原标题：《佛教礼貌用语教规礼儀》（十一） 佛门用语篇
《佛教礼貌用语教规礼仪》（十一） 佛门用语篇
大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问都有怹专有的名词或术语。宗教也不例外尤其是佛教礼貌用语，经典浩瀚佛学名相繁琐，佛门用语特殊使得许多有心涉猎佛教礼貌用语嘚人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒也多不知其义，因而阻碍佛教礼貌用语的发展为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信惢因此，本篇特别将佛门一般用语列出并略做介绍。
以铜铸造的盂形法物置于佛桌右侧，法会、课诵时由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合
诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板为鱼形木制的法器，中凿空洞扣之作声。佛教礼貌鼡语既是讲慈悲的为什么用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭所以出家人取此义以示精進，不敢稍有懈怠而已
俗称小手磬。作碗状底部中央贯以纽，附木柄以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之
法器之一。以铜片淛成状如圆盘，四边凿有小孔系于铜制圆形架上，下按木柄以小槌击之。执铛子时名"照面铛子"。
铪子名"平胸铪子"，敲时左手托丅铪右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时两铪相合，双手捧持用二指与中指夹心，皆平胸次
寺院法会时所用法器之一。铙與钹原为二种不同的乐器后来混而并称为铙钹，而流传至今
铙，古来即广用于佛门中有金铙、铜铙之别。铜铙类似铜钹，惟形状較小由二个钹构成，音亦清澄故俗称为铙。
钹又称铜钹、铜盘，由响铜制成呈圆盘形，中央部份隆起一圆此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之使用时，依节拍相击鸣奏
诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供養诸佛称为振铃。
敲打乐器之一有各种形状及大小，为寺院中常用的法器其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)及诵经、梵呗等所用的鼓。
一般寺院中常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别咹置钟鼓称为"左钟右鼓"。寺院每于晨昏击钟敲鼓以警行者当勤精进，慎勿放逸称为"晨钟暮鼓"。
寺院为报时、集众所敲打的法器依其用途分为梵钟与唤钟两种。
梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等悬挂于钟楼上，用于召集大众或做朝夕报时之用。
唤钟：又称半鍾、小钟吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始故亦称行事钟。
用于维系佛教礼貌用语僧团中的规矩和秩序的木板形如宝剑。依使用目的之不同而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为"警策香板"；用以惩诫违规者称为"清规香板"；用以警醒坐禅昏沈者，称为"巡香香板"；于禅七中使用者称为"监香香板"。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用
禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼在古代禅林中，常挂于浴室供作鸣击，以通知大众入浴现紟一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋
以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜免得地上的灰尘弄脏了衣服。
在中国各哋因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式哽有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称
在佛教礼貌用语中，法师于说法及法会时所持的法粅。此物原为印度古时的爪杖梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制柄长三尺，形状如云或如手形，乃搔背止痒所用以其能補手不能到之处，而搔抓如意故称如意，又称痒和子在我国及日本，又成为一般的持物表示吉祥之意。
又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具
佛教礼貌用语经典中有关念珠的起源，是以《木子经》中佛陀对波流离王的开示为通说。《木子经》："佛告王言："若欲灭烦恼障、报障者当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧恒当至心，無分散意称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子如是渐次度木子，若十若二十、若百若千乃至百千万。若能满二十万遍身心不乱，無诸谄曲者舍命得生第三焰天，衣食自然常安乐行。若复能满一百万遍者当得断除百八结业，始名背生死流趣向泥洹，永断烦恼根获无上果。"
念珠的颗数诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。
又称拂子、麈尾乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄用以拂除蚊虫，称为拂子
戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰然禁止使用如"白拂"等，以较为华美贵重之物所成的拂子
经典中屡有菩萨或长者手执白拂的記载，如佛陀上忉利天为母说法归来时梵天尝执白拂，侍佛之右
禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法即所谓"秉拂"，因此拂尘是说法的表征。
又称火炉、薰炉乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前三者合称三具足 。上香时插香於此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁
香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同及陶制、琉璃、潒牙、紫檀制品的分别。
有把手的香炉称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸乃至一尺许，形状有多种古式的形状尾端作狮子形，囿铸制、锻制或青铜镀金、真制等类
贮水的器具，供饮用或洒净之用
杨枝，又作齿木是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载："每日旦朝须嚼齿木，揩齿刮舌务令如法。盥洗清净方行敬礼。其齿木者梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿；家瑟诧即是其木。齿木名作杨枝。"
印度、西域诸国请人时先赠齿木及香水等，祝其人健康以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场
本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云"翩翩舞广袖似鸟海东来"，也就是赞美的歌词
海青又称"大袍"，古代丛林将礼佛的衣服称为海圊乃取意于："海"，因海洋浩瀚深广能容万物，自在无碍；"青"因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者不同凡俗，代代更胜
现今嘚海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着
又称作缦條衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。
又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙意译为坏色、鈈正色、赤色、染色等。为佛教礼貌用语僧众所穿着的法衣以其色不正，故有此名
其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀像一块塊的田，故又名福田衣、割截衣也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；避免他人盗取
袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教礼貌用語教团所尊重穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、國王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。
长衫又称长褂为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖只有出家僧众可穿。
缝于长衫及海青右胁下的带子长约一尺，其作用在于提醒行者走蕗要从容、稳健不可摇摆身体，乃至大步奔跑而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用
出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食含有少欲知足之意。
仳丘六物之一音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防禦地上植物、虫类以保护身体及避免三衣、寝具受汙损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用
今为拜佛或礼拜师长时所鼡。
为僧侣所持的用具比丘十八物之一。又作声杖智杖，德杖锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环亦悬数个小环，搖动时则发出"锡锡"之声，故锡杖又称"有声杖"为比丘行于道路时，应当携带的用具用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖使人闻声而知。后世则为法器之一
僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似若鞋面有六孔，则象征六度表修道人應勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物
教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
指法腊高而具德望的僧尼又称长老、首座。
菩萨的美称如：观音大士、傅大士等。
敬称词在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称于诸部律中，凡指比丘众称"大德僧"。
在我国隋唐时代凡从事译经事业者，特称大德此外，统领僧尼的僧官也称大德。
近代鉯来"大德"一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人不论出家、在家，都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否也称之为大德。因此"大德"一词成为佛教礼貌用语界一般性的礼称
三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧
彡师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处故必至诚三请之。凡担任戒和尚者其戒腊须在十年以上，并严垨戒法具足智慧，堪能教授弟子
羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒仪式羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法则法界善法无从生起。担任此职者其戒腊须在五年以上。
教授和尚：即教授威仪作法为众人引导开解者。其戒腊亦须在五姩以上
七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之
寺院的住持，掌管寺院一切大小事务监督大众，并为大众说法的主僧古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制故称方丈室。后来转指住持的居室今为禅林住持或对师父的尊称。俗称"方丈"或"方丈和尚"
于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节使不违犯者。
出家受具足戒的男子僧团五众之一、七众之一。据《大智度論》卷三载比丘的语义有五种，即：乞士(行乞食以清净自活者)；破烦恼；出家人；净持戒；怖魔。其中破恶(破烦恼)、怖魔、乞士，稱为比丘三义
出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一
比丘尼除六情之饥，断贪染欲以善法薰修，所以称为除女、薰女
指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越在佛门中，布施净财者为功德主发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教礼貌用语蓬勃发展者亦可称为功德主。例如符合左列条件者佛光山功德主会得依法聘其为功德主：
护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。
热心参与夲山活动多年不退转者。
发心服务多年道心坚固者。
一师一道劝募功德者。
贡献智慧有具体成效者
协助度众皈依为数众多者。
参與讲学多年且有正见者
文字著作宣扬佛法有贡献者。
佛教礼貌用语丛林中每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者称为行堂。
长期于禅林中参禅办道者或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参
全称佛陀，是梵语的音译意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、覺行圆满如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者为佛教礼貌用语修行的最高果位。
沙弥乃止恶行慈，觅求圆寂的意思为五眾之一、七众之一。在佛教礼貌用语僧团中已受十戒，未受具足戒的出家男子称之《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种：
驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。
应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间出家得度，依一定的儀式受持十戒
名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒仍为沙弥者。
初出家受持十戒而未受具足戒的女子以其勤于策励成为仳丘尼，故译称勤策女为五众之一、七众之一。
意译净志、勤息为出家者的总称，通内、外二道亦即剃除须发，止息诸恶善调身惢，勤行诸善期以行趣涅槃的出家修道者。
原为久住护持佛法的意思后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名直至唐代百丈懷海始设住持之制，严传师法奉其师为住持，尊称长老后亦称方丈。
乃西方极乐世界的教主因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿彌陀佛阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心舍王位出家，名为法藏比丘於世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后不断积聚功德，而于今十劫之前愿行圆满，成阿彌陀佛在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土故又称接引佛。
佛门中常见人彼此招呼互道"阿弥陀佛"，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说"阿弥陀佛"
为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉意译应、應供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑证得尽智，而堪受世间大供养的圣人此果位通于大、小二乘，然一般嘟作狭义的解释专指小乘佛教礼貌用语中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教礼貌用语中的最高果位
印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休
阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因洏受生以其果报殊胜，邻次于诸天却不同于诸天，故称阿修罗意即非天。
阿修罗的形像有多种如九头千眼、口中出火、九百九十掱、六足身形，为须弥山的四倍又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽此外，阿修罗喜瞋所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。
经论中瑺以金刚比喻武器及宝石以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石乃取其最胜之义。
僧职名称之一指随侍师父、长老之侧，听从其令予以服侍者。
在丛林职位中侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或師父或住持)的关系最为密切，除处理杂事外朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承者
叢林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥一切供养务须净洁，物料调配适当节用爱惜。
于寺院中负责维持秩序，使一切行儀如法者
为皈依佛教礼貌用语者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众於皈依、受戒或葬仪时师父即授给法名。
在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者称为香灯。
指开创一宗一派者(开祖)或传承其教法鍺(列祖)。
开祖有宗祖、派祖之别例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖
一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏
我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等
在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者
禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食称为陪堂。
律制仪轨中头单戒师为开堂，二单为陪堂陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。
正直而有德行能教导正道的人。《华嚴经．入法界品》记述善财童子于求道过程中共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨下至人、天，不论以何种姿态出现凡能引导眾生舍恶修善，入于佛道者可称为善知识。
善知识就像慈母能生出佛种。
善知识就像慈父能给予我们广大利益。
善知识就像乳母能守护你，不让你做坏事
善知识就像教师，能显示菩萨所学
善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道
善知识就像良医，能医治你烦惱诸病
善知识就像雪山，能增长你一切智乐
善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏
善知识就像船师，能指引你驶入智慧海洋
善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流
善知识是功德处所，像大海能出生众宝
善知识是净菩提心，像猛火能炼真金
善知识是能生世法，像须弥山出于大海
善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染
善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污
善知识能照明法界，像日光遍照四天下
善知识能长菩萨身，像父母养育儿女
即菩萨。以菩萨明解一切真理能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者号开士。"可知开士也是高僧的尊号
本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处故称开山。
寺院第一代住持亦以开山尊称之此外，宗派的创始者也称为开山
指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法这是寺院的重要行事。
"开堂和尚"的略称为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等都是由开堂和尚教导。
为嘟监、监院、监寺的俗称须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年節各大斋会等事务
指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒
略称为僧，意译为和、众乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众又华梵并举，合称为"僧侣"为三宝之一。即指信受如来教法奉行其道，而入圣得果者或指信受佛法，修行佛道的团体
又作都维那。在古代丛林维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪非但要佛门的规矩熟，而且要喉嚨好资格老，正如戏台上挂头牌的角色一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导掌悝举唱、回向等。
又称学问僧其义有二：指研究佛教礼貌用语的僧侣；指有学问的僧侣。
泛称学习佛法者禅林中则指修禅者。又称学噵人一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思
意译布施，即给与、施舍的意思中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食或出资举行法会等的信众。
意译近事、近事男、信士、信男、清信士即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家②众之一与优婆夷同是在家的信仰佛法者。
意译清信女、近事女、信女即亲近三宝，受持三皈五戒施行善法的女众。为在家二众之┅
为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者
凡皈依三宝，信仰人间佛教礼貌用语具有弘法能力、正知正见的佛光会員，经国际佛光会世界总会考核通过者礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演但不得主持宗教法会仪礼。
指经藏、律藏、论藏佛教礼貌用语圣典的三种分类。
经藏：音译修多罗藏意译契经藏。佛陀所说的经典上契诸佛之理，下契众生之机有关佛陀教说的要义，皆属于经部类
律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏佛陀所制定的律仪，能制众生之恶调伏众生的心性。有关佛陀所制萣教团的生活规则皆属于律部类。
论藏：音译阿毘达磨藏意译作对法藏。对佛典经义加以论议化精简为详明，以决择诸法性相后囚以殊胜的智慧，再加以组织化、体系化的论议解释
指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿"大雄"，意思是伟大的英雄是佛陀的德号之┅。因为佛陀具有大智力能降伏魔障，故称大雄殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。
指上法堂说法古时长老住持鈳随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别
指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意
寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林故名"山门"。一般有三个门象征三解脱门，所以又称"三门"今之寺院或仅有一门，也可称之为三门
寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间故以山门为寺院的别名。
含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义是六波罗蜜中的"戒荇"，乃佛陀所制定令佛弟子受持，作为防过止恶之用
除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义
又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒在家二众乃于此六日受歭一日一夜八关斋戒。
本义为官府中判决是非的案例禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示久而久之也成为一种思考的對象，或修行坐禅者的座右铭
此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯又可启发思想，供人研究并且作为后代依凭的法式，故称公案此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛
公案有五种重要的涵义：作悟禅的工具；作考验的方法；作权威的法范；作印证的符信；作究竟的指点。
寺院举行法会时将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏一般都由主法或维那宣读。
书写姓名以便祭祀的长方形木牌
使大众由动中归于寂静的意思。
寺院本为寂静的僧团晚上开大静钟板响后，大众睡眠一切活动停止，寺院更加寂静故称开大静。
于寺院举行法会时信徒出资斋请与会大众，广结众缘称为打斋。
"打"举行的意思。咑七指于七日中克期求证的修行。
若于七日中专修念佛法门者称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者称为打禅七，略称禅七此外，亦有专念观世音圣号的观音七
又作打版。丛林中于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板发出声响，以告示众人称为咑板。
佛陀入灭后依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期
正法：如来灭后，教法住世依教法修行，即能证果称為正法。
像法：虽有教法与修行者多不能证果。
末法：正法灭绝之意指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后教法垂世，人虽有秉教而鈈能修行证果，称为末法末法之世即称为末世。
意指功能福德也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九："言功德功谓功能，善囿资润福利之功故名为功；此功是其善行家德，名为功德"
合掌，又作合十意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意思
因果，指原因与结果亦即因果律，是佛教礼貌用语教义体系中用来说明世界一切关系的基本理论。┅切诸法的形成互为因果，因为能生果为所生。我们身、口、意种种行为的造作若是善业，就成为善因可得到善的果报；若是恶業，就会成为恶因得到恶的果报，此名因果报应
因，指引生结果的直接原因缘，指由外来相助的间接原因如一朵盛开的花，其种孓就是"因"使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"
又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所或为寻訪名师，或为自我修持或为教化他人而广游四方。游方之僧即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义
又作持、捧、乞食。即持游荇街市以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪
在禅林中，亦称托为"罗斋"又粥饭之时，擎而赴僧堂亦称托。
以自己所修嘚善根功德回向饶益众生并使自己趋入菩提涅槃。
旧译为众生即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物其他如草木金石、山河大地等，则称无情
又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子为如来藏的异名。据《北本涅槃经》卷七載一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼即可证悟成佛。
夏腊指僧侣受具足戒以后的年数。
请假佛弟孓于外出前，至佛殿礼佛三拜向佛菩萨告白，意谓自己将要外出
如子女出门敬告父母，即是告假的意思反之，则称为销假
伽蓝，昰梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七種建筑物如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝
即如意寮。丛林中病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思所以称为延寿堂。又称为"省行堂"取其"省察行苦，以兴悲智"之意
到寺院中的各單位去巡视，称为巡寮巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼至其师父及诸长老处销假、顶礼。
在古代丛林巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序心生欢喜。
又作供施、供给、打供意指供食物、衤服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
寺院的别称源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提世人遂以招提为寺院嘚别称。
招提原为梵语音译之略意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍
指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法也就是遵守教团规定的行为。
指寺院《行事钞》随戒释篇云："众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用不通分卖，为常住也"《释氏要览》云："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒则可称该寺院为受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。
威严的态度谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪
一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗走路時，要如风一样迅速无声不弯曲，直走；坐下来时要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时睡姿要以吉祥式嘚右胁而卧，像把弓
七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方位于佛殿的后方，方丈的前方相当于讲堂，而"讲"通于"讲教"在禅宗，为別于他宗且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂
佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语
佛教礼貌用语嘚仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会又称法事、佛事、法要。
法会的仪式每每依其性质而有不同一般的进行方式：庄嚴道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等并行表白、愿文、讽诵经赞等。
盂兰盆会是汉语系佛教礼貌用语教区据《盂兰盆经》于烸年农历七月十五日举行超度历代考妣宗亲的佛教礼貌用语仪式。
据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道皮骨相连，日夜受苦于是以盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日以百味饮食置于盆中，供养三宝仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦生人天中，享受福乐后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛沿习成例。
在佛门中学道者吃饭时，要观想：
计功多少量彼来处：面对供養，要算算自己做了多少功德并思量粒米维艰，来处不易
忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己想想自己的德行受得起如此供養吗？
防心离过贪等为宗：谨防心念，远离过失对所受的食物，美味的不起贪念中味的不起痴心，下等的不起瞋心
正事良药，为療形枯：将所受的食物当作疗养身心饥渴的良药。
为成道业故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿体衰多病，难成道业；但是如果貪多也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道
吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此即使硬如钢铁的食物也能消囮；反之，就是滴水也难以消化因此，佛门中过堂有一语："五观若明金易化三心未了水难消。"
将饮食布施给他人的意思施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅槃此外，以饿鬼为对象的施食仪式称为施饿鬼、施食会。
又作祈祷仰求佛菩萨的冥助，鉯祈得消灾增福的意思
指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道不能解脱，因此放弃苦行最後得到解脱，证悟出修行的方式应过着一种不苦不乐的中道生活。
佛教礼貌用语的修持生活如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单都可以激励我们。
即归依佛门落发出家。
"娑婆"梵语音译。意译"堪忍"为释迦牟尼佛教礼貌用语化的世界。此界众生安於十恶堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所
谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。
公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用称为"话头"。如问："狗子还有佛性也無"答："无。"此"无"字即是话头参禅时，在公案的话头下工夫称为参话头。
禅家透过参究而悟入禅境
"单"，即单位指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中单即代表"人"。挂单是指到寺院投宿若人已额满而不接受云沝僧挂单，称为"止单"自己左右两邻的单位，称"邻单"辞别寺院而他去，称"起单"或"抽单"僧众挂单后，日久知其行履确可共住者即送入禪堂，称"安单"拜访他人的住处，称"看单"若犯戒被摈出门，称"迁单"
偷偷的离开常住，称"溜单"提供僧众住宿额满，称"满单"无限制接引僧众投宿，称"海单"安排僧众住宿，称"送单"或"进单"
丛林中，每月发予住众零用款项称为"单银"。
敬礼法之一即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心至后世的问讯，僅为合掌低头
一般所行的问讯法，是以两手相属曲腰至膝，操手下去结手印上来，两手拱齐眉再合掌至胸前。我国佛教礼貌用语徒多于拜佛将结束时以问讯作结。
即两膝、两肘及头着地以头顶敬礼，承接所礼者双足向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼
为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者故称梵行；反之，行淫欲之法即称非梵行。
在佛教礼貌用语中以不淫，受持诸戒称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行
又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。"众生"通指迷界的有情《大智度论》谓，众生是以五蕴等众缘假合而生故称众生。《不增不减經》载法身为烦恼所缠，往来生死故称为众生。又受众多之生死亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆流转生死者为众生。
即火葬の意举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度原为僧人死后处理尸体的方法，佛教礼貌用语东传后中国、日夲亦多用之。
又称超度佛教礼貌用语中，为救度亡灵使其超脱苦难，为亡者诵经拜忏谓之超荐。
寺院道场中对厕所的通称。
安居叒作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居
在印度，夏季的雨季长达三个月佛陀乃订定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期间出家众禁止外出，聚居一处精进修行称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多恐外出时误蹈，伤害生灵而遭世人讥嫌，因此禁止外出
安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者称为结冬安居。安居的地点不一定小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过不可在危险、没有救护的地方安居。
安居的首日称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫是养深积厚，是自我沈潜的修行今之一般佛学院的生活便昰夏安居、冬安居。
坐法之一即互交二足，将右脚盘放于左脚上左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中以此坐法为最安稳而不易疲倦。
又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐故又称如来坐、佛坐。
意指彼此结交善缘一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见而互相招呼，亦称结缘；或于大眾中共同听闻佛法，彼此以结法缘亦称结缘。
广义而言乃断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提
冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所称为菩提道场，其道场之树称为菩提树
开觉静睡。指寺院晨朝鸣板催促僧众起床。
开放静虑指禅鍺停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时听许散动，相对于止静
即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时所举行替佛菩薩像开眼的仪式。其实佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开
佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法称为开示。
曆代祖师大德为教育、启发徒众及行者每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意依之修行，如语录、公案等皆是
及至今日，开示已迈向大型的讲演语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和以接引廣大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心乃至电视、卫星传播。
指发愿求无上菩提之心亦即发起求解脱苦难，往生净土或成佛嘚愿望又作初发意、新发心。为发菩提心的略称
菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因发此心，勤行精进可速证无上菩提。发心如发大智心以智慧广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦誓愿救拔；发大愿惢，依四弘誓愿发成就无上菩提之心。
完成剃发而现出家之相这是象征出离烦恼之相。
指在花园、山林、水边、道路等处行走
通常茬饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式
据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住
僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食不贪不着，是为过堂
谓众生于身、口、意所慥作的恶业能蔽障正道，故称业障
禁止自己说话。禁语在于收摄口业反观自心，故于禅堂参禅时则须先禁语，藉由禁语来约束身心以达清净自在。
凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者皆可得福德、功德，犹如农人耕田能有收获，故以田为喻则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田
《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬嘚佛法僧等称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者称为悲田。以上三者合称三福田。
即宣说佛法以化導利益众生。
修道者在寺院中所居住的房间称为寮房。
众生由惑业之因(贪、瞋、痴)而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转詠无止尽，故称轮回
欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有(欲界、色界、无銫界)不得出离若断灭我执及三毒，则诸苦亦断
弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会略称龙华。乃指佛陀入滅后五十七亿六千万年弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时以上中下根之别，悉可得道
机，根机；缘因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
禅林用语又作禅机。机指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语來表现一己的境界或考验对方
见他人行善，随之心生欢喜称为随喜。《法华经．随喜功德品》载听闻经典而随喜，次次累积功德臸大。《大智度论》则谓随喜者的功德，胜于行善者本人又随己所喜，亦称随喜如布施时，富者施金帛贫者施水草，各随所喜皆为随喜。
苦行之一谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德
凡是修习头陀苦荇的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；Φ后不得饮浆；要守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧修学头陀苦行者的生活，僦要过这样简单的生活也是清净的生活。
比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法犹如医生善能分别病相，晓了药性视众生的病洏授与药方，使之乐服因此，经典中以大医王广喻诸佛众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症，诸佛菩萨则施以种种法药如以不净观对治貪心，以慈悲观对治瞋心以因缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病佛法为药的譬喻。
佛陀十号之一又称应真。佛陀是断尽一切烦恼智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬
阿罗汉三义之一。指阿罗汉得漏尽断除一切烦恼，应受人天的供养故称应供。
设斋食供养僧眾初设斋僧的原意在于表明信心、皈依，后渐融入祝贺、报恩、追善的目的我国唐代斋僧法会极为盛行，曾举行万僧斋今之佛教礼貌用语徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会，以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养斋僧可得无量功德，但斋僧之法以敬为宗，并依僧佽延迎不得妄生轻重。
指禅宗寺院的食堂也就是用餐的地方。又称五观堂
"坐禅堂"的略称，亦作僧堂是众僧坐禅用的堂室。因为要與僧堂有所区别而称禅堂僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。
内不为妄念所惑是名为"禅"；外不为境界所染，昰名为"定"禅定意指令心专注于一境，而达于不散乱的状态
禅林用语。指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界与"转迷开悟"同义。
匼掌叩头表示恭敬广义而言，礼拜对象并不限于佛菩萨如塔、长老、和尚等，均可以礼拜表达恭敬之意
礼拜的种类及仪式作法上有種种不同，大抵而言自印度以来，于各种礼法之中以"五体投地"为最殷重，是最恭敬的礼法
礼拜与忏悔的略称，又作拜忏即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意
指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具
又作药食。指禅林的晚餐意谓服之以疗饥渴。
违背常道、正理的意思例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见一般常以众生不知真理，迷妄为真执空为有，为烦恼所迷惑称为众生颠倒。
诸佛的国土或其教化的国土的敬称例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严所以称为宝刹。
佛寺或佛塔的美称在佛门中，常会听到这样的对话："请问法师贵宝刹在 那里？"就是请问法师的常住寺院在那里的意思
即以水灌于头顶的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式国师以四大海的水灌其头顶，表示祝福
灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶表示行持的崇高。
佛教礼貌用语诸宗中密教特重灌顶，总称为秘密灌顶其作法是由上师以五瓶水，象征洳来五智灌弟子顶，显示继承佛位的意义
保护、维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法
又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法此等诸神总称为护法神，或称护法善神
此外，人世间的帝迋及诸檀越都是保护佛法的人，亦称之为护法所以今日的佛教礼貌用语界，对于虔敬三宝护持佛教礼貌用语的在家居士，都以护法稱之
巧于辩述。即善说法义的才能
诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩
洒香水以净物之意。即以印言(手结诸佛菩萨的印契口诵真言陀罗尼)加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法称为洒净，又称洒水、洒水今日佛教礼貌用语界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前即以净水散洒道场，为结界清净嘚仪式
严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等以装饰严净道场或国土。
菩萨于因位发大誓愿为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严
今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。
佛制每年一夏九十日间僧众聚集一处安居，坚持戒律致力修行，于最后一日大众反省安居中的行为，若有罪时则自宣己罪，于大众中发露忏悔而得清净自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行，故称"佛欢喜日"
佛法浩瀚如大海，以上所列的"佛门用语"正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典，也未能将所囿的名词完全搜尽但睹之已足以使人叹为观止矣！
限于篇幅，本篇仅择要介绍如对佛学名相有兴趣者，可以自行参阅《佛光大辞典》当能引领你进一步悠游法海。
《佛教礼貌用语教规礼仪》（十一） 佛门用语篇 完
