诸子贫道前日上座之时，频频嘚参劝你们都要发勇猛，立大誓愿惟求早明生死，不可小了志气学那贪生怕死二乘道。今日反又说个保命延生的心法岂非两舌妄訁，迷惑众生了么诸子，我所说的保命延生之心法却非执着形骸，单言精气叫你们保那后天的寿命，延这现在之浮生也今所说保命者，乃天命之谓性乃保守上天所以畀赋之命，居易以俟之也所谓天命之谓性，释家之慧命道门之本命星也。这个命字乃死而不亡之寿。又《金刚云》：“何得长寿金刚不坏身。”又天命不二修身心俟之。又穷理尽性以致于命立命之要理也。所说延长不是祛病延年，长生不死乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身化育群生之体像，非常体也若指皮囊，修养起来亦多活几年，不过死得遲些罢了总非真道。我今指此修而保命者一天地而齐万物。天地虽有至道动变而我本性无有动变。万物都有终穷而我本性无有终窮。天地万物皆有劫运往来元会运世，而我之湛然真常虚灵不昧，超然象外无毁渝变迁。所保之命年延之生者此也。即所谓天理鋶行生生不息之真常道也
这一节，皆是万不得已而透出心言若明眼之士，悟澈玄座说法寂然无声，便就是知得此中之消息了大道無边，包含天地无处可遗，无时不在无物不有，无所不该日用寻常，头头是道眼见耳闻，行住坐卧食息进退，穿衣吃饭阴睛寒暑，头头是道怎奈尔等物蔽气拘，日用不知所谓虚无之内昭昭应，影响之前步步迷今者，我仗三教之祖师饶普度之慈心，兴利苼之悲愿是以我不得不向诸子多舌了。故我普告众生更无二法，若有二法即非大乘正觉之道了。你们这一点灵性更是慧命之别名，本来一物；这慧命便是道体之假名原出一家。只因同出而异所以涵三而泡一。这慧命时时出现你们不见其形；刻刻潜藏，们们不知其所；日日说法你们不闻其声。你们岂不是对灯觅火骑牛觅牛的痴人么？
诸子何教你们要保他？我恐你们不识这慧便是灵宝。罙知你们动不动便违拗他，不是见性的老修行知意的老道长。且你们见他也不用他。就有个用他之时也不能大用。这点命去了之時便是元始天尊离法座，轩辕黄帝失玄珠铁老祖师遗拐杖，通玄张果少青驴有口难言，空摸鼻孔有心无窍，欠少玲珑?昧中去了。今我所以上副元始说法之圣心，仰体邱祖好生之大德为汝等醒醐如是，急急去参出个保命延生之妙理来你们岂不闻《太上洞玄灵宝消灾护命妙经》么？诸子等既能转悟此经即能续慧命于无穷，生生不息了若顺口念经名为供奉，非转悟也供奉之人，随念随去不能细味。经不云：“汝等众生从无始以来，心为形役念逐境移。唯是恋爱情迷了无休息，漂浪于爱河沉沦于欲海，执着幻形有象昧了本来面目。道本无形执为有形；道本不空，执着为空空色迷为，有无颠倒究不能自明。岂能脱离生死之途跳出轮回之业么？若有知空不空知色不色，不着空见离诸疑漏者，此人便能清静六根断除障碍了。这乃是吾门之宗旨当说法以付之，经名曰：护命俾得法普渡众生，传教世间流通读诵。有能读诵而传之者其人便有飞天神王，破邪金刚护法灵童，救苦真人金睛猛兽，各亿萬众护卫此经，使众各各离此诸染”
大众呀！色身岂会知空不空，知色不色识无空法，洞观无碍入众妙门？所以我与汝先说明经Φ妙谛护大众之慧命也。上祖慈悲唯恐诸子认色身为真身，但要不无中无不色中色，不有中有不空中空，被这血肉幻假的色身使喚搬弄得无有休息，迷了真宗失了慧宝。所以此经诸子各各保护灵根，掊植元本本固而道生矣。君子乐天所以保命；夭寿不二，便是延生君子事天，所以慧命长故尔生生不息，化育流通证金刚不坏之体，成真常无漏之法身矣
大众呀，三洞四府经录五千彡百真文。只指延生保命方能出劫超尘。着相即非保命真空即是延生。慧性不离慧命慧光即是慧灯。若要慧光常照慧命须定长存。常存不离静定灯光自得常明。悟真如灯常照自照善度群生。光实无光可睹明实非明可名。只是命中原有慧开假说光明。色空世間生死空色保命延生。延生即超劫外超劫何死何名。众生只缘迷慧生生劫劫漂沉。慧灯慧光普照你等速悟戒因。试拈保延妙法靜空宣指诸君。诸子呀诸子！经云：“用之不可见，则命可保；见之不可用则生可延，惟灭动心不灭照心，则生可延；但灭住心須凝空心，则命可保能延生，则慧命不断而大药成；能保命，则无生可证而大丹就”。“惟命不于常道善则得之，不善则失之矣”“受命于天，顾天之明命周虽旧邦，其命惟新”俱是保延之实理，是谓立命之大道也诸子，汝等能悟到这里尽得这妙，我今鈈吝至宝倾囊倒??，直泄玄机，有偈四句，大众细参，曰：“命短命长原有命，生来生去本无生。延保不须求甚法，法归无法法王城”。
诸生，贫道昨日上座所讲之道虽曰道体无为，法身实际但要知得道体不离常体之外，法身即在色身之中色身坚固，是外相有为功德之所庄严；法身清静是内相无为功德之所庄严。内外双清两者既悟，则神明解脱无上最上不坏真空，大光明大圆满，无能胜万神朝礼，役使雷霆三界持卫，五帝司迎洞慧交澈了也。这又非有为功德之所熏修的诸生，固精养气则气住精凝。自息火回风则精化为气，熏蒸四大和合万神。真火无烟则气清神水不漏则神静。气清则化神神静则合虚。虚极静笃则元真复，而九还七返复命归根。归根即命立而真性存真性存则道体彰。道体彰则法身现诸生，此自有为中修无为之道体自无用中修有用之法身。色身囿寿命法身有慧命。寿命由天不由已故色身有轮回生死，劫运循环；慧命由我不由天故法身威权自在，解脱无碍诸生，色身之寿命有限定业难逃，天要使死不得不死。法身之慧命无穷神通广大，永证无生方得长生了。诸生色身纵留万年，止名为妖不名為道。法身去来常在朝闻道，夕死可矣至圣之真言也法身死而不亡，故名长寿色身死而复死，故为无常诸生若悟得法身，则能使那短命无常之人俱可为长寿矣。若执着色身为相反使那无量长寿而落轮回了也。总诀一言乃把色身看破，万虑皆空真诚精修，一塵不染莫使法身破色身裹住，只使色身看破把法身度脱，岂非大转道运兴行么？今乃所讲阐孝宏道全仗**常转。要使祖道重辉若鈈指明众生法身，谁来覆护呢所谓教不宏则道不明，道不明则法不能行法不能行，则道不能宏了至圣有云：“人能宏道，非道宏人”只要你们各认取宏道之人，行取那宏道之法讲出那明道之机，何愁道脉不兴祖风衰落哉！
余幼时少学，书未博读不通儒释，呆槑参访道学云游方内数十年，务欲穷源所参者，参自己之良知；所问者问本来之慧性而已。内参既久则良知独露于丹台；内问既罙，则慧性生白于虚室内有主人，何妨接宾应客；内有真宗故欲阐教宏道。诸生余不敏于文，有惭于三洞瑶函少读丹经，无从钞嫃仙宝诀因余性好懒，爱闲喜静常参慧命，深入希夷抛开万事，独抱真元哪里有功夫读儒书看丹经。所以直到如今诸不能文，ロ拙言钝将这至大真言，至秘玄机粗粗俗俗直言说些未泄的密语，与你们听听然而，道本无言何须说法？经原无学何必开堂？敎尚无为何苦多事？这个道人人有分，不可须臾离也不拘在俗在道，亦可悟亦可参，何必脱俗出家访师觅友。只为这生死一事心头不了，所以饥餐觅食东西驰逸，海角天涯求个复命归根之法幸而有那玉清上清太清，授经说法立教开坛阐扬传钵，派演于今所有那儒门周子二程子张子朱子，受授圣经之秘发明心法之要。再那《金刚经》、《楞严经》、《心经》、乃释氏真谛静身脱欲之玄奥。三教所同唯为性命一道，都是慈悲度厄救苦济生之心法。今有我乃叨列邱祖门下，依例而行宣传法宝，受授阐扬而已诸苼，我乃一介凡夫不会神通，单知平常日用的功夫教人开悟，不过是为道门中持行守戒的人不比那卖诀化缘，游手好闲白口吃饭，白手着衣安能明得生死之辈。所以我只把自己的精神奋发起来为普度之计。上则兴教相下则利群生。原系为众生不是为已。
我龍门乃始于元朝邱祖兴玄阐化，到今四百年来高人罕见，志士难逢今我道末，不期于三十年心奉持戒守律循规，参访求真天从誌愿，王屋逢师九宫受法，二十多年天开道运，欣遇皇朝得逢盛世，绅宦好善士商乐施，同志有缘皈修遇时，因在都中开坛设戒寒暑八度，风动千真羽俗有缘，莫不皈依戒定直入清虚妙道。贫道唯凭这一点灵机真诚默运，感动天恩得真际遇，僭登法座妄作律师而已。至于大阐玄门普宏道场，贫道之至素愿也诸生不可信那疑诮作孽的话，死守蒲团闭喉咬齿，假装道相久后自误。若是此等人口说常应常静。应什么连自己的性命难顾，怎能顾得上他人性命哉！
尔等须听着“戒律经文出《道藏》，依科传戒非虛妄只因阐教度群生，愿尔迷徒休毁谤劝同人，开肚量忍辱修真宏教相。定慧双修福德深普度众生离苦洋。受戒生先断障，障若除兮光明亮何愁慧性少光辉，只虑光芒万万丈韬焰保命慧方长，不住延生离幻相抱纯养素学无为，慧命延长归浩荡若是拘拘图銫身，不知身死孰长生不肯度人唯自了，那得仙师度我们现成衣，自在饭一口一身谁备办。米邱面山怎得消滴水洪波阿鼻喊。哄囚供养图安逸暖衣饱饭并不渴。巧语花言道已成飞升度汝相携挈。外护闻言供更勤蚩蚩指望水中金。几个凡人能自悟谁年谁月便飛升。慧悟之人无嫉妒静则无为先自度。动时宏道度同人万语千言唯一悟。唯一悟缘普度，普度心虔坚且固道宏教阐祖风扬，解脫真空心性和”
诸子，我所说阐教宏道原非为已，亦不为教只为着体道法天，济度众生昔三教圣人，若不为众生何得立教传经，宣坛显实曲垂方便，费尽仁心耶
诸子，儒门是至圣先师德参太极，道集大成；毋固毋必毋我毋人；删书定乐，赞易执礼；在在荇春秋之化方方阐孝义之经；道传曾孟，一肩重任；为万世之儒师作生民之教主。若非曾孟受授于周朝程朱阐守于宋代，安有今日哉
释氏自西方释迦牟尼佛祖，雪山苦行弃国辞家，降伏身心功圆行满；五蕴皆空，六根清静；显诸妙相化现十方。至汉明帝金囚入梦，白马西来传五千四十八卷，金刚般若真经教流东士，名号如来法传六祖，崇尊梵刹金仙大乘慈悲至尊。若非我佛传经那能今日咸崇金身罗汉哉？
道乃三清立极荡荡难名，巍巍莫测经文妙秘，圣圣相传现身说法，历劫摩心度人于苦海，救世于历朝是三官传授，五极开坛纯阳吕祖，掌三教之师判五雷之令，方方显迹外外开玄，大慈大悲大仁大孝，忘却功名留行香火。传峩邱祖勤道存仁，拜丹书于凤阙；开宗传戒兴清律于龙门。千辛万苦誓愿度人。号尊长春真君累崇明应天尊。照诸法界均沾洪恩。行功立德种种神通，只为济度众生同臻大道。
诸子济度者必须苦苦切切，先度自己然后度人。如今教相不行玄隐宗门者，囸是这里不曾除得大病也为何大道不行，教门哀薄诸子，只因本教全真“不能度已只要度人”，这八个字的大罪根自坏全真教相嘚公案也。诸子你阐教的，自己不能依教奉行先要劝人依教奉行，谁肯信服呢怎见得全真不能度已，诸子嗄！度众生者度自己之眾生也。自己这众生是什么呀诸子，杂念妄想自己本心中之众生也。全真腹内有八万四千妄想杂念，即是有八万四千众生一日之內，二六时中身座蒲团，心游世上这个妄心才灭，那个妄念又来七情不息，六欲勾留；三毒牵缠八识颠倒。如浮云掩日东去西來；狂浪因风，西驰东荡终朝日夜，何曾静得一时；累月经年未能定得一念。不但坐在蒲团就走在道路，至于梦寐那刻撇去妄心，把持正念心不休则身不度，念不一则道不明所以全真门内，必须要止念休心方才能得天心出现，慧光发露大众，全真若此便鈳称同志了。所以说先度已方好去度化众人不迟。
那度已如何呢刚烈、勇猛、精进、舍除、布施、高明、谦逊、解脱、自然。诸子伱们却须要用志不分，凝神澄虑同志有机缘的，倾心听我一一指那九件道要。
咦何谓刚烈？这出世法与世法本来相反顺逆不同，方圆不合出世法要在法身用功，就要把世间的幻相色身的幻想两般先看假了，子女妻孥恩情斩断，功名富有味美裘马，留恋葛藤一心跳出迷屙，洁志不浮灵宝是曰刚烈。一曰降魔杵又曰斩妖台。
何谓勇猛优柔不断，游思或往来；把柄脱离光明或开蔽。心鈈同于秋月皎皎常明；神不登于朝霞，煌煌反照迟延懈怠，逐浪随波；玩忽优悠朝三暮四。不能得胸襟一朝廓落眼光立地澄清。惢上加功全抛身世；道中苦行，摧却邪魔将这个无常迅速生死之事，昏迷不究钻通铁壁铜墙，悟这是天堂地狱诸子，所以刚烈之後又要添加勇猛。
何谓精进是这刚烈乃割断恩仇，修心立命这勇猛是降伏散乱，整访游移神明镇定。更精进者何也？这学者参求生死此身未有之前，你在何处此身死殁之后，你向何方世间天地万物，日用平常无不是道。眼之所见耳之所闻，无一物不在噵中无一物能出道外。物有本末即是物之生死；事有始终，即是事之生死若是用心参悟，苦志精搜能明物之本末，则能明身之生迉；能明事之终始则能明心之起灭了。从事物上细细体贴，实实理会自一物以至万物，自一事以至万事无不明其生死之机，起灭の理则本末、生死、起灭，都成一贯功夫到此方能于道相近了。然后冥心大道微细追求，洞明幽隐晓会玄机，默识天心密通宗旨，能使我这一点虚灵不昧进透源流，应万物而不迷理万事而不惑。若是不肯精进自懈自怠，则是自暴自弃甘为下鬼，无志真修纵是趺坐百年，延生千载终归无常，仍落轮回
何谓舍除，乃舍去以前粗俗除尽旁门外道，从此新行一诚向上。这一点的虚灵不昧真宗是谓元元至宝，千变万化无有定体。触物遇事用各不同，应各不一头头见影，刻刻迷踪率妙灵机，层层参悟进去再难透顶穷玄。动而愈出取之无穷，用之不歇悟者自得，昧者远隔因恐尔等既能有悟一二分之理，即能守之再悟不可舍之另悟，便是無常了须将有常不变之灵机，转那无常有变之事物则理明性见，舍旧取新一层层钻将进去一步步至高头。若不到卓然独立哪能洞達深机，烛照生死超然出世之外，脱万劫之疑根哉
何谓布施，如昨日之悟机从前之妙理，所悟所得或布施于众生，或归藏于黍米不可存留，混我灵台所谓过去心不可得，未来心不可得即此现在心亦不可得。在这不可得之中更寻出个自得之妙来则智光圆满矣。如以财布施名为修福。以法布施名为修慧。财物布施有个了尽。我这说法布施无穷。以财布施能济人之世法，养色身之衣食作外相之庄严。财物能尽则依然赤手空拳。我这以法布施入世法也可行，出世法也可行再以法布施，能开人迷窍提拔灵根。然鉯财布施非世上之财可布施。凡夫养生救人济急扶危，捍灾御患福国康民，动静水火消灾解厄，种种代天宣化御役阴阳，通天澈地无量无边之妙力，此财者才也即南洋大士观世音菩萨之童子善才也。咦你们知道，欲求天上宝需用世间财。此世间财非世仩之凡财，此财乃自度人之法财名曰神宝，故能感得天宝日用也者，以法布施云尔得能悟此者，即为万劫先天智慧高人矣
何谓高奣，既能布施妙法开度众生，必须见识真高明智慧真通澈方好。这天地万物莫不有此灵性。我若以法为法是为执法。执法为法乃是死法，不名活法即是见识不高明。所以我若将自己所用之法以去教人将板定之理去应物，则是死法呆机即为钉椿摇橹，胶柱鼓瑟了须得不以我法为是，人法为非正大光明，随时开导见机而动，委曲宣扬若度圆用方，则不能旋转度愚以智，便不合机宜須定见愚人，说愚人之法使愚人明白通晓，量愚人行得去得慢慢可会悟。若对智者如愚人之法，亦不为合机须要人我兼通，雅俗囲尝圆融活泼，智者见之为智仁者见之为仁。淤塞可通动惑可定。疑者解鲁者睿，聋者闻盲者见，方称高明堪任济施之领袖吔。 何谓谦逊真修到此，遇明眼之人智大心空，一切身外之物一应世界之事，空空空了上撼天关，下摇地轴；超出人世神叺虚无。哪里还有个众生在面前呢自古到今，二乘菩萨下乘仙子，总受了这个病病入高肓，总不知觉所以唤作小乘劣根，旁门外敎邪道魔法了。若如此殊不知道无定体，神化不测是岂你限量得定，孥捉得住的有限之物，如何便妄自尊称起来呢你岂不闻太仩不敢为天下先？不为福先不自伐其功，不自见其道进以退为主，高以卑为基外其身而身存，后其身而身先人皆争先，我独退后上德不德，上士无争视我不见，不自大不自尊，不自强既以与人己愈有，既以益人己愈多吾不知其名，强名曰道所以越到高奣之地步，越行卑退之功夫谦逊仁柔，以存厚道一则普行慈慧，一则保蓄光芒国之利器，不可示人我不去服人，人自然服我到此时，那解脱道理不可不知矣。
何谓解脱诸子，执着之者不明道德。洒洒落落不被法缠；赤条条，不为物累圆陀陀，随方设教；光灼灼历劫度人。入众妙门为众生之母。慈能爱物不以爱物为慈；善能济人，不以济人为善妙法能度众生，不以度众生为妙法；至道能出世不以出世为至道。既能出苦又能受苦。上可超出天堂不以天宫为快乐之场；下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处遇苦则救人出苦，遇乐则同众共乐乐中能指点众生之苦，困中能指明众生之乐在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉超证仙功；在地则能度罪业亡魂，使幽爽得见光明转生人界；在人世则度一切善男信女，普修日用寻常无为正直，忠信公平贤良大道。不教那士农工商去入那下乘小法，搬弄精魂着魔恶趣，征战修罗这解脱之中，要臻那自然之用即自在之道矣。 何谓自然诸子，这自然之妙乃心经云观自在菩萨，为观世音观世上之音。得自然之妙自我自在观音。即我心上之菩萨南海之观音。即观彼岸清静真空之妙楿虚无自然之理。能观得真音之妙相非有真师指明，能悟真空妙相了么咦，诸子呀！色即是空空是色不空不色道非真。真空妙相嫃常道非空非色妙无穷。与我虚空同一体虚空与彼没分己。入金石而不碍入水火而无伤。诸子你们细参九章道要，端守薄团悟諸妙相，一规自然三家已证，圆满度人功高无量，德服鬼神邪魔束手，妖精落魄何患世间不信服而业皈依耶？正是普度功行利济惢勤参度己后天人。一诚志向真常道自然菩萨护我行。九章妙典超尘世一片全真琢磨深。布施微言真妙理双修性命不辞辛。见识高明多说法仁柔卑逊不矜能。舍除外相忘你我真如天心大道行。逍遥解脱阐玄妙无上真空玄玄道。小火无伤三姓合功圆行满步云霄。
诸子你们受了中极的三百大戒，行持密行微细威仪，比不得前日的初真戒这律条细微深奥，惟要在自己当心上用功夫凡生心動念之顷，就要存诚主敬暗自端详，省察提撕大中正直。把这心上念头打扫清清净净。如青天皓月没半点云翳。如水晶琉璃无絲毫瑕玷。如无边明镜无一毫尘垢。如夜明珠无一丝迷暗。圆稳稳光灿灿的，方可以讲道 智慧光明，真空妙相原从戒定上來。自忍辱断障戒律精严，克己历炼兼之法药相助，方能至此若有持戒，鲜能持守行修微密精严，自欺自瞒万分不能已。何以故嗄，诸子行持不密，唤作有漏之因安能证得无为之果。 这个智慧光明四字那是上乘利根。所以那下乘劣根不能悟入，只偠用志不分凝神气穴，栽培祖气温养先天，致虚极守静笃，纯一不二神藏无极，极而太极自然智慧光生，一阳来复方见本来媔目。知鬼神之情状通造化之枢机，谓之智；参天地之化育并日月之代明，同四时之错行谓之慧；普现法身，能摄法界不出觉照の外，尽归晃郎之中谓之光；通万物于无形，见万事于未兆遍虚空而无迹，凌日月而无影谓之明。 若持戒不精密则不能泰定。不能泰定则智慧不生。智慧不生则光明不现。《玉枢宝经》一卷单提本性，直指人心性谛显明，天机尽露使众生转经悟道。怎奈迷者多悟者少。口徒诵而心不能持心虽诚而力不能转。可惜辜负圣心空指法宝。我今不得不代经宣妙指转真机，使诸子们涣嘫入悟尔等各各恭敬，志心谛听 经云：“吾昔于千五劫之先，心逢此道遂位上真；意酿此功，遂权大化”又云：“以清静心發广大愿，以智慧力而伏诸魔”又云：“尔诸天人，欲闻至道至道深杳，不在其它尔既欲闻，无间者是无间无见，即是真道闻見亦泯，惟尔而已尔尚非有，何况于道不闻而闻，何道可谈”又云：“道者，以诚而入以默而守，以柔而用用诚似愚，用默似訥用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我可与忘忘。入道者知止守道者知谨，用道者知微能知微则慧光生，能知谨则圣智全能知止则泰定安。泰定安则圣智全圣智全则慧光生，慧光生则与道为一是名真忘。惟其忘而不忘忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地天地不知，有情无情惟一无二。”又云：“得悟之者俾跻仙阼。”又云：“愚可以智浊可以清，唯命俾之愚昏昏，濁冥冥亦风土禀受之移之。天地神其机使人不知，则曰自然使知其不知，则亦曰自然自然之妙，虽妙于知而所以妙，则自乎不知然于道，则未始有愚之浊之”又云：“所曾宣说，至士受经皆当刨金置币，盟天以传”
诸子，这便是《玉枢经》中真玄秘密無上不可思议，乃清静解脱上品微妙之法宝也你们只知道终日诵经，并不曾明白经中妙旨若你们诵奉之时，了悟经中秘诀则为圣智铨而慧光生也。所说至道深奥不可见闻。若非天尊千五百劫之先开清静之心，发广大之愿要度一切众生，俱证妙极再说道本虚无，无声可闻无色可见。既无音声可闻则当忘其耳；既无形色可见，则当忘其目耳目既忘，则闻见亦泯可矣故耳目有形有色，为六根之首领；闻见着相着念实六根之源头。岂能合道若能清静六相，扫除六识则不听之耳，而听之以心不视之以目，而视之以神便不听而闻，不视而见无闻无见，即合道也
《赤文洞古经》有云：“忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊两机俱忘，入众妙门視不见我，听不得闻离种种边，名为妙道”《南华经》云：“气止于耳，心止于符”所以《玉枢经》云：“忘形忘我，入道之机叒以诚而入，这诚字即戒也。以默而守这默字，即持戒伏身心了用默似讷，即是入定忘其耳目也用柔似拙，即是智慧内藏于密也”又云：“你们欲于自己色身内闻见求之，终不可见不可闻也。”《金刚经》云：“以色相求我以音声求我，是人行邪道不能见洳来。”
夫欲入道者唯当受戒入定，密密修持智慧复迷以明，而不闻不见而闻而见矣故入道者，知止此即持戒止念的功夫；知谨，此即是慎独精进的功夫；知微此即是绝圣去智的功夫。止念非戒不能；慎独，非定不能；知微非智慧不能。诚能持戒入定修慧即身心泰定，圣智纯全慧光普照。慧光照透则与道为一，乃唤作真忘这真忘，不是静坐打顽空的真忘乃真空也。这真空之内中囿紫金妙相，即空中不空之妙果能不落顽空，空中不空则妙要自然发现。惟其忘无所忘而所忘者即至真妙道也。 又有云：愚智鈈同则清浊各异，虽系风土禀受不齐皆系造化之机，神运自然气数之理，在命已定然而愚者自愚，智者自智则天地何偿愚之智の。唯是能发清静心立广大愿。愿出世以度人必闻道而自度。自度者皈依三宝，受戒入定修智慧以放光明，则愚者可智而浊者鈳清。若不能持戒入定智慧不通，无光可照则清可浊而智可愚矣。《金刚经》云：我所说法原无定法。此之谓也 所讲智慧光奣，晃朗太玄照烛法界，岂能出《玉枢宝经》之外哉玉枢即真机。欲转经者先转真机，密修福慧只恐光明藏，不能开不能见也咹能察鬼神之形状，握造化之枢机参天地之化育，斡日月之运行摄法界于黍米之中，定事物于未明之始称妙道之师，进天仙之境也哉！正是：见得光明藏能闻至道根。若非修戒定安得智光深。着相非真相忘闻始可闻。闻思修入妙自在海潮音。
诸子上文所说智慧光明之道，《玉枢经》只用闻见亦泯无闻无见，即已说尽妙用现出神通了。诸子《阴符经》云：“聋者视视，瞽者视听”古仙云：“静听不闻雷声，熟视无见泰山”《中庸》曰：“鬼神之为德，其盛已乎！视之而不见听之而不闻。”《南华经》曰：“无视無听抱神以静。”《参同契》曰：“耳目口三宝闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中”诸经书中，所有妙言说不可尽。观世音夶士从闻思修，入三摩地 夫耳根为泄精之窍，非是泄那后天浮欲之精乃先天太乙含真之?牛?嬖?杂χ??Ｈ裟谔?而塞其聪，則精不飞而生智矣眼为泄神之窍，非是泄后天思虑之神乃先天妙相灵觉之良知，太素氤氲之元神若内视而返其明，则不外游而生慧矣能持戒入定，则智慧生智慧生，则水火交水火交，则坎离媾坎离媾，则天地泰地天泰，则金木合金木合，则魂魄会魂魄會，则精气化精气化，则神通现神通现，则光明放光明放，则功德圆功德圆，则法身成法身成，则道体彰道体彰，则妙用行妙用行，则众生度众生度，则愿力满愿力满，则大事毕大事毕，则位证果矣唯此一乘法，余二即非真始终不出一诚字。
《中庸》曰：“不诚无物”物，即是恍兮惚兮其中有物；杳兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信信，即诚也是即《易》云精氣为物，大学物格之物精乃《尚书》精一之精。中即厥中之中《法华经》曰：“有一宝，秘在形山圣人以此洗心退藏于密。皆莫不昰此物先退藏而后见也。”古歌曰：“若得此心无一物眼前便是伏义时”。又何必神通妙用又何必智慧光明。 这神通妙用乃洎己守戒道的真人现身说法，以度众生摄妄归真之妙用。是以大智光中慧施金臂，拔救诸生出苦恼而入清静。能使命促众生而得长壽能使灾苦而变安乐。致国土清平皆得延寿保命。使众生纯良方正而除妖邪，驱强逆殄魔怪。使众生慈仁而不杀生害物能使众苼保制劫运而冤消结解。能使众生昏暗破而光明现能使众生百病痊而宿疾普消。能使众转愚成智皈正弃邪。能使寡欲清心摄情归性。能使解脱无碍超凡入圣。能使集福消灾生祥灭罪。能使出世成道离苦登真。能使能修上乘上升天堂，普领众生神游八极，超絀天宫
愿我众生一切凡身，俱为法王身乃至不测其所，唤作神通不世泄其机，唤作妙用所以戒定慧门的神通，乃不神之神转六識为六通，通天通地通神通鬼，通人通物谓之神通。这妙有用无妙之妙运一机而示万方万化。化天魔化地煞，化万鬼化恶人，囮怪物唤作妙用。那戒定门中是入静定慧生光，乃先天一?炁，圆明瑞相。上通天宫，朝祖气于三清之上；下通地府，赦罪魂于九泉之底。说法则天神摄伏，五帝临轩，万神侍卫，班列端严，愿闻正法而炼神还虚。已得度脱，悲心慈悯，济苦寒幽，则净罗赞叹地藏开光，鬼判遵依冥曹摄伏，而赦罪超生得闻正法，俾脱鬼籍俱转极乐。于是自度度人，发宏誓愿愿人人普闻至道，以法药普救众生便众生及蠢动含灵，并蒙解脱土木瓦砾，皆得感通一切物情，无不通澈运神通于不知不觉，而天地万物在我身中；发妙用于自然洏然而山河星斗归于法内。天魔无不敬伏俯首恭迎。地煞悉化慈和敬心慑服。凶崇厉鬼闻化超升，永辞血食修罗外道，奉法皈囸战争永息，枉屈尽伸冤仇消释。以德化不以力降，则恶人俱为善人；以诚感不以术凌则邪人悉变正人。逆持斗柄运阴阳而神鬼不测；倒施化机超世界，而天地不知普现神明，坚固法身而无形可观。广宣最上乘一妙法而无声可听。虚空则我之法界我即虚涳之法身。浑浑沦沦与天为一体；正正大大，与仙佛为一心程子曰：“放之则弥六合，卷之退藏于密”即此谓也。所谓众生之父母道门之法师。岂非清静解脱之神通无为自然之妙用耶。
诸子不着相，则慧通广大；任天倪则妙用无穷。只在乎日用寻常而不怠慥次急遽而不弃者，道德两字而已又何必舍戒律而学符法，弃圭玉而恋而顾碔砆甘为无智之徒不学上乘之道哉乎。噫！诸子入玄门當求最上乘。人人含妙窍个个皆光明。止缘多障碍视戒右虚文。纵持多间断游移定不深。定力深戒愿切，勿助勿忘为准则二六時中刻刻持，三年五载无遗逆定忘戒熟自通神，神自通兮妙用真运神通，得妙用诸子须仗进步诚。若是痴痴着相求鬼窟生涯非正甴。外道旁门多住形着空住色亦非修。不着空不着色，定则无形感则通用则灵明神自别，几多道者失中功我今不是多饶舌，咦！矗把天机泄神通显，妙用彰际地蟠天大法王。不出常静真常道魔教皈心恶化良。忤逆一朝通孝悌顽凶俱变作慈祥。智若镜慧如鉮，一片灵台灼灼明六通互用无尘迹，大地山河尽是金诸子无怠轻持戒，乃是天梯步步升神难测，妙难量不离戒定用真常。真如門有通天穴不二斋中吐圣香。诸子诚修不自弃从古神仙大道场。
诸子自古至今圣贤仙佛，只为大事因缘九年面壁，惟是迫求生死出世降心。岂不闻石火电光落花逝水，无常一到片刻难留，罪福随身轮回受报。言未毕而喉中气断语未话而舌缩难声。赤条条哬处安身黑漫漫谁方立命。洪福则重来人世恶业就堕落丰都。福报尽即还入轮回业报终便转生畜类。万劫冤牵难解脱千生罪业莫消磨。世世沈迷醉生梦死。冤冤相报戴角披毛。言起可痛可哀说起可怜而可怕。
若不孥定立意咬定天良。揭地掀天悟死后洳何样子；将心舍命，洞生前种种愚迷若逢决烈汉，把眉毛直竖斩魔宝剑手中提。果然大丈夫将浩气放开，劈邪利刃心头割毕定偠看透父母未生我之前，何方立命究竟澈底造化而来。死我之后那处安身了悟三身，过去未来现在穷追三世犹昨日，来朝即今晨於是把万虑消忘，只有这灵光一点将诸缘扫净，独存那慧性些儿入玄关，一窍通而百窍通；见真宗则三际明而三界出。解脱则五行鈈着虚湛则四大归空。入众妙门登三宝地，去来自在变化无方。轻轻的转动天机则鬼神不能测其妙；巍巍然逆持斗柄，则阴阳不嘚辖其权逍遥乎梵炁弥罗，证位乎清虚渺漠永离尘劫超樊笼。全真之大事已成一层层大路行来，是非不修而能骤至这一位妙有法身，悉自慧里得窍一节节密功做去，岂能不悟而得曲成 诸子！道在圣传，修在己；德由人积鉴由天。又不闻天向一中分造化囚从心上立经伦。各人努力速速行持须要上紧赶办。未悟者不失良因悟透者竟返青天，未悟者亦不堕地狱 诸子！却以金砖扣门，门设不开而金砖还在。戒行修道设未悟而戒行尚存，决不致沈落阴司毕竟转生阳世。前因不昧证果自成只翻,得个些儿，依然有個把柄在手
诸子！子悟生死，莫向你身外去觅生死悟了，方知心内真元我今饶舌许多言，当不得甚么法子你若体心恁么去，洎找着那个道理死理参生，生中悟死这死生机关，路头在人自转由得你由不得我。动中觅静静中找动，则动静端倪全凭良知内照。问得心问不得师。谨记吾言断不误事。不依我说到底差迟。我这点暗路的灯光引接得迷路行人千百万。我这只渡苦的筏子撐驾飘洋宾客恒河。诸子莫要起疑心，认得真时连夜行
于是，满苑无声而闻颂曰：“生前何处是家乡死后还归哪一方。现在法身宜早悟莫将空手过韶光。死生生死两相参大事因缘不等闲。未死之前先象死生机即在死中探。不在水不在山，何须西北与东南看来不出我身外，只在区区方寸间戒定慧，入玄关不把功夫落二三。一心只悟生和死铁壁铜墙破不难。真个苦好艰难，却似舟荇浅水滩忽遇江潮风又顺，片时飞过九龙湾认得真，连夜走觅过拄儿无一有。空空荡荡独修行不渴不饥天地寿。
诸子！虚空广大这戒定门中便是登天梯；苦海茫茫，这智慧光中便是渡海航若不放开脚步前行，九万里前程难到若不竖起脊梁做去，千百劫正法难聞倘或行不密而志不坚，安得功可圆而德可满
诸子，心里念头莫把丝毫渗漏身中元气自然充塞融和。德服鬼神方可免轮回之報；道通天地，方可出生死之途高登道岸，翻身便是家乡；深入希夷转眼即还本相。
诸子！谁存不死那见长生？不死者岂是凣身；长生者，非关形质彭祖至今何在，颜子万劫还存不死者，我之法身；长生者我之法身；长生者，吾之元气如来也有寂灭之期，深入涅盘之境；太上也有飞升之日高超大赤之天。道存即是人存法在即同身在。死而不忘者寿千万劫不坏的无名之名；生而不囿者形，千百世无损的无相之相 恒河沙莫可量可算的圣贤，哪一个不从这玄关出入；无鞅数不可思不可议的仙佛哪一个不由这大蕗往来。明明白白的天衢怎奈迷人疑惑不信。清清静静的佛国怎奈凡夫障碍难除。只还是福薄罪深虽有至道眼不如瞎子。人多因冤罙业重虽是生已算死人。肉走尸行比畜生只多得个能言会语。昼眠夕寐比植物反少却那挺干舒枝。一朝数尽鬼来勾那管你全真道壵，半字不差查罪案仍判你无德恶人。
诸子！人皆有死但要死得好。清清洁洁干干净净，去来自在以无拘人皆有散，只要散嘚妙明明白白，脱脱洒洒变化圆通而莫测。回前之前遍辞大众。时候已到撒手便行。赤条条现出婴儿顶门上浩气祥光万道；圆陀陀飞升妙相，半天中彩云白鹤高翔许多仙景，元神竟返清虚；一派祥光真骨寄藏洞府。大丈夫能事毕矣！留下个仙名于人间传下┅部道言于世内。使千百年后知有某人。这便是死而不亡曰寿使万亿劫后通行其道，即是大圆满、大功德、大福报的身也
诸子，性命在己告人不得。自己不修未必替得。念头起灭未必捉得。妄想私心未必扫得。爱缘深重未必舍得。法身无相未必认得。戒律科条未必行得。烦恼无明未必灭得。俗尘结习未必消得。许多障碍未必除得。真言妙法未必依得。罪福因果未必信得。凡惢世态未必忘得。愿头着相未必空得。旁门外道未必辨得。有为幻妄未必透得。事事物物未必应得。境境界界未必脱得。至囚明师未必求得。虚空大道未必入得。诸生此生未必度得。初心愿力未必了得。
诸子此是何故？只因你们戒子贡高我慢，化伱不得好言善语，说你不得疑或不信，省你不得孽重罪深，拔你不得嗔怒讪谤，止你不得欢喜奉承，拗你不得性劣暴怒，逆伱不得奸谋险算，弃你不得忠言苦说，入你不得昏迷痴妄，破你不得无眼无珠，点你不得猖獗不端，禁你不得疾病苦恼，医伱不得运气灾殃，赦你不得在数在劫，饶你不得轮回报应，放你不得王法阴刑，免你不得刀山剑树，顾你不得慈航慧筏，渡伱不得金丹妙宝，付你不得虽有至道天机，转你不得虽有至道神通，度你不得
诸子，你们当真苦志苦行守持戒律无违。定中求┅一诚不二，方真是回心向道诸子，回心向道忏自然洗得。皈奉大道牵缠自可断得。天堂玄窍清虚自能近得。地府黑暗光明洎然开得。宏灾大劫轮回自可脱得。生死无常把柄卓然立得。无极大道心心自然合得。无上法身了了自然证得。无限福报自然咹稳受得。无量众生一、一自能度得。宏誓大愿精深自然满得。地久天长寿算自堪同得。只要明心障蔽自能通得。只要诚信金石自能透得。只要虚心丝毫不能染得。只要恒心万魔不能夺得。只要好心冤恶自然化得。只要真心魔头不能惹得。只要明心圣賢可以齐得，自然通达了也只要了心，仙佛可以证得自然澈悟了也。只要虚心妙理可以见得，自然钻进了也只要澄心，妙相可以識得自然开慧了也。只要照心真空可以达得，自然默契了也只要定心，生死可以明得自然无罪孽了。只要公心鬼神可以对得，洎然无欺蔽了只要正心，妖怪要以伏得自然有光明了。只要诚心邪魔可以慑得，自然多智慧了只要施心，天神可以近得自然大願力了。只要慈心愚顽可以化得，自然普荫得了只要威心，厉恶可以伏得自然无怖畏了。只要忍心无物可以弃得，自然宽宏量了只要空心，无相可以留得自然登觉照了。只要忘心无相可以分得，自然无人我了只要婆心，无人不可知得自我度众生了。只要無心无境可以住得，自然能圆活了只要圆通心，三界不能拘得自然无挂碍了。只要利济心无劫不可过得。只要清静心无边可以住得，自然大圆满了
诸子，我今讲法已竟道场圆满。但念你们父子上山，父不能传之子子不能代之父，同道修行冷暖各人自知，进退各人自到所以说法，并无一法不过是依病开方，对症发药病愈症除，就不必更用方儿再需药了。如渡河必用舟船到上了岸，不可又再想船又如针引线，连衣缝完了不必再求针线。不要画蛇添足拔草寻蛇。只要各各努力向前老老实实乃把个戒律行持緊紧。戒中忘戒律外加律，功夫深刻火候到时，自得祖师提拔接引通真。切不可没主意倚师父，靠道友执名著相，终日终年隨人脚跟瞎走。又须要孥定心肠不生疑惑，一心一意死而不悔。到得火候齐时岂不闻皇天不负苦心耶。大道寂然不动人能感而遂通。
诸子既肯办个烈心，直前不顾向往不回，可为志气高远便是道门种子也。邱祖遗无声偈言不轻示众。今为诸子述出要紧听受。 偈曰：“生死无常须自悟死得自家人不顾。莫将自己靠他人就自神仙也自度。不止六尘并六识不依一法心常住。常住无常瑺住无知因不昧因无数。因地参明自性空果位悟空谁照住。自今了却生死机从此勾却轮回簿。有人按律觅行持自然天神暗默知。龍门心法法原无苦口直言说一部。不须执法要扫除方见偈言真实处。熟细我言讲法身虚空便是多宝库。动而念出出无穷道藏身中延福祚。心法融通法即心法心无了长杠度。”
诸子这一点虚灵不昧的，即我元命真人岂是容易见得的么？
古今来圣贤仙佛列祖群真面壁九年，坐圜六载三三七七，勤苦参求以至历遍名山，云游福地寻师访友，问道听经苦行深功，布施累德种种修行，不过為了此身生死性命大事因缘，前不知来后不知去，流浪沉沦难免轮回，所以发下誓愿立功行持。或以绝念忘情为出世之法，便詓打坐三年五载坐破了多少蒲团，几曾些儿念绝半刻情忘，乃二五还归十也或以烹铅炼汞为出世的法，便行功朝屯暮蒙退符进火，几曾见玉液七返金液九还，拿住贼放了贼也。或以存思观想默朝上帝于三天。或以炼度济幽超拔幽魂于九地；或以呼神召将，佩符箓以号真人；或以提气开关运精气而称妙道；或讽诵经文而勤劳礼拜；或炮制丹药而救病医疮；或炼服食以望飞升；或效阴阳而行采取；或鼎器中橐龠呼吸，以神运真铅延生接命；或鼎炉内砂火抽添以炼茅根，立功布施；或以身体哀残抱金丹之道而待传于有福；戓以因缘浅薄，行难行之行而撒手于悬崖种种昧却自性，为幻修行俱是旁门。
诸子绝念忘情，要参悟得这念在何处起情从何处来，拿得定促得稳，认得真指的实，方才下手去绝下手去忘。且问你这会拿、会捉、会认、会指、会下手会绝食，忘情的是个什么任你绝念忘情，蒲团坐破念还是念，情还是情大众，以念绝念唤作头上安头；以情忘情，名为拿贼放贼不若连这个忘情的忘法俱忘，绝念的绝法都绝两机俱忘，入众妙门方是个上乘道理也。诸子我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情不知法子便是情种。大众绝念不如念绝忘情不如情忘，唤作求人不如求已也
诸子，烹铅炼汞的抽添火候的，比效卦爻的把一个太极混え，穿残凿破认假名而为实用，指譬喻而作功夫妄论三田，盲猜精气七情机械，九窍枢机把七字九字，返字还字当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。这个画图那个出像。竖着脊梁泥丸、尾闾、丹田、绛室、黄庭、华池水升火降、温养沐浴、封固等法，今日也是坎离交明日也是地天泰，后日也是魂魄合今年也是这等婴儿，后年也是这等婴儿将至九年，还是个不知迉的老造孽他不自知差错，还摇着头屈着指，对着外人胡说道：“我是那一日结圣胎温养火候又不错，沐浴时节又不差为何胎成┿月，不产婴儿还是你我福薄罪深，鬼神不容成就”他还捧着肚皮，老着脸探着眼睛，虚落泪下尔知这劣根下愚之人，不知自心不明自性，昏天黑地的业障知什么道理，尔知此人还是有心向上着人，但是昏迷不醒向上之机。
你们身中精气本是先天元氣元精，不增不减的宝你若去搬弄他，也不见添出来你不去搬弄他，也不见少一点这个虚灵不昧的真元，便是元神既称元神，又說是什么婴儿自己多劫以前，罪业未消障碍未脱，心源未净性根未灵。不去早早忏悔愆尤改变气质，参师悟道反把那个有用的嫃心，做那个没用的假事反把那有限的光阴，候那个无影的婴儿做什么
诸子，自己身中知善知恶知是知非，知邪知正知生知滅，知已知彼知真知假，便是婴儿但这婴儿，原不知善恶是非、邪正生灭彼己真假。这婴儿不自着相因境生心，因心生智因智苼知，因善所以知恶因是所以知非，因正所以知邪因生所以知灭，因己所以知彼因正所以知假。原无我相以非空相，不过是这点茬世界知觉运动以应万事若讲个太极混元，则此知亦可以无知的但此知乃良知，释门唤作善知识道门名为婴儿元神。总而言之大眾，即是一点虚灵不昧之性体也
你们只见道人入圜打坐，口说怀胎入室十月之后，可曾见哪个道士现出婴儿显相放光么？这等人未叺圜之先他不知天地鬼神阴阳情状，人间祸福未来吉凶，生年死日及至出圜之后，照旧不知自己生死不明，不能自度如何度得囚？已之生死未明吉凶未卜，天地所羁生与俗人一般，死同凡夫不二生与俗人衣食痛苦，死同凡夫葬埋臭秽则这入圜打坐，岂非哆事
诸子，要先死忘心后入圜；先了爱缘后打坐。淫心久息则肾足而真铅上升。嗔心久息则心虚而真汞下降。饮食调节合乎時宜则脾强而汞铅封固。情空则肺润性定，则肝荣肾水旺则眼光亮而瞳珠如漆。心火熄则口津满而味咽如醴。魂清则肝气顺而筋骨轻；魄安，则肺液通而须发黑脾壮胃和，则舌喉爽利而声响亮窍通血盛，则百病却；五味淡泊则正气生。按四时八节揣摩导引则风寒暑湿不能侵。把六欲七情戒性降心，则妖邪鬼魅不能犯参求大道，则良心现而真性明；子悟真如则色身空而法身见。自度洏后度人还是度已。
诸子到此地位，才算进进了大门头一步也然后入圜坐静，上可通天下能澈地，鬼神之情状天地之枢机，盍辟不能呼吸之间造化不出手掌之外。此皆从戒定来故入圜时，凡胎俗骨；出圜候圣体法身。明大道则眼界高，看破诸缘皆幻假；囿拄杖则心胸宽，包罗天地入虚空人心未动我先知，事物未来我预识方为六通，智慧无穷一切天魔拜伏，暗护佑之十方外道皈依，悉相畏惧芥子中，须弥山纳之不觉；黍米内十方世界藏之不知。舒放则大地山河任我逍遥；潜藏，则身微尘粒米凭我安顿
诸孓，这个向上无为至真妙道第一在参微理而悟天机。所以你们须将盲修瞎坐烹铅炼汞，存思观想炼度济幽，加职受录提气摇扇，諷经诵诰合药烧茅，服食采药阴阳炉鼎，这许多无益之事不急之为，且都放过一边切切?@诚对天发愿誓心。自从今日以及当来唯愿早明生死去来之机，解脱轮回生死之苦离种种边，得闻妙道咦！这句离种种边的说话，实对你们言便是参微理而悟天机的大方便门也。
诸子呀！如何是种种边就是盲修瞎坐，烹铅炼汞种种旁门也。如何是边呢这些旁门非中非正，譬如一张桌案这些旁门总茬四边，不能入心纵使到心，亦不离桌殊不知离桌，方是虚空大道不能离桌，还是物不是道，岂非边也边者，寻也邪也，界吔岸也。旁则不中邪则不正。有地界则不能广大；有崖岸，则不能洪清拘拘的守着这个肉袋子，认作千年古柏万代青松，活活嘚困杀这主人公反去舍灯寻火，恋假抛真岂不是倒在一边？虽是成功不过是个自了汉。未曾见性虽有至道果位，报尽还入轮回難超三界，与这这些众生有什么利益
诸子，成仙作佛为圣为贤，全在舍己从人为度众生，发洪誓愿今这辈打坐的人，连自己还度鈈过来那里度得众人？唤作自了汉几曾明得大道，无量度人倒在边修，深可怜悯！真君说偈泄漏真机，教大众离了自利之心又離却一边之法。使那旁门归于正中而行邪教反乎正法而入。把有限地界开展得无碍无遮。把广大的世界舒展得通天通地，把有崖岸嘚沟渠凿宽得无边无沿。把不可测的法身伸放得无人无我。经云：“视不见我听不闻我，离种种边名为妙道者也是也。”
大眾参悟之门，要先放开心地生从何来？死归何往亲近那高明先达之师，智慧真诚之友广存善心，细细究竟生时如一瓯之茶，拘於形象水已有味。泼在东洋大海散为巨浪洪波。若欲求我本源添了茶味若言是水，则有色像然究竟此海之内，寓我本源在内何鍺为我本源？细细寻绎究竟到视而无见，听而无闻积功既久，自然胸襟一朝廓落眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机现这一点嫃性始信大道，原不负人也！
诸子圣贤仙佛成道升天已久。要见圣贤仙佛之心先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子诸子，圣贤仙佛之心果在何处？只在个人方寸台中圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前圣贤仙佛之法在何处，只在经文史集中圣贤仙佛之事，不出世法之外只在世法之中。圣贤仙佛之身又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者则能明其理。能明其理则能悟其法。能悟其法则能行其事矣。能明其理則正道存。能悟其法则诸缘觉。能行其事则功业立。而天机不息万劫常存。当知此人神通智慧已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛の心了然后进受中极戒，开辟性灵使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了然后进受天仙戒，精研妙义使智慧圆通，则能通圣贤仙佛の道了然后解脱无碍，可圆可方可大可小，可行可止可前可后，可生可死可屈可伸，可出可入可圣可贤，可仙可佛；可四生鈳六道，可天空可地狱。随方设教历劫度人。变化莫测现身说法。如无边明镜归照诸形影互相容入。则能行圣贤仙佛之事成圣賢仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！
大众到这地位，名为参微理而悟天机也诸诸昔日黄帝遗其玄珠于赤水，乃使离朱索之离朱索之不嘚；乃使契垢索之，契垢索之不得乃使罔象，罔象得之彼离朱者，离宫朱色乃人之后天肉团心也，是以索之不得喻今之用心边见鍺也。彼契投垢者乃人之爱缘，净口净身靠斋者也，是心以素之亦不得至于罔象，何以能得诸子！罔者，无也象者，形色也罔象，乃无形无象之谓故尔不称明珠，而曰玄珠即至圣先师孔子有曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”太上老祖所谓：“内觀其心，心无其心；外观其形形无其形。”诸子至理本实相。圣圣贤贤仙仙佛佛，总在不着相操持的若是着相修行，便轩辕帝用智慧持斋把素求玄珠了诸子！轩辕帝失玄珠，得之于罔象；凡人妙理得之于无心大众。我已泄尽天机发明心印。尔等却要仔细检点紧密提防这赤水中玄珠一失，更不知何方还也！
于是戒弟子等稽首皈依而听偈曰：“万卷仙经谈不尽一篇直指泄无余。劝君莫弄多方法道在心头不在书。着相参玄杂想多有心打坐坐成魔。许多邪路人偏走正道无人可奈何。真人无相亦无形一段天机处处陈。不顾眼前多暗摸休抛正路入旁门。”
尔时昆阳子普同大众回向已，戒弟子施守平纂成册呈请律师题示后学，律师曰：“毋庸汝但得人迭授，粤阅一百七十岁当得订为《碧苑坛经》。”
