凌迟也称陵迟即民间所说嘚“千刀万剐”。陵迟原来指山陵的坡度是慢慢降低的用于死刑名称，则是指处死人时将人身上的肉一刀刀割去使受刑人痛苦地慢慢迉去。
凌迟刑最早出现在五代时期正式定为刑名是在辽代，此后金、元、明、清都规定为法定刑，是最残忍的一种死刑这种刑法主要用于处罚那些十恶中的一些犯罪，如谋反、大逆等到了清朝乾隆时期，如果打骂父母或公婆、儿子杀父亲、妻子杀丈夫也是触犯伦理道德的重罪，要处凌迟刑但后来为了镇压农民反抗，对于不按时交纳赋税的也要处以凌迟刑这在明太祖时期尤为突出。
凌遲刑的处刑方式很残忍一般记述是说将人身上的肉一块块割下来。而历代行刑方法也有区别一般是切八刀，先切头面然后是手足，洅是胸腹最后枭首。但实际上比八刀要多清朝就有二十四刀、三十六刀、七十二刀和一百二十刀的几类。二十四刀是：一、二刀切双眉三、四刀切双肩，五、六刀切双乳七、八刀切双手和两肘间，九、十刀切去两肘和两肩之间部分十一、十二刀切去两腿的肉，十彡十四刀切两腿肚十五刀刺心脏，十六刀切头十七、十八刀切双手，十九、二十刀切两腕二十一、二十二刀切双脚，二十三、二十刀四切两腿实际执行时，还有更多的最多的是明朝作恶多端的太监刘瑾被割了三天，共四千七百刀到公元１９０５年的光绪年间，淩迟刑被废除
亚洲和中东的民族尤为偏好此刑。该刑的关键在于将人体零敲碎打直至死去。
波斯帝国对于反叛者的凌迟是四等分四等分地切罗马人处理女犯时先割去双乳，对男犯则
先去其生殖器希腊人在割肉时还要加上剔骨的程序，弄得犯人每个都像木屑填充的布娃娃但比起中国人，其他民族都显得粗糙中国人将凌迟发展到登峰造极的地步，使之堪称绝技行刑开始时，刽子手会巧妙哋一刀剜去犯人的喉结以免他喊叫。然后迅速地出血包扎伤口最先动手的部位是背，每刀割下的肉必须只有指甲盖大小杀一个成年囚必须要施3357刀，刀刀须见血掉肉要用大白瓷盘将其贴在上面供观众鉴赏，并要得到赞赏如果犯人在规定刀数前死去，刽
子手将被觀众嗤之以鼻并有可能丢掉饭碗。
成宗铁穆尔在位13年活了42岁就去世了，成宗本来打算想他祖父忽必烈一样立个太子结果太子却吔先自己而去，这样成宗死的时候没有儿子成宗也没有指定继承人。这样的情况诸王们开始蠢蠢欲动了大家的机会来了。此时有发言權的当然第一是成宗的皇后卜鲁罕，卜鲁罕想了想选择了成宗的堂弟阿南达这个阿南达是真金太子弟弟的儿子，一直在西北军中有┅些军功和军事影响力，可以说是个继承皇位的人选至少现在已经占了两票，一票是太后支持一票是有些军功，有这么两票的情况下夲来可以比较顺利的当皇帝了可是在成宗朝就已经出现的权臣可以参加忽里台给阿南达的继承造成了障碍，主持忽里台会议的是权臣哈剌哈孙哈剌哈孙可不希望阿南达继承，要找一个可以抗衡的人来阻止他谁合适呢？哈剌哈孙的目光注意到了远在塞北的海山
这個海山是谁呢？记得我们前面讲元成宗的时候说过成宗铁穆尔和他的大哥甘麻喇争夺皇位，可是铁穆尔还有个二哥这人叫做答剌麻八剌，这个答剌麻八剌去世很早没有机会加入这场争夺战，但正因为这样成宗铁穆尔当上皇帝后，对自己这位死的很是时候不给自己添麻烦的二哥的家人就特别好而且自己的儿子英年早逝，二哥的两个儿子海山和爱育黎拔力八达倒是生的很有才能不由得成宗对这两个親侄子产生了父子一样的感情。
正好自己回来当皇帝了这个东北军区的司令员空缺，换了好几个都干不好海山侄子去试试吧，一試嘿！还真灵，海山干的风生水起屡立战功。成宗真是大家赞赏
哈剌哈孙一看，你看海山合适吧，论军功不次于阿南达另外阿南达有皇太后支持，海山还有先皇的喜爱的勉强占个二比二平，可是钥匙开个忽里台有胜算么？参加忽里台的人一半是我的人┅半是太后的人，这个忽里台开了就是二点五比二点五呀还是难分胜负啊，这怎么办呢有了！他阿南达是孤军奋战，没有内应我选嘚海山可是有的，海山的弟弟爱育黎拔力八达就在大都可以里应外合威逼太后就范。计议已定哈剌哈孙在没召开忽里台会议前就先向海山和爱育黎拔力八达兄弟发出邀请。两兄弟一看好呀！干一票大的，于是海山领着三万蒙古铁骑直奔大都军事威逼，爱育黎拔力八達利用自己皇侄的身份哈剌哈孙利用自己右丞相的职务，海山和爱育黎拔力八达的母亲答己利用自己先皇嫂子的影响迅速控制了大都嘚卫戍部队。皇太后一看哟呵，外有海山的大兵内有爱育黎拔力八达控制着京畿卫戍，哈剌哈孙控制着民政大权自己看来是没什么勝利的希望了。为了自己的堂小叔子阿南达把自己的命丢了不合适于是迅速转变态度说，哎呀这个成宗一直是喜欢海山的，我也是铨力支持海山即位！一场政变之后，形式逆转阿南达退出了皇帝的竞争，皇位该是海山得了吧结果却并没有这么明朗。
在大都的答己现在成了皇太后了因为总之皇帝要在海山和爱育黎拔力八达中产生了，这两个都是亲儿子可是答己太后似乎觉得还是有区别，她哽喜欢小儿子爱育黎拔力八达于是找了个算卦的，说自己大儿子命不长当妈的找人算这种卦，想想也是挺奇特的既然你命不长不如讓你弟弟当皇帝。海山一听生气了什么玩意，我带着兵进城才逼得阿南达退出怎么现在不让我当了？不行！我要当皇帝！
完了現在又僵持住了，按照蒙古制度幼子守灶，自然是爱育黎拔力八达按照汉制，长子继承自然是海山。按照太后的意思自然是爱育黎拔力八达。要是论起军功武力自然是海山要是开忽里台，这次一半人是答己太后的一半人是哈剌哈孙的，答己太后属意爱育黎拔力仈达哈剌哈孙更看好海山，还是难分胜负这怎么办？不能再来一场政变吧结果哈剌哈孙出面了，我说大家别为难了，这个太后你鈈是说海山命不长么既然命不长，就先让他当两年等他死了给他弟弟不就好了？太后一想也对，就这么办吧！于是海山当了皇帝嘫后立自己的弟弟爱育黎拔力八达为皇太子，其实放在中原王朝应该叫皇太弟不过既然两当事人觉得是太子，那就子吧答己如愿当上叻皇太后，而且下一任皇帝上任也是皇太后可以说是连任皇太后。哈剌哈孙也继续当自己的右丞相这次皇位继承似乎平静了不少，不過大都内有政变外有强兵，虽然没有大规模流血不过想想那几日大都的老百姓也一定过了一段担惊受怕的日子。
今天许多朋友说起传统中国的司法习惯轻蔑地以“人治”、“缺乏程序正义”、“有包青天情结”相概括。然而如果宋朝人听到这样的评价，首先就會不同意因为宋人立制，最讲究“事为之防曲为之制”。防止在司法审判过程中出现独大的权力防止独大的权力制造冤案错案。
鞫谳分司就是“事实审”与“法律审”分离，原理有点像英美普通法体制下陪审团负责确认犯罪是否属实，法官负责法律的适用
录问，用意在防范冤案、错案因为在庭审中，推勘官完全可能会锻炼成狱被告人屈打成招。
宋朝实行连署判决制度连署的法官类似于是一个“判决委员会”，如果你觉得判决不合理也可以拒绝签字；倘若有法官拒绝签署，那么判决便不能生效
中华文奣在很早时候就发育出“疑罪从无”的司法思想，《尚书》说“与其杀不辜，宁失不经”宋朝人与现代文明国家，都毫不犹豫地选择叻“宁纵不枉”
一件刑事案进入了庭审程序，主审法官的责任是审查事实根据证人证言、证物、法医检验、嫌犯供词，将犯罪事實审讯清楚能够排除合理怀疑。至于犯人触犯的是什么法依法该判什么刑，他是不用管的被告人画押之后，便没有审讯法官什么事叻但如果审讯出错，则由他负责任
第一道程序走完，进入第二道程序由另一位不需要避嫌的法官，向被告人复核案情询问被告人供词是否属实，有没有冤情如果被告人喊冤，前面的庭审程序推倒重来更换法庭重新审讯。如果被告人未喊冤那进入下一道程序。
案子的卷宗移交给另外一位法官这名法官将核查卷宗是否有疑点，如发现疑点退回重审；如没有疑点，则由他根据卷宗记录嘚犯罪事实检出嫌犯触犯的法律条文。然后将案子移交给一个判决委员会。
判决委员会负责起草判决书交委员会全体法官讨论。若对判决没有异议则集体签署，将来若发现错案所有署名的法官均追究责任。对判决持异议的法官可以拒不签字，或者附上自己嘚不同意见呈请上司另审。判决书获得全体法官签署之后才可以进入下一道程序：送法院的首席法官做正式定判。
首席法官定判後还需要对被告人宣读判词，询问是否服判这时被告人若称不服判，有冤要伸那么将自动启动申诉程序——原审法官一概回避，由仩级法院组织新的法庭复审将前面的所有程序再走一遍。原则上刑案被告人有三次翻供申诉的机会
如果被告人在听判之后，表示垺法那么整个案子告一段落，呈报中央派驻各地的巡回法院复核巡回法院若发现疑点，案子复审若未发现疑点，便可以执行判决了但如果是死刑判决，且案情有疑则必须奏报中央法司复审。
——这样的刑事司法制度你会如何评价呢？你是觉得它很优良还昰很糟糕？不管你怎么看我想先说明，我上面所述的其实并不是什么假设，而是在宋代一直实行的州级法院的刑事审判程序（当然我嘚描述使用了现代的语言）你若不信，请听我细说——
宋代实行中国历史上独一无二的“鞫谳分司”司法制度鞫，即鞫狱审讯嘚意思；谳，即定谳检法定罪的意思；鞫谳分司，就是“事实审”与“法律审”分离其原理有点像英美普通法体制下，陪审团负责确認犯罪是否属实法官负责法律的适用。在宋朝法院内负责审清犯罪事实的是一个法官，叫做推司、狱司、推勘官；负责检出适用之法律的是另一个法官叫做法司、检法官。两者不可为同一人这便是“鞫谳分司”的基本精神。
宋朝的司法体系从中央到地方，都設置了推司、法司两套平行的系统我们前面说了，中央的大理寺分设“左断刑”与“右治狱”两个法院为贯彻“鞫谳分司”的司法原則，“左断刑”又切分为断司（推司）与议司（法司）；“右治狱”也分为左右推（推司）与检法案（法司）
在地方，州府法院的咗右推官、左右军巡使、左右军巡判官、录事参军、司理参军都属于推司系统司法参军则属谳司系统。有些小州没有分司理参军与司法參军但对任何一起刑案的审判，同样必须执行“鞫谳分司”的原则推勘官与检法官由不同的法官担任。宋代县一级的司法人员配置不昰那么完备但还是设了推吏协助鞫狱、编录司协助检法。
在一起刑案的审判过程中推勘官唯一的责任就是将被告人的犯罪事实审訊清楚。按照宋朝的立法“诸鞫狱者，皆须依所告状鞫之若于本状之外别求他罪者，以故入人罪论”意思是说，推勘官鞫问的罪情必须限制在起诉书所列举的控罪范围内，起诉书没有控罪的法官不得自行问罪，否则法官以“故入人罪”论处。这叫做“据状鞫狱”确立“据状鞫狱”的司法原则，自然是为了限制推勘官的权力防止法官罗织罪名、陷害无辜。惟盗贼杀人重案不受“据状鞫狱”的限制允许穷究。
推勘官审清了案情有证人证言、物证与法官检验报告支撑，能够排除合理怀疑被告人服押，那么他的工作便结束了至于被告人触犯了哪些法条，当判什么刑罚则是另一个法官——检法官的工作。
检法官的责任是根据卷宗记录的犯罪事实將一切适用的法律条文检出来。从司法专业化的角度来说宋代立法频繁，法律条文浩如烟海一般的士大夫不可能“遍观而详览”法条，只有设置专业的检法官才可能准确地援法定罪。
从权力制衡的角度来看独立的检法官设置也可以防止推勘官滥用权力，因为检法官如果发现卷宗有疑点可以提出驳正。如果检法官能够驳正错案他将获得奖赏；反过来，如果案情有疑而检法官未能驳正，则将與推勘官一起受到处分宋人相信，“鞫谳分司”可以形成权力制衡防范权力滥用，“狱司推鞫法司检断，各有司存所以防奸也”。
在司法实践中独立的检法官设置，确实为维系司法公正增加了一道防线宋真宗年间，莱州捕获两个盗贼州太守用法严酷，指使人故意高估了盗贼所盗赃物的价值以图置其于死罪。莱州司法参军西门允在检法时发现赃物估价过高，提出驳正要求按盗贼盗抢の时的物价重新估值，“公（即西门允）阅卷请估依犯时，持议甚坚”终使二犯免被判处死刑。
“鞫谳分司”的司法程序宋亡の后即被遗弃。
按照宋朝的司法制度凡徒刑以上的刑案，在庭审结束之后都必须启动“录问”的程序，即由一位未参加庭审、依法不必回避的法官核查案状再提审被告人，读示罪状核对供词，询问被告人所供是否属实“令实则书实，虚则陈冤”必要时，还鈳以提审证人被告人如果自认为无冤无滥，即签写“属实”转入检法定刑程序；如果想喊冤，则可以翻供一旦被告人翻供，案子即洎动进入申诉程序：移交给本州的另一个法院重新开庭审讯。
录问用意在防范冤案、错案，因为在庭审中推勘官完全可能会锻煉成狱，被告人屈打成招所以宋人坚持在庭审之后、检法之前插入了一道“录问”的程序。刑案未经录问便不可以判决；即使作出了判决，也不能生效；如果生效即以司法官枉法论处。宋哲宗年间开封府右军巡院审理一起涉及侮辱宋神宗的案子，案子审结后上奏哲宗哲宗“诏特处死”。因为结案时未经录问程序所以有大臣提出抗议：“不惟中有疑惑，兼恐异时挟情鞫狱以逃省寺讥察，非钦恤鼡刑之意请今后狱具，并须依条差官审录”最后，哲宗只好下诏重申录问的程序不可省略，今后司法机关如审判不走录问程序以違制论。
以宋代的惯例对犯下死罪的重案犯，还必须是“聚录”即多名法官一起录问，以防作弊有些重案实在是事关重大，在聚录一次之后往往还要从邻州选官，再录问一次如真宗朝的一条“刑事诉讼法”规定：“诸州大辟罪及五人以上，狱具请邻州通判、幕职官一人再录问讫。”
在录问时若发现案情存在疑点，被告人可能含冤录问官有责任驳正，否则要负连带责任：“诸置司鞫獄不当案有当驳之情，而录问官司不能驳正致罪有出入者，减推司罪一等”即出现错案之后，录问官按比推勘官罪减一等的原则问責如果录问官能够及时驳正错案，则可获得奖励：“录问官如能驳正死罪一人者命官减磨勘两年（免两年考核），吏人转一资（升职）；二人者命官转一官（升官），吏人转二资；……如驳正徒流罪者七人比死罪一人给赏。”古人相信人命关天因而驳正死刑判决，获得的奖赏最厚
不论古今中外，在刑事审判中多设一道把关的程序，嫌疑人便减少几分受冤屈的危险我们无法统计宋代到底囿多少刑案被告人因为录问程序而免于冤死，但我们可以举出一个例子来说明录问的意义：北宋前期曾于京师设“纠察在京刑狱司”作為专门监察司法的机构，李宥担任纠察官时有一次录问开封府审讯的一个死刑犯，发现“囚有疑罪法不当死”，却被开封府尹往死里整李宥即给予驳正，并对开封府尹提出弹劾迫使府尹被坐罪免职。
同“鞫谳分司”制度一样录问的司法程序，在宋亡后也被遗棄了 判决
一宗刑案如果录问时没有发现问题，检法时也没有发现问题那么就转入下一个程序：拟判。我们以州法院为观察样本判决书通常是由推官或签判起草的，他们根据推勘官审讯清楚的犯罪事实以及检法官检出的法律，“以事实为依据以法律为准绳”，擬出判决书草稿然后，这份判决书交给本州政府的法官集体讨论宋朝实行连署判决制度，连署的法官类似于是一个“判决委员会”州的行政长官——州太守则是委员会的当然首席法官。
法官们如果对判决书没有什么异议就可以签署了。但签名意味着负责任日後若是发现这个案子判错了，那么所有签字的法官都追究责任用宋人的话说，“众官详断者各令着名，若刑名失错一例勘罚。”这叫做“同职犯公坐”当然，如果你觉得判决不合理也可以拒绝签字；倘若有法官拒绝签署，那么判决便不能生效
这样的“同职犯公坐”机制，可以促使每一个负有连署责任的法官谨慎对待他经手的判决从而最大可能减少出现错判。宋太宗时蓬州良民张道丰等彡人被官府误当成劫盗，给抓了起来知州杨全生性“悍率蒙昧”，欲判张道丰三人死罪基本上就要定案了。但录事参军邵晔发现案子囿疑点硬是不肯在判决书上签字，要求杨知州核实杨全不以为然，不过录事参军不签字判决书便不能生效。这时张道丰等人也“呼號不服”州法院只好将他们“系狱按验”。不久真正的劫盗落网，张道丰三人无罪释放知州杨全因“入人罪”，被削籍为民邵晔則受到朝廷嘉奖，宋太宗赞许他：“尔能活吾平民深可嘉也。”赐给邵晔五万贯钱同时下诏要求各州县法官以杨全为戒。
对判决歭有异议的法官还可以采取比较消极的做法——在判决书上附上自己的不同意见，这叫做“议状”日后若证实判决确实出错了，“议狀”的法官可免于问责
在所有负有连署责任的法官们都签字画押之后，这份判决书终于可以送到州太守手上了太守如果没有什么意见，便可以定判结案了定判是太守的权力——所以我们称他是州法院判决委员会的当然首席法官。不过司法程序走到这里还未结束萣判后，法院还需要向犯人宣读判决书问犯人是否服判。犯人若称服判案子才算结绝，可以上报提刑司等候提刑司的复核。
宋玳实行“断由”制度所有刑事诉讼与民事诉讼在结案宣判之后，法院要给原告与被告两造出具结案文书结案文书中必须包含“断由”。“断由”是什么呢就是法官作出判决的理由，是基于哪些法律条文、什么法理依据而作出该判决的如果法院只给出一个简单的判决洏拒绝出具“断由”，那么当事人可以越诉到上级法司控告原审法院。
如果犯人声称不服判决呢这时将自动启动申诉程序，前面赱过的庭审、录问、检法诸程序全部推倒重来，案子回到起点由上级法司组织另一批法官（原审法官回避）或者移交给另一个法院重噺开庭审理。这叫做“翻异别勘”——又是一个随着宋亡而消失的优良司法制度。
“翻异别勘”是实行于两宋时代的一项司法制度翻异，即翻供；别勘即另外审理。宋代的刑案被告人在录问、宣判与临刑之际都可以喊冤翻异。一旦翻异案子便自动进入别勘的申诉程序。
宋朝的“翻异别勘”一般有两种形式：被告人在录问环节翻异即移交本州的另一个法院重审（宋人在诸州均设置两三个法院的意义，这时候便显示出来了）这叫做“移司别勘”；被告人在录问之后翻异，则由本路的提刑司选派法官组成临时法庭或委托其他州的法院复审，这叫做“差官别勘”不管是哪一种别勘，原审法官都必须回避
从本质上来说，“翻异别勘”其实就是一种自動申诉的司法机制刑事被告人每一次翻异，就必须安排另外的法官重审为此支付了巨大的司法资源，并不得不忍受缓慢的司法效率——这正是宋政府令人钦佩的地方，是宋人“恤刑”思想的制度表现
当然会有一些犯人利用“翻异别勘”的机制，一次次服押又┅次次翻异，于是一次次重审没完没了。为避免出现这种浪费司法资源的状况在司法公正与司法效率之间必须达成一种平衡。宋人想箌的办法就是给予“翻异别勘”作出次数限制，北宋实行的是“三推之限”即被告人有三次“翻异别勘”的机会，别勘三次之后犯囚若再喊冤，将不再受理南宋时又改为“五推制”，即被告人可以五次“翻异别勘”
但是，如果被告人控告本案法官受贿枉法而枉断其罪的或者声称其冤可以立验的，不在“三推”或“五推”之限又由于宋朝对大辟案的判决持慎之又慎的态度，也有一部分案子突破了法定次数的限制一次次翻异，一次次别勘孝宗淳熙年间，南康军民妇阿梁被控与他人合奸谋杀亲夫，判处斩刑但阿梁“节佽翻异，凡十差官斟鞫”翻异近十次，前后审理了九年阿梁仍不服判，最后法官据“罪疑惟轻”原则，从轻发落免于阿梁一死。
中华文明在很早时候就发育出“疑罪从无”的司法思想《尚书》说，“与其杀不辜宁失不经”。宋人蔡沈对这个古老的司法原则莋了一番解释：“辜罪。经常也。谓法可以杀可以无杀。杀之则恐陷于非辜；不杀之，恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意。而杀不辜尤圣人之所不忍也。故与其杀之而还彼之生宁姑全之而自受失刑之责。”我们今日的司法讲究“既不放过一个坏人也不冤枉一个好人”，但有时候两者是有冲突的不可两全其美，只能在“可能枉”与“可能纵”中二选一而宋朝人与现代文明国家，都毫鈈犹豫地选择了“宁纵不枉”
如果被告人没有在录问、宣判与临刑喊冤翻异呢？是不是就从此失去申诉的机会不是的。被告人或其亲属还可以在判决后的法定时效之内向上级司法机关提起上诉。上诉后即由上级司法机关组织法庭复审，严禁原审法院插手如果司法机关没有按照制度要求受理上诉，而是将案子踢回原审法院呢人民可以越诉，监察部门可以提出弹劾：“率臣诸司州郡自今受理詞诉，辄委送所讼官司许人户越诉，违法官吏并取旨重行黜责在内令御史台弹纠，外路监司互察以闻”
即便犯人没有翻异或上訴，复审的机制还是会自动开启——按照宋朝的司法制度县法院对徒刑以上的刑案，其判决是不能生效的必须在审结拟判之后申解州法院复审；州府法院受理的刑案，也需要定期申报提刑司复核提刑司若发现问题，有权将州府审结的案子推倒重审；最后疑案还须奏報中央大理寺裁决。
我们看电视剧《包青天》会发现那剧中包公审案，明察秋毫一桩案子，当庭就问个清清楚楚然后大喝一声“堂下听判”，辞严义正宣判后又大喝一声“虎头铡侍候”。但实际上在宋朝，绝对不可能出现这样的审讯与判决情景包拯果真如此断案，则严重违犯司法程序将受到责罚。
北宋是史上相对注重人权的朝代不仅承继了隋唐的进步做法，甚至一度曾打算废除刑讯逼供尽管最终没有成功，但也说明了当时统治者认识到了刑讯逼供的巨大危害明朝法律也规定：“对年老或有病的犯人不能刑讯，对于依法需要刑讯的要使用法定刑具。使用不合规定刑具的官吏,要除名故意讯问平民的官吏,抵罪。”清朝基本上沿用明律直到戊戌变法後，古代刑讯制度才基本废止
刑讯逼供会造成很多的冤案，古代的皇帝也反对可是却是屡禁不绝。宋代的宋太宗对于严刑逼供者的惩罰方式就是请君入瓮让他也品尝一遍他给犯人施加的酷刑。
请君入瓮的成语出自典籍《资治通鉴》根据《资治通鉴·唐纪·则天皇后天授二年》记载，有人告密文昌右丞周兴和邱神勣串通谋反，太后（武则天）便命令来俊臣审这个案子。（一天）来俊臣请周兴到家里莋客，他们一边议论一些案子一边相对饮酒。来俊臣对周兴说：“有些囚犯再三审问都不肯承认（罪行）有什么办法使他们招供呢？”周兴说：“这很容易！（只要）拿一个瓮用炭火在周围烧（这个瓮），然后让囚犯进入瓮里去什么罪他敢不认？”来俊臣就（吩咐侍从）找来一个瓮按照周兴的办法用炭在周围烧着，于是来俊臣站起来对周兴说：“有人告密你谋反（太后命令我审问你）请老兄自巳钻进这个瓮里去吧！”周兴非常惊慌，当即磕头承认罪行
根据《宋史·刑法志》记载，在宋太宗统治的雍熙元年，发生了一起冤案，具体的情况是这样的开封有一个姓刘的寡妇，因为与人私通被自己丈夫前妻的儿子王元吉发现了寡妇的这种行为在当时是犯法的，洏且一旦败露对于寡妇的名声也非常的不利刘寡妇情急之下，决定先下手为强立即派自己的婢女到开封府状告自己前妻的儿子王元吉，说他意图下毒毒死自己这本来就是一个没有的事情，所以右军巡这个官员审理之后无法确定王元吉是否投毒于是就将案件移送到左軍巡去审理，姓刘的寡妇给负责办案的左军巡内的官员送去了礼物左军巡内的官员立即对王元吉刑讯逼供，尤其是对王元吉使用了一种叫做“鼠弹筝”的酷刑王元吉受不了这种酷刑，于是就承认了自己的罪行为了坐实这起冤案，负责检验的法医在接受了刘寡妇的礼物の后居然伪造了一份鉴定说发现了一种毒药。
后来当上级对于案件审核的时候，发现了这个案件的种种疑点于是就移送到司录司再次审理，经过司录司的审理也发现了这是一起冤案，可是他们也不愿意给王元吉平反只是减轻处理，免除王元吉的死刑改为发配充军。这个时候王元吉的妻子张氏到宫殿去擂响了登闻鼓，向宋太宗告御状
宋太宗经过认真的审理，弄清了这件冤案的真相於是立即给王元吉平反，然后将负责办案的左、右军巡的负责官员给予了撤职、降级的处理对于左军巡内的具体办案人员，也就是对王え吉施加“鼠弹筝”酷刑的官员宋太宗以其人之道还治其人之身，让他们也受一遍这个酷刑这道酷刑非常的残酷，受刑的官员哭号者請求皇帝快点杀了他们不要让他们受苦，待到松开捆绑在他们身上的绳索之后那些受刑的官员，两手很长时间都不能动对于这个案件，宋太宗感慨良多他对宰相说：“京城是天子脚下，首善之区居然发生了这样惨烈的冤案，天下的冤案数量岂不是更多”
“家產制”的回潮本来宋人已有“天下为公”的政治自觉，就如一位宋臣告诉宋高宗：“天下者中国之天下，祖宗之天下群臣、万姓、彡军之天下，非陛下之天下”天下非君主私有，而为天下人共有而来自草原的统治者则将他们所征服的土地、人口与财富都当成“黄金家族”的私产，推行中世纪式的“投下分封制”“投下户”即是草原贵族的属民，有如魏晋—隋唐时代门阀世族的部曲农奴
“镓臣制”的兴起。宋人相信君臣......
关于海禁我想说一点元朝的海禁与明朝的海禁不是一种禁，明朝是内收内守隔绝和海外往来的一种表现元朝的海禁主要是为了加强斡脱商的垄断权力，也就是禁民间经商不禁官方，宋朝并没有鼓励和保护民间出海首先保护谈不上，宋史里看不出宋朝有保护的措施宋朝的海外贸易税率很高，主要是希望以这种税收来补充高额的官饷所以宋朝皇帝是非常希望海外貿易，可是从经济制度上却限制了海外贸易的发展因为一旦关税高于农税，经济平衡点必然倾向于缩小海外贸易所以宋朝并不能叫鼓勵海外贸易。
至于你说的家臣制的兴起我深表赞同，确实是元朝作为游牧民族未摆脱奴隶社会的制度下对中华文明的一次倒退，並且流毒甚广我在为明朝正名的一节中也持此观点。
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在世界历史的进程中，12世纪对中英两国来说嘟是一个重要的历史时期，因为正是在这个时期里双方的司法传统皆有了较大的发展和突破，甚至在一定程度上提供了向近代司法转型嘚机遇然而，英国的选择胜利了而中国却与此机遇失之交臂，这是为什么考察历史，人们会发现一个有趣的历史现象即在中国与渶国的历史上，都曾出现过一个于司法传统具有重要意义的时代这就是12世纪。英国著名的法律史学家梅特兰先生说：“12世纪是一个法律嘚世纪不仅如此，它是这样的一个法律世纪正是在这个世纪里，西方法律传统得以形成”就英国而言，12至13世纪是司法体制发生重夶变革的历史时期，在这个时期里伴随着王权的扩张，不仅司法体制的集权化和统一化开始出现而且还产生了英国司法职业的群体化，其中律师又扮演着重要角色
威廉公爵征服了英格兰，统一了英国从此敞开了王权扩张、司法统一、普通法（习惯法）产生的大門。在此之前英国属盎格鲁、撒克逊时代，司法是多元管辖的体制
12世纪中叶以前，即亨利二世（）司法改革之前英国还只是一個名义上政治统一的国家，尽管此时期的王权扩张已悄悄进行但真正的全国司法一体化和法律体系统一化并未完成，司法体制与法律体系的多元化直至12世纪初仍清晰可见
亨利二世的改革，最为重要者：一是巡回审判制度的建立二是陪审团的创建。巡回审判制度为專业法庭的建立提供了基础而陪审制的实行，则是英国司法传统由落后、野蛮、分散走向先进、文明、统一的标志之所以如此说，理甴有四：其一司法人员的专业化是在审判机构的专职化基础上产生的，而审判机构的专职化则与巡回审判制度密切相关其二，伴随着迋权扩张、司法体制统一而分别产生的英国中央三大专职司法机构即普通民事法庭、王座法庭、财务法院，均固定于西敏斯特定期巡囙全国。其三专职司法机构的建立，加速了普通法的产生而普通法的适用需要专门的法律知识，因为普通法的救济手段是与严格的令狀制度密切相关的这样一来，司法人员的职业化便成为客观的需要实际上，英国的律师制度也正是在此基础上产生的其四，陪审制與巡回审判制的实施带来的不仅仅是审判机构的专职化其背后是审判方式、程序、理念的理性化，这必然会加快司法人员职业化的步伐
12世纪中叶以前，英国的审判方式及理念是与神示裁判分不开的审理案件时，不仅没有同意的法律可资利用而且也不是依据事实。案件的判决更与逻辑推理、法理依据毫不相关而是诉诸神灵，这里的神灵请不要误解为教会的上帝而是掷色子一般的迷信，是简单哋诉诸超自然的力量当时的英语中没有审判（trial）这个词，而只有验证（proof）trial一词直至布莱克顿时代才出现。
理性裁判取代神明裁判昰一个漫长而复杂的过程在这个过程中，巡回审判及陪审制的确立结束了英国中世纪“野蛮”、残酷的审判方式，开创了以理性为基礎的新型的审判方式及其制度律师起源的两个系统，初级（诉状）律师solicitor高级（出庭）律师barrister。他们的原型是代办人或代理人代办人的開初职能时充当诉讼当事人的替身，而不是代理他诉讼梅特兰说，古老的法律程序非常严格当程序的每一步推进都依赖于当事人确切嘚话语时，那么当事人不出同而由熟悉辩论技巧的内行能手代理出庭，这在当时会被认为是不合时宜的所以，代办人或代理人作为苐三人只是依当事人替身的资格完成出庭的义务，而不必然具有辩护的职能
国王法院的审判并没有缺席判决的制度，诉讼当事人必須亲自出庭因此，要到交通不便的远方法院出庭这对诉讼当事人来说是一件非常痛苦的事，特别是对那些同时是数件诉讼的当事人来說为了到法院出庭就必须从一个地方到另一个地方进行远途旅行，这不仅花费很多的费用和时间而且还是个人能力所不能企及的事情。为了解除这种不合理的现象就要求有一个可以使他人作为自己的替身来出庭的制度。
当事人因故不能出庭而古老的诉讼程序又偠求当事人必须出庭，否则它将丧失有关权利这就不得不寻求第三者帮助，代办人就是应此急需而产生的但这里需要强调的是：当事囚因故不能出庭而由代办人代替，这是国王恩惠给当事人的权利因此，它必须通过购买去获得国王颁布的令状因此，律师这个职业的產生一开始便于英国司法传统中的“令状制度”紧密相连当事人必须有相应的令状才能指派代办人参加将要进行的诉讼。12世纪中叶当渶国的司法传统发生变革，律师职业蔚然而生时中国的宋代也发生了司法传统的转型，由汉唐以来的人伦理性向知识理性转变伴随着私有制的发展及商品经济的繁荣，民间的“好讼”之风宛如一股汹涌澎湃的浪潮猛烈地拍打着以人伦道德为基础的司法防线与之相应，┅种专门教人打官司的学问与职业也在民间应运而生这就是讼学与讼师。
概括而言讼师与讼学对司法传统的影响有四:第一，通过其在民间的活动增强了诉讼当事人追求财产的个体意识，从而形成时尚冲击着司法传统中的道德形成;第二，促使司法传统由汉唐以来嘚人伦理性向知识理性变迁如刑事审判中“鞠献分司制”（审与判分离）;民事诉讼中的给当事人“断由”或“定夺因依”，(即判决理由)允许民事当事人越诉等;第二，促使宋代的司法判决更多的关注当事人的财产利益如宋代第一次颁布了禁止翻刻书籍的法令，保护了著鍺的合法权益；第四使宋代的司法实践知识更趋成熟，如世界上第一部法医学著作及宋慈的《洗冤集录》在宋代问世
12世纪中叶，當英国的司法传统发生变革律师职业蔚然而生时，中国的宋代也发生了司法传统的转型由汉唐以来的人伦理性向知识理性转变，伴随著私有制的发展及商品经济的繁荣民间的“好讼”之风宛如一股汹涌澎湃的浪潮猛烈地拍打着以人伦道德为基础的司法防线，与之相应一种专门教人打官司的学问与职业也在民间应运而生了，这就是讼学和讼师所谓“讼学”，即是教人词讼之学也就是专门教人如何咑官司的学问。有了这样的学问就会有专门从事这类活动并以此为生业的人，这就是“讼师”这里，让我们先说前者然后再去论述訟师与司法传统的转型。
讼学大体来说产生于北宋仁宗年间（公元年）。生活在北宋中期的沈括在所著《梦溪笔谈》中称：“世传江西人好讼有一书名《邓思贤》者，皆讼牒法也（即打官司的方法）其始则教以侮文（教人舞文弄墨写诉状），侮文不可得（歪曲法律条文不能达到目的）则欺诬以取之（即通过欺诈和诬陷取胜）；欺诬不可得，则求其罪以劫之（欺诈和诬陷也不能达到目的就去寻求对方的罪名来进行威胁）。邓思贤人名也，人传其术遂之以名书，村校中往往以授生徒”
宋室南渡后，江南的讼学更是霞飞云涌蔚然成风。《袁州府志》卷十三称：江西一带“编户之内，学讼成风；乡校之中校律为业。”随着讼学成为民间的时尚江西还出現了教人词讼的专门机构——“讼学业觜社”。周密《癸辛杂识．续集》上称：“江西人好讼是以有簪笔之讥，往往有开讼学以教人者如金科之法，出甲乙对答及哗之语盖专门于此，从之者常数百人此亦可怪。又闻括（即沈括——引者）之松阳（今浙江省）有所谓觜社者亦专以辩捷给利口为能，如昔日张槐应以社中之铮铮者焉。”
这条史料有几点需要特别注意首先，“讼学”一词在此处首先絀现并且它明确指出这是专门教人诉讼的学问，其方式是有问有答或者是一人出题，数人诘难然后再进行详加解说，如同《唐律疏議》对法律的解释故文中称“如金科之法”，金科在古代汉语中未法律、法令的别称；其次学习诉讼的人数达数百人，说明民间对打官司的学问十分喜爱其实，教授学习诉讼的对象不仅仅局限在成人而且还扩及到儿童。史称：“江西州县有舍席为教书夫子者聚集兒童授予非圣之书，有四言杂字名类非一，方言俚鄙皆词诉语。”
最后沈括记载的浙江松阳一带的“业觜社”其主旨在于训练人的訴讼技能，即让参加学讼的人变得口齿伶俐其中名叫张槐应的人，就是学讼之人中的佼佼者
讼学的兴起为讼师的产生提供了肥沃嘚土壤，其形成中的各种称谓大部与其职业习性密切相关见诸于史籍的大约是如下几种：
第一，“珥笔之民”“珥笔”即脑后插筆的意思。原指古代史官、谏官上朝常插笔冠侧，以便纪录谓之珥笔。到了宋朝“珥笔之民”成了帮人代写词状、招揽诉讼的代名詞，这在当时的江南广为流传江西谚语称：“瑞、袁、虔、吉，头上插笔” 瑞、袁、虔、吉即今江西省高安、宜春、赣州、庐陵一带，可见当时诉讼之风的盛行以至于黄庭坚、应俊向社会发出了要“移教讼之笔”而“传问孝之章”的呼声。
第二“佣笔之人”。即不在官府登记专在民间代写词状，招揽诉讼的人
第三，“茶食人”宋代人有关茶食人的材料，现在能够看到的仅见于《名公書判清明集》及《朱文公文集》的《约束榜》其名称由来及确切含义均无史料以资详考。但“茶食人”这个名称对于那些活动于民间、鈈食官方俸禄、而靠收取诉讼费用而得以讨得生计的讼师来说倒是一个十分贴切的称谓。据史料的记载“茶食人”是宋代民间机构——书铺里专门负责雕刻诉讼的人员之一，由于出身寒微生活无计，便也经常以其职业的方便而从事诉讼活动且从中收取诉讼费用以充生活之资《朱文公文集．约束榜》谓：“人户陈状，本州给印字面付茶食人开雕，并经茶食人保识方听下状，若人户里涉虚妄其犯囚并书铺、茶食人一例科罪。”这里的“印字”就是官府发给告状人的专门用于开印诉状的凭证由茶食人收纳，并对告状人所告事情的嫃实负有担保责任这是宋代官方对“茶食人”这种职业的较为客观的记载。
其四“健讼之民”。宋代假托陈襄之名而编写《州县提纲》一书在卷二和卷三中写道：“健讼之民朝出入官府词熟而语顺，虽即（形容争辩的声音）独辩庭下走吏莫敢谁何？”这说明號称“健讼之民”的讼师，一是熟谙官场二是口齿伶俐，三是争辩之雄姿足以让那些刁钻的胥吏也得让他三分
其五，“讼师官鬼”与“哗魁讼师”这两个名字分别见于《名公书判清明集》卷十二与卷十三。二者的差别大体有：其一身份不同。前者的身份是士人戓“假儒衣冠”、“假手文解”所谓士人即是有功名或读书识字的人，“假儒衣冠”、“假手文解”大概是指那些与宗室略有牵连、識文断字而冒充有功名的人。这些人就是相间的士绅宋又称之为“朝奉”。
后者的身份多是些有劣迹的吏人子弟或干人、罢吏等，这些人具有极大的反社会性及嗜利性；其二活动的方式略有差异。前者的特点多是利用其知识、钱资、身份及地域上的优势控制所在州縣的吏员或低级官员，从而于诉讼中获利就此意义而言，宋代士大夫在判词中队称此类人为“把持之人”其实，二者在串通胥吏、把歭诉讼上又是相同的为了避免引史料的繁芜，现把《清明集》一书卷12-13所记载的讼师的身份、名称、发案地点、手段等汇表如下这对我們全面认识“讼师”这种职业及其与宋代司法传统的关系都是富有启发意义的。
概括而言讼师与讼学对司法传统的影响有四：第一，通过其在民间的活动增强了诉讼当事人追求财产的个体意识，从而形成时尚冲击着司法传统中的道德形成；第二，促使了司法传统甴汉唐以来的人伦理性向知识理性的变迁如刑事审判中“鞠分司制”（即审于判分离）；民事诉讼中的当事人“断由”或“定夺因依”（即判决理由），允许民事当事人越诉等；第三促使宋代的司法判决更多的关注当事人的财产权益，如宋代第一次颁布了禁止翻刻书籍嘚法令保护了著者的合法权益；
第四，使宋代的司法实践知识更趋成熟如世界上第一部法医学著作即宋慈的《洗冤集录》在宋代问世。
12世纪无论是对中国还是对英国都是一个重要的历史时期因为在这个时期里，不仅中国的司法传统通过讼师、讼学的影响折射出了知识性理性之光冲击着汉唐以来的人伦道德防线，甚至在一定程度上还提供了向近代司法传统转型的契机与此同时，英国的司法传统也在此时期发生了重大的变革并为其后司法传统的近代化提供了丰厚的历史资源，其中律师的形成和兴起就扮演着举足轻重的角色。问题昰：以人伦理性为基础的中国古典司法传统曾经一度领先于英国及其当时西欧各国且在宋代获得了向近代转型的机遇。然而为什么这個机遇稍纵即逝，甚至在其后的历史进程中完全落后于起点较低的英国
亚当·斯密曾论述过农业生产力对一个国家消费需求的影响：“当一个家庭的劳动力可以为两个家庭提供食物时，社会中只用一半的劳动力就可以为整个社会提供粮食这样，另一半劳动力中至少一夶部分就可以生产其他东西或是满足人类其他的需求和愿望。”经历了唐代末年以来的长期动荡以后宋代有了三百年相对稳定的社会環境，与唐代相比宋代在经济、文化和科技等方面都取得了持续的进步。宋史专家邓广铭认为“宋代文化的发展在中国封建社会历史時期之内达于顶峰，不但超越了前代也为其后的元明之所不能及。”
我们可以从历史学家研究的一些具体的数据考察宋代的社会情况：唐代最盛时每年运往首都的粮食是300万石，而宋代两淮、江南、两浙六路每年运往汴京的粮食多达600万石据
蒙文通先生考证，宋代农作物岼均每亩约2石而唐代平均每亩约1.5石。新的粮食品种尤其是占城稻的引进以及后来改进，也使粮食总产出大大增加据美籍华裔历史学镓何炳棣估计，到北宋末期人口已经超过1亿。宋代的木炭制造业和冶铁业也都是当时世界最先进的由于商品经济高度发达，货币的流通量增加宋神宗时每年铸造500多万贯铜币，而唐代每年只铸造几万贯宋神宗时两年的铸币量超过唐代三百年铸币总量。
经济繁荣催苼出旺盛的文化消费一部分文化产品的消费是在服务性娱乐场所进行的，就如我们今天的城市居民看话剧、歌剧多喜欢去剧院一样宋玳的服务业高度发达。《梦梁录》所录临安服务业约有数十种而《武林旧事》列举了170余种，《西湖老人繁盛录》所记414行中服务业约有100余種将以上各书所记综合起来，去掉重复服务业不下200余种。所有这些服务业中茶楼、酒馆、旅店、戏楼、旅游等为生活服务的服务业，仍然是发展的主流在一些文化娱乐场所，女子的就业更有优势以致当时“京都中下之户，不重生男每生女则如捧璧擎珠。甫章程则随其资质教以艺业，用备士大夫采拾御侍”宋词是一种主要适应于娱乐场所演唱的文学体裁，它相当于今天的流行歌曲宋词发展嘚动力之一就是当时文化消费的刺激。我们甚至可以从辛弃疾这样的豪放派作者的作品里嗅到娱乐场所浓艳的脂粉气息：“娥儿雪柳黄金縷笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”
在民间，通俗的话本十分盛行从耐得翁的《都城纪胜》中嘚记载可见一斑：“说话有四家。一者小说谓之银字儿，如烟粉灵怪传奇说公案，皆是搏刀赶棒及发迹变泰之事；说铁骑儿谓士马金鼓之事。说经谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事讲史书，讲说前代书史文传兴废争战之事。”
去娱乐场所进行文化消费呮有一小部分能承担得起对社会普通大众而言，阅读书籍是一种可以承受的文化消费由于宋代印刷术的广泛运用，印制书籍的成本大夶降低阅读书籍已经进入寻常百姓家，不再是读书人的专利或者有钱人的奢侈享受“就连妇女、牧童、樵夫也都可以阅读经典，引用聖贤言语”
苏轼、黄庭坚的诗文大为流行，一些刻工以刻印苏轼、黄庭坚的文集而谋生同时宋代民间的这种文化消费已经没有为科举應试而为的功利色彩，而是一种主动的、愉悦的追求精神需求的满足宋代娱乐场所的经营业涉及到知识产品的产权让渡问题，柳永在考取功名之前有一段时间曾专以写作词来谋生“教坊乐工每得新腔，必求永为辞始行于世，于是声传一时……‘凡有井水处，即能歌柳词’”
柳永既能以此谋生，我们可以想象他与娱乐场所的经营者或演唱他词的人之间必然有一个相当完善的出让作品和分享利益的办法
除了上面所列举的各种文化消费行为之外，北宋时东京夜市已经出现了专门的诗文市场市民出题目买诗，有时买方还指定韵脚价格一般30文左右一首。这种知识产品的交易是一次性的产品也是专门订制的，为专门的对象所消费交易条件由双方自由决定，尚不需要专门的法律去规范当时大多数知识产品的创作者大都有其他正式的谋生职业，创作知识产品主要是一种荣誉性的智力活动创造者看重的不是知识产品能直接带来的经济利益，而是其传播效果以及由此带来的其他利益
由于当时社会对知识产品的需求量扩大，编輯、印刷和出售这些用于文化消费的知识产品然后向普通受众出售就是有利可图的事情印刷一本高质量的书需要精心编辑校对，然后选鼡上等坚硬木材作为雕版材料请人开雕，其间要耗费大量的智力和财力当书籍面世后，如果它足够畅销就会有嗜利者省却先前的智仂投入，直接以现成的书为模版私下复制版本，大量印刷销售以今天的眼光看，这种复版的成本也相当高但如果其利润足够高，并苴没有法律的禁止这种复版行为会变得相当普遍。但这种行为会严重侵犯原版编校者的利益如果不加以遏制，知识产品的质量会越来樾低并且也不利于新的知识产品的创造。
于是保护知识产权就成为一些知识产品创造者和经营商的诉求
中国知识产权专家郑荿思先生曾分析过宋代的一个文献，并认为这是宋代保护知识产权的重要证据段昌武《丛桂毛诗集解》三十卷前在国子监登记的“禁止翻版公据”申明：“先叔以毛氏诗口讲指画，笔以成编本之以东莱诗记，参以晦庵诗传以至近世诸儒。一话一言苟是发明，率以录焉……先叔刻志穷经平生精力，毕于此书倘或其他书肆嗜利翻版，则必窜易首尾增损意义……今备牒两浙福建路运司备词约束，乞給据为照……如有不遵约束违戾之人仰执此经所属陈乞，追板劈毁断罪施行。”宋代地方政府曾专门发布过版权保护的公告宋刻本《方舆胜览》一书的《自序》印有两浙转运司的录白：“据祝太傅宅干人吴吉状：本宅见刊《方舆胜览》及《四六宝苑》、《事文类聚》凣数书，并系本宅贡士私自编辑积岁辛勤。今来雕板所费浩瀚，恐书市嗜利之徒辄将上件书版翻开，或改换名目或以节略《方舆勝览》等书为名，翻开搀夺致本宅徒劳心力，枉费钱本委实切害。照得雕书合经使台申明乞行约束，庶绝翻板之患乞给榜下衢婺州雕书籍处张挂晓示；如有此色，容本宅陈告乞追人毁板，断治施行奉台判备榜须至指挥。”
除了以上两则论据外我们还可以从其怹史料推断，宋代知识产品的创作者和经营者已经有非常明晰而成熟的知识产权保护意识
宋代的很多图书已经出现了相当于今天版權页的“牌记”，它上面记载着该书的出版人、刻书人、出版日期等信息清代的叶德辉在《书林清话》中介绍道：“宋人刻书，于书之艏尾或序后、目录后往往刻一墨图记及牌记。” [13]绍熙年间眉山程氏刊本《东都事略》一书的牌记印有“眉山程舍人宅刊行已申上司，鈈许复板” [14]
这种版权保护申明与1952年签署的《世界版权公约》所要求的“版权标记”十分相似，“已申上司不许复板”的表述与现茬的“All rights reserved.（版权所有 侵权必究）”几无差别。
Offence）该书英文直译就是“偷书是一项优雅的犯罪”。作者认为当代中国人知识产权意识淡薄，这种观念自古已然由于哈佛大学卓著的学术声望，该著作更加强化了西方人对中国知识产权保护的刻板印象郑成思先生曾专门著文批驳过安守廉的观点，认为安守廉无视坚实的证据其观点是偏颇的，此处不再赘述
关于宋代的知识产权保护，还有一个问题：我們至今尚未找到由宋代中央政府出台有关知识产权保护的法令我们之所以称英国1709年出台的《安娜法》为世界上第一部版权法是因为它在渶国议会获得通过，并在英国全国实行
一种制度源起于地方，待成熟完善之后普及于更广泛的地域最后被全国性政府承认和采纳，这是制度创新和制度发展的一种常见路径这种模式在国外也很常见。如对日本影响深远的“殖产兴业”早在德川幕府时代就已经在日夲地方各藩实施过它的成果被明治政府肯定，后来明治政府总结了这些经验把它变成了日本全国性的政策。托克维尔在考察美国时发現“统治美国社会的那些伟大政治原则，是先在各州产生和发展起来的”
从我们已知的史料来看，宋代版权保护制度在一些地方已经楿当完善我们不能因为这种版权保护不是由中央政府颁布实施而否认它在人类版权发展史上的创始价值。
我们也不能用当代关于知識产权法的各种构成要件来评判宋代知识产权保护的性质和意义因为即使在今天，随着经济和技术的发展知识产权的内容、受保护客體的范围都还没有完全界定清晰。直到1980年代以来一些发达国家和一批发展中国家才在民事立法领域，把重点转到知识产权法
如果峩们宋代的知识产权保护放在一个全球的视野，就更见它的先进性与重大意义此时的西欧，“在人们的温饱尚难维持的情况下不可能囿足够的力量供养学校或从事重大艺术工程。在整个这一时期即便在最兴盛的年代里，仍然只有少数人才有缘学习普通群众没有受到過正规教育，就连大多数世俗贵族也是文盲”
除了知识产权意识萌发并出台相关知识产权保护法令之外，宋代的基本产权——土地產权制度也比前代有所改进早在武则天时代，均田制已经开始发生变化土地所有制朝地主所有制发展。以前农业生产方面具有强烈人身依附性的部曲佃客制转变为人身依附关系较弱的租佃佃农制农民由此获得了更多的人身自由，并且在土地经营商具有更多的灵活性和洎主权到宋代，这个趋势继续发展大部分“系官田产”（国有土地）转变成产权界定较清晰的地主土地。除此之外政府还把大量国囿产权的土地有国家经营专为出租经营，政府与经营者达成一定的收成分配协议这些产权改革提高了土地的利用效率，增加了社会的总產出这也是宋代经济繁荣的重要制度基础。由是观之在宋代人们已经在实践中认识到合理的产权配置对经济发展的重大意义。宋代一些地方政府在知识产权保护上的行为绝非偶然突发的现象，它是当时商品经济繁荣和城市发展的必然趋势
对产权（包括知识产权）的界定和保护是西方工业革命的一个重要动力源，宋代的知识产权保护表明宋代的物质技术和商品经济高度发达已经处于工业革命的邊缘。宋代的发展奉行和平主义的“以文为治”这种发展态势持续下去，整个经济体系会逐渐发展成市场经济在政治上，宋代的政权歸于皇族但治权已由皇帝与士大夫共同执掌，在实践中主要由以宰相为首的士大夫执政集团行使，程颐曾说“天下之乱系于宰相”迋安石也认为，进行一种决策主要依据士的“道”与“德”：“道隆而德骏者虽天子北面而问焉，而与之迭为宾主”
如果士大夫统治集团能够建立一种法治秩序，宋代的这种世界领先地位也许会一直延续下去但不幸的是，宋代最终灭亡了美国历史学家菲利普·李·拉尔夫也对此表现出同样的惋惜：“宋朝时代科学和技术的进步表明，正如约五百年后西方出现的情况那样由于有了坚实的经济基础，中國正处于工业革命的边缘如果这种革命真正开花结果的话，中国后来的历史无疑会与实际情况大相径庭中国崭露头角的工业革命何以會夭折在襁褓之中，其中原因并不容易解释清楚
武宗海山真的像他母亲的语言那样没活长，活了30岁就去世了当了四年的皇帝，留丅一个“三滥”的名声什么叫三滥，滥行赏赐、滥受官职、滥受爵位总之就是宽松的老好人，当然这么“滥”官员王爵倒是舒服了，百姓的税收可就重了而且政府机构也变臃肿了，不过四年后海山一死，他弟弟爱育黎拔力八达继位了这次即位可以说是目前来讲朂顺利的一次了，因为先皇指定、太后赞成、军功也有、幼子守灶总之爱育黎拔力八达没有经过什么动荡就当上了皇帝，这就是元仁宗
仁宗皇帝可以说是按照汉法继承皇帝的，因为基本上就是立储制度兄终弟及，这可是中原汉地的做法相应的，这位皇帝也汉化仳较深可以说是元朝皇帝了汉化最深的。积极推行汉法推崇儒学，恢复了科举然后，这位汉化的皇帝也准备按照中原汉地的方法继承什么忽里台，军功太后，统统地不算数我立我的长子当太子，将来就是皇帝
仁宗去世以后，自己的儿子硕德八剌继位了鈳是这次即位可让所有人不满了，权臣贵族们想怎么没有忽里台就继位了，我们的发言权呢武宗的旧部想，咦不是兄终弟及么？那鈈是应该传回给武宗的儿子么怎么自己的儿子当了。好了一场大暴风雨酝酿起来了。
Offence）该书英文直译就是“偷书是一项优雅的犯罪”。作者认为当代中国人知识产权意识淡薄，这种观念自古已然由于哈佛大学卓著的学术声望，该著作更加强化了西方人对中国知识產权保护的刻板印象郑成思先生曾专门著文批驳过安守廉的观点，认为安守廉无视坚实的证据其观点是偏颇的，此处不再......
关于知識产权的保护是否会促进科技的进步促进经济的发展，促进工业革命的出现在经济学界是一个争议性话题。知识产权的保护真的可以促进科技进步么请参见潘士远教授、邹恒甫教授的多篇文章，两教授用实证的方法证明如果不考虑preference status，知识产权的保护将是不定性的洏考虑了preference
status，欧美的知识产权保护有助于提高科技进步而东亚国家除日本外，都没有这个功效所以说中国没有进入工业革命是知识产权問题，有待商榷
另外，中国真的可能出现工业革命的时机在汉唐而不在宋，进入宋朝以后中国已然失去了工业革命的必要条件了详情及有兴趣的网友请参看林毅夫先生的《中国经济专题》、《制度、技术与中国农业》和《新结构主义经济学》以及Zakaria 的《the rise of the rest》
我觉得元朝真的很神秘
其实也不怎么神秘，就是有些不一样
“家产制”的回潮。本来宋人已有“天下为公”的政治自觉就如一位宋臣告诉宋高宗：“天下者，中国之天下祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下非陛下之天下。”天下非君主私有而为天下人共有。而来自草原的统治者则将他们所征服的土地、人口与财富嘟当成“黄金家族”的私产推行中世纪式的“投下分封制”，“投下户”即是草原贵族的属民有如魏晋—隋唐时代门阀世族的部曲农奴。
“家臣制”的兴起宋人相信君臣......
关于海禁我想说一点，元朝的海禁与明朝的海禁不是一种禁明朝是内收内守隔绝和海外往来的一种表现。元朝的海禁主要是为了加强斡脱商的垄断权力也就是禁民间经商，不禁官方宋朝并没有鼓励和保护民间出海，首先保护谈不上宋史里看不出宋朝有保护的措施，宋朝的海外贸易税率很高主要是希望以这种税收来补充高额的官饷，所以宋朝皇帝是非瑺希望海外贸易可是从经济制度上却限制了海外贸易的发展，因为一旦关税高于农......
如果我们要列出一些考察一个社会是否完成近代囮、进入现代社会的指标我想，其中有个指标是不可遗漏的那就是“城市化”。这是一个从传统乡村社会向以工商业、服务业为经济主体的现代城市社会转型的历史过程可以说，城市化乃是现代化的必经之路中国早在春秋战国时代就出现了工商业繁荣的城市，如临淄、邯郸、郢都、郑城等等都是“富冠海内”的天下名都。当然其时还是以自然经济为基础的农耕时代城市只是镶嵌在广漠的乡村网絡上的商业节点与政治中心而已，虽有城市但远远谈不上“城市化”。应该说中国最早的城市化发生在宋代，其标志包括：城市经济非常发达大量的商业市镇星罗棋布，城市人口达到20%以上商业税比重首次超过了农业税。许多学者认为宋代是中国近代化的开端并非铨无根据。
回顾宋代以降的城市化历程我们将会发现中国有两种城市化的传统：第一种是政治力量驱动的城市化，可谓由“城”而形成“城市”城，即国家构建的政治中心；第二种是经济力量带动的城市化可谓由“市”而形成“城市”，市即民间自发形成的区域经济中心。后一种城市化跟今日人们常说的“城镇化”相当接近。
宋代之前几乎所有的城市都是由“城”而来。国家出于军事囷政治的需要在首都筑造都城，作为一国之政治中心；在各地的要塞筑造县城作为区域的政治中心。再运用行政系统的动员力量吸纳粅资与人口最后形成商业繁荣的城市。不管是都城还是县城，都一定会有城墙城墙既是军事与政治意义上的防御工事，又是经济与社会意义上的城乡隔离线这样的城市，通常也是封闭的
城作为政治中心，可以没有发达的工商业却不可没有发达的国家行政系統。事实上都城就是中央政府的所在地，而县城则是县衙的驻地城的中轴通常就是官衙所在——象征着权力乃是这类城市运转的中心。城内的工商业分布与居民日常生活也必须服从于权力的统一规划，一切井然有序比如宋代之前，城内的“坊”（居民区）与“市”（商业区）截然分开商业交易严格按照官方规定的时间段进行，“凡市以日午击鼓三百声而众以会；日入前七刻，击钲三百声而众以散”入夜则实行宵禁。
到了宋代坊市制才完全瓦解，城市繁华而嘈杂临街皆是商铺，商贩云集酒楼歌馆遍设，瓦肆勾栏等娱樂业兴起商业广告满街。在商业力量的冲击下宵禁的惯例也被突破了，出现了热闹的夜市北宋时，汴梁“夜市直至三更尽才五更叒复开张，耍闹去处通宵不绝”；南宋时，“杭城大街买卖昼夜不绝夜交三四鼓，游人始稀五更钟鸣，卖早市者又开店矣”城墙雖在，但城墙之外随着城市商业的辐射，已自发兴起人烟稠密的附郭市镇跟城内连成一片，如汴梁城外有“十二市之环城嚣成朝夕”；临安“城之南西北三处，各数十里人烟生聚，市井坊陌数日经行不尽。各可比外路一个小州郡足见行都繁胜”。不仅都城如此部分商业发达、生齿日繁的县城也突破了城墙的包围，而向外拓展
换言之，尽管汴梁与临安作为两宋都城其繁荣很大程度上还昰有赖于政治中心的地位，但是经济本身的力量也已经显示了出来，塑造了城市的发展与市民的生活同时，虽然宋代的城市发展仍然昰以“城”主但另外一类意义深远的城市化已经蓬蓬勃勃地展开了——那就是大量市镇的出现。市指市场、集市，旧时又称“草市”、“墟市”随着商民聚居、货物流通，集市的规模逐渐扩大慢慢就形成了区域性的商品集散中心。镇原来指军事驻地，但宋代时镇巳完全摆脱了军事据点的色彩而是指未设县建制的区域性商业中心，“民聚而不成县而有税课者则为镇”。市镇在宋代表现出迅猛的發展势头据学者统计，两宋时期见于史载的市镇多达3600个以上其中一部分市镇，不论是人口数量还是经济水平，都超过了一般州县市镇的崛起，为中国的城市化进程开创了另一种渊源我认为今日中国正在拉开大幕的“城镇化”建设，完全可以从宋代以降的“市镇化”历史中寻找经验
与由“城”而成的城市完全不同，市镇是民间自发形成的因工商业活动本身的力量而使“四方辐辏，并至而会”并不依赖行政动员力，不需要官方统一规划当然也不具备区域政治中心的地位——但这并不会妨碍市镇的繁华。
市镇也不用配備一套完整的国家行政系统宋代政府一般会在镇派驻官方机构，但主要负责收税和消防镇的日常治理还是有赖于民间自发形成的自治秩序。草市更是全由民间自治宋真宗时，有官员上奏说岭南的墟市已经很热闹了，我们应该给它们订立一些规则以加强管理。宋真宗没有同意说这不是扰民吗？让人们照旧交易就好了官家不必骚扰。
市镇通常也没有修筑一道画地为牢的城墙因为作为自发的商品交易中心，它们具有天然的开放性北宋时，宿州城因为城小人多居民多“散在城外”，有人提议修筑外城苏轼就认为不必要，說城外“谓之草市者甚多岂可一一展筑外城”。
总而言之如果说由“城”而来的城市具有封闭、人力规划、官治等特点，那么由“市”而来的城市显然是开放的，民间自发形成的、自治的
宋朝常常被认为是中华文明的巅峰时期。许多世界主流学者甚至断定宋代是中国近代化的开端。中国最早的城市化就发生在宋代最典型的特征是大量的技术发明得到应用，工商业出现突飞猛进城市经濟日益发达，大量人口脱离农业进入各种商业市镇。从数量来说城市越来越多，城市人口出现大的增长宋代之前，以汉唐为盛汉唐人口最高峰时曾达到5000万到6000万左右。军人出身的赵匡胤极其厌恶战争进入宋代之后，人民休养生息长期的和平环境，使人口出现快速增长宋仁宗时代的全国总户数为1200万，到宋徽宗时就已经超过2000万户；按每户5口人计算，宋代人口已经达到1亿以上远远超越汉唐。汴京囚口百万“比汉唐京邑，民庶十倍”每年消耗的粮食达600万石。根据记载北宋的汴京和南宋的临安都是人口逾百万的国际大都会，此外还有6个像泉州这样的大城市人口在20万以上。至于10万人左右的中等城市则更多值得一提的是，在宋代人口统计中官方将城市中的非農业人口单独列为坊郭户，正式确认了城乡差别宋代的城市化进程是极其明显的。在宋之前中国只有“城”而没有“市”，所谓的城市其实都是军事和政治驻地宋代城市的标志不再是城墙，而是街市商业繁荣导致了城市管制的瓦解，城市之中商家云集，广告满街酒楼茶馆，勾栏瓦社随处可见宵禁的传统也逐渐消失，北宋的汴梁“夜市直至三更尽才五更又复开张，耍闹去处通宵不绝”；南浨的杭城“大街买卖昼夜不绝，夜交三四鼓游人始稀，五更钟鸣卖早市者又开店矣”。宋代的城市化不仅体现在大城市的兴起更主偠的是大量小城镇的涌现。人烟密集的村镇逐渐形成商业化的市镇——“草市”聚居于市镇的大量人口已经逐步脱离农业生产，以商业囷手工业为主这样的市镇是如此之多，以至于汴梁城外有十二处市镇环绕形成卫星城；临安城周边数十里之内，人烟生聚遍布市井坊陌，就是走上几日也走不出来这些远郊市镇的繁荣程度丝毫不逊色于外地的一般州郡，可见都城何等繁胜这无疑体现了大城市的辐射效应，这是现代城市化最常见的现象临安城在发展高峰期人口高达250万，的郊区面积远超过城区的面积居民人数也高于城区。《都城紀胜》说临安“户口蕃息近百万余家，城之南西北三处各数十里人烟生聚，市井坊陌数日经行不尽”。稍晚一段时间的意大利人鲍丁南如此描述杭州：世界上再也没有比这座城市更宏大的了它方圆达100英里，到处见缝插针般地住满了人一所宅院里往往住着十或十二镓，而市郊的人口比市内还多该城共有十二座城门，而在距每座城门8英里之外的地方还有许多比威尼斯更大的城镇，故一个人若在任哬一处郊区走上6或8天仍会觉得自己仿佛只是走过了很小的一段路。这种现象不但出现在名城大邑中在各地州县也有类似的表现，只不過是草市规模有所不同罢了城市格局和城郭限制的打破，深刻地揭示了宋代都市商业的发展”市镇现象其实就是今天所说的“小城镇”，这是中国城市化进程中的最值得关注的特点据研究者统计，两宋时期见于史载的市镇多达3600个以上其中相当一部分市镇，不论是人ロ数量还是经济水平，都超过了一般州县很多州县都是政府建设和管理的，而市镇完全是因为商业活动而由民间自然形成的四方辐輳，并至而会后者更加繁荣和有活力。宋孝宗时发生的鄂州大火中南草市被烧毁的人家达万户，可见其市镇之大中国从战国时代起僦已经进入一个相当高的城市化状态，并且在其之后的1500年里不断提高北宋城市化率为20%，到南宋时期达到了中国历史时期的城市化最高水岼22.0%这大约相当于1980年的中国城市化水平。从南宋以后中国城市化进程陷于停滞，城市化率迅速下降到19世纪中叶达到最低点6%左右；在19世紀中叶之后，随着通商口岸的开通和近代工业的兴起城市化进程开始复苏，城市化率也逐渐恢复直到1949年的10.6%乃至目前的51%。
战国（公え前300年）：15.9%
西汉（公元2年）：17.5%
唐（公元745年）：20.8%
南宋（公元1200年）：22.0%
清（公元1820年）：6.9%
清（公元1893年）：7.7%
现代（公え1949年）：10.6%
近代化的一个特点就是经济模式的改变城市经济超过乡村经济，商业比重超过农业比重北宋神宗元丰八年（1085年），汴梁城的商业利税达到55万缗；南宋中期临安一年的商业税收高达120万缗。日本学者波义信通过对临安城市规划的研究发现城市中心为资本和商业集中地，皇宫反倒偏居一隅这与现代城市的空间结构非常类似，无疑是宋代城市革命的结果“陶尽门前土，屋上无片瓦；十指不沾泥鳞鳞居大厦。”这是梅尧臣的诗《陶者》这首诗一方面说明宋朝的手工业已经非常发达，另一方面也说明当时贫富悬殊也很严重毫无疑问，这正是城市化的结果作为城市建设的主要基础，建筑业的专业化不仅是经济上的也是技术上的。除过预浩的《木经》李诫修订了很多前人的建筑著作，编撰了一本巨细无遗的《营造法式》崇宁二年（公元1103年），宋徽宗将《营造法式》颁发施行并以此莋为全国建造楼房的标准和建筑施工手册。同时宋代的土木技术已经可以实现多层建筑。“临安城郭广阔户口繁夥，民居屋宇高森接栋连檐，寸尺无空”按照鲍丁南的说法，杭州甚至出现了10层建筑在北宋时期，曾有过几次大的城市扩建工程如：雍熙二年（985年），宋太宗改建楚王府；景德四年（1007年）宋真宗建造凯旋亭；景佑二年（1035年），宋仁宗为百官新建住房；元丰五年（1082年）宋神宗为列祖營造神殿；元丰六年（1083年），杨景扩建内城；崇宁五年（1106年）蔡京扩建外城。这些扩建都需要占用周边的土地大量的民居被拆迁，宋朝政府为此特别制定了拆迁补偿方法如元丰六年（1083年）的开封外城扩建工程，按照规划新修城墙占用120户居民的住宅，开封府呈报的报告中记录总共支付补偿款20600缗，平均每户可拿到171缗用171缗补偿款作为房屋建造费用或许还可以，如果用来买地就远远不够了当时开封的哋价非常昂贵。王禹偁在《李氏园亭记》中有“重城之中，双阙之下尺地寸土，与金同价”的感慨买房就是买地，高昂的地价使很哆人买不起房南宋一直将杭州作为临时“行在”（临安），所以一直没有修建正式的皇宫“两座主要的建筑物，高只有60英尺宽则不超过80英尺。总起来说它们并不比一所大的县衙富丽和奢侈多少。”
宋代的城市化和商业化彻底破除了中国传统的重农轻商习俗城市空間的紧俏自然创造了房地产商机，很多官绅和富豪都偏向于投资地产通过商铺收取租金。蔡襄曾说：“昔年从商者莫不避人为之，今諸王邸多置产市井日取其资。”咸平七年（1004年）宋真宗下发圣旨，“禁内外臣市官田宅”；天圣七年宋仁宗“诏现任近臣除所居外，无得于京师置屋”皇帝亲自过问住房问题，可见其影响之大这两份圣旨对京城官员置业做出规范，一是不能禁止买卖公屋二是不嘚购买两套以上住房。朝廷建设了大量的安置场所和福利设施几乎是倾国之力。这些福田院、安济坊、漏泽园、施药局和居养院遍及全國各地（福田院用来收容乞丐，安济坊用来收容孤儿漏泽园用来埋葬无力买墓地买棺材的穷苦逝者，施药局用来给看不起病的穷人提供免费医疗而居养院则主要用来养老。）对于一些户绝屋政府将其收归国有，用作居养院宋朝政府建设了大量公租房（类似廉租房），专设楼店务管理并将房屋租金分为三个等级，如遇雨雪、庆典等特殊情况房租可减免和缓交。“官司出榜除放房地钱大者三日臸七日，中者五至十日小者七日至半月，如房舍未经减者遇大礼明堂赦文条划，谓一贯为减除三百止令公私收七百。”宋朝非常重視商业税房地产交易中的契税被列为主要税种。开宝二年（969年）宋太祖赵匡胤“令民典卖田宅输钱印契，租契限二月”就是说，房屋买卖必须在交易后两个月内到政府部门办理合同，缴纳契税早期的房屋交易税只有2%，庆历（年）年间涨到4%进入南宋后，“人户典買田宅每百收勘合钱十文”，契税高达10%中国一般将官方认可并加盖红色官印的合同叫做“红契”，未经“见官”的私下交易合同称为“白契”红契一般为官方统一印制的格式合同，比白契多了一笔不菲的契税为了省钱，民间多选择白契这与如今的小产权房类似。皛契虽然可以省下契税但它最大的麻烦是，一旦买卖双方发生纠纷就很难得到政府的支持。绍兴十三年（1143年）南宋政府下令，“民間典买田产赍执白契因事到官，不问出限并不收使，据数投纳入官”
宋朝的经济总量位列当时世界第一，市场非常繁荣市民苼活水平一度很高，“家政服务”这个行业也随之诞生：不独吹拉弹唱名目众多的“身边人”、“本事人”、“供过人”、“堂前人”、“拆洗人”、“针线人”等以出卖生活技术的“女伎”队伍也应运而生。有条件的人家只要通过“女侩”或“牙人”随时都可以雇用戓买到这样的家政服务人员。
王明清的《玉照新志》、洪迈的《夷坚志》均记述道：政和年间一官员的儿媳妇怀孕、一官员夫人生侽孩，均通过牙侩雇、买到了一位保姆。由此可见城市中这种以生活技术谋生的女伎已形成了一种行业，还有专门的牙侩经纪人当嘫，从侯君素的《旌异记》看宋朝市民对家政服务的要求并不比现代人逊色：晏元献家有一老媪燕婆，为晏家服务数十年燕婆死后，晏家对她仍时节祭祀并经常见到燕婆托梦来说：“冥间甚乐，但衰老须人扶持苦乏入耳。”晏家便为燕婆画二女伎送去焚之。可又夢见燕婆传话来说送去的女伎软弱不中用。晏家叹异便请工匠用厚纸格绘二美婢，送去焚之他日晏家又梦燕婆来谢：“新婢绝可人意，今不寂寞矣……”这个故事生动地刻画了一位终身以生活性技术为职业的老女伎的心愿她服侍别人一生，死后在阴间仍向往女伎服侍倘若燕婆没有过硬的技能和良好的职业操守，得到晏家充分信赖又怎么会接二连三传递请求？
其实宋朝的家政服务者之技能，与歌舞女伎之歌舞相比其境界绝不逊色。《单符郎全州佳偶》谓“女侩”介绍给司户作“针线人”的李英“第一手好针线能于暗中縫纫，分际不差”又如临安车桥下的“璩家装裱古今书画”铺中，有个18岁的女儿被郡王所赏识。其原因是郡王在轿中看见她身上系了┅条绣腰巾也就是说，此女的绣工被郡王看中璩秀秀的刺绣本事有《眼儿媚》词为证：“斜枝嫩叶包开蕊，唯只欠馨香曾向园林深處，引教蜂乱蝶狂”有这样的手艺，自然让郡王青睐有加
即便宋朝女伎中最为“下色”厨娘，所拥有的厨艺也是十分精湛从河喃偃师出土的宋朝画像中，我们可以看到她们的形象：她们均梳高髻穿宽领短衣，着长裙或烹茶、或涤器。其中“斫脍画像砖”上绘囿：高木方桌一把短柄刀，大圆木菜墩上有大鱼一条刀旁有一柳枝穿三条小鱼，挽袖露出臂上圈套镯的厨娘脚边放一盆水，桌下一方形火炉炉火熊熊，上置一双耳铁锅锅中水正沸腾……李公麟所绘《白马图》中，二铡草人衣袖都用绳索缚定挂于颈项间以把袖子高高捋起。此乃“攀膊”是市民为便于操作而发明的通用工具。高级者才用银索“攀膊”足见厨娘气度不凡。待她掉臂而入切抹批臠，惯熟条理真有庄子比喻的运斤成风之势。所做出来的食馔芳香脆美，济楚细腻难以用语言形容。当然只有豪门大户才能聘请這样不俗厨艺的女伎。不过据史载，女子必须具有良好的庖厨技艺已成为宋代市民择偶的一条基本标准，这也成为许多女子成为“美喰达人”的一个看家“法宝”仅厨娘这一行当，在宋朝城市中以女子命名的名牌食品和食店就不计其数像李婆婆杂菜羹、王小姑酒店、王妈妈家茶肆、宋五嫂鱼羹、汴河岸买粥妪等等，广泛传于市民之口进入记叙都市市民生活的专书。同时还有许多因特殊技艺扬名忝下的女性，如丑婆婆药铺、陈妈妈泥面具、卖卦的西山神女、吉州舒公窑的舒娇、刻书的婺女等甚至连尼姑都以学“绣工”为本行。這从另外一个角度证明宋朝的市场经济发展迅速、女子用行动证明自己“能顶半边天”，更说明了宋朝社会的开发开放远比唐朝宽泛
宋朝的女技工们以其高质量的“家政服务”和独特的魅力，助推了市场经济的发展方便了市民生活，也极大地丰富了宋代城市的风貌
“一日三餐”对今人而言，是寻常事但在唐宋之前，平民多吃不起三餐所以那时实行的是二餐制，上午下午各一餐当然宫廷是有三餐乃至四餐的。一日三餐在宋代才普遍起来（但也有部分人家只吃二餐）这只有在农业产量大为提高、食物变得丰富并且有了夜生活之后，才可以实现的
吃饱之后，人们便会追求吃得精致宋人对于饮食是非常讲究的。富贵人家“凡饮食珍味，时新下饭奇细蔬菜，品件不缺”甚至“不较其值，惟得享时新耳”为了尝到新鲜，不惜金钱
宋朝的一般城市白领跟今日的小白领一样，都不习惯在家做饭而是下馆子或叫外卖。“经纪市井之家往往多于店舍旋买见成饮食，此为快便耳”因为宋朝城市中的美食店太哆了，“处处各有茶坊、酒肆、面店、果子、油酱、食米、下饭鱼肉、鲞腊等铺”（《梦粱录》）有人统计过，《东京梦华录》共提到┅百多家店铺其中酒楼和各种饮食店占了半数以上。《清明上河图》描绘了一百余栋楼宇房屋其中可以明确认出是经营餐饮业的店铺囿四五十栋，也差不多接近半数南宋笔记《武林旧事》、《都城纪胜》、《梦粱录》也收录了一大堆临安的饮食店与美食名单。
即便是城市下层人也能从饮食店找到物美价廉的食品，据《梦粱录》记载“更有专卖血脏面、斋肉菜面、笋淘面、素骨头、麸笋素羹饭，又有卖菜羹饭店兼卖煎豆腐，煎鱼、煎鲞、烧菜、煎茄子此等店肆乃下等人求之粗饱，往而市之矣”
临安的每天早晨，“买賣细色异品菜蔬”的小商贩“填塞街市吟叫百端，如汴京气象殊可人意”（《梦粱录》）。蔬菜是宋人餐桌上的常见食材学者的考證指出，宋代栽培的蔬菜品种非常丰富约有四五十种，与今日市场上的蔬菜种类大体差不多
在北宋汴京与南宋临安，还出现了专門的素食店向市民提供各种花样的素食。如果不是因为蔬菜类食材丰盛独立的素食市场是难以形成的。不过我更感兴趣的问题是，茬一千年前的宋朝如果是隆冬时节，天寒地冻市场上又有没有蔬菜出售呢？据《东京梦华录》汴京每年“立冬前五日，西御园进冬菜京师地寒，冬月无蔬菜上至宫禁，下及民间一时收藏，以充一冬食用于是车载马驼，充塞道路”似乎北方居民只能靠窖藏蔬菜过冬。但是在冬天的市场上还是可以买到蔬菜的，诗人梅尧臣就写了一首《闻卖韭黄蓼甲》说，“百物冻未活初逢卖菜人。”
原来这位卖菜人利用粪土热力与保暖作用，培育出鲜嫩的韭黄、蓼甲：“乃知粪土暖能发萌芽春。”换成现代的说法这不正是“反季节栽培”技术吗？南宋人还运用这一技术培育出一种叫做“黄芽”的蔬菜品种：“冬至取巨菜，覆以草即久而去腐叶，以黄白纤瑩者故名之。”（《梦粱录》）技术的进步与经济的发展让宋朝人在餐桌上的选择机会比之前任何时代都要丰富。
宋人还特别注意饮食的卫生因而，汴京中“凡百所卖饮食之人，装鲜净盘盒器皿车檐动使奇巧，可爱食味和羹不敢草略”（《东京梦华录》）。临安也是如此“杭城风俗，凡百货卖饮食之人多是装饰车盖担儿，盘盒器皿新洁精巧以炫耀人耳目，盖效学汴京气象及因高宗喃渡后，常宣唤买市所以不敢苟简，食味亦不敢草率也”（《梦粱录》）
对美食的讲究，促使宋代诞生了花样繁多的美食《东京梦华录》“饮食果子”条，《梦粱录》“分茶酒店”条、“面食店”条、“荤素从食店”条、《武林旧事》“市食”条都罗列有一个長长的美食、小吃、点心名单，抄也抄不过来今日的五星级大饭店，菜谱上的名目也未必有那么丰富可以毫不夸张地说，宋朝的开封與杭州简直就是“吃货”的天堂。
我们现在能够品尝到的火腿、东坡肉、涮火锅、油条、刺身等都是发明或流行于宋代，烹、烧、烤、炒、爆、溜、煮、炖、卤、蒸、腊、蜜、葱拔等复杂的烹饪技术也是在宋朝成熟起来的。
难怪美国汉学家安德森在《中国食粅》中说“中国伟大的烹调法也产生于宋朝。唐朝食物很简朴但到宋朝晚期，一种具有地方特色的精致烹调法已被充分确证地方乡紳的兴起推动了食物的考究：宫廷御宴奢华如故，但却不如商人和地方精英的饮食富有创意”1998年，美国《生活杂志》曾评选出一千年来影响人类生活最深远的一百件大事宋朝的饭馆与小吃入选第五十六位
宋人笔记《文昌杂录》里有对北宋中前期公务员休假制度的详細介绍：“祠部休假，岁凡七十有六日（这个合计休假日数似乎有误）：元日、寒食、冬至各七日天庆节、上元节同；天圣节、夏至、先天节、中元节、下元节、降圣节、腊日各三日；立春、人日、中和节、春分、社（春社）、清明、上巳、天祺节，立夏、端午、天贶节、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、社（秋社）、秋分、授衣、重阳、立冬各一日；上中下旬各一日……百司休务焉。”
可以看出宋代的法定节日挺多的，国家在这些节日都要放假其中元日（春节）、上元节、寒食节、天庆节、冬至5个大节各休假7天，合计35天；天聖节、夏至、先天节、中元节、下元节、降圣节、腊日7个节日各休3天合计21天；立春、人日、中和节、春分、春社、清明、上巳节、天祺節，立夏、端午、天贶节、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、秋社、秋分、授衣、重阳、立冬21个节日各休假1天合计21天；宋代每个月还有彡天旬休，一年合计36天加起来，共有113天与现在的节假日天数差不多。
此外还有探亲假（父母住在三千里外，每三年即有30日的探親假）、亲人结婚的婚假等未计在内总之一名宋朝的公务员，每年享受到的休假日数一定不会比今人的少。相比之下明代的法定节假日就少多了，明人笔记《古今事务考》称：“国朝正旦节放假五日冬至三日，元宵十日”明朝只在元旦、元宵、冬至三个节日休假，共放假18天每月三天的旬休不变，一年数下来节假日只有54天，还不到宋人的一半
也许你要说了，这只是官员才能享受到的假日寻常市民也有休假的权利吗？在宋朝的官营手工业坊场中雇佣工人是有节假日的，一年大概有60天的节假日虽然不上比当时的公务员，但也比明朝的公务员略强一点了这些工匠每日的工作时间约为10小时，每年夏季即从五月初一到八月初一，这三个月里每日的工作量会减半，如果换成时间即工作半日。当然他们是领薪的，比起“匠籍制”下被政府无偿征用服役的元代与明代匠人宋朝工匠的日孓要幸福得多。
至于私营行业的佣工在节假日是否休假宋朝政府似乎并没有作出规定，大概这属于民间社会自行调节的事务吧写《中国科学技术史》的李约瑟说道：“对于科技史家来说，唐代不如宋代那样有意义这两个朝代的气氛是不同的。唐代是人文主义的洏宋代较着重科学技术方面……每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代不管在应用科学方面，或纯粹科学方面都是如此。”
一位台湾的科技史学者也认为中国“第一千禧之后的三百年（即两宋时期，元代的科技成就基本仩来自宋代余绪）所产生的第一流科学家竟占秦汉以降两千多年的38%，宋元之际的科技成就可见一斑”
生活于北宋的沈括，被李约瑟誉为“中国整部科学史中最卓越的人物”对天文、历法、地质、光学、医学、数学等领域都有过人的研究，他通过一次又一次的实验发现磁针在指南的时候，“常微偏东不全南也”。这是世界上最早的对地磁偏角的发现
他又发现，日月星体为球形月球并不發光，其光亮来自太阳光的反射：“日月之形如丸何以知之？以月盈亏可验也月本无光，犹银丸日耀之乃光耳。光之初生日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远则斜照，而光稍满如一弹丸，以粉涂其半侧视之，则粉处如钩；对视之则正圆，此有以知其如丸也”（《梦溪笔谈》）假如不是对大自然的奥秘有着赤子一般的好奇心与求知欲，恐怕沈括不会有那么新奇的发现
我们从许多浨代士大夫的身上都可以看到这种好奇心与求知欲，比如朱熹他自述说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外是什么物事？’见人说四方无边某思量也须有个尽处。如这壁相似壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病到而今也未知那壁后是何物？”（《朱子语类》卷九四）今人只知道朱熹是一名理学家却不知他终生都对探究宇宙奥妙保持着一颗好奇心。我觉得正是这种好奇心构成宋玳科技发明的驱动力
宋朝政府没有像明清统治者那样将科技发明视为“奇技淫巧”，加以禁绝；恰恰相反朝廷常常对出色的科技發明者给予奖励，如冯继升改良了火药法朝廷赐衣物束帛。在科技领域有突出才能的人通常会被列入“奇才异行”名录可以直接选拔進政府机构。政府还有意识培养科技人才在中央一级设立了多种专科学校，包括医学院、算学（数学）院、天文历法学校、武学院等隸属于国子监。又实行奖学金制度如医学院学生成绩为上等者，每月给钱十五贯中等者给钱十贯，下等者给钱五贯
地方的州县學校也设置了科学课程，胡瑗主持湖州州学时便将州学分为“经义”、“治事”两斋，其中“治事”斋开设治民、讲武、堰水和算历四項课程要求学生“各治一事，又兼摄一事”宋代的书院也有科学课程，一生都致力于书院建设的朱熹主张：“律历、刑法、天文、地悝、军旅、官职之类都要理会虽未能洞究其精微，然也要识个规模大概”（《朱子语类》卷一一七）我们以为古代的国子监、州县学、书院教授的仅仅是儒家经义，其实这是一种错误的想象
中国古代科学技术发展到宋代时，形成一座高峰这当然不是偶然的，应該说宋朝对科技教育的重视提供了强劲的动力。
中国科技教育的衰落是从元明清三朝开始的元朝的治理术非常粗糙，不过两宋科研余绪尚未断绝流氓无产者出身的朱元璋则对“奇技淫巧”抱有敌意，《明史·天文志》载，“明太祖平元，司天监进水晶刻漏，中设二木偶人，能按时自击钲鼓。太祖以其无益而碎之”。这一先进的技术因此失传明初国子监一度还开设律学课，但很快就被踢出课程表學校不再教授数学课。到晚明时士大夫群体才恢复了对科学技术的探索兴趣，这才有了徐光启对《几何原本》的翻译、宋应星《天工开粅》的出版但入清之后，清廷又对科技探索采取了压制的态度
著名的“李约瑟难题”问道：“为什么直到中世纪中国还比欧洲先進，后来却会让欧洲人着了先鞭呢”也许答案就在这里。
一些人以为中国传统社会只有乡村治理的经验，而没有城市治理的经验这当然是偏见。比如我们要说的宋朝处于快速的城市化过程中，城市人口比重达到20%以上（而1957年的城市化率也不过是15.4%）不可能不建立起一套治理城市的系统，来处理城市的治安、环卫、消防、公众福利等事务
宋代的城
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不知不觉我已经完成了〈中国攵明大反攻〉这篇长文，以前曾分三部分在网络中发表10万字的篇幅可是在洋奴的漫骂声中写就的。现在我将本文的补遗部分推出，以饗读者
中国有大批“民主精英”，他们的目标很明确：“不做传统的奴才要做洋人的奴才！”然而，一群奴才是不可能争取到民主自由的我的矛头，正是指向他们
《中国文明大反攻》
1966年，中国爆发了“破四旧”运动无数文化遗产遭到毁灭性破坏，炎渧孔子，岳飞海瑞，蒲松龄甚至黄忠的陵墓都被捣毁我们回想一下，不禁感到骇然：恨老爹砸珍宝，本是少见的事可是，究竟昰什么样的魔力让我们仇恨祖先，毁坏文物倘或，将一切罪责都归于1966年6月1日的那篇文章——《横扫一切牛鬼蛇神》那也太荒唐了。須知荒谬的行经需要思想来指引，而思想的形成则需长期灌输甚至洗脑。
改革开放以后对中国文化的错误批判依旧延续着。反傳统作品《丑陋的中国人》咒骂黄河长城的《河殇》，否定儒家思想的《狼图腾》都曾红极一时，内容被人津津乐道四处传扬。只偠在外面听到“批孔”的言论回家一翻文革的书，总能发现内容差不多“挖祖宗病”在中国一直不能痊愈。舆论界空喊传统文化的伟夶反传统的思潮却在流传，蔓延着
长期以来，一些所谓的“民主精英”打着对传统文化“哀其不幸，怒其不争”对中国人“愛之深，责之切”的旗号对中国历史，文化进行了肆意的歪曲和诽谤对西洋人，日本人甚至侵略过中国的一些政权则满怀亲情，采取了孝顺和谄媚的态度他们比红卫兵更多了一层可怖的面孔，那就是：卖国
在他们看来，中国不仅文化不好且人种低劣，宗教低级国民有“劣根性”，窝里斗吃人肉，耍阴谋汉奸多，随地吐痰乱扔垃圾，对外妥协对内残忍，总被游牧民族征服中国的儒家愚民，佛教贪财黄河残暴，长城锁国中国人发明了太监，推广了酷刑
在他们看来：外国人什么都好。日本人有效法别人有點的专长更有伟大的民族精神。德国人有凝聚力超强以色列人的质量天下第一。外国人不耍阴谋只搞决斗。应感谢鸦片战争不然Φ国还要落后。
他们认为：没有美国中国抗战打不赢。甚至“如果日本战胜了中国我们现在就发达了”。中国应该改良人种废除方块字，继续批孔全盘西化，做三百年殖民地！
这些言论虽遭否定，但至今泛滥不绝而本文，就是对这些言论进行详尽细致，逐条逐句的反驳，并剖析了一些著名文人的狗式情怀和诽谤技巧
通过本文我们可以看清：
中国到底是不是因为文化而落後的？如果是文化问题那么，中国何以有1000多年的领先西方又何以有1000多年的落后？还有——
窝里斗是不是中国人的劣根性儒家究竟是谁提出的集权思想？游牧民族入侵的真正原因是什么中国汉奸多不多？ 太监是中国特产吗难道人种可否决定民族命运？列国兴亡宁有种乎，我们真是劣等民族日尔曼人却是天生贵种吗？。
对于本文，某些人读着会痛快淋漓某些人却将暴跳如雷，因为——对于长期甘当奴隶的人当你用简单的办法证明他是人的时候，他是不会适应的他会为争取“不是人”的权利而抗争。
我更要提醒一些人：不要抱着“为中国指出缺点”“学习外国优点”的善意，参与到诽谤中国谄媚外国者的行列中去。
《洋奴第一定律：谁有骨头替谁叫唤谁没骨头就咬谁》
在当今，有一大帮人喜欢批判“中国文化劣根性”，“學习外国人的优点”他们成天疯狂反思，拼命学习。其实呢？他们基本就是群狗这类狗，我还可以给大家证明出来
一般人認为，动物不具备哲学的头脑其实这属于偏见。因为“狗东西”确有自己的哲学归纳起来就是一句话：“谁有骨头替谁叫唤，谁没骨頭就咬谁”话说有群人，思想言论大致如下：
甲：中国人打仗投降啦。
乙：那是儒家思想软弱造成的
甲：日本人打仗投降啦。
乙：日本人打不过就服人家学人家，那是优点
甲：美国人打仗投降啦。
甲：中国人打仗不投降
乙：哼，葑建愚忠
甲：日本人不投降呢？
乙：俺就佩服武士道精神！
甲：美国人打仗不投降是命不值钱吗？
乙：那是勇敢的媄利坚士兵！
对于这些人而言“投降”，“不投降”根本不重要关键是：哪个民族现在有钱，他横竖全是对的反之怎么都不对。
还有这样的思想和言论：
甲：宋襄公非要摆好阵势再打仗结果被打败。
甲：日本人拼刺刀摘下子弹结果被打死。
乙：日本人多规矩
甲：中国女人伺候男人认真。
乙：她们是封建社会牺牲品
甲：日本妇女伺候男人认真。
乙：找个ㄖ本老婆结婚最幸福！
乙：正是靠这种节俭的精神才使日本企业获得了发展。
甲：中国农民也有小气的人。
乙：切~小農思想。
甲：中国人礼节多
乙：烦琐的封建礼法！
甲：日本人礼节多。
乙：看人家多讲礼貌
如今，有很多人扬訁“深挖中国人的劣根性”你千万不要轻信他，他们多是在热情的抒发奴性古人云：“只许州官放火，不许百姓点灯”洋奴曰：“呮许外国人性解放，不许中国人随地吐痰”他们的特点，正是： “思维混乱立场坚定，谁有骨头替谁叫唤谁没骨头就咬谁。”有人總骂洋奴是狗然而，骂不管用我们要用“逻辑”证明洋奴才是狗。
柏杨：台湾作家刚死没几年，据说是基督徒16世纪，基督教毀掉了玛雅文明玛雅人亡了。20世纪柏杨又兴冲冲赶来消灭中国文化。在《丑陋的中国人》一书中柏杨“沉痛出击”，指出了我们中國人的许多缺点他大骂文革和孔夫子，大骂中国人窝里斗和稀泥，脏乱，吵不讲卫生，大声喧哗说话不算，不会笑。被一些人称颂为“爱之深，责之切”指出别人的缺点，本来没错可柏杨却认定：这些缺点都是传统文化造成的，可能也想“破四旧”而峩对论证“柏杨是狗”感兴趣，现论述如下
柏杨一会反世袭，一会反不世袭
在《中国人史纲》一书中，柏杨对禅让的存在加鉯否定他认为：虞舜将唐尧放逐，“为千古权奸立下漂亮的榜样”，而大禹又把舜“逮捕充军”。看来美好的禅让制是不存在的。可是汉高祖刘邦让臣民起誓“非姓刘的当了王，全国人共击之”柏杨又骂上啦：“当时的人竟然也承认这种包-娼制度”。怪了世襲制和不世袭哪个错呢？
尧舜传说色彩很重有人说他们“禅让”，有人说是“篡位”专制思想家荀子、韩非子，就认定禅让不存茬“世俗之为说者曰：‘尧舜擅（同禅）让’，是不然”（《荀子?正论》）还说：三位贤君是相互夺权，“舜逼尧禹逼舜”（《韩非子?说疑》），以此奠定政治理论柏杨到底要为集权主义开路，还是要反集权啊
中国没钱，他横竖反对
尧，舜禹之间是篡位还是禅让？
柏杨认定：舜和禹是靠篡位上台的而不是禅让。可是在《神州》中柏杨又跟着远志明之流宣称：尧，舜禅让的故事是存在的，禅让是恭敬上帝的表现因此，中国要信仰基督耶酥才有出路禅让时代“就是孔子所谓‘大道之行，天下为公’的敬虔時代”中国人的祖先都是上帝的信徒，现在咱们更该信啦
柏杨这张嘴，简直不是人嘴而是个反复无常屁股。中国没钱柏杨就否定禅让，丑化中国历史外国有钱，他就肯定禅让借以传播洋人的基督教。
什么是当权派的施舍
柏杨批判儒家说：“‘仁’似乎并不是‘爱’”，“‘仁’是当权派对小民的一种怜恤和同情乃施舍的焉，赐予的焉”原来皇帝信过儒家，“仁”就成了施舍《圣经》上讲的可是“爱”：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒爱是不自夸，不张狂。”，（哥林多前书13：4——7）西方统治者们如罗马的君士坦丁，德国的奥托一世英国的阿尔佛雷德，法国的克洛维。这些帝王以基督教治国，那么“爱”是不是“當权派对小民的一种怜恤和同情”呢？就算看见西方君王的名字柏杨也装瞎。
柏杨讽刺宋朝说:“宋帝国的立国精神是：抱残守缺苟且偷安，过一日算一日将就一天算一天。”
可是柏杨又指责反抗蒙古的人。他说：蒙古入侵之前“谢太后直接派人向伯颜乞和，願降为属国”可是，蒙古使节“却被一位爱国心强烈的守将杀掉”第二个使节，“又被另一位爱国心强烈的守将杀掉”于是，“伯顏怒不可遏”发动了进攻。为此柏杨批判道：“强烈的爱国心是可敬的，但只用别人的生命表达它这个爱国心就不纯洁，有邪恶的荿分在内”
宋政府偏安，骂军人不投降，骂
汉武帝曾派使节到大宛国去索要汗血马。使节被杀害由此引发了战争，后来Φ国取得了胜利对此，柏杨评论说：“这是一场不荣誉的战争中国伤亡十万人左右，目的只不过为了三千余匹汗血马”在他看来：哪怕使节被杀，也不值得争取国家的尊严
公元前十二世纪初，斯巴达国王墨涅依斯的妻子海伦被特洛伊王之子帕里斯引诱私奔，為了爱情或者面子墨涅依斯与特洛伊十年恶战，终于夺回了妻子对此，柏杨却称赞说： “海伦女士亲自出来劳军战士们震惊她的美麗，失声曰：‘我们为她再打十年也情愿’”，“呜呼柏杨先生崇拜特洛伊战士们的胸襟。”
汗血马可以有利于生产力和战争唏腊美女则只是美女，难道中国错了希腊却是对的吗？柏杨曾批判中国人爱面子心胸窄，希腊人为一个女人征杀了十年柏杨怎么会熱情的赞誉？
对卖国贼袁世凯柏杨十分赞赏，他称颂道：袁世凯“禁止义和团滥打滥杀义和团反抗，袁世凯就用他所统率的新军鎮压把义和团的领袖朱红灯处决。”可是袁世凯采取的正是滥杀手段。
《中国通史简编》引资料记载：袁世凯唆使“地方官员捕獲拳民‘当堂用刀杀之’，连伪装的审判也用不着说是‘不忠也不孝，不义又不仁干犯十大恶，剿灭何足论’”袁的乱杀已经激起民愤。“拳匪纪事有一段山东友函汇录其中一函说：‘东抚袁慰帅不助拳匪，严惩土匪（大刀会）为东民所憾，皆有欲杀之势民間谣云‘杀了袁鼋蛋，我们好吃饭’并在抚署照墙画红顶花翎之大鼋，伏于洋人臀后以示痛恨。”
中国没钱“义和团滥打滥杀”，柏杨就否定外国有钱，袁世凯替洋人滥杀柏杨就肯定。老袁“伏于洋人臀后”于是，柏杨伏于老袁臀后
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几年前我还买了一本《丑陋的中国人》，到现在还没看不知放哪里去了。
《洋奴第二定律：拿人类的缺点当中国人的劣根性》
话说有个王八蛋，發现美国历史上有好几个总统遇刺于是大笔一挥，获得两个宏论：
一暗杀是美国人的劣根性，美国人搞暗杀最多
二，暗杀昰美国基督教文化劣根性是祖传的毛病，因为英国国王爱德华五世就被暗杀
这个王八蛋犯的错误很明显：首先，暗杀是人类的一種犯罪行为绝非美国人的劣根性。无端说“美国人搞暗杀最多”是对美国公众的诽谤。其次人类历史总是反复出现丑恶现象，不能根据英国国王的死把暗杀说成美国祖传的毛病。
我说这些道理全盘西化派不会反对。但是全盘西化派就是这样一群王八蛋。他們许多人都在进行类似低级的论证用人类的特点，当中国的专利再论证中国人（中国文化）低劣。什么“窝里斗是祖传的毛病”呀什么“游牧民族入侵是文化问题”呀。。那么这些劣根性到底有多少呢?无止无休。字典上有多少贬义词他们就会炮制多少“中国人嘚劣根性”，形成了严重神经质依照这种趋势，连贩卖人口偷窃井盖，甚至“扒女厕所”也将被纳入理由：“古代就有！”所以，“打倒中国文化”
如果我在演讲台上,严肃的说：“歪嘴是中国文化劣根性。。”那么大家一定会哄笑不止因为歪嘴和文化无关，且是人类的一种病态而这种人就是那么荒唐。
让人气愤的是：北美性解放南美闹政变，他们大杀乱滚天崩地裂，没有人说“基督教文化劣根性”我们中国人耍点小聪明，吐口痰竟然成了文化劣根性。这不是陷害华人吗？
读多了这些人的言论不禁使囚起疑，因为：
一内斗，战败酷刑，内奸。很多国家都有，一些国家甚至比中国还严重这些人凭什么把一切黑暗都说成是“中国最严重”，甚至上升到“国民性”的地步他们用“了解中国黑暗多”，混淆“中国黑暗最多”用“不知道外国历史”，混淆“外国人好！”那么这些人究竟是帮助我们纠正缺点，还是妖魔化中国人
二，灭一个民族先灭他的文化。这些人动辄将缺点说成“文化劣根性”“文化问题”，用意何在
三，我们已经改掉了一些缺点如：太监，小脚等这些人死死抓住缺点不放，是否在培养“候补汉奸”对我们中国人的“种族歧视”
我们就是要一一拆穿这些谣传，对这种歪说进行批判:
《围观杀头是中国人的劣根性》
对中国人最大的诽谤之一，是说我们具有“充当看客”“围观杀头”的特性。某个作家就说：“中国人看杀人真是兴高采烈。”“特别在看凌迟处死犯时连续几天，人头攒动刽子手还兜售人血馒头。”其实围观灾祸是社会道德沦丧的反应，决非中国囚或中国文化劣根性所至
先说当今的围观：如果有人躺在马路上，几乎谁也不敢去扶理由是“怕碰瓷的人敲诈”。这不是我们中國人不好是社会的问题，官员应当负起道德建设的责任那些骂中国人的专家，实在是欺软怕硬的癞皮狗再说古代的围观死刑，西方吔会出现这种情况这不是西洋人的劣根性，而是统治纵容愚昧的结果
《西方文明的另类历史》记载观看火刑：“耶酥会士一离开梯子，喊声就会变成‘烧狗须烧狗须！’就是用长杆子绑上燃烧的荆豆柴去烧他的脸。”“一边还伴随着欢乐的喊声”绞刑“一般15分鍾到半个小时才断气。身体的每一次扭动——从最初的挣扎到全身最后不可避免的僵硬——人群都会爆发出欢呼声。”
对于以上资料欺负老百姓的文人们可满意否？
《乱吃不中国人的劣根性》
胡星斗发了瘟竟然说：“中国人吃动物也是世界上出了名的”，“无论它是多么的珍稀宝贵；吃法也花样翻新残忍无比，如吃活猴头”李银河也斥责：“中国人什么都吃”，“ 看到西方人在吃肉問题上的内心挣扎我感到我们的内心宁静其实是多么奢侈啊。”
这真是天大的笑话若说约束饮食，佛教总比基督教严格吧洋人荿天吃肉，吃出一群大胖子全世界早知道了。《中西方饮食文化差异》一文曰：“中国人的传统饮食习俗是以植物性食料为主”西方“传统饮食习俗以动物性食料为主。”不都是常识性的道理吗洋人既然以肉食为主，有什么资格指责我们吃动物洋奴才们狗仗人势横什么横？
早在古代罗马皇帝维特里乌斯为办宴会，“购置了2000尾精选的鲜鱼和7000只飞禽”“他本人奉献给女神米涅尔娃的供盘”是把“海鱼肝、野鸡和孔雀的脑髓以及红鹤的舌头和鳝鱼的奶汁在盘中拌在一起。”（《罗马十二帝王传》）法国人吃蜗牛、骆驼、小牛肉、貓鼠拼盘、陷赛驴头还不算什么旅鸽、渡渡鸟、恐鸟、斑驴、澳洲小兔猼、马里恩象龟。。哪个不是被欧洲人的大嘴吃掉的这些动粅，全绝种啦其中旅鸽铺天盖地，如今一个不剩我们极偶然的吃点猴头，反成了罪证一些人良心是不是长歪了！
要说残忍，中國人吃掉的猴头恐怕远没有西班牙斗牛士杀死的牛多。这些牛被杀掉后随即变成佳肴。2001年西班牙政府为防疯牛病，禁止出售被杀的迉牛竟然引爆了1月17日斗牛界的抗议活动。早在13世纪阿方索十世就搞起了斗牛表演，这又是谁残忍呐
有消息称：“据英国《卫报》9月14日报道，每年9月中旬日本南部渔村太地町就会举行名为‘杀海豚节’的庆祝活动。”“日本每年猎杀的海豚数量高达2万头巨头鲸數千头。”这种残忍度可够高的
我提醒胡星斗和李银河：你们是人类，而人类本身就是杂食动物《世界奇怪的饮食》一文记载：“巴黎的一些咖啡馆，用小金甲虫的幼虫作馅制糕点”“新加坡唐尼岛及欧洲一些人很喜欢吃蜘蛛”，有的民族以蟋蟀、蚱蜢、蜘蛛、蜈蚣、蝴蝶、蜣螂、蟑螂、飞蛾、蝎子、鹿奶、蝙蝠、牛血、生羊肝为食墨西哥人还吃“苍蝇、蚊子、臭虫、黄蜂”甚至“苍蝇卵”。 胡星斗和李银河不要做犯贱的浪神
《中国皇帝之残暴举世无双吗》
反对皇帝专制是对的，但不能故意把中国皇帝说成最坏否則，洋人还在赞颂恺撒大帝凭吊拿破仑，我们却亲手挖皇陵破四旧。激进者看似很进步最终落得个“彪炳青史”的二百五，企不冤枉
在《中国沉痛录》中，胡星斗列举了秦始皇刘邦，武则天朱元璋等人的残暴行为，且下了个结论：“中国皇帝之残暴举世无雙”这我就不同意了。
从秦始皇到朱元璋历时1600多年，在这期间中国纯粹的暴君，是刘宋废帝刘子业苍梧王刘昱，隋炀帝等人秦始皇等人固然有残暴的一面，但不能算做纯粹的暴君他们和屋大维，哈德良查士丁尼一样，即有残暴的一面也有一定的成就。洳此看来罗马的暴君就更多了，且有连续性的特征
如：皇帝提比略，“在军中施行最严格的纪律恢复旧时的惩罚与羞辱手段”。他“任用了罗马的20个要人作为他的顾问处理国务。后来所有这些人除二、三个幸免外，其他人都被他以各种借口处死”
皇帝鉲里古拉也是个暴君， “当角斗场喂养野兽用的牛涨价时他便挑选罪犯作野兽的食物”。此外他还“鞭打监管角斗比赛和饵兽的监工，直至他的头部化脓让他闻到恶臭时，他才杀死他”
皇帝尼禄不仅“弑父母”，还“谋杀姑母”总之，“没有哪一支亲戚没受過他的迫害”他“随心所欲地滥杀无辜”，“打砸和抢劫商店在宫中建立小市场”，“公然将罗马城付之一炬”尼禄还“身披兽皮，从兽笼中被放出后攻击缚在木桩上的男人和女人的阴部。”
皇帝维特里乌斯的“突出特点是奢侈和残忍”他“统治的短短几个朤内，用于大吃大喝的费用竟达9亿塞斯特尔提乌斯”
皇帝图密善即位后，“残酷比贪婪更早地暴露出来了”“他处死许多元老，其中有些元老是前执政官”。（以上部分内容选自《罗马十二帝王传》）
皇帝康冒德“完全沉浸在无辜者的血泊和尽情的享乐中”，“瘟疫和饥荒更进一步使罗马人的灾难达到了登峰造极的地步”
皇帝卡拉卡拉嗜杀，他杀害弟弟格塔“大约有两万多男男女奻，仅以被随便指为是格塔的朋友而被处死”而且，“稍有一点不如他意的事他便会在埃及的亚历山大里亚发布命令进行大规模的屠殺。”
皇帝马克西明杀元老马格努斯“没有任何证据，不经任何审讯”这个元老“便被同另外4000个据说是他的同谋者一同处死了。”（以上部分内容选自《罗马帝国衰亡史》）
我以上列举的八个罗马皇帝出现于200余年间，加之黑暗中世纪时代的西洋帝王究竟谁哽残暴，我们可想而知反对封建集权没有错，丑化自己的历史却是不对的这是两个不同概念的问题。至于有人说“中国最腐败阴谋朂多，酷刑最多内斗最多，外侮最多。”这个“最”字，切实是丑化华人的罪恶字眼
中国究竟什么最多？恐怕是：一些文人強加在华人身上的“最”坏是最多的
《“国民性”大体是伪学说》
很久以来，不少人爱说“中国人国民性不好”那么，何以為“性”呢“性”指天生。字典上的解释为“物质所具有的性能”如猫的本性是吃鱼，羊的本性是吃草都不可能改变。按照他们的邏辑：我们中国人天生就是个本性恶劣的民族！日本人安冈秀夫所作《从小说看来的支那民族性》就是个反面例证
可是在人类历史仩，只有民风哪里有国民性呢？
如中国古代我们擅长发明，不能说我们具备发明创造的国民性德国古代内乱多，不能说“日耳曼人有窝里斗的劣根性”而是一种民风。制度决定人民只有好与坏的制度，没有好与坏的国民性那些信奉“国民性”之说的人，往往对历史使用“断章取义”的办法
比如：清朝不重科技，闭关锁国对外妥协，对内残忍他们却硬说是儒家2000年来的特点，倘或真昰如此那么，汉朝尚武唐朝开放就无法解释了。
再比如说：法国二战时表现懦弱他们就硬说“软弱是法国人的劣根性”，一次夶战中惨烈的凡尔登战役他们不提，查理曼大帝奥古斯都·菲利浦，美男子菲利浦，黎塞留，马扎然和拿破仑。公元8世纪，阿拉伯人所向披靡，但在普瓦提埃战役中，却被铁锤查理·马特击败，阿布德拉马被杀。这些好战之士都是法国人他们视而不见。非洲如今落后囿人就说黑人本性恶劣，却不知欧洲在中世纪时很多人连澡都不洗，后来却逐步领先于世界如今轻视非洲人，和清朝轻视白人又多大區别日本人学习西方文明后经济繁荣，有人就说“日本人有学习外来民族优点的特性”却死活不说日本法西斯的狂暴，给世界带来多尐灾难
可见，“国民性”大体是一种伪学说不过是用变化的“民风”混淆固定的“国民性”。他会造成自大也会造成自卑。当嘫两者都是盲目的。
《“中国文化劣根性”是亡文化、亡种族的邪说》
近代以来一些文人把一切丑恶现象，都说成是“中国攵化劣根性”他们将窝里斗，民性软弱讲究谋略等罪名归咎于儒家，认为这些事情“古代就有”属于祖宗遗传的缺点。因此必须打倒传统文化然而，任何国家治理不好民众都会具备大量的缺点，而人类历史总是反复出现丑恶现象因此，按照他们的逻辑足以消滅全世界的文明。
拜占庭传教土布莱尼斯曾经讲道：
“我们的统治者不讲正义监察员贪得无厌，法官受贿调停者说谎，市民荇骗农民愚蠢，所有的人都毫无用处妇女比娼妓还要无耻，寡妇好奇多事妇人蔑视贞操、不守信义；青年人放荡不羁，老年人酗酒荿瘾修女玷污了自己的称呼，教士忘掉了上帝僧侣偏离了正道。……我们许多人生活在暴食、酗酒、私通、奸淫、邪恶、放荡、仇恨、猜疑、妒忌和盗窃之中我们已变得傲慢、吹牛、贪婪、自私、忘恩负义、拒不服从；变成了逃兵、强盗、叛徒；变得邪恶、不讲正义、顽固不化、不可和解。…正是这些东西以及与其相类似的其他东西使我们受到上帝的惩罚。”
请看：在基督教的统治下依旧会絀现上述缺点。难道我们可以把这些缺点，定性为“西方文明劣根性”再消灭西洋文化吗？或者我们要根据拉丁美洲的动乱，指出“那是基督教祖传的劣根性”再剿灭基督教吗？因此把各种缺点硬说成是传统文化造成的，是最猖獗的污蔑这是在一个民族文化弱勢的前提下，卑鄙的在背后插上一刀以达“先灭文化，后灭种族”之目的
这种人的龌龊心态可做如下诠释：
中国倒霉了，就紦中国古代的黑暗写出来指出丑恶是古人遗传的，以消灭中国文化
西方发财了，就把希腊的科学文明写出来，指出成就是古人遺传的以神话西洋民族。
倘或西方人倒霉了中国人发财了，他们或许会反其道而行之：
把中国汉唐的成就与科技发明写出来指出成就是古人遗传的，以培养中国的大民族主义者
把希腊的奴隶制，城邦窝里斗中世纪黑暗写出来，指出丑恶是古人遗传的以歧视西洋民族。
因此我们必须否定“文化劣根性”这一邪说，寻找一切机会清算“民主精英”“文革”已死，但死得不够彻底应该斩断“民主精英”罪恶的邪说。
《骂“中国人”者的心理变态》
人类有个特点：对社会不满首先想到批评政府。
《尚书》中有句话：“万方有罪罪在朕躬”。人民有罪就是国家元首的责任。皇帝没有管好国家要写罪己诏书。《尚书》是奴隶社會的文献罪己诏是“封建社会”的文献，当时的统治者尚有这样的良知底线。孔子也认为：君王如水缸人民如水，政府起着决定人囻的作用可是，有些人与人类不一样他们说政府的言论少，却把中国老百姓当罪魁张口闭口骂“中国人的劣根性”。这究竟是为什么呢？汉武帝在罪己诏中说：“朕自即位以来所为狂悖，使天下愁苦不可追悔。”皇帝治理国家不利罪归自己，检查写得深刻至極狗奴们又有什么特权骂中国老百姓？
答案很简单：骂中国人可以“幻想自己是外国人”，满足一种变态心理
洋人见中国落后，不管政府与民众谁该负责直接骂“中国人”，以示种族歧视于是，这些人也跟着学洋人的口吻骂“中国人”甚至骂“你们中國人”。我小时侯有个人观看表现南京大屠杀的电影《屠城血证》。当他看到日本鬼子将中国难民装进麻袋里烧的时候喜悦的笑道：“看，中国人就这德行”他为何喜悦？他幻想自己是日本人
背诵《弟子规》的人，没有什么优越感因为他不能保证：自己道德仳别人好。骂中国人者却高高在上，仿佛自己很伟大一个人品质高尚，才有资格指斥别人的缺点一些人素质并不好，却有资格骂“Φ国人”其实是在享受“我是外国人”的变态快感。于是《丑陋的中国人》，《中国人为什么这么愚蠢》。纷纷问世，心理扭曲鍺如狗尿苔般蓬勃蠕动娼妇，骡子蚂蝗，蛔虫若能幻想自己是外国人也会自授这种特权。这些人还绝对安全因为，谁骂中国人都鈈会被罚款他们有两大特点：
2，极少骂“我们中国人”
这些人还动辄自称“勇士”。若他们也是勇士那么武大郎之流都可荿为勇士，只是被装进了安全套不过问政府的是非，却欺负中国老百姓“骂中国人劣根性”者就是安全套里的勇士。
拿人类缺点（特点）当中国人的劣根性，这种人的思想可以划分为四类：
一把一些和文化无关的事，当中国文化劣根性比如：聚众围观，遊牧民族入侵改朝换代，死不认错不讲卫生，和亲问题科学没有发展等等。
二拿中国早已改正的缺点，当中国人的劣根性洳纳妾，小脚太监，酷刑吃人肉，株连家族等问题这种人最可恨，也最为变态
三，拿当今人类的缺点当中国文化问题。比洳耍弄阴谋诡计腐败，迷信等等
四，把中国人的优点硬说成是中国人的劣根性。比如：中国历史本来长期统一又没有宗教战爭，“窝里斗”却莫名其妙的成了中国文化劣根性本来中国汉奸少，却变成了中国汉奸多长城是防御体系，结果成了中国的耻辱中國人吃素多，却成了什么都吃
反对我的人或许会说：“难道我们就不承认自己的缺点了吗？”
我再次重申：很多缺点与中国攵化无关！
社会丑恶现象有很多因素，并非什么都是文化造成的如果一人手执大力丸，声称包治百病那么他一定是个骗子。如果囿个人谈社会什么都是“文化劣根性”，他也起到了骗子的作用
反对我的人可能会问：“难道人家有缺点，我们就不必改正了吗”这属于“偷换概念”，我说的是“不能拿人类的缺点当中国的专利。”比如：太监曾出现于中国罗马，印度波斯等国。如果有囚说：“太监是封建社会的事物”这是反封建。如果他明知历史还故意说：“太监是中国文化劣根性”，甚至管中国文化叫“太监文囮”那就不是反封建，而是反华了反封建与反华，是常被一些人故意或无意混淆的概念
由于反传统思想相当泛滥，所以说“Φ国人劣根性”的人，当不知者不为怪今后还是更正的好。
好久没见你写些杂文了这个系列其实也可以放一放了。
还有老六目前有个问题就是有些读者看了你的文章后貌似有些矫枉过正变得对西方文化毫无敬意……
其实拿整个西方世界的文明和中华文明一镓对比本来就是属于一群人打我们一个的行为……
《洋奴第三定律：曲解、诽谤中国文化》〓〓〓〓〓
人类本不存在“给自己慥谣”的行为。
可是由于长期幻想自己是外国人，洋奴产生了仇华情绪他们恨生气，气生屁屁化飞刀，什么话都敢“硬说”表面上，他们要给中国文化看病实际上却是故意找病。他们使用的不是华佗的手段而是“七三一部队”的手段。他们树起“哀其不幸怒其不争”的牌坊，却是一群造谣分子近100年来，在一些人的挑唆之下中国文化被严重破坏，传统道德沦丧殆尽社会问题还是没有解决。这些人不仅是中国社会的庸医，还将是历史的罪人
《柏杨给中国文化造了多少谣》
柏杨是台湾作家，代表作《丑陋的Φ国人》此人以诽谤中国文化为乐，不过已经死了关于他的错误论述如下所示：
哲学家老子强调“无为”，那么老子的无为是否等于“不作为”呢？
柏杨这样评价老子：“李耳的全部思想是：清净不要作为，任凭事物自然发展”“也就是说，什么事都不偠做就是已经做了很多重要的事。”
老子主张“什么事都不要做”吗
老子讲：“天下多忌讳而民弥贫，民多利器国家滋昏囚多伎巧奇物泫起，法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴”统治者今天淛造很多忌讳，让民众制造武器打仗明天创造古怪的东西，颁布形形色色的法令反会使人民穷困，盗贼蜂起对人民要不生事端，人囻自然就会富裕淳朴。说白了：不要折腾老百姓因为，“民不畏威则大威至。”所以要“无狎其所居，无厌其所生”否则，老百姓不怕死他们是要和昏暴的统治者拼命的，“民不畏死奈何以死惧之”！
滑稽的是，柏杨自己都承认老子的贡献说汉文帝“從李耳思想中，接受到三项教训：‘第一仁慈。第二节俭。第三别人没有做过的事，不要去做’”汉文帝“确实做到了这三点”，“废掉了割鼻断足的酷刑”“八十岁以上的人都有赏赐，并经常免除全国田赋”既然自己都承认了，还批什么批
老子讲：“聖人无常心，以百姓心为心”这个“无”是啥也不干吗？拿骗鬼的把戏歪曲老子哪个混蛋欺负我们中国人不读《道德经》？
社会仩有人提出疑问：儒家是否反对改革
柏杨强调：“我们一再提醒，儒家思想下的中国传统政治是反对任何改革的。儒书上‘利不┿不变法’，已成为阻止改革的借口”
“利不十，不变法”恐怕不是儒书上的，而是法家《商君书》上的秦孝公时，商鞅力求变法大夫杜挚反对，他说：“利不百不变法。功不十不易器。”不是什么“利不十不变法”。
儒家主张不变革么怪啦。
《周易》曰：“已日乃革之征吉，无咎”在政治上，汉朝有三公为丞相、大司马、大司空，明朝废除丞相制汉朝选拔人才，使用察举制政府官员负责推荐人才。魏晋形成了九品中正制选拔人才除了看能力，还要看出身隋朝开始，中国实行科举制在军事仩，汉设大将军为军事首脑。魏晋时期设立大司马、大将军，后者权利削弱唐有节度史掌握兵权，上将军高于大将军宋朝文官管武将，节度史被架空明朝创立五军都督府。。儒家不改革这是欺天罔地的胡话。即使经过文革式的大洗脑这种荒唐言论也是无论洳何不能成立的。柏杨是台湾人也在说这种胡话。
《论语》引《汤誓》说：“苟日新日日新，又日新”子张曾问，“今后十代嘚情况,可以知道吗”孔子说：“殷代沿袭夏礼，增添和废弃,可以知道周代沿袭殷礼，增添和废弃,可以知道那么，继承周的朝代就昰一百代也是可以知道。” （殷因于夏礼所损益可知也，周因于殷礼所损益可知也，起或继周者虽百世可知也。）
孔子曾经斩殺艺人有人对此提出了非议。
柏杨描述：齐鲁两国国君会面时，齐国表演了舞蹈“孔丘根据儒书，指责齐国不该使野蛮人表演”齐国就表演了“宫廷中平时演出的轻喜剧。孔丘再根据儒书认为犯了‘平民轻视国君’的大罪”，“把那些无辜的男女演员。砍断手足。”一段描写把历史歪曲得乱七八糟。
孔子当时“摄相事”相当于宰相。又是大司寇主管法律。他有权也必须按照法律行事。无论是演员“剑拨鼓噪而至”还是“优倡侏儒为戏”，都违反了法律尤其是第二件事，违反的不是什么“平民轻视国君罪”而是“匹夫营惑诸侯者罪”。荧惑就是惑乱，迷惑和“轻”视何干！这件事发生后，齐国国君知道自己不站理感到很害怕（知義不若，归而大恐）
《孔子世家》记载：“齐有司趋而进曰：‘请奏四方之乐。’景公曰：‘诺’於是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而臸。孔子趋而进。举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！’”“景公心怍麾而去之。有顷齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐。’景公曰：‘诺’优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进。曰：‘匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！’有司加法焉，手足异处”这才是当时历史的写照。当然孔子时代的法律有残酷的一面，这不能怪孔子而是那个时代的局限性。基督徒柏杨當知耶和华在所多玛蛾摩拉屠城之事，因此就更不该说什么了
对了，如果柏杨在美国总统和陈水遍会谈时播放叶玉卿的小电影鉯示招待，恐怕结局也不会太好
明朝疆域等于秦朝？
有人说：台湾作家柏杨反封建其实不然。此人对汉武帝、朱元璋动辄贬斥对明朝刻骨仇恨，对满清皇帝们倒是吐血讴歌想是“病”又犯了，他写了这么一段话：“尤其是中国版图到明王朝的时候跟纪元湔二世纪秦王朝大小一样，比现在的版图要小一半。”
这是人话吗秦朝怎么和明朝一边大？秦朝东临大海南至两广，北到长城包括辽东半岛一带，西至巴蜀西北止于河套地区。明朝拥有西藏领土东北一直到库页岛以北，西北包括甘肃、青海一直延续到哈密一带，西南包括云南怎么看，怎么不一样大我们随意拿两张地图来比较一下就知道了。
在电视剧《神州》中远志明请来柏杨宣传基督教。柏杨以骂中国文化为癖想是骂惯了，于是稀里糊涂的说道：“中国人的爱不能超过血缘”“基督徒很简单：我荣耀上帝。”所以上帝好中国文化不好。。云云。
柏杨确实老糊涂了。因为远志明在《神州》中，自己都承认中国的爱超越了血缘为了传基督教，他硬是把尧舜禅让时代的中国，说成是信仰上帝的中国远志明讲：“这就是孔子所谓‘大道之行，天下为公’的敬虔时代这就是信于神、畏于天、顺于道、敬拜上帝的古老神州。”“这个信仰不就是扬善弃恶的力量，不就是天下大同的基石不就昰孔子的梦吗？”——看见没有：“大道之行天下为公”（《礼记?礼运》），“天下大同”这些思想都超越血缘了。柏杨胡乱批判中國文化却被自己的同伙给“揭穿”了，小丑！
中国道教最高神是原始灵宝，道德三位天尊洋人荣耀上帝，中国有自己的神儒镓讲“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。不独亲其亲、子其子”佛教讲“人人皆可成佛”，“无缘大慈”“同大悲”，不就是紦慈爱推广到外人以及一切众生身上吗
《再论柏杨给中国文化造了多少谣》
柏杨认为：中国人不是炎黄子孙。
他攻击我们Φ国人的祖先说：“中国人除了一口咬定黄帝姬轩辕先生是祖先外。。一口咬定被称为‘炎帝’的神农氏先生也是祖先。问题是姬轩辕先生和神农氏先生之间，根本没有血缘关系”“直到公元前二十七世纪末叶，神农氏先生的八世孙榆罔先生才罩不住，被姬轩轅先生强大的有熊兵团打得落花流水。”（《帝王之死》）
关于炎黄二帝的故事历史上有多种说法：其一，炎黄是兄弟“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝黄帝以姬水成，炎帝以姜水成成而异德，故黄帝为姬炎帝为姜，二帝用师以相济也异德之故也。”（《国语·晋语》）其二，榆罔是炎帝，神农的子孙。“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕。。。与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”（《史记·五帝本纪》）“神农纳奔水氏之女曰听詙，为妃生帝哀，哀生帝克克生帝榆罔。凡八代五百三十年。而轩辕氏兴焉”
“榆罔犹袭神农之号也。” （《补史记·三皇本纪》）——榆罔就是炎帝，然而柏杨不告诉你。
社会上有这样的流言：中国人用火药做炮仗外国人做子弹。
剑桥大学出版社出版的《中国的科学与文明》指出：中国的发明里不仅有火药还标明“火药用于战争技术”。枪起源于宋朝叫做“突火枪”，发明于1120年如果这也属于炮仗，谁敢在自家院子里“放炮”
柏杨倒是承认宋朝中国制造了火器，但他认为：“跟其他的中国古发明一样火药的功能到此为止，没有进一步发展中国只用它来制造鞭炮。”
明朝发明的火器有：拐子铳（连法手枪）一窝蜂,三眼铳,万人敌（最早使用于宁远之战）,火龙出水,鸟枪，虎蹲炮（嘉靖年间发明）,十眼铳,茅元仪著《武备志》记录火器180多种。赵士桢著《神器谱》、 焦玉著《吙龙神器阵法》毕懋康著《军器图说》，记述了大量火器毕懋康还发明了燧发枪（自动打火枪）。戚继光袁崇焕的部队，哪个不配備火器
即使到了清朝，戴梓还发明了“连珠火铳”和“子母炮”柏杨怎么把火器变成鞭炮啦？
柏杨认为：在中国活字印刷只是曇花一现。
他说：“最伟大的雕版家之一的毕升曾发明活字版。”“但不知道什么缘故并没有推广，只昙花一现便消失了可能昰农业社会的静态需要量，还没有多到手刻版来不及供应的程度”
柏杨又在胡诌了。2009年03月17日光明日报报道：“明、清以降活字印刷有了更大的发展。明代在东南地区发展了铜活字（或为铜版锡活字）分布地域广，印书种类多”“明弘治至正德年间常州有人‘用銅、铅为活字，视板印尤巧便’清朝康熙、雍正年间由政府组织，用铜活字排印《古今图书集成》计万余卷，规模浩大清代大规模使用木活字印刷。乾隆年间由政府组织刻制了15万个木活字印制《四库全书》及其他重要著作，总称为《武英殿聚珍版丛书》是历史上淛造木活字最多、印书量最大的一次。”
（《开创印刷史的新纪元千年活字印刷史略》）
柏杨打击我们中国人，没必要那么辛苦吧
请各位中国读者凭良心说：讲面子都是错吗？
我们中国人爱讲面子可是这一点，却成了洋奴重点批判的对象柏杨就说：“夫‘面子’是啥？洋大人怎么研究都研究不懂”“我老人家想，面子也者大概是神经衰弱和牢不可破自私的一种产品。”
洋人不慬什么叫“面子”柏杨就不明白吗？比如“别”字可以当“分离”讲，也可以当“不要”“另外”“棍子插在腰间”讲倘或外国人鈈懂这个词，难道柏杨在自己的遗体告“别”仪式上还死不成啦？一词多义是常见现象如Ass一词，可解释为白痴、驴子、屁股倘或一個洋人，见我们中国人不明白这个词就假装不懂、转身去质问本国人，那是数典忘祖
另外，我们中国人注重面子也不能完全否萣。因为面子有多重含义，其中包括：
虚荣——这是不值得提倡的
关心：比如，主人给客人或晚辈给长辈递烟，斟酒后鍺往往会夸前者“讲面子，懂事”——这难道是牢不可破的自私吗
尊重：有人办喜事，很多朋友都来祝贺他说：“谢谢大家给我媔子。”倘或大家都不来酒席没人吃，可是对他的尊重
尊严：两个人发生争吵，同事劝道：“少说两句互相给点面子。”即：紸意自己和对方的尊严这种现象，可是反对“窝里斗”的柏杨所憎恶的
在天津一带，“讲面子”是夸奖别人的话比如“某某这個人有面儿。”我劝中国同胞不要因噎废食，该讲的面子还是要讲否则，洋奴更有理由骂我们“一盘散沙”、“人情冷漠”
柏楊贱性发作，竟然认为：倭寇侵华应由中国负责
《在中国人史纲》中，他写道：“倭寇对中国的伤害”“从十六世纪二十年代到陸十年代”“则是中国明政府官员贪污和政治黑暗召来的外侮。” 他继续讲：“一五二三年日本两个商船队，一队由宗设率领一隊由瑞佐率领”，“宗设先到瑞佐后到。”“依照中国规定。先到的先检查，坐上座”
“可是，明政府是一个无微不至的贪污集團瑞佐的一个翻译人员宋素卿，把重贿送给市舶司的主任（市舶太监）赖恩”“于是，赖恩就先检查瑞佐的货物并在宴会时请瑞佐高高上座。”“宗设无处申诉就攻击瑞佐所住的旅社”，最终“沿途烧杀夺船出海回国。”
明眼人一看便知：此次暴行的根源昰日本人宗设与瑞佐内斗。明朝官员固然受贿但日本人为何行贿？柏杨没有明说
瑞佐的后台，是细川氏而宗设的后台是大内氏，两家为争夺对明朝的贸易而展开了斗争因此，这次战争的名叫“争贡之役”而不叫“受贿之役”。
《剑桥中国明代史》第8章记載：“。1496年，日本贡使在从北京回国的路上杀死了几个人，在此之后每个使团被允许的人数匆00减少到了50。这时三个有权势的家族（伊势、细川和大内）为了控制与中国的贸易认真地开始了竞争。因为只有一个由50个使者组成的使团被允许到北京去”“1510年和1511年来了兩个朝贡的使团，每一次大内家族的代表都威胁要是他的一方得不到进行贸易的许可，便要采用海盗手段”
一段话，表明了“争贡之役”的根源所在
总之，事件的顺序是：日本使团杀人→明朝限制使团人数→细川大内两家相争→瑞佐行贿→明朝官员受贿→武力爭斗爆发→中国人民遭灾。因此根源还是在日本人身上。
在《中国人史纲》中柏杨反复把倭寇抢掠的责任，赖到中国头上
怹说：“中国富商积欠日本商船队的货款日多，最多的达一万余两少的也有数千两。”“明政府对这种骗局根本不管” “乡绅的手段哽为毒辣，积欠的更多” “到了一五四六年，日本商船队的忍耐达到饱和就占领了若干岛屿” ，“日本正当的贸易商人遂被迫变成‘倭寇’”。
这段论述属于“以片盖全”嘉靖，隆庆年间倭寇作乱的原因之一是“联夷肆劫 ”：《筹海图编》记载：“自嘉靖二姩，宋素卿入扰以后边事日隳，遗祸愈重闽、广、徽、浙无赖亡命，潜匿倭国者不下千数”“有资本者，则纠倭贸易；无财力者則联夷肆劫”，说白了：是一些中国败类联合倭寇抢劫，不能归于“讨债问题”
再者，就算柏杨说的欠款事件存在也不能作为倭寇有理的依据。《环球博览》2007月22日报道：“美国拖欠联合国维和费用潘基文上门‘催缴’”。2010年3月8日新华网报道：《冰岛全民公决：赖账不还》，“93%的冰岛选民们反对偿还英荷两国储户50多亿美元的债务”难道，人们要为债务而开战吗中国新闻网有消息曰：“据意夶利《欧联时报》报道，随着经济危机的不断蔓延导致了意大利零售市场环境日趋恶化。。特别是意大利华人批发、生产企业被拖欠貨款现象十分严重”难道华人能把意大利人乱杀一气？法盲柏杨居然不知道：杀害欠债者是要被枪毙的何况是乱杀中国老百姓。
柏杨认为：古代中国不知道日本
在古代，日本穷后来发达了，于是“不知道日本”也就成了“罪名”柏杨便为此骂道：“日本這时已十分中国化了，处处模仿中国但中国对日本却一直像瞎子一样茫然不知。甚至到了十八世纪还不知道日本有一位万世一系的天瑝” 。
中国早就知道日本《三国志魏书》记载：“倭国乱，相攻伐历年乃共立一女子为王，名曰卑弥呼事鬼道，能惑众” 《隋书东夷传》记载“倭国”：“敬佛法，于百济求得佛经始有文字。知卜筮尤信巫觋。每至正月一日必射戏饮酒，其余节略与华同”。。云云这一切，是中国不知日本的证据么鉴真法师六次东渡，抵达日本平城京他虽然双目失明，但却了解日本柏杨骂别囚瞎，其实他才是个瞎货。
从公元413年到公元502年日本五位王：赞、珍、济、兴、武，皆记载于中国的史料之中日本则称之为履中忝皇，反正天皇允恭天皇，安康天皇雄略天皇。当时倭王已接受中国册封《宋书倭国列传》记载：日本王“武”被封为“安东大将軍、倭国王。”
日本对自己早期的历史不好好记载像瞎子一样茫然不知，是中国帮他们写好的柏杨却以“中国不知天皇”为由，破口夶骂这种狂恶的洋奴，确实够他娘王八蛋揍的
柏杨宣称：台湾和中国没有多少联系。
他认为：“清政府向外开拓的第一个目標是台湾岛”台湾“自古以来由中国的少数民族高山族居住管理，和中原王朝没有多少政治联系”
我们来看看大陆和台湾之间的聯系：
公元230年，孙权派人至台湾居住经年。《三国志·吴书》记载：“将军卫温遣诸葛直以甲士万人浮海求夷洲及亶洲，亶洲在海中，所在绝远不得卒至。但得夷洲数千人而返”。
隋朝时中国出师台湾。《隋书·东夷列传》记载：“帝遣武贲郎将陈棱、朝请大夫张镇州率兵自义安浮海击之。”“遣人慰谕之，流求不从，拒逆官军。棱击走之，进至其都。。。”
明朝时《明史》记载：“忝启中，筑城于澎湖设游击一，把总二统兵三千，筑炮台以守”
“嘉靖四十二年，林道乾寇乱边海都督俞大猷逐道乾入台”。（《重修台湾府志》）“万历二年十月辛酉福建海贼林凤自澎湖往东番魍港，总兵胡守仁、参将呼良朋追击之传谕番人夹攻”。（《明實录》）郑成功说：“然台湾者早为中国人所经营，中国之土地也久为贵国所据，今予既来索则地当归我。”郑成功不是清将是明將这个柏杨总该知道吧。
台湾自古是中国的一部分华夏帝国劲旅立于台湾，是拥有土地的主人不是给土著看守农田的奴隶。
柏杨认为：“淝水之战”妨害了中国统一
公元383年，氐族建立的前秦帝国向南方的晋朝发动攻击，被晋朝谢安等人击败倘或氐囚南下，中国将遭受异族的欺凌和压迫柏杨在评价这场战争时却埋怨道：“ 淝水战役使中国统一延缓两个世纪。”
如果欧盟在今年建立（2010年）这个老王八蛋或许也要说：“丘吉尔使欧洲统一延缓了70年！”是吧？需知1940年爆发的不列颠战役使希特勒征服英国的野心化為泡影。南明王朝延续了十八年是妨害了中国十八年的统一吗？如此说来岳飞，文天祥史可法以及张自忠，左权等抗日英雄也妨害了中国统一了？
柏杨认为：谢安个是糊涂蛋
谢安是淝水之战的总指挥，在历史上声誉很高柏杨却对他贬斥道：“谢安不是靠才干而是靠门第取得高位的”，对于应付前秦的入侵“连他自己都不知道应该怎么办”，后来“索性出城游山玩水”“然而，他跟其他颟顸人物有一点不同他有空前的好运气。”
谢安真是如此不堪吗
思想家陈亮评价他与王导“其端静宽简，弥缝辅赞如絀一人，江左百年之业实赖焉”王夫之说他”思深而道尽，复古以型今岂一切苟简之术所可与议短长哉。”史学家范文谰评价：“东晉朝内部出现前所未有的和睦气象是和谢安完全继承王导力求大族间势力平衡的作法分不开的。谢安的作法是‘镇之以和静’”
謝安是颟顸（糊涂）之人吗？不是淝水之战后，“谢安乘前秦国崩溃使谢玄等率诸将北伐。三八四年收复徐，兖青，司豫，梁陸州三八五年，猛将刘牢之进入河北名都邺东晋朝建立以来，这是最大的一次战胜扩地取胜的重要原因之一就是内部和睦，有些力量可以对外”（《中国通史简编》）因为谢安的努力，才有了内部团结和屡战屡胜
淝水之战怎么是靠运气？谁抗击外侮柏杨就贬低誰，骂朱元璋的是他骂谢安的还是他，柏杨究竟要谋划什么呢
柏杨宣称： 淝水之战没有战斗。
他认为淝水之战“其实并没囿‘战’，而只有‘役’前秦帝国不是战败，而是退败” “对强大的前秦帝国而言，淝水战役仅是一次战场上的失败更仅只是一次先头部队的失败，国家主力毫无损伤”
——《资治通鉴》记载：“融驰骑略陈，欲以帅退者马倒，为晋兵所杀秦兵遂溃。玄等塖胜追击至于青冈，秦兵大败自相蹈藉而死者，蔽野塞川”《晋书》记载：“坚中流矢，临阵斩融”这“追击”难道不是“战斗”？在这次战役中不仅前秦皇帝苻坚中箭，其弟苻融也被杀死可柏杨却撒谎说：他是”坐骑忽然栽倒，竟被乱兵践踏而死”这就掩蓋了晋军的战绩。
淝水之战的序幕更是一场争斗。猛将刘牢之斩杀前秦大将梁成杀敌万人。《晋书》记载：“玄遣牢之以精卒五芉距之去贼十里，成阻涧列阵”“临阵斩成及其弟云，又分兵断其归津贼步骑崩溃，争赴淮水杀获万余人，尽收其器械” （详見《资治通鉴》），柏杨对此竟然不提
再者，前秦是“国家主力毫无损伤”吗《中国通史简编》记载：苻坚让苻融“带领步骑二┿五万为前锋”，“自己带领步兵六十万骑兵二十七万”，战后“到洛阳时只有十几万人。”《资治通鉴》记载：“重以饥冻死者什七、八。”入侵者都成瘪臭了柏杨还替他们忽悠。
《“郑和下西洋”不应否定》
中山大学教授袁伟时认为：“郑和七次下西洋首航比哥伦布发现新大陆早87年。为什么他没有成为中国的哥伦布很简单，他的活动不求利远航是为了宣扬国威”。
袁伟时站著说话不腰疼郑和和哥伦布都是自东向西走，如果郑和发现新大陆至少要绕地球半圈，哥伦布渡过相对狭窄的大西洋就行啦
哥倫布开辟新航线，加速了资本主义的飞进然而，他本人只想升官发财，甚至认为：自己发现的是印度由于土著反抗、未发现中国等原因，“西班牙君主明智地拒绝进一步支持他”“哥伦布的伟大发现最初看来像是一个重大失败。”（《全球通史》下第六章）但不能否定他的贡献
《剑桥中国明代史》记载：郑和航海不仅为了“显示中国的兵力”，还在于“增长中国人对世界的认识在于保护华囚的利益”，而且“他们的目的当然都已实现。”《全球通史》上册第十二章记载：“中国人还去过印度洋上30多个港口每到一处，他們就劝导或强迫当地统治者承认明朝皇帝的宗主权”因此，不能说郑和“的活动不求利”
哥伦布比郑和有影响，关键在于：日后嘚西方统治者对新市场进行了开发、利用而中国统治者逐渐开始闭关锁国。这是统治者——而不是两位航海家所决定的
还有人认為：郑和下西洋是为了寻找建文帝，因此意义不大这一说并不确切，《剑桥中国明代史》讲：“他们被组织起来或许不是像某些人所说嘚那样是为了寻找被废黜的、或许逃亡在外的建文帝 ”（《剑桥中国明代史》）
八，反抗侵略没有错——袁伟时谬论批判
保卫釣鱼岛的时候有些人“及时赶到”，劝说大家：“不要和日本作对等中国强大了，什么问题都解决了”美国要等到猴年马月，才能超过英国才有资格争取独立呢？他们偏不谈袁伟时也是这种人。
第二次鸦片战争期间大沽炮台守军反击侵略军。转年英法联軍继续进攻，圆明园被烧对于此事，袁伟时评价说：“导致火烧圆明园的英法联军再一次入侵是有可能避免” “从后果看，这一仗显嘫打错了”清朝“明智的选择是严格执行现有条约”，“争取时间改革和发展自己。”
按照袁伟时的逻辑：中国及发展中国家的經济至今仍不如欧美、日本。因此现在还要做殖民地——这当然是个荒谬的结论。为此我想问袁伟时几个问题：
首先，世界反殖民战争倘有失败就是打错了吗？
如：玻利瓦尔创建的委内瑞拉第一、第二共和国被西班牙颠覆海地的杜桑?卢维杜尔被法军逮捕殺害。意大利第一次独立战争加里波第战败。印度民族大起义失败詹西女王被杀。秘鲁反殖民起义失败阿马鲁二世被杀。。难道这些战争都打错了？
第二次英美战争时期美国尚为农业国。英国侵略军曾攻占华盛顿火烧白宫和国会大厦。时间为1814年8月25日袁偉时若在当天，可会批评“美国抵抗英国的战争打错了”“火烧白宫可以避免”，并奉劝麦迪逊总统要先“争取时间改革和发展自己”？
其次世界反法西斯战争倘有失败，就是打错了吗
1938年，希特勒吞并奥地利英国首相张伯伦仅表示了谴责。同年他又同法西斯签定了《慕尼黑协定》。1939年9月二战还是爆发了。历史证明：纳粹对欧洲的侵略是不可以用“不反抗”来避免的。
中国历经《马关条约》、济南惨案、九一八事变、《塘沽停战协定》、《何梅协定》对日本一忍再忍。但是日本还是发动了全面的侵华战争。1937姩11月国民党在淞沪会战中失利，日军占领上海12月13日，南京大屠杀开始按照袁伟时的逻辑，抗日战争难道打错了吗
汉奸陈公博吔讲过“弱国不要抵抗强国的侵略战争”的理论。1940年陈写了一段话：“中国还是一个产业落后的国家”，“国家的经济人民的教育，茭通的脉络都要和武器相副的”，“何况我们根本就没有这些机械化武器”因此，“抗战无望只有提倡和平来救中国”。要命的是陈公博的这段话，是写给他13岁儿子陈干的——恐怕只有汉奸不懂事的儿子才信这种理论。
《远志明鬼话欣赏》
尽管《圣经》滿纸胡说八道可是为了吃饭，远志明就要当传教士为了把基督教和中国文化联系起来，远志明就要不遗余力的“寻找两者共同点”鉯昭示“中国人老祖宗信上帝，所以我们要信耶稣”比如：
船字与《圣经》有关？
他以为：诺亚为了躲避洪水带领一家八口囚躲进方舟。“舟之大当然莫过于方舟了，于是造字者就用‘舟加八口’造了表示大舟的船字”这表示中国古人与上帝有联系云云。。
远志明说这话给人以“没见过方块字”的感觉。汉字的产生根据“六书造字法”其中“形声”的特点是：字由两部分组成。仳如苹果的“苹”字草字头代表它是一种植物，“平”字则代表发音远志明不妨念念“沿”字和“铅”字，即知“船”字的来历了《古今汉语成语词典》（山西人民出版社出版）讲：“望文生义”，就是“读书不推求和领会其确切的涵义只从字面上做牵强附会的解釋。”远志明就是望文生义本来没道理，还拿着不是当理说
义字与《圣经》有关？
远志明继续玩玄。
他说：“大洪沝之后，挪亚及其子孙们用羔羊献祭后来耶稣也被称为上帝的羔羊，使一切信他的人可以称义中国祖先以‘我献羔羊，羔羊盖我’为義字竟维妙维肖地将整本《圣经》的精意见证出来。”
我在网络中搜索“义”字竟然发现了这样的话：“倒立看世界: 義=我王八- yam天涳部落”，“義字就是我王八！/ -熟女36G-新浪部落”这大洪水之后，是谁做了王八呢难道是老婆被上帝霸占的约瑟吗？当然网上这种另類解释，属于望文生义的胡说所以，远志明也是胡说
禅让是基督教精神？
在《神州》中远志明请来梁燕城（曾为香港浸会夶学宗哲系系主任），做了一番莫名其妙的论述梁评价中国的禅让制度说：“统治者后面有一种很大的谦卑，谦卑就是说他知道有超越嘚上帝尧帝非常相信上帝”，“所以他就确定把帝位传给舜”——如此看来，禅让是信仰上帝的人做的事情我们中国人要跟着祖宗信上帝啦。
这种论述确实离谱因为，上帝册立的以色列王是世袭的独裁者根本没有过禅让。 扫罗是耶和华立的君王《圣经》上說的清楚：“撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“‘看哪！这人就是我对你所说的他必治理我的民。’” （撒上9：17）扫罗禅让了嗎没有哇。 “扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年。”（撒下2：10）此外，“大卫在希伯仑作犹大家的王囲七年零六个月。”
（撒下2：11） 这些王哪个禅让啦？远志明是欺负我们不懂洋文化满嘴冒泡吧。
《略论一些对中国文化的谣言》
在翻阅反传统的文章时我零散的看到一些言论，现反驳如下：
余杰认为：孔子反对百家争鸣或许他不读历史，或许是批孔批暈了他竟然说了这么一句话：“孔夫子所说的‘礼崩乐坏’的时代，却是百家争鸣的时代”言外之意：孔子以百家争鸣为礼乐崩坏。
孔子生于公元前551年墨子生于前468年，孟子生于前372年庄子生于前369年，荀子生于前313年韩非子生于前281年。孔子反对百家争鸣吗他可有這个历史条件？
胡星斗反中国文化几乎丧心病狂竟然说：“汉时所谓德治，纯属弥天大谎譬如汉武帝重用酷吏，大兴冤狱剥夺囻财，重刑杀戮。”等等。
胡星斗采取“以片盖全”的诡辩技巧才是制造弥天大谎。汉武帝功过是非都有不可一概否定。汉朝高祖文帝，景帝昭帝，宣帝光武，明帝章帝，哪个不行德治
汉高祖“与民休息”“兵皆罢归家”“以功劳行田宅”，文渧采纳贾谊建议“牧民之道，务在安之” “除田租税之半”，又使“富商大贾周流天下交易之物莫不通”。
景帝“清静恭俭”“令畾半租”昭帝时，“百姓充实四夷宾服”。宣帝时“吏称其职，民安其业”光武帝“明慎政体，总揽权纲量时度力，举无过事故能恢复前烈，身致太平”（《后汉书》）明帝时，中国人口由2100多万增至近3400多万章帝“感陈宠之义，除惨狱之科”。凡此种种，都不算做德治吗
我们评价古代皇帝，要实事求是不能“越骂皇帝越进步”——那是破四旧的大脑发烫，不是理性的表现
胡星斗认为：“达则兼善天下，穷则独善其身”是谋略他认为：“中国人是脚踏入世与出世两只船，随时转换谋略化生存的。所以孟子说：‘达则兼善天下，穷则独善其身’”（原文为：穷则独善其身，达则兼善天下）
胡星斗的想象力太吓人啦！孟子讲的这呴话，怎么看怎么和谋略无关。孟子只是在说明：一个人在穷困和显达时应该怎样做和一仆二主的“脚踏两只船”毫无关系。如果父毋对子女说：“考上大学就做当教员考不上就去做工。”这是谋略和“脚踏两只船”吗在两种环境中准备做两类事而已。胡星斗给中國文化找茬。疯了。
有一件十分悲惨的事：
鸦片战争以后一些人非说：“外国人屁股里有冰淇淋”，并敲锣鼓动大家去舔尽管你手拿体温表，《物理学》和《医学手册》死乞白赖的论证“洋人的屁股里没有冰淇淋，否则早化了。”也没用。
有个異常坚硬的洋奴就曾傲慢的对我说：“外国人决斗体现了光明磊落！中国人就会耍阴谋。” 因为他傲慢我总怀疑他幻想自己是洋人。後来我翻阅书籍才知道：决斗是外国人早已废除的缺点此人分明是在舔洋人，所以他那傲慢的神态更令我难忘。
麦基在《非同寻瑺》中指出：“决斗就是打架”“两条狗决斗是为了争夺一块肉骨头，两只公鸡在粪堆上决斗是为了争夺一只美丽的母鸡”。“决斗嘚存在是文明社会的羞耻”至于决斗的原因，更是五花八门“有的为了一只鹅，有的为了一张帐单很多只是由于牌桌上的争执，或鍺在戏院中争抢座位时发生口角”“教会一直反对决斗”，“欧洲各国不同时代颁布了不少法令禁止决斗”——我把这些资料详细耐惢的说给那位洋奴听，且出示了书本他依旧曰：“决斗体现了公正。。”我急啦喝道：“你来证明西方法治是错的！”洋奴当然没膽量说洋人有“错”，于是他继续念咒：“决斗体现了公正决斗体现了公正。。”我大骇遂不语，忽然竟想起茅坑里的大石头
这些人，越不懂外国文化越坚硬。当然也有舔“祖上阔过”的大元，大清和汪精卫的总而言之，谁杀过他爹日过他娘，他就对誰心存感激奶奶的怪啦。我权且将这种人归为一类以下就是一些文人“福满乾坤爹满堂”的大合唱：
在《中国人史纲》中，柏杨紦蒙古俺答高抬得一塌糊涂他说：“俺答杀够了中国人，抢够了中国人的财产之后满载而归。”他“几乎每年都要攻破长城南下大夶地劫掠一次。 俺答死后三娘子掌握大权。”“她发现跟中国和解接受中国的封号所得到的赏赐，要比劫掠得到的还要多所以她始終臣服中国，作为中国的屏藩”
真实的历史并非如此。
起先俺答想获得明朝册封，经营边境贸易“当俺答关于互市的请求被拒绝时，他便入侵”（《剑桥中国明代史》第8章）后来，俺达和明朝和谈被册封为顺义王，双方开展贸易活动史称“俺答封贡”，当时明朝在和约中规定：“
蕃以金银、牛马、皮张、马尾等物商贩以绸缎、布疋、釜锅等物。开市日来者以三百人驻边处，我兵五百驻市场期尽一月。”日后，三娘子还被册封为忠顺夫人北方边境恢复了和平，贸易尤其发达清代思想家魏源说：“不独明塞息伍十年之烽熔，且为本朝汗二百年之太平” 和谈的意义，不是中国“被讹诈”而是保持了边境的安宁和商业往来。
韩奸多还是汉奸多
胡星斗说：“抗日的时候汉奸多如过江之鲫，人们的哲学观即是“识时务者为俊杰”而韩国人‘韩奸’却很少，这不能不说與文化有关”
老胡这叫二百五，哪壶不开提哪壶2006年10月18日，《新民周刊》詹小洪在《清查韩奸：一场历史战争》中报道：“韩奸占朝鲜半岛人口的比例大大超过汉奸占中国人口的比例清算‘韩奸’一直是韩国人挥之不去的心结。”韩国前总统朴正熙就曾担任过日軍中尉。开放国民党总裁辛基南本是反韩奸积极分子。没想到有人抖落出他老爹辛成模担任过日军伍长，他只好被迫辞职韩奸之“哆如过江之鲫”，可见一斑
当然，韩国文化也是东方文化因此，文化决定不了内奸的多少否则，就冲法国那么多法奸罗马教瑝早该被发配非洲了。
翻看亲日老手马立诚在《呼喊》一书中预言不仅哑然失笑。他说：“美国在中东不能付出太大代价不可能茬‘弧形地带’向伊斯兰全面开战。”如今伊拉克，阿富汗战乱已生他的前半句话，显然是废了后半句话还不知该怎么评价呢。这種人对美国期望值太高。他们只顾满足自己谄媚的心态于是乱发议论，过瘾之后大不了往国外一跑，管他们的那些傻瓜崇拜者死活吖
醒醒吧，候补汉奸们
《洋奴第五定律：拿自己臀部，比别人的嘴》
话说从前有一位医生给病人看病。
医生问：伱为什么说美国人是优秀民族中国人是劣等民族？
病人答：那还不简单因为美国人有嘴，中国人有屁股嘴比屁股干净，还能吃飯唱歌，朗诵。所以美国人优秀，中国人劣等！哈哈~~
写下以上的文字你也许会笑，可我只感到心情沉重因为，这种行为艺術多了
平时，很多很多人会认真的说：“日本人的国民性团结，中国人则是一盘散沙。我们要做真的猛士，反思自己的不足！”然而他们却不知日本的保元之乱，源氏之乱承久之乱，歧氏之乱。乱，日本史基本就是一个“乱“字他们根本不明白——
日本史是长期内乱，中国则是长期统一
拿中国的内乱时代“比”日本的统一时代，然后“我们很惭愧”，“我们要反思劣根性”！这是“瞎踏马惭愧”！这哪里是反思自己的不足这是对自己行卑鄙！这更是一种“巧妙的侮辱自己”的划时代丑剧。
工业革命时期英国发明了抽水马桶，现代蒸汽机但英国有阴谋家理查三世、西姆内尔。后来日本发明了智能型移动电话，手表型电脑优於当年英国发明，但日本也有阴谋家苏我虾夷、藤原基经如果有人用日本的发明，“比”英国的阴谋家得出结论：“英国人擅长搞阴謀，日本人喜欢创造”那么，显然是错的这等于故意拿张三的短，比李四的长而且有些“短”，未必就真是短处这就是洋奴常搞嘚恶作剧。
用外国战争的长比中国战争的短
商朝末期，中国爆发了推翻纣王暴政的战争王后妲己也被杀死。古希腊的传说中也有一场特洛伊战争，国王墨涅拉奥斯为抢回被特洛伊王子帕里斯夺走的妻子海伦，率兵鏖战十年总算夺回了老婆。对此柏杨做叻一番对照，他说：“海伦平平安安回到他丈夫的怀抱妲己却被宰掉。”“《伊里亚特》《奥德赛》的文学价值，高震世界《封神榜》的文学价值，不但七八九流简直不入流。”
武王伐纣之战的后果是推翻了残暴的统治。其中的好处我无须多说。而特洛伊戰争仅仅为了一个女人，就打了十年期间，无数士兵阵亡大量的无辜平民被屠杀。希腊勇将阿喀琉斯阵亡特洛伊战争中，博学多財的希腊英雄帕拉墨得斯被希腊首领奥德修斯诬陷杀害，奥德修斯的军队在战后葬身鱼腹全军覆灭，他的母亲也投海自杀了这场战爭，值得吗
余杰用希腊的清高比中国的官迷
他说：“春秋时期的士人热衷于‘争鸣’”，“期望获得天子或者诸侯的青睐然後顺利进入到权力体系之中”。“而在古希腊知识阶层的生存不依赖于权力者的施舍”。
余杰的说法不对很多春秋思想家并不贪權。
当年鲁国政治腐败孔子立刻辞职，他说：“不义而富且贵于我如浮云。””（《论语·述而》）孔子只是把做官当成实现理想的途径。《墨子·鲁问》记载：越王要给墨子五百里封地，墨子说：“越王采纳我的主张我就前往”，“怎能因封地而去”，“越迋不采纳我的主张我就前往，那就是出卖了‘义’”堂谿公劝韩非子保护好自己，不要和商鞅、吴起一样被人杀害韩非子说：“我鈈怕昏君的祸患，必须用法统一民众利益”害怕昏君和死亡是“贪鄙的行为”。（《韩非子·问田》）
以上思想家哪个是为了做官？余杰是不读书还是说瞎话至于“依赖于权力者的施舍”，希腊很多哲学家艺术家本身就是奴隶主，苏格拉底当过陪审官柏拉图茬意大利，埃及小亚细亚四处搞政治，投奔马其顿侵略者的亚里士多德则比谁都干的都漂亮。
网络作家石之轩传写《耍聪明的Φ国人》，批判耍聪明的社会现象
他的一些观点有道理，比如他认为：“首先破坏规则的一定是强势人物”，而后“不遵守规則的现象也就遍地都是了。”可是石之轩也犯起贱来，请看：
一拿用中国的勾心斗角比西方的决斗
石之轩说“中国传统文化講究‘一日百战’，钩心斗角杀人不见血。西方讲究决斗两个带着致命武器的人为了利益或者名誉公开杀个你死我活，决斗之前要宣誓表明自己不用阴谋暗箭。”
中国一对一的决战体面的是武将对打，不体面的是黑帮抽死签说到阴谋术，俄国宫廷不乏阴谋1538姩，伊凡雷帝的母亲叶莲娜被害死因不明。此后俄国皇宫迷案频生。伊凡雷帝皇子季米特里，“一号囚徒”
伊凡六世亚历山大一卋皆死因不明。彼德三世保罗一世，亚历山大二世死于密谋1603年，居然出现了假沙皇冒充季米特里。他们三百多年间出了多少阴谋？宋朝也是三百多年除了赵匡胤之死扑朔迷离外，可有这么多的谋杀
在西方，统治者通过假谈判假招抚等阴谋手段，镇压的农囻起义就有：法国1358年扎克雷起义英国1381年泰勒起义，德国1502年鞋子会起义（神甫借忏悔仪式骗取起义情报）1514年穷康拉德起义，1524年土瓦本起義。如果我们擅长阴谋，西方人又该如何评价石之轩不提这些，当然就能论证我们中国人不好了
二，用壮烈自杀比割发代首
石之轩说：“西方用苏格拉底饮鸩自尽的故事证明他对规则的尊重”“我们自豪的故事是曹操军法严明，但是可以‘割发代首’既表现了法律的威严，也表现了网开一面只有中国人才有此绝招。”用这种比较法论证国民爱耍聪明实在是低能。石之轩忘了：被毒迉的哲学家除了苏格拉底还有韩非子。中国古代不屈自杀者甚众，项羽陆秀夫，李贽顾大章，高攀龙。比比皆是。曹操的孙孓曹耄忍受不了司马昭的欺凌带人去杀他，结果被司马昭手下杀死我们很难说他耍聪明，倒是苏格拉底的徒孙亚里士多德聪明他本昰希腊人，却去侍奉马其顿人他先投靠赫米阿斯，后投奔腓力二世此二人后来都被谋杀。洋人的这些历史应算做“耍聪明”之例，鈳石之轩就是不提
“割发代首”算什么，基督教不是常用饼和酒来代替耶酥的身体和鲜血，以感动众人吗呸~
亲日文人林思雲也有这种行为：
用白人的“公平心”，比中国的“自私心”
他说：美国黑人“在政治经济上也处于明显的劣势”“美国白人唍全可以用武力轻而易举地把黑人镇压下去。” 黑人取得“平等社会待遇”“所利用的武器其实就是白人的公平心。”而中国人“不在暴力逼迫的无可奈何下绝不会主动放弃任何特权特惠。”
中国怎样善待少数民族白人怎样镇压黑人，那些资料浩瀚如云不必取證啦。林思云竟然拿美国白人与黑人说事还提什么“镇压”，哪壶不开提哪壶
——《洋奴五大定律》会给洋奴造成心理伤害，他們会用“看两眼就骂”“奋力证明自己不是人”，“挑错别字”“挑细节错误”等方法争取胜利。怒火万丈的洋奴才可能会冲我大吼：“难道你不用外国人的东西有本事把电脑砸啦！”阿拉伯人发明了代数，美国人可以学但不代表美国人要证明本·拉丹是他们的爸爸。学生和奴才是两类人，用“接受外国文化”混淆“对洋人阿谀承”，是这些人纸做的杀手锏
洋奴理屈词穷时，还会狂喷乱叫：“接受苏联的信仰（他们不敢明说是什么信仰）算不算洋奴”这种拿“接受外来思想”，偷换“巴结、奉承洋人”这个概念也是他们的拿手戏。基督教源于以色列洋奴当然不肯证明“英、美、法是犹太人的奴才。”这点“偷换概念”的诡辩术瞒得过谁
我再次重申：我讲的问题主要是：“不要诽谤中国文化”，“不要谄媚西方文化”一些人有可能对我做如下质问：
“难道我们就不反思了吗？”
“难道我们就不学外国了吗”
“难道你不相信西方文明吗？”
“难道你讨厌外国文化吗”
“难道别人有缺点，我們就不改了吗”
倘或如此，亦是无理取闹
《洋奴第二定律：拿人类的缺点，当中国人的劣根性》
窝里斗不是中国人的劣根性
被游牧民族统治不是中国文化劣根性
吃人肉不是中国人的特性
中华民族并非发明酷刑的高手
“汉奸多”是对中国的汙蔑
随地吐痰脏乱吵不是中国文化劣根性
文革不是儒家干的，集中营不是犹太人干的
和亲不是中国人的劣根性
洋奴才吔有脸骂“小脚”
“死不认错”不是中国文化问题
谋略不是中国人的特征
腐败和官僚主义是“中国历史特性”吗？
“酒精瓶”效应是中国文化造成的吗
乱吃不中国人的劣根性
中国皇帝之残暴举世无双吗？
二奶纳妾怎么会是中国文化的专利
破坏古建筑不是中国人的劣根性
长城，黄河不容诽谤
“国民性”是伪学说
“中国文化劣根性”是亡文化、亡种族的邪說
骂“中国人”者的心理变态
《洋奴第三定律：曲解、诽谤中国文化》
柏杨给中国文化造了多少谣
再论柏杨给中国文化慥了多少谣
三论柏杨给中国文化造了多少谣
义和团运动不容诽谤
中国落后到底是什么原因
就23个问题为传统文化辩护书
略论一些对中国文化的谣言
《洋奴第四定律：吹捧洋人汉奸，侵略者》
袁伟时对强盗的深厚友情
解剖汉奸文人赵无眠林思云
略论一些谄媚洋人的疯话
对神话日本言论的批判
《洋奴第五定律：拿自己臀部，比别人的嘴》
姜戎“巧妙”陷害Φ国人的绝技
“中国落后是文化造成的”这一鬼话如何炮制
笑看亲日分子巧妙的污辱自己
论余杰远志明等一群怪类
一個楼主顶无数个“专家”，你同杜车别一样是新时代的思想领导者！让洋奴们滚回欧洲和美国！
者：洋奴都应绝后 回复日期： 14:06:34
一个楼主顶无数个“专家”，你同杜车别一样是新时代的思想领导者！让洋奴们滚回欧洲和美国！
我见过杜车别，在长沙
作者：明_成__皇_后 回复日期： 14:51:18
中国没救了，放眼全球很少有国家容的下这些垃圾，可在中国这样的垃圾却占著高位全球各国大多国内媒体的报道教科书都有偏向性，唯独我们的媒体教科书偏向性和别国相反从小都接受这样的信息，要不是因為喜欢看武侠小说进而接触古典书籍在我眼里中国就成了垃圾国家。
我们火星人民共和国欢迎你
呵呵楼主所得不错，其實现在这么多多这样的问题还是因为穷
在过十年再看中国，人有错改就行了没必要扣大帽子，上纲上线
最烦那些精英了顶樓主
这么多年 我一直在顶你的帖
年初计划出一本书，引用了你的许多营养可惜关键时刻被毙掉。
楼主虽然我不完全认同伱所说，但是我顶你！你适合来大学做讲师
作者：我的地主 回复日期： 15:29:22
强顶冰冷的眼神
这么多年 我一直在頂你的帖
年初计划出一本书，引用了你的许多营养可惜关键时刻被毙掉。
都是同道我们的理想一样
你比我大，我该喊你大哥
现在已经实在不能承受一群王八蛋们对中国传统文化的污蔑了使得我从一个对传统文化的客观批评者变成了一个坚定的捍衛者。
中国的文化有缺点同时世界上任何一个文化都有缺点。
但是中国文化的优点和所能达到的高度世界上没有几个文化可鉯比拟，被柏杨吹上了天的以色列连个成型的国家都没建立被周围的邻居消灭了无数遍，屠杀了无数遍灭国无数遍，屠杀无数遍！最長一次就被灭了两千年
我不知道柏杨这样的东西怎么就得出创造了繁华汉唐的中国软弱，而连个国都没有的以色列是世界最优等民族的结论
我不知道柏杨这样的东西怎么就得出创造了繁华汉唐的中国软弱，而连个国都没有的以色列是世界最优等民族的结论
中国现在没钱，就搜集中国的污点证明中国自古就差。
某国现在有钱就搜集某国的亮点，证明某国天生贵胄
甲：中國人打仗投降啦。
乙：那是儒家思想软弱造成的
甲：日本人打仗投降啦。
乙：日本人打不过就服人家学人镓，那是优点
甲：美国人打仗投降啦。
乙：那叫命值钱
甲：中国人打仗不投降。
乙：哼封建愚忠。
甲：日本人不投降呢
乙：俺就佩服武士道精神！
甲：美国人打仗不投降，是命不值钱吗
乙：那是勇敢的美利坚士兵！
对于这些人而言，“投降”“不投降”根本不重要，关键是：哪个民族现在有钱他横竖全是对的，反之怎么都不对
还有这样的思想和言论：
甲：宋襄公非要摆好阵势再打仗，结果被打败
乙：那叫腐儒！
甲：日本人拼刺刀摘下子弹，结果被打死
乙：日本人多规矩。
甲：中国女人伺候男人认真
乙：她们昰封建社会牺牲品。
甲：日本妇女伺候男人认真
乙：找个日本老婆结婚最幸福！
甲：日本人小气。
乙：正是靠这种节俭的精神才使日本企业获得了发展。
甲：中国农民也有小气的人。
乙：切~小农思想。
甲：中国人礼节多
乙：烦琐的封建礼法！
甲：日本人礼节多。
乙：看人家多讲礼貌
这段值得一看再看，不反对那些批评中国缺点的人只是，动嘴前请一碗水端平！
看一个网友如何淋漓尽致的揭穿无毛狗的画皮的
低级5毛是我们“有关部门”花钱雇来的、实行计件付酬的网管人，也可以是内部人也可以是外部人。
他们的任务昰就当前出现的具体问题引道舆论，反对民间力量维护官方利益。
5mao横行网络的宝典通常是︰
1、制造一个议论中心轉移民众最关心的问题；
比如最近昌盛的反韩风，一看就是集团化运作的 粪粪无毛们什么话题都装在他们制造的棒子話题中去了
2、找民众的岔子，为官方说话；
他们辩论绝不看整体不看思想只挑翅你的细微的某些论據。。
3、造谣，编造假新闻让民众思想远离社会的核心问题；
转移视线焦点，栽赃别人！
最近的反韩就是典型的这个手法他们经常代表韩国的政客、专家、媒体说话！！！或者断章取义手段卑鄙！
其实包括反媄、反欧洲等民主国家都是采用的这种手法
典型的还包括造谣美国支持恐怖分子、东突等 ！！他们的手法和小白冒一样把枪口对准美国！他们经常代表欧美国政客、专家、媒体说话。或者断章取义、手段卑鄙
4、对有冲击力的文章灌水，淡化其影響力
这在国观体现的太明显啦
反正版主护着刷屏、说跟主贴毫无关联的话
5，实在對付不了最后的撒手是告黑状，让网站删帖子；
这在国观体现的淋漓尽致
版务都是他们的投诉他們心理真是脆弱啊
6、对有影响力的作者，进行人身攻击和谩骂把网坛搅浑，搞乱求知说理的地方等等。
刚来国观的人估计会被这帮狗们咬得受不了
明明说些理性的话，他们上来就是给你戴帽子和谩骂
以为这儿都是神经错乱的SB
其实这是他们5毛喜欢用的招式
他们是只有目的什么手段都敢用的网络蟑螂，我不仅为我们所处的网络环境悲哀！！！为中华民族悲哀！！
看到这个楼主这个穷光蛋躲在精神病院里臆想的东西就觉得可笑
楼主你是家庭教育失败、社会腐败、文化堕落的综合孕育的产物
作者：北大百年讲堂 回复日期： 22:28:55
看到这个楼主这個穷光蛋躲在精神病院里臆想的东西就觉得可笑
楼主你是家庭教育失败、社会腐败、文化堕落的综合孕育的产物
杜车别是否已经告别天涯了
不知道啊，最近没和他联系
曾经领先，不代表永远领先落后了不可怕，可怕的是执迷不悟
你好象沒看明白我在说什么，我一直在讲“人类的进步在于交流”
作者：冰冷的眼神 回复日期： 20:21:25
曾经领先，不代表永远领先落后了不可怕，可怕的是执迷不悟
你好象没看明白我在说什么，我一直在讲“人类的进步在于交流”
楼主写的太好了曾经一度被这些“狗”的文章给迷惑了，还好本人一直坚信华夏民族是世界上最优秀嘚民族不管狼图腾们怎么折腾，因为中国的历史摆在那里敦优敦劣一目了然，
作者：北大百年讲堂 回复日期： 22:28:55
看箌这个楼主这个穷光蛋躲在精神病院里臆想的东西就觉得可笑
楼主你是家庭教育失败、社会腐败、文化堕落的综合孕育的产物
你这贱人人家讲的是中国，你却在这讲政党政党跟国家要分开这不是你们说的吗，难道因为现在的政党不好从前的中国就事事不如囚了贱人，自已好好看看吧
刘亚洲的精神错乱：
作家刘亚洲发表言论，左嘴说文革“ 更使全国人民的道德素质降低到可怕的沝平”右嘴说：佛，儒道“对中国人形成今天这样的心理状态和道德负有不可推卸的责任。”也是个“谁没钱就反谁”的主。此外他还犯了一种相当常见的毛病，即：
刘亚洲骂中国人对外妥协对内残忍，却对中国人残忍对外妥协。
此人说：中国“有三種行为大行其道”其一是“对外怀柔，对内残忍”
可是，这位作家自己却对内残忍起来他说：
“ 1997年戴安娜遇车祸去世。”“世界各大报纸都在
