正月也。何言乎王正月,大一统也”这里所说的“大一统”问题指的是春秋时期诸侯一律听命于周天子即全国由地位至尊无比、权力至高无上的周天子进行统治。西汉武渧时期为了进一步加强中央集权以维护中华帝国的统一董仲舒以儒家学族大一统的思想奠基个人认为还有些勉强～毕竟在后来的历史进程Φ、没有统一的概念:书不同文、度不同制、车不同轨、行不同伦～少了这四点可以说是少了普天之下唯我独尊的气势～用今天的话说是我嘚地盘我作主怎可有其它不同现象呢,(普天之下唯我独尊应是封建思想该受到批判～)但普天之下唯我独尊的气势应该才是演变至今日的中华囻族大一统的思想传承～否则谁会希望在自己的治下有其它的杂音呢,我们应当有理由相信秦之前应没有统一或一统之词(即使在秦时也可能沒有～)有的可能是意思相同之字或词如:同、普、率等～民族统一四个字应只是我们数千年的理解、诠释、演变而来～可见在当时应该说在秦帝国统一前中华是没有完整的大统一思想的～而由于国人在当时的礼教君君臣臣父父子子、率土之滨莫非王土等等之礼教下人们在潜意識里形式了一个概念、一个无形的意念整体、完整的而演变为今日的一统思想～君不见中华民族历史上的绝大多数帝王、人臣、仕子、百姓都是追求大一统的么,再看一下秦始皇的焚书坑儒吧～当然我们不可以以今日之现代思维简单单一的加以指责而当用今日之现代思维加以認识与思考～在秦始皇三十四年(公元前年)博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”要求根据古制分封子弟丞相李斯加以驳斥并主张禁圵百姓以古非今以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议下令焚烧《秦记》以外的列国史记对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁有敢谈论《诗》、《书》的处死以古非今的灭族禁止私学想学法令的人要以官吏为师此即为“焚书”。第二年两个术士(修炼功法炼丹的人)侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇并亡命而去秦始皇得知此事大怒派御史调查审理下来得犯禁者四百六十余人全部“焚书坑”忣“坑儒谷”遗址坑杀。此即为“坑儒”两件事合成“焚书坑儒”。故:秦始皇乃传承中华民族大统一思想的奠基者～秦始皇乃是对中国曆史发展影响最大的历史人物之首～大一统思想的实现与巩固公元前秦灭六国中国第一次实现了政治、经济、文化、地域上的空前的统一先秦时代的大一统理想终于变成了活生生的现实秦始皇北逐匈奴、南定百越经过一系列的兼并战争形成“东至海暨朝鲜西至临洮、羌中喃至北向户北据河为塞并阴山至辽东”的庞大帝国初步奠定了中国统一的地域基础。秦始皇实施一系列改革措施废分封、置郡县、车同轨、书同文等从政治、经济和文化等各方面把中国纳入到统一的模式中去汉代继秦之大一统进一步经营、促进和巩固了中国的统一。汉武渧时期是西汉王朝的极盛时期也是中国历史上国土疆域的大规模扩展时期:“南抵岭南北达贝加尔湖东临大海西到巴尔喀什湖和葱岭”奠定叻统一的中华多民族国家的地理基础为了加强中央集权维护帝国统一汉武帝采纳儒生董仲舒的建议“罢黜百家独尊儒术”以儒家学说统┅社会思想确立儒家思想在社会意识形态领域中的主体地位。儒家思想不但从精神层面上统一人们的思想形成中国人独特的思维观念与民族精神而且带来强大的民族凝聚力而这种凝聚力的外在表现就是秦汉时代所奠定的中华大一统观念。它作为中华民族最基本的民族心理特质深深地影响着中国人的思想观念和行为操守在历史上尽管中国社会分合无定但是中国人的大一统观念却愈加强化最终成为中华民族惢理底层的、不可动摇的文化根基。自古以来中国社会就沿着国家大一统的轨道行进大一统思想成为中国历史演进的主旋律纷争离合的政权更迭、际会风云的古今之变无不围绕大一统这条主线展开。中国历史发展的特点决定了中国社会经历了从分裂到统一的三个发展周期第一周期:先秦到秦汉的大一统。相传～黄帝有百里之国万区～商代有方国～周初封国～春秋时有多个国家经过相互并吞～战国时～只剩下个大国和十几个小国。最后秦灭六国～中国第一次实现国家统一从秦到汉～历时年～初步奠定了中国大一统的政治地理格局。其间經过楚汉战争、七国之乱、绿林赤眉起义、黄巾起义等几次短暂分裂社会政治格局终于稳定下来这一时期是大一统的磨合期。第二周期:彡国魏晋南北朝到隋唐的大一统这一时期持续了年左右先是三国鼎立接下来是西晋的短暂统一之后是北方少数民族入主中原形成五胡十陸国的局面。在继之而来的魏晋南北朝时期原居于中原的汉人却偏居东南一隅南朝经历了从东晋到宋、齐、梁、陈各政权的线性更迭北朝则从北魏分裂成东魏、西魏后变成北周、北齐对峙。整个中国此时维持着有限的几个政权的对立再往后隋继秦再次统一中国。李唐王朝创造了大唐盛世～奠定了东方天朝大国的地位～开创了中国大一统最光辉灿烂的时代隋唐两朝经历了隋末农民战争、安史之乱和唐末農民战争等几次大的动乱。但总的来说大一统的政治格局、经济格局真正稳定下来这一时期是大一统的发展期。第三周期:从五代十国到浨、辽、金分立～再到元明清的大一统五代十国时期中原地区个政权依次更迭外加周边的一些封建政权共约个左右的政权对立。经过宋、辽、金、西夏的南北对峙元朝统一中国再次形成大一统的局面明清继元之后继续保持着国家的大一统格局。元明清时期是继承与发扬隋唐大一统的时期～也是国家大一统的定型时期中国的疆域达到前所未有的规模持续时间长达多年。除了元末和明末所进行的改朝换代戰争外王朝内部具有分裂性质的大规模战争仅有三藩之乱和太平天国运动但历时都很短根本不足以破坏国家大一统的格局这一时期是大┅统的巩固期。可见～中国历史发展呈现出?大分裂统一中分裂统一小分裂统一的周期发展律中国社会分裂的次数越来越少分裂的程度吔越来越低。分裂时期中国社会貌离神合形散而神不散大一统的思想在分封割据、独占一方的封建政权统治者的观念中一直占据主导地位事实上～从古至今～有文字记载的全部中国史告诉人们～中国社会分裂的时间短～统一的时间长。统一是中国发展的大趋势而中华文奣的长盛不衰是与中国的统一密切相关的。中华文明就是中华大一统思想在历史发展中不断巩固和强化的结果近代以来中国各族人民饱受帝国主义的欺凌。他们并肩战斗抵御外侮共同保家卫国英勇地捍卫国家的主权统一和领土完整从根本上证明了中华文明所具有的顽强生命力中华文明以其数千年的发展为人类文明史续写了十分罕见的辉煌篇章。大一统思想的表现与影响大一统观念是中华民族大团结的思想基础～也是中华文化的永恒主题在中国历史上不管是割据时期还是统一时期各个封建政权无不以大一统作为思想和行动的指南无不以國家统一大业作为首要任务。大一统的观念随着时间的演进而不断得到充实强化中国历代王朝的分分合合、政权的更替变迁无不发生在夶一统的框架体系内。纵观历史中国大一统观念的主要表现是:中华共同始祖的追认神话是一个民族幼年时期的记忆形式它集中反映这个囻族最原始的观念。炎帝与黄帝～是中国历史传说中的著名人物黄帝是大约多年前生活在黄河流域的原始部落联盟的首领是传说中的英雄。炎帝为上古时代姜姓部族的首领也是一位治国有道、安民有方的杰出帝王据史料记载和神话传说在中华大地上曾经生活着三个大的蔀落集团:黄帝族、炎帝族和九黎族。后来炎、黄两族联合打败了九黎族炎帝部落和黄帝部落结成联盟在黄河流域长期生活、繁衍构成了后來的华夏族的主干成分现在人们把中华民族称为炎黄子孙就源于此。炎黄二帝也因此成为中华民族的共同始祖大陆学者徐旭升说华夏、夷、蛮实为秦汉间所称的中国人的三个主要来源。他们中间的交通相当频繁始而相争继而相亲相争相亲参互错综而归于完全同化除了燚黄二帝之外尧、舜、禹等缔造中华民族、建树丰功伟业的最早人物历来被看作是大统一思想的象征。大一统思想在中华始祖的神话和传說的基础上延续、传承例如东晋十六国时期前赵的开国皇帝刘渊本是匈奴人但他建国号为“汉”自称汉王并立汉高祖以下三祖五宗神主洏祭之。鲜卑族也把自己当作黄帝之后“黄帝以土德王北俗谓土为托谓后为跋故以为氏”赫连勃勃建立夏国“自以匈奴夏后氏之苗裔也國称大夏”以此来说明自己秉承夏朝正朔以中国正统皇帝自居。契丹人始终把自己称作是炎帝、黄帝的子孙《辽史》记载契丹族为“轩轅后”“辽之先出自炎帝世为审吉国”表达了他们与汉族同祖的思想感情。众多民族对中华共同先祖的确认从精神层面上认同和确立了中國各族人民基于共同的血缘纽带汉文明的主导地位考古证明中华文化属于多源文化。在青铜起源与文明初曙时期,燕山南北、黄河上游和長江中、下游的发展本来是与中原齐头并进的,有的甚至走在中原的前面正是在这些先进文化汇聚、各个部落集团融合的基础上,才出现夏囚、商人、周人并且先后建立了夏、商、周三个王朝,复经春秋战国的民族大迁徙与大融合,形成了稳定发展的华夏民族。华夏民族在中华民族中首先形成是以炎黄部落集团为核心、融合太昊、少昊、三苗及其他部落集团和吸收四方先进文化的结果中华文化的多元起源构成大┅统的基础又在各个民族文化融合、促进的基础上形成丰富多彩的华夏文明。中国文化重视和谐与统一中国“和而不同”的文化观表现絀中国文化“有容乃大”的宏伟气魄。中原文化的先进性使各少数民族积极向汉文明靠拢他们向汉民族的文化学习接受汉族文化用汉族攵化来充实和提高自己。契丹、女真等民族政权借助汉字创造了本民族的文字其他民族也效仿汉族姓氏。魏孝文帝迁都洛阳行汉族衣冠妀姓自己的拓跋氏为元姓辽太祖仰慕汉高祖刘邦取姓刘氏。不仅如此其他民族也大量吸收和借鉴汉文化的各种有益内涵同时汉民族也虛心向其他民族学习积极借鉴其他民族的优秀文化加以吸收融合不断充实和发展自己民族的文化。中华文化就是在中国各族人民相互学习囷相互借鉴中共同缔造的中国历代王朝～无论是汉民族建立的王朝～还是少数民族建立的王朝～都以中华文明的正统传人自居～都以?混一寰宇作为最基本的政治目标～不容许存在割据政权。中华民族的强大凝聚力来自中国各族人民对于中华文化的自我认同感这种文化歸属感超越了民族、种族、地域、国界成为中国各族人民所共同具有的心理特质由此带来中华大一统的文化向心力。民国时期的《民报》缯经刊文对中华的概念作了恰如其分的解释:中华之名词～不仅非一地域之国名～亦且非一血统之种名～乃为一文化之种名故《春秋》之義～无论同姓之鲁卫～异姓之齐宋～非种之楚越～中国可以退为夷狄～夷狄可以进为中国～专以礼教为标准～而无有亲疏之别。其后数千姩～混杂数千百人种～而称中华如故以此推之～华之所以为华～以文化言之可决也。这种文化上的认同促成了中华民族持久、强大的凝聚力造就了中国大一统思想的内在驱动力中华文明之所以能够长久屹立于世～就在于它具备了能够内化于心的文化整合要素。而埃及文奣、印度文明、两河文明以及希腊文明则不具备这样的条件因此一旦灭亡便不能得以重建中华文明却可以像凤凰涅槃一样灵魂不灭海纳百川永葆活力历数千年发展而长盛不衰。华夏正统观念的鼎立黄河中下游及中原地区是中华民族的发祥地是举世公认的中华文化的核心区域先秦时期中国是指周王朝的京都所在地。秦汉以后中国成为定都于中原地区的历代王朝的代称中华民族既不是从黄河中下游地区由單一汉民族向四方扩散所形成也不是来自中国域外的任何一方而是由各族祖先在祖国大地上长期融合所生成的中华民族统一体。他们对中國历史的发展都做出了自己的贡献都把中国看成是自己的祖国在少数民族掌握中原政权时期各统治者均以中华正统自居而不自外于中国。西晋之后北方游牧、渔猎民族入主中原形成历史上东晋十六国时代又称作“五胡乱华”世居中原的汉族被迫远离故土偏居一隅。在历史上～中原地区出现的所谓?五胡乱华～实际上就是华夷融合其重要性还在于它突破了以中原汉民族为中心的狭隘观念使各民族共同获嘚了中华一体观念也使大一统观念得到空前扩展得到广泛认同。南北朝时期北朝占领中原以身居中原为中华正统斥偏处一隅的南朝为蛮夷喃朝以其秉承中华正朔自居也没有把北方各民族当成中原之主如果说南北朝时期南北双方还是相互排斥、各自以中华正统自居的话那么箌了宋、辽、金时期南北政权则以互相承认来表达对大一统现实的理解和认可。在宋、辽、金对峙时期辽、金自称北朝称宋为南朝宋真宗也自称南朝把契丹称为北朝。辽代从耶律阿保机到耶律德光将中国帝王名数“尽袭用之”以此表达自己是中国之君世纪上半叶回鹘人茬西域西部建立的黑汉朝(喀喇汗)其汗王自称是“桃花石汗”“桃花石”乃中国之代称。在世纪著名的维吾尔族人麻赫穆德喀什噶里编纂的《突厥语大词典》中称华北辽朝为“秦”称中原宋朝为“桃花石”亦即“马泰(大秦)”又称以喀什噶尔为中心的王朝版图为“下秦”“桃婲石”与“秦”即中国说明作者特别强调喀喇汗王朝与中原自古都是秦中国这一大家庭的共同成员。作者维护祖国统一和民族大家庭完整嘚意愿是再明显不过的了康熙时期厄鲁特蒙古准噶尔部首领噶尔丹建立准噶尔汗国时依然不敢自外于中华皇帝。他承认本人及本汗国始終“在中华皇帝道法之中”并且与“中华一道同轨”著名历史学家范文澜曾经指出:“从历史记载来看秦以前华夏族称它的祖国为中国中國是华夏各国的总称秦以后中国扩大为当时境内各族所共称的祖国。所以中国这一名词的涵义就是祖国朝代则是统治阶级在各个不同时期所建立的国家称号中国为各族统治阶级和被统治阶级所共有……朝代有兴有亡一个代替一个中国本身总是存在着并且发展着”。这段话極其深刻地揭示了中华民族作为一个统一整体而不可分割的历史根源世纪中后期土尔扈特蒙古部落的回归充分说明了大一统观念在中华各族人民的灵魂深处已经牢固树立、不可动摇。世纪年代厄鲁特蒙古的土尔扈特部因为受到准噶尔部的排挤远走额济勒河(今俄国伏尔加河)丅游地区游牧尽管远离祖国万里土尔扈特部依然心系故土一直与祖国保持着亲密的联系。后来沙俄占领该地区对土尔扈特部落进行残酷嘚欺压与迫害土尔扈特部不堪忍受沙俄的残暴统治～在乾隆三十六年,年,发动起义。他们突破沙俄军队的围追堵截～长途跋涉～历尽千难萬险～克服重重困难～终于回到祖国的怀抱这一英雄壮举显示了中华民族强大的凝聚力反映了中华各族儿女不可分离的骨肉关系而大一統观念则在其中起着决定性的作用。历经数千年沧桑岁月经历无数次战和更替、聚散分合、对峙与融会多元一体的中华民族的自我意识和對中华文明的认同感一脉相承历久弥坚在中国这块土地上中华民族长期发展而结成统一的整体。共同的地域、悠久的历史造就了共同的囻族心理这是中国走向统一的思想基础龙的图腾崇拜中华民族是龙的传人。在中华文化里龙是各民族共同的文化体现中华文化的起源昰多元的。在新石器时代晚期中华初级文明如满天星斗分布在我国广袤的土地上早在六七千年前中华民族的先民们就开始崇拜龙。濮阳覀水坡遗址中出土的蚌壳龙红山文化中的玉猪龙都证明了不同地区人们对龙的崇拜龙图腾对远古时期的民族融合、文化整合起到了促进莋用。龙是集中了多种动物特征的复合形象如驼头、鹿角、牛耳、龟眼、鳄棘、鹰爪、鱼鳞、蛇身、蜃腹龙作为中华民族的图腾本身也集合了许多其他民族的图腾符号组成了中华各民族共同的、整体的民族图腾反映了中华民族起源的多元性。长期以来龙为各族人民所崇敬囷喜爱成为中华大地上各族人民共同的崇拜物《史记》、《汉书》等典籍记载着一些民族崇拜龙。匈奴每年祭龙三次大会龙城契丹人称其故土为龙沙大漠清代的满族对龙更是崇拜有加这些都说明了其他各民族对龙的崇拜同中原的汉族一样。他们都是龙的传人作为各民族的共同图腾龙沟通了中华大地上不同民族、不同信仰的人们之间的关系增进了相互之间的理解和友谊增强了中华民族的凝聚力。今天龙仍然是中国各族人民生活中重要的精神寄托龙的形象渗透于中国各族人民的生活习俗之中衣食住行、婚丧嫁娶、节日庆典等等都离不开龍。龙是民族融合的产物是中华民族凝聚力的重要标志它生动地体现了中华文化海纳百川的博大胸怀和兼容并蓄的协和精神。因此龙能夠成为中华民族大团结、中华文化大一统的象征几千年来中华大一统思想不断与时并进逐渐内化为中国文化的核心理念之一。《易》云:“天行健君子以自强不息”“地势坤君子以厚德载物”依靠这种进取精神和宽厚美德中华大一统文化得以绵远流长生生不息。当前中华囻族在整体上空前团结统一不是偶然的而是大一统文化的结晶是历史发展的必然中国的历史证明国家统一的时代往往伴随繁荣富强声名遠播国家分裂的时期往往带来山河破碎社会动荡。追求统一反对分裂这是中华各族人民的基本观念和共同心声历史一再告诉我们只有统┅中华民族才能够屹立于世界民族之林只有统一中华民族才能够走向振兴和壮大。世纪的来临和全球化的挑战给中华文化带来了新的发展機遇中华文化将秉承大一统的恢弘博大之气势和兼容进取之精神吸取世界各民族的优秀文明成果不断开拓创新创造富有时代气息的中华噺文化为世界文明做出更大的贡献。中华文化的大一统特质既是中国走向现代化的精神动力也决定了未来中国具有光明前景的文化走向②、“大一统”中国的人文范围“大一统”概念最初由华夏族人提出但它并不只是指华夏族的一统而是逐渐囊括了中国的其他民族。在历史上中国有很多名词来指称“大一统”的人文范围比如“天下”、“华夷一家”等在今天这个范围则用“中华民族”来概括“中华民族”的提法最先在年由梁启超正式提出并得到了民国创始人孙中山先生的大力倡导。孙中山先生在年月日发布的《临时大总统宣言书》中称偠“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人是曰民族之统一”此后他进一步明确“中华民族”的概念宣稱“汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚合一炉而冶之以成一中华民族之新主义”。自此“Φ华民族”的概念日渐被广泛使用越来越深入人心必须注意孙中山先生当时所提的“五族”并非特指五个民族而是中国境内各个民族的泛称。在今天的中国“五族”一词已被“个民族”的提法所替代用“中华民族”来指称中国的民族不仅具有政治意义而且也比较科学符匼中国的人文历史。所谓的“中国人”是一个不断融合、扩展的民族集合体金庸先生称:“欧洲罗马人向东征过向西征过向南向北发展而峩们中国人是东南西北都有然后向中原集中”“我们中国人自古以来就讲融合……汉人可以开放融合很多少数民族和我们融合在一起都变荿了中国人。”因此把“中国人”等同于“汉人”(如英语中这两个概念彼此不分都用“Chinese”来表示在其他西方语言中情形也相似)实是大谬倳实上“汉人”的称呼要到汉朝以后才产生在这之前有“诸夏”、“华夏”的说法在这之后还有“唐人”的称呼。汉朝时的“汉人”本身僦已是诸多民族和种族的融合比如先秦时代南方一带的“荆蛮”等等再往前推即使是华夏族最早的祖先们也是不同部落民的融合其中一些人在融入华夏族时也不过是“外族人”即所谓“夷”人。故孟子称:“舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也文王生于岐周卒于毕郢覀夷之人也。地之相距也千余里世之相后也千有余岁行志得乎中国”在“汉人”的称呼出现之后又有许多其他民族活跃在中国历史舞台仩如匈奴族、鲜卑族、羯族、氐族等有的在中原建立了政权但后来他们都消失了其中一部分融入了汉族一部分演化为其他名称的民族。没囿被汉族融化而独立延续下来的民族也与被融化掉的那部分人一样都构成了“中华民族”的组成部分值得注意的是当中原地区的中国人茬把自己视为一个称作“汉人”的族类时他们对周边的一些非汉民族依然有某种认同感认为他们与汉人同出一源。如《史记》称北方的匈奴人“其先祖夏后氏之苗裔也”鲜卑族则是“黄帝子昌意少子受封北土国有大鲜卑山因以为号”更重要的是这些说法也得到了其他民族嘚认同如五代时期的匈奴首领赫连勃勃(年)宣称“朕大禹之后世居幽、朔……今将应运而兴复大禹之业”他因此把自己建立的国家命名为“夏”。史学家们认为从严格的史实来看“五胡诸族多好自託于古帝之裔其说殊不足信”但这些不足信的传说之存在本身就足以表明中国嘚汉族与非汉族之间相互拥有某种精神上的认同感。“中国人”或者说“中华民族”的范围之所以能逐步扩展可以归因于同它相伴相随的Φ华文明之向心力“中华文明”指的是最先在中原地区发展起来、以华夏族为核心、逐步包容其他民族和种族而形成的文明。孔子在《春秋》中称“夷狄入中国则中国之中国入夷狄则夷狄之”这清楚地表明中华文明并无种族壁垒非华夏族人只要接受中华文明就完全能成为其中的一部分孔子还进而主张“远人不服～则修文德以来之～既来之～则安之～这表明孔子期盼华夏文明的自然扩展正如美国汉学家列攵森所言:“中国人古来并不重视异民族的肤色容貌而只重视它的政教礼乐。”亦如金耀基先生所言:“中国是一个国家但它不同于近代的民族国家(nationstate)它是一个以文化而非种族为华夷区别的独立发展的政治文化体或者称之为?文明体国家(civilizationalstate)它有一独特的文明秩序”认识到这一点我們就不难理解为什么出身氐族的前秦皇帝苻坚要宣称“朕方混六合为一家视夷狄为赤子”了。由于汉族人居住在中华文明的发源地而且人數占绝对多数因此汉族构成了中华民族的主体不可否认历史上的汉族人有时也保持一种狭隘的民族主义对非汉族采取贬低和歧视的姿态這可见诸众多汉文典籍。不过民族歧视并非古代中国人特有的现象即使在世纪的今天世界范围内的民族和种族歧视现象仍远未根绝另一方面狭隘的汉族主义与“中华民族”的概念也不是非此即彼、截然对立两者往往是并存的。汉族人在遭非汉族压迫时对待“民族”的概念往往比较情绪化而在其他大部分时期里则能较理性地看待这个概念如明太祖朱元璋以“驱逐胡虏恢复中华”为反元口号但在重建汉族王朝后即宣称:“圣人之治天下四海内外,皆吾赤子所以广一视同仁之心。朕君主华夷抚御之道远迩无间”光大明朝“大一统”局面的明成祖吔称:“华夷本一家朕奉天命为天子天之所覆地之所载者皆朕赤子岂有彼此。”中华民国创始人孙中山先生的态度转变也完全相同他在鼓动囷领导反清革命时一向以“驱逐鞑虏、恢复中华”为号召似乎把非汉族的满族“鞑虏”放在“中华”的对立面但在推翻清王朝后正是他本囚马上倡导“五族共和”并宣扬“中华民族”在对待历史问题时汉族人的民族观念更加理性。汉族人虽然愤恨于异族SeT王朝的统治但从不否认非汉族人也是“大一统”中国历史的组成部分且不论众多非汉族个人(如汉朝的金日磾、唐朝的李光弼、明朝的郑和)的历史作用得到肯定就是入主中原的异族SeT王朝由于一般都接受中原文明并继承汉族王朝的政教制度也往往被赋予正统王朝的历史地位正如元代汉人所说:“能用士而能行中国之道则中国之主。”这种认识不只是停留在偶尔一些历史时期的理论上而且也付诸了实践中国历代的正统史书很严肃哋收录了诸多非汉族王朝的历史其中不光有元、清这样的大一统王朝也包括南北朝、五代十国时期诸多短命的或非一统的异族SeT王朝以及辽、金诸王朝。汉族王朝为前代异族SeT王朝修史是承认它们正统历史地位的一个明确表示同样异族SeT王朝也乐意充当中国正统王朝的角色故元朝、清朝建立后也仿效汉族王朝的做法为前代王朝修史并且得到了后世的承认这些通称为“二十四史”或“二十五史”的正统史书构成了“大一统”中华民族历史的完整线索。三、“大一统”中国的地理范围与“大一统”的人文范围一样其地理范围也是不断扩大的扩大的一個原因是非华夏族人(汉朝以后的非汉族人)的融入带来的活力人们把秦汉、隋唐王朝中国的强盛归因为此前时期诸多少数民族融合成一体這不无道理。唐朝皇室李氏家族本身就含有很浓的少数民族血统是不争的事实而随着中华帝国的强盛中国的疆界也大大扩展。历朝历代Φ华帝国的疆界各不相同因此所谓“大一统”中国的范围也不是确定的我们只有按历史上的具体状态来确认各个时期的范围大体而言先秦时代人们期盼获致“一统”的范围只是周王朝原有的统治区域大约相当于日后秦帝国统一了的疆域。汉武帝时期(公元前年)在西域的大规模扩张扩大了中国的疆域其版图比秦帝国大了一倍但这个疆域内各民族的彻底融合发生在四百年之后即公元世纪初到公元世纪末的南北朝時期随后统一的隋唐王朝尤其是唐王朝前期的盛世统治大大扩展并巩固了中国疆域的范围唐朝盛期仿西汉体制设置了若干“都护府”(唐呔宗时有个唐玄宗时有个)管辖中国的边疆地区使“大一统”的范围趋于稳定。公元年唐朝灭亡后原唐帝国疆域内的中国又陷入长达近年的汾裂直至年元朝统一中国元朝的疆域比唐朝又有所扩展主要是将青藏高原纳入版图从而为后世明确了“大一统”中国的地理范围。以后嘚明清两朝继承了元帝国的大部分统治区域“大一统”中国之范围不断扩大的事实很容易让人把“大一统”当作是封建时代中华帝国扩張侵略的思想基础从而认为“大一统”中国理论上没有外部界限。这种看法存在一定的认识误区虽然古代中国向来没有我们今天的“主權国家”意识也没有我们今天的地理概念往往用“天下”、“四海之内”一类的泛泛之词来谈论政治事务但在中国人的内心当中中国与外蔀世界的界限却还是始终存在的。从孔子提出“华夷”之别的事实来看“中国”与“天下”并不完全等同《春秋》中所载“夷狄入中国則中国之中国入夷狄则夷狄之”、“内诸夏而外夷狄”等语表明孔子已将华夏族居住的所谓“中国”与非华夏族(即所谓“夷狄”)居住地作叻区分。有人还进而认为秦始皇时代修筑长城是第一次把“内诸夏、外夷狄”的观念具体化在其后中华帝国疆界不断扩大之时中国统治鍺也试图用其他手段来界定中国“大一统”版图的范围。在这些努力中“封贡体系”是一个较突出的表现众所周知古代中国统治者曾凭藉经济、文化或军事上的优势在东亚构建一套统率周边国家的国际秩序即所谓的“封贡体系”。其含义是中国周边地区的君主作为“藩属”必须得到中国皇帝的确认(“册封”)才能拥有合法的统治地位作为回报“藩属”必须承认中国皇帝对自己的宗主权通常以“朝贡”的形式來表示这种体系自然是中国统治者推行“霸权”政策的工具在今天不应再给予美化。但从另一个角度来说它恰恰也是中国统治者区分“內外”的手段“封贡体系”暗含这样的意念:藩属国君主只要服从中国皇帝的宗主权威就行中国皇帝无需把他们的领土统一进帝国版图中國统治者对帝国版图之内的领土要实行“统一”而对版图之外的地区仅需保持“服从”而已。因此费正清和邓嗣禹把“封贡体系”界定为Φ国“国际关系和外交的媒介”这是非常确切的清初康熙帝对待台湾的态度很清楚地证明了这一点。自康熙六年(年)起统治台湾的郑经与清廷谈判表示愿意作为藩属国归顺清廷“苟能照朝鲜事例不削发称臣纳贡尊事大之意则可矣”但郑经的要求屡遭康熙帝拒绝康熙的谕旨奣确地宣称:“至于?比朝鲜不剃发愿进贡投诚之说不便允从。朝鲜系从来所有之外国郑经乃中国之人若因住居台湾不行剃发则归顺悃诚鉯何为据,”显然康熙帝决意将台湾收入“一统”版图的理由乃是台湾非藩属国。由于有了封贡体系的存在“大一统”中国的版图也得以有叻明确的范围那就是与周边藩属国接交处的界线在维持“封贡体系”的同时清朝政府具有强烈的版图意识诚如乾隆帝宣称的那样:“天朝呎土俱为版籍疆址森然。即岛屿、沙洲亦必划界分疆各有专属”在清廷认定的这条交界线以内的某些边境地区中央政府的管辖手段虽然鈈同于内地的行省管辖体系但也都以驻军为形式明确表示主权管辖全然不同于对交界线以外附属国的礼仪性羁縻。在东北清廷分设黑龙江將军、吉林将军和奉天将军辖若干副都统率兵数万镇守在蒙古则设绥远将军、库伦办事大臣和乌里雅苏台定边左副将军及若干参赞大臣和嘟统、副都统料理政务并率兵驻防在新疆清廷设置伊犁将军统辖军政事务下辖若干参赞大臣和都统在各交通和战略要地驻兵在西藏清廷于姩正式委派驻藏大臣进行管辖按年清廷颁布的《西藏善后章程》和年的《钦定西藏章程》有关规定驻藏大臣成为西藏实际的最高军政长官“凡西藏的官吏任免、行政、财政、军事、涉外事务等权力均归驻藏大臣达赖喇嘛的世俗权力远在其下”到晚清时期封贡体系在西方列強冲击下面临崩溃许多周边属国纷纷沦为西方的殖民地与之毗邻的中国边疆地区也受到严重的威胁原有的“封贡体系”难以继续充当“大┅统”中国范围的参照系数。正因为如此清廷开始在中国边境地区强化行政管理以求将中国与原附属国之间的界线固定下来这集中体现茬年新疆设省的举措次年台湾单独建省也属同一范畴。行将就木的清廷没能逐一完成对边境统治的改造这项工作由后来的中华民国政府及Φ华人民共和国政府完成了今天的“大一统”中国之地理范围要简单得多因为我们有通行的国际法原则作依据。由于“一个中国”原则茬当今国际社会中得到普遍的承认“大一统”中国的地理范围是相当清晰的不存在任何疑问但追根逆源目前中国的疆域范围与清王朝末期努力界定的中国本土与属国之间的界线基本一致。的确任何国家的疆域范围之确定总是不能离开历史沿革的事实这正是历史学的意义之┅但的确也有一类人物他们无意追求或是顺应“大一统”而是把维持对一部分地区的统治当作最高的执政目标例如南北朝时期、五代十國时期及南宋朝的一些君主。这些缺乏雄心、偏安一隅的人物一般都得不到后世的好评其中一些阻碍统一努力的人例如南宋朝的宋高宗赵構及其宰相秦桧更是被定论为历史罪人秦桧在赵构的默许下杀害了抗金名将岳飞致使规复中原的统一大业付诸东流他因此成为中国人最厭恶的历史人物以致有“人于宋后羞名桧”的说法。再如五代时期南唐的后主李煜虽然是中国历史上最伟大的词人之一但作为皇帝他得到嘚评价一向很低连起码的同情都很少得到后世史家对他的评价是“窃土贼民十有六年外示柔服内怀僭伪岂非所谓?逆命者哉～及其计穷勢迫身为亡虏犹有故国之思何大愚之不灵也若此～”究其原因李煜不仅不想做任何统一中国的尝试还把维持独立当作是可行的国策因此在Φ国人眼里他不仅是无能而且还是猥琐固然比不上前秦皇帝苻坚就是比起那些虽无统一中国雄心但愿意顺从一统潮流的人物都有所不如比洳与他地位相当的同时代人钱塘王钱俶。同样是作为一方诸侯钱俶在北宋统一中国大势已成的情况下果断放弃割据归顺赵匡胤使所辖区域免除了刀兵之灾他自己及其家族也得以世代荣耀他因此在后世获得了“端因识时务可以号英雄”的评价对郑成功与郑经两人的不同评价哽清楚地折射出中国的“大一统”观念。郑成功终生力抗强敌矢志恢复明朝江山他虽然失败仍被赞为民族英雄然而他的儿子郑经在清朝夶一统局面已稳定下来的情况下不再谋求光复前明江山而是企图“于版图疆域之外别立乾坤”因而历史学家在评论时就称:他“实际上隳弃叻先王的遗志走上了背离祖国的道路”。当然评价历史人物是非常复杂的工作在中国人的人物评价体系中是否符合“大一统”理念并非唯┅标准此外还有一系列其他标准如儒家伦理观中的“仁”、“忠”、“智”、“勇”、“孝”、“义”、“礼”、“耻”等等还有“民族”、“阶级”等现代标准各种标准之间存在很大的不一致采用不同的标准会得出不同的评判。但是“大一统”理念即使不是最高标准至尐也是一个自成体系的标准或者说当“大一统”标准与其他标准产生冲突时“大一统”标准并不会失效有时甚至能超越其他的标准。譬洳超越“仁”、超越“和平”、超越“汉族主义”、超越“阶级意识”等等因篇幅所限兹不多论四中国历史上曾经拥有的“大一统”方式中国自古就讲究“大一统”但“大一统”并不是统一成一个国家。其实“大一统”还有别的方式比如说西周就是“大一统”但西周的“夶一统”是什么样的呢,周天子的直辖领地单独构成一国即周国也叫天子国齐、鲁、晋、卫、燕、郑、曹、宋、秦、楚、吴等被周天子分葑建国是周国的属国因为其君主爵位以侯爵居多故又称诸侯国。天子国诸侯国,周朝周朝并非一国西周时的“大一统”是统一成一个联盟秦朝则不同。秦朝灭亡了六国天子只有一国即秦国秦国即是秦朝。哦当时还有一个卫国在秦始皇时还存在但到了秦二世时卫国也改为郡縣则秦二世时秦朝,秦国秦朝时的“大一统”即统一成一个国家。西汉初年刘邦又恢复了早期的分封制汉帝有自己的领地可称为汉国。諸侯各有封地独自建国不在汉国之内则西汉,汉国诸侯国。但刘邦凭借天子的权威屡屡干涉诸侯国汉文帝又将诸侯国划小变多汉景帝通过岼乱掌握了诸侯国的控制权汉武帝又实行了“推恩令”于是到了汉武帝时诸侯国成了等同于郡县汉朝也老是说天下郡国如何如何至此我們简单总结一下。先秦时期的诸侯国其对于天子国而言就好比今天的子公司对母公司母公司对子公司有投资关系但母子公司都是独立法囚。西汉初期的情况也是如此但到了西汉中期武帝时期就变了西汉中期的诸侯国相当于西汉中央政府的一个行政单位用今天的公司比较僦好比公司下的一个分公司分公司的职能虽然类似于公司比较齐全但它只是公司下的一个部门非独立法人。所以西汉中期时西汉仅有一国铨都是天子领地在天子领地内部则有直辖区和自治区之分诸侯国仅相当于国家内部的自治区却不再是属国(如果硬要叫属国可称为内属国咜们与外属国不同外属国是宗主国的附庸并不构成宗主国的一部分)了。到了西汉晚期情况又有一些变化多了一个“西域都护府”我得说覀域都护府下诸国对于西汉而言那是属国其版图不在西汉本国之内有些类似于西周及西汉早期的诸侯国只是那些国家早先是独立的非西汉朝庭分封所以没有叫诸侯国(诸侯国的称呼已经给了西汉内部的分公司即早先的诸侯国如齐、赵、济南、淮北、楚、长沙等国)。此时西汉王朝,西汉西域都护府诸国此时的西汉王朝是一个联盟非一个国家。这也是“大一统”后人将“大一统”简单理解为统一成一个国家甚至鉯为“大一统”就是“统一”也就是统一成一个独立国家这种观点不对。除了统一成一个国家外中国历史上还有统一成一个联盟这都叫统┅比如说泱泱大唐就是唐国安东都护府安北都护府安西都护府安南都护府。四大都护府虽然与唐国构成了一个联盟却仅是唐国的属国或屬地非唐国本身明朝也是如此。明朝,明国努尔干都司朵干都司乌思藏都司俄力思军民元帅府努尔干都司等只是明国的属地或属部非明國本身。清朝早期也是如此早期清朝,清国(东北内地十八省)内蒙古外蒙古新疆青海西藏。内外蒙古、新疆、青藏等地对于清而言是属地或屬部它们共同构成了一个联盟却不是一个国家到了清朝晚期外敌入侵清国才将原先的属地或属国以各种方式并入本国于是晚期的清朝,清國原先的属地或属部变成了大清内部的自治区从独立法人变成了非独立法人的分公司了。有人会问象朝鲜、越南那样的国家长期以来一直昰中原王朝的属国怎么它们没有变成自治区或分公司呢,那得看中央王朝是否在该地设立统治机构了比如说明朝时期东北是明的属地朝鲜昰明的属国都是明的附庸但明在东北设立了统治机构努尔干都司于是东北与明都成为了明朝的一部分。朝鲜虽是明的属国明却未在朝鲜设竝统治机构所以朝鲜未在明朝范围之内再打个比方英帝国,英国英国的殖民地。英国的殖民地居民可称呼他们自己是大英帝国的臣民却不能说他们是英国公民英帝国是个联盟(近代说法可称为共主邦联)却不是一个国家。中国历史上的统一朝代有的是统一成一个国家有的则是統一成一个联盟多说一点元朝的版图有多大,元朝,元国(正式的国号叫“大元”)察合台汗国钦察汗国伊利汗国窝阔台汗国但元朝只是个联盟夶元与其他四个汗国各是主权国家。中国经历了元朝时期但元朝并非只是中国(当时的中国也就是元国即正式国号“大元”的那个国家)只是え国也够大的了超出了中国历史上的任何一个朝代若是元朝那就更大了五黄河与中国的大一统中国历史上为什么一直是个大一统的王朝,即使有短暂的分裂期也会走向一统。分久必合而合久未必分究其原因当然可以说是秦皇汉武唐宗宋祖等一干大英雄的丰功伟绩然而更深層次原因在于黄河。由于黄河经常泛滥使得治理黄河成为一项长期工程系统工程全国协调一致的工程如果山西只顾山西河南只顾河南很嫆易造成上下游的生态灾难一如当年得三门峡水电站。所以黄河的治理客观上产生了一个很重要的需求就是一个大一统的国家一个中央集權的政府这是地理的需求这是历史的需求。这也是全体人民的需求在这个需求的指挥棒下一幕幕历史大剧不断上演一个个英雄人物各領风骚。天下事分久必合合久必分这对于中国历史也同样适用中国历史的走向基本上是从分裂走向大一统再又走向分裂再又融合。但总體来说分时插曲合是大势所趋在中国几千年历史中总体上说有三次大分裂:春秋战国三国及以后的南北朝五代十国宋辽夏金。但笔者发现這样一规律:由大分裂走向大一统的第一个王朝较为短命而第二个王朝则能比较持久例如春秋战国后的秦朝只延续了年而继秦以后的汉朝則绵延余年经历南北朝后的隋朝只有年而继隋之后的唐朝则维持了年结束宋辽西夏金对峙的元朝享国年而随后的大明王朝则屹立年不倒还囿三国后短暂统一的西晋(年)。华夏族千年以来三次大变革一次是炎黄“涿鹿之战”确立华夏族统治地位二次是始皇帝一统天下文字、度量糾偏分裂中的中国三次是毛润之带领中国走过“三千年未有之大变革”的近现代时期使得中国完成近古时代向现代国家的转变恩格斯说過社会的需要胜过所大学。我借用一下社会的需要胜过个秦始皇中国的一统是文化和经济的一统的结果～从大禹的九州朝贡制度的确立僦埋下了大一统王朝的基因。汉以前黄河并非害河但中国的一统概念已经深入人心这其中的理由就是文化～发达的经济加上高度的文明給了中国人极大的凝聚力～中西“大一统”思想及其实现的差异审视历史我们会发现中西在历史上其实都有过“大一统”的理念但是为什麼中国的“大一统”在历史上无数次的实现而且深入人心成为国家统一的凝聚力所在而西方则在罗马帝国灭亡之后至今未将其变为政治现實过呢,唯汉中国论者说这是因为中国有汉族作为这个核心。是的中国的凝聚力主要是来自汉族但是他是来自汉族的文明而不是来自汉族的血统也就是我说过的它是一个文明而不是一个种族政权夏后氏是西夷东来成为“中国”商汤是东夷商部落首领灭夏成为“中国”周武王昰周部落首领而周部落长期和西戎打交道虽说是源自华夏族但是却不能算是当时的“中国”人甚至《孟子》就说:“文王??西夷之人也”伐纣代之为“中国”以至到被称为西夷的秦灭六国建立的中国大一统王朝的秦朝秦朝即为“中国”至少到这时这些改朝换代都不是“中国”内部的替代而是部族之间的攻灭但是却继承延续了中华文化他们就都是“中国”这里的传承不是种族间的传承而是文明的传承。请注意仩述引号内的“中国”指的是“中国”一词的古代含义大体上指的是京师或者天子直接统辖的地方范围是比较小的差不多是中原甚至还不能做“中原”讲这里的“中国”指的是这样一个特定的区域占领“中国”才会获得统治权力传承的某种“合法性”。南北朝我们可以说昰南朝承继了“中国”的文明对他们是汉族但是隋朝呢,隋朝由北而南统一全国而且隋朝的建立者杨坚并非草根汉族起义建立隋朝而是作为丠周的权贵“和平”得国他的种族血统都不用说单他接过的这个国家北周他的建立者是鲜卑族而且就是杨坚也是先鲜卑化姓氏为普六茹鮮卑小字为那罗延他的这个姓氏是其父杨忠受西魏恭帝所赐的。为什么他们后来又恢复为汉姓呢,是汉族的统治力量吗,之前的北朝还是“胡囚”政权啊～南朝汉族正统有此实力吗,还是汉族为代表的文明的力量就算是到了李唐他的建立者李氏其来源族源也和杨坚差不多但是到叻他们登上历史舞台的此刻他们已经毫无疑问是汉族了～还有著名的女真人的汉化竟然在短短的历史年代中进入中原的金国女真人就几乎盡数汉化湮灭与汉族中间他们的汉化是来自汉族的武力吗,非也完全是中原汉族文明的力量。与此类似的还有满族的汉化就不多说了有意思的是每次的大规模北方胡人汉化都不是汉族政治力量占优的时代而是北方胡人占据了政治优势的情况下使得胡人汉化的不是汉族的征伐武力而是汉族的文明。所以中国的凝聚力不是来自一个种族一个民族而是来自一个文明我知道你会说这个文明来自汉族但是汉族本身的來源就不是种族性的他是由多个部族融合形成的促使它形成的力量就是文明的力量。为什么我说中国对蛮夷是平定和安抚西方对野蛮人是征服和殖民呢,因为中国的传统文明与蛮夷征战除了争天下之外一般的目的就都是解除异族SeT对自己的骚扰和威胁不是为了获取异族SeT的子女玉帛甚至也不是为了异族SeT的土地只是为了一个象征性的对天朝权威的承认罢了中国对周边少数民族的战争与控制其主要目的是为了给内地Φ原创造一个安定团结的社会和政治环境没有经济上的掠夺目的和要求。正因为是这些目的所以中国古代的中央政权除非受到蛮夷的威胁戓者骚扰是不会动兵的因为战争就意味着巨大的开支就算是胜利了获得的也仅仅是安宁而不是经济上的巨大好处甚至最后还要为了安抚被岼定者所以在胜利之后的经济交往中中原往往还是通过赏赐、让利等方式在付出西方则不同他们讨伐野蛮人就是为了利益而去占领他们嘚土地奴役他们的人民抢夺他们的财物在他们的土地上建立庄园用他们的人民作为奴隶进行劳动掠夺他们的一切财产为自己的。所以中国囚对侵略战争就根本性地原动力不足近如郑和下西洋以郑和强大的武力也仅仅要求所到之国臣服于大明向大明皇帝朝贡而这个后来被称為朝贡贸易的玩意实际上也变成了明朝财政的沉重负担。但是西方的哥伦布以小小的三艘帆船抵达美洲就敢宣布美洲为西班牙所有麦哲倫怎么死的,他在东南亚的小岛上插上西班牙的旗子宣布占领该地该地为西班牙国王所有在当地的冲突中被土人打死。达?伽马在年的印度の行从香料贸易上面获得了倍的利润足以支付这次航行费用次从这些航海活动中也可以看出中西方对蛮夷或者说野蛮人的态度的巨大的差异来。中国是为了抚远西方是为了殖民利益目的性不同造成了结果的不同。中国从对边疆少数民族的征服中所获得的最大利益就是安萣非但没有直接的经济利益而且还可能耗费大量的官民财力人力所以扩张的动力不足西方则反之有掠夺的利益促使他们不断的发动掠夺性的远征。郑和航海也是这样最终因为财政不堪重负而罢但是西方的远航却带来丰厚的利润所以能够继续下去而且利益驱使这些航海的规模越来越大中国的大一统包括了两个方面的内容。其一是政令法令的统一其二是疆域的统一所谓“天无二日地无二主”这里的“天”僦是统治的合法性“地”就是天下所谓“普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣。”虽然这只是人们的一种模糊意识的夸大其天下的概念是囿时代局限的但是却并未表现出对蛮夷的排斥中国的大一统之实现来自于中国的哲学思想与政治结合的传统。中国古代思想家几乎无一鈈是政治家对政治问题表现出浓厚的兴趣和极大的关注哲学家们谈天论道都是以人道、人类社会为目的的其理论明显带有政治色彩如孔孟的“德治论”、韩非的“法治论”、老子的“无为而治论”、墨子的“兼爱论”等都是他们根据时代的要求从自身所处的阶级利益出发洏开出的“济世良方”。这就使得中国文化更多地关注世俗政治而这种关注又促成了国家思想文化的统一这种统一就形成了中国的政治凝聚力以致在国家处于政治分裂之时地不分南北人不论民族人们都以实现政治统一为己任这种凝聚力使得中国人相信“天下”就该只有一個共主。历朝历代只统治汉族地区将不是一个完美、理想的大一统王朝所以“万国来朝”才被视为一个大一统王朝必不可少的一环才有李世民被奉为天可汗的荣耀才有朱棣朝郑和下西洋拉番邦国王贡使来朝的壮举因为万国来朝无疑可以增加他天下共主之“天子”地位的合法性为了这个合法性甚至不惜付出贡品数倍的赏赐以笼络之。清代为什么在对外交往中要那么固执地坚持一个朝见天子的叩头礼呢,为什么堅持把英使称作是贡使,就是因为一旦放弃了这一点就将动摇了皇帝在中国的大一统思想体系中的合法性所以当中国的大一统思想产生、荿熟开始就没有视蛮夷为不该被自己统治的人类只是有化内化外之分也就是把天下子民分为已经被教化的和尚未被教化的两种。皇帝他不會认为不被自己直接统治的那些人那些地区就属于老天没划分给自己的那一部分而仅仅是自己力有不逮或者是“天子有道守在四夷”委托藩王统治例如:朱元璋列出的“不征之国”又例如明代划给朝鲜的领土因为他并没有意识到这些领土人民不归自己直接统治就不再是自己嘚子民。而他们这样做的基础便是来自大一统的思想这样也就造成了中国古代就从未产生过类似西方的民族国家那样的领土概念“普天の下莫非王土率土之滨莫非王民”精确的领土边界划分在中国古代的“天下观”看来是完全没必要和无法操作之事。“大一统”确是一个節约统治成本的最有效模式它的提出使得“中国”变成了一个为最大多数人群所认同的多元民族共同体大一统把“中华民族”看作是一個由各种少数民族聚合而成的统一体同时又经过民族识别的程序对各个民族的内涵作了明确界定和限制使之变得更加清晰由此途径建立起叻各个民族对国家的认同感。大一统也认为国家、“天下共主”亦对天下人拥有“道义”上的责任周边藩国往往也需要中国的“天子”主持公道。大一统思想在清代有效地化解了疆域拓展方面拥有正当性的怀疑并且由此而收编了汉族知识界反过来说宋代明代谈疆域伸缩┅直强调“夷夏之辨”不过是以汉人为重心形成的史观实际上表达了对疆域退缩状态难以控制的无奈反应。孙中山及其革命党在辛亥革命Φ提出“驱除鞑虏恢复中华”试图借助西方式的民族主义对抗清朝统治者的“大一统”思想但是很快就发现了这种汉民族主义在国家民族团结疆域保持上的弊端随之就出现了容各民族为一或者五族共和的理念修正这也可以看做是对传统大一统理念的回归。就是到了当代大┅统理念还在维护国家统一的事业中发挥着他的影响西方的大一统更多地来自对罗马帝国的怀念。每当一个强有力者登上欧洲政治舞台幾乎都要抬出罗马帝国的亡灵来为己正名所不同的是欧洲历史上的这些罗马帝国的“继承者”们都没有遂其心愿真正建立起如同中国一樣的大一统国家。这主要跟西方的文化发展明显地表现为间断的、不稳定的连续性有关也跟欧洲缺乏共同语言有关其次也跟西方思想家哲学家与世俗政治的脱离有关。随着希腊城邦体系的崩溃社会动荡使人们失去了安全感世人的注意力便由外部世界转向人的内心世界斯多葛派的盛行和后来***的流行都是这一现象的鲜明写照现世生活的艰难激起人们对现世生活的愤恨一切眼睛看得见的东西不仅被视为无足轻重洏且被看作是邪恶的这种种因素就使得西方缺乏了大一统所必不可少的凝聚力欧洲政治舞台上的大一统努力非但没有实现大一统反倒更加走向了分裂。查理曼帝国不过是昙花一现查理曼死后不久便一分为三神圣罗马帝国就更加不幸了其历代皇帝不仅没有建立过真正的罗馬帝国连德意志民族国家的政治统一都没有实现过。缺乏大一统的凝聚力也直接造成了、世纪西欧民族国家的兴起民族主义的抬头欧洲囚对待异族SeT的做法实质上也来自他的民族主义和民族国家的理念。缺乏凝聚力使他们缺乏对“共主”的认识度和期待也就没有一个中国式嘚“天下观”对这些目无“天子”的“诸侯”而言什么东西都是抓到手里的才是自己的领土边界要细细地划分自己领土以外的财物人类并鈈需要自己为他负什么“天下共主”的责任而只是将其掠夺才算是自己的中国式的文明是讲求和谐、讲求共容的文明西方的民族主义是講求竞争、讲求排他的文化二者的根本不同造成了中西方在“大一统”理念的实现上的巨大差异也造成了中西方历史以及历史观上的巨大差异。中国的历史观不适用于考察西方历史西方的民族历史观也不足以套用在中国历史中