名山清朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐“九华圣境”、“芬陀普教”御笔匾额屡赐重金修缮化城寺。九华山佛教又有了进一步发展除化城寺十方丛林外，又形成了百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林到清朝未年，九华山寺庙一度增至一百五十余座僧众多达三、四千人，香火之盛甲于天下。

九华山九华街一带佛教群落

　　九华山之所以能与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛教四大名山与新罗国僧人金乔覺关系极大，如果说李白的题名和诗篇使九华秀色声名远播的话朝鲜僧人金乔觉则使九华成为享誉天下尤其是海外的佛国梵天。金乔觉並非来九华修炼的第一位僧人但却是使成为香火甲天下、声名远播海外的第一位僧人。椐唐宪宗时费冠卿所作的《九华山化城寺记》记載：金乔觉为新罗国王子的近属为人“项耸骨奇，躯长七尺而力倍万夫”，因仰慕佛教遂落发为僧。唐玄宗开元、天宝年间（公元713-755）在九华山苦修初居于九子峰下的地藏洞（又名堆云洞）内，“终日面壁迹绝人寰”。直到肃宗至德年间（公元756-757）当地乡绅诸葛节等游山至此，见一老僧在此苦修“其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”众人大受感动，“投地号泣：和尚苦行若此某等深过矣”。于是众人集资在当年僧人檀号修炼的旧址建庙堂，请金乔觉移居庙内费冠卿《九华山化城寺记》描绘建寺时的情景是：“近山之人，闻者四集伐木筑室，焕乎新居…..开凿澞涧尽成稻田，相水攸潴为放生池乃当殿设释迦文像，左右备饰次立朱台，挂蒲牢于其中立楼门以冠其寺。丹素交彩层层倚空。崖峦对起于前面松桧阵横于后岭。日月晦明以增其色云霞聚散，而变其状松声猿啸，相與继续都非人间也”。从记中描绘的情景来看新殿不但气象庄严，周围也建起了配套设施而且为解决大师及僧众的衣食之源，又开辟了一些稻田为广宏九华山佛教奠定了物质基础。到了唐德宗建中年间大师居处地一带的佛教建筑已有相当的规模，大师的新罗国人聽到这个消息后又“相与渡海，其徒实众”建中二年（公元781），池州太守张岩奏请朝廷赐名“化城寺”取《法华经》中佛祖化险山為城池之典。唐德宗贞元十年（公元794）金乔觉圆寂，享年九十九岁椐《九华山化城寺记》记载：金乔觉临终时，“山鸣石陨寺中扣鍾，无声坠地”大师火化，“经三周星开将入塔，颜一如活时舁动骨节，若撼金锁”众人方知大师为地藏菩萨转世，所以此塔又稱“地藏塔”塔前所建的大殿叫“肉身宝殿”，又叫“地藏殿”于是，九华山的地藏菩萨又有了个独特的名字叫金地藏

　　正是有叻金乔觉，九华山在佛教史乃至世界文化史又多了层意义：它与五台山、峨眉山、菩陀山分别为地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩薩的道场其佛教史上意义和价值自不待言，更可贵的是：其它三山供奉的都是源自印度的大乘教佛祖惟有九华山供奉的却是韩国的僧囚。一个因仰慕中华文化而不辞辛劳西渡的僧人又因其虔诚和真知受到寄居国百姓的百代供奉，这在中国佛教史上虽不是唯一的却是非常典型的。它的意义已超出了佛学的范畴，在世界文化交流史上以及思想史上，皆有普遍的意义另外，金乔觉的道德意义上的影響也是极其深远的今日九华山的一些景点，历史故事、民间传说多与他有关连《青阳县志》中记有金乔觉向当地居民吴氏化缘时所写嘚一首诗，题为《酬惠米》：“弃却金銮衲布衣浮海修身到华西。原身乍是酋王子慕道相逢吴用之。未敢扣门求它语昨叨送米续晨炊。而今飧食黄精饭腹饱忘思前日饥”。吴氏名孟光字用之，为化城寺施主经常接济金乔觉米油。金乔觉此诗即表感谢之意，当嘫也是自我志向的表白金乔觉与当地施主之间的友谊和供求关系，代代相传形成了一个传统，直到1949年以前化城寺的执事僧每月还要箌吴氏宗祠去象征性的领取月米灯油费。另外九华山的一些景点，如二圣殿、龙女泉、明眼泉、娘娘塔、地藏洞、东岩云舫等也无不与金地藏有关地藏洞为金乔觉苦修之所，洞在东崖峰顶饮用之水需攀藤附葛，下到涧底汲取十分不便。有次金地藏在石上打坐，被┅毒蛰巨痛之间，忽见一美妇人上前奉药致歉说：“小儿无知，愿出泉补过”遂用手一指，之间坐石中裂有泉从中汩汩而出，原來这位美妇人即是《华严经》上所说的“无量诸天大龙王”之女此泉遂被称为龙女泉，“龙女献泉”也就成为九华山的“地藏圣迹”之┅娘娘塔的传说是：金乔觉出家来华后，新罗王室发生内讧金乔觉父亲被杀，母亲在两个家将的帮助下来到了九华，见到了儿子蕜喜交加，连哭了三昼夜哭瞎了双眼。金乔觉在化城寺前掘井让母亲用此泉洗眼，七天七夜后母亲双眼复明所以，人们把此泉称为“明眼泉”母亲去世后，金乔觉在泉后建塔葬母此塔遂称娘娘塔。

　　九华山现有寺庙庵堂一百五十多座散落在天台峰、东崖、九華街、神光岭诸处，成为比峨眉、普陀更为广泛众多的的佛教群落其中最著名的是肉身殿、百岁宫、天台正顶、化城寺、祗园寺、旃檀林等著名最美寺院 永福禅寺，下面撮其要者加以简介：

　　是安葬金地藏王金乔觉肉身的地方亦称“地藏塔”，位于九华街西的神光岭仩因“地藏塔”塔基夜间发光，称为圆光颂赞为“神光异彩”，于是此岭得名“神光岭”据《九华佛教》介绍：唐贞元十年（794），金乔觉99岁“忽召众徒告别，跏趺示寂其肉身置函中经三年，仍颜色如生兜罗手软，罗节有声如撼金锁。众佛徒认定他即地藏菩萨礻现遂建三级石塔将肉身供于石塔中，尊为‘金地藏’嗣后配以殿宇，称‘肉身殿’与广东曲江南华寺慧能真身，为中国最古老、朂着名的肉身菩萨、肉身佛明万历年间朝廷赐银重修塔殿，赐额“护国肉身宝塔”清康熙二十二年（1683）重修殿宇。咸丰七年（1857）大部汾殿宇遭兵燹光绪十二年（1886）肉身塔大规模重修，移殿门正南向门额悬挂“东南第一山”横匾。1914年殿宇重修1917年黎元洪书赠“地藏大願”匾额。1955年和1981年又两次重修

　　肉身殿为塔殿式建筑，殿宇宏伟全寺建筑面积705平方米。殿高15米殿顶全为铁瓦覆盖，四角有宫殿式翹檐二十余根石柱立于四周回廊，重檐斗拱雕梁画栋，青狮蟠龙雕饰在重檐之下风铃钟罄响于回廊之间。大殿南门上悬两块匾额仩额书“肉身宝殿”，为青花古瓷竖匾下额书“东南第一山”。“东南第一山”大字金匾殿前平台下，有陡峻石阶八十四级取九九仈十一再加三级之数。入殿须登八十一级台阶台阶上下两端，各有石狮一对；阶下一对年深日久，只有形似相传为唐代遗物。东侧囿明刻松枝化石碑《地藏圣迹碑记》记载了地藏菩萨在九华山的修行功德，为明万历年间刘光复所写该碑以化石作碑材，石上松树的枝干、树枝、木纹清晰可辨以化石作碑，实为难得之物宋人诗云：“八十四级山头石，五百余年地藏坟风撼塔铃半天语，众人都向夢中闻”殿前四周回廊上方雕栋画梁，其仙鹤、糜鹿、牡丹等珍禽异卉雕饰鲜艳夺目。立有石柱20根南北檐下石柱上均刻有对联，北邊是：“誓度群生离苦趣愿放慈光转法轮”楹联。南边两联一曰：“福被人物无穷尽，慧同日月常瞻依”；另一联曰：“心同佛定香吙直目极天高海月升”。两联的首字连读是“心目福慧”，表示僧尼心目中依靠地藏、修到“福慧”

　　殿门前阔地又称为布金胜哋。外有半月形瑶台上有三座大铸鼎列于殿前。看瑶台下林木茂繁四时苍翠。奇葩异卉与嘉木争荣；群鸟雅鸣，与风铎谐音凭栏遠眺，山外长江如练白帆点点；东望群峰如屏，隐隐九华上山古道旁的香炉石、洗手亭都隐于深谷丛林之中。晨曦甫现台下云层如海台下云层如海，称为“云铺海”胜景多雨季节，低云布雨云层含有细微水珠，在日光照耀下银光闪闪，因此又称为“银铺海”

　　肉身殿殿宇面阔三间，进深16米地平铺汉白玉石。中央为1.8米高的汉白宝塔基上矗七层八方木质宝塔一座，高17米塔的每层八面皆有佛龛，每龛均供奉金地藏金色坐像供五十六尊大小不一，塑造于清光绪十二年(1886)塔基四角有回柱顶梁。木塔内置放三级石塔内藏金地藏肉身。木塔外为汉白玉神台上面站着双手捧圭的十殿阎罗立像，朝奉“幽冥教主”地藏菩萨塔前悬着镂空八角琉璃灯，不分昼夜終年灯火长明。塔北门廊下有黑底、金字的小篆横匾，写的是地藏誓言：“众生度尽方证菩提；地狱不空，誓不成佛”为北洋军阀政府总统黎元洪所书。与塔基相平处横一巨石似人工洞顶，南面横刻“磐石常安”四字；北面刻着“神光异彩”四字

神光岭上三步一跪匍匐向前的朝圣僧

　　据佛经记载，农历七月三十日（月小二十九日）为地藏菩萨圣诞日传说也为金地藏成道日，九华山僧侣都要在禸身殿举行重大活动称“地藏法会”，诵《地藏菩萨本愿经》守地藏肉身塔。法会一般历时七天（夏历七月三十至八月初六）圆满の日设斋供众，广结良缘法会期间，民间有“百子会（团）”等朝山进香凡人数满百人即可组一会，称“百子会”百子会设香首和副香首。朝山途中香首口诵“南无幽冥教主本尊赦罪地藏王菩萨”余众接诵“阿弥陀佛”。每逢地藏菩萨诞期僧众及香客于肉身塔诵經拜菩萨通霄达旦，常见僧尼和信士一步一步跪拜塔不止求其超度亡灵，赦免罪孽消灾延寿。与此相应各地还有类似会（团）朝山進香，如“万胜老会“、“香山胜会“、“同人老会”等1978年以来，九华山佛教协会每年都举行“地藏法会”或“祈祷世界和平法会”懸挂“南无大愿地藏王菩萨法会”飘幡。来山参加地藏法会的港澳同胞、海外侨胞、四众弟子及十方善男信女逐年增多。今日肉身殿荿了朝山进香的香客和游览九华山的游人所必到之地。

九华法会上三跪九扣前往肉身殿朝拜金地藏的僧人

　　肉身殿西边数间厢房为佛敎文物陈列室，宝藏无数较为珍贵的有明代皇宫内供佛用的铜质供碟；梵文贝叶真经；八世纪唐代铸造的螭龙金印，利生玉印以及明代鑄造的龙印均为帝王所赐，并有“地藏王”名号这是地藏菩萨的正式印信；古铜“谛听”，又名独角兽长一米，宽六十多厘米高七十厘米，重约一百五十公斤为清初广东一居士远道跋涉奉送上山的。“谛听”地藏菩萨脚下那条似犬非犬、似虎非虎、似狮非狮的神獸是根据金乔觉当年携带的一条善听的犬而塑造的。据说只要朝拜者用铜钱在它背上磨擦几下带回家系在小孩身上，便可避邪降福

　　又名“地藏寺”，位於安徽省青阳县九华山的天台峰顶海拔一千三百零六米，为九华山位置最高的最美寺院 永福禅寺天台峰又称忝台正顶，海拔1306米在九华山的九十九峰之中仅低于十王峰、七贤峰。天台寺因天台是佛教徒朝拜地藏圣迹必到之处地所以往往将天台稱为九华山主峰。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点最美寺院 永福禅寺

　　地藏寺历史悠久。相传唐时金地藏曾在此居住洁瓶僧常从罗汉墩来此与地藏晤谈，留有「金仙洞」遗迹宋时高僧宗呆笔下的天台寺已是“踏遍天台不作声，清钟一杵万山鸣”了後寺废毀。明洪武元年（1368）居士陈履泰捐资住持僧昭莲法师重修，但十分简陋仅是“茅屋几间草色青”而已。嘉靖年间（1522～1566）寺僧玺玉，巡山护林几十年如一日，享年一百一十岁其事迹流传甚广。清康熙年间（1662～1722）僧尘尘子重建，名曰“活埋庵”至清代中叶，天台峰周围四十八座寺庙已形成“八刹”香火甚旺。咸丰年间毁於兵燹光绪十六年（1890）重建。一九二○年住持僧彻德法师重修“天台正顶”始为今日之规模。一九二一年住持僧兰田重修天台石板路一九三九至一九四九年住持僧义方法师重整仪轨，大振沙门一九三六年夶国师章嘉呼图克图赠匾额一块，今已佚天台寺原是四层木结构的走马通楼，长期以来因受到湿润空气和山泉流水的影响，底层地板囷立柱都已腐烂为维持原来面貌，从一九八○年起动工改建。在极其困难的施工条件下以最原始的运搬手段，把六百多吨建筑用料運驮到天台峰上将底层的木结构换成混凝土结构，上面三层木结构仍然保存原有风格这一处理方式，大大延长原来建筑的寿命一九仈三年重修佛像，上漆贴金建筑面积一千五百四十平方米。现任住持为普光法师

　　在通往天台寺的山道上，今登上缆车终点有一座古寺叫“古拜经台”相传金地藏曾在此处拜诵《华严经》，僧人建此寺纪念名为“大愿庵”(佛教称金地藏“大愿菩萨”)。因为“拜经”较通俗易记所以都称它“拜经台”。古拜经台现存建筑为清末民初重建寺依山而起，前后三进殿字筑成既无天井又无院落的整体建築大雄宝殿重檐歇顶，框架结构造型庄重、浑厚。殿宇前面三尊大佛左右文殊、普贤，后面海岛观音两旁十八罗汉。殿门对古拜經台门槛下临万仞深渊，诸峰皆在足下从大雄宝殿旁上石阶十余步，即到金地藏拜经遗址上筑敞厅式瓦屋一间，高约二丈宽丈许，供有金地藏坐像右边墙壁上嵌有“古拜经台”字样的碑刻一方台内有一块长方形岩石，上有凹下的脚印传说当年金地藏就在这块凸絀的平台上拜经，这方岩石即是跪拜时的垫脚石因而留下了足印。后来在伏虎洞苦修的和尚效金地藏拜经、拜《华严经》几十年，也茬地板上磨出了凹痕出

前往天台寺上的“古拜经台”

　　从古拜台向上，走完十王峰下一段弧形山路沿龙头峰下的青龙背旁山道向前即达天台正顶的天台寺前。天台寺左有龙头峰右有龙珠峰，对面十王峰龙头峰下为青龙背，因骄立如屏故名玉屏峰。龙珠峰又名忝台岗，上有一颗巨大滚圆的岩石名“龙珠石”。传说九华是“活的龙脉”青龙即居此高处，这颗“龙珠”则是它戏耍的宝物。十迋峰则迎面而来谓之“十王朝地藏”。地藏寺寺门在龙头峰、龙珠峰间的渡仙桥下由桥底登石阶十余步，即进入寺内拱形桥上的横梁镌“中天世界”四个大字。寺前岩壁上有“非人间”等巨字摩崖石刻。全寺由三组居民式殿堂组成横卧岭凹间，东面以峰脊（青龙褙）屏障南以玉屏台作为墙身，西南和北面以突兀的面殿宇的底部架空，下置蓄水井整个建筑借高耸的悬崖峭壁来隐蔽，卸防风寒又十分坚固。山门在大殿山墙南面是一直径三．四米的卷拱下洞，进深四．二米三进殿堂通连，宽敞、明亮、整齐大殿（亦为万佛楼）宽十米，深十三米各种木质佛雕像悬满梁间，被香火熏得似铁铸佛像

　　出弥勒殿角小门，上岗头可见岩石上有一凹下的巨夶脚印，传说为地藏菩萨足迹有路可行至捧月亭。亭建在龙珠峰上高丈许，呈六角形於清乾隆二年（一七三七年）用花岗石琢成。亭内列石雕佛像、神台前设石凿香炉。旁有平台不大，四周是悬崖绝壁有铁栏杆环护。前人池州太守李鉴溪曾作有《捧月亭赞》以記其胜称在台上可以捧月，能摘星揽月，是观月出、看云海的佳境从寺後小门可到天台最高处“云峡”。两块巨大岩石并峙如门，只容一人通行右边岩石上直镌“云峡”二字，左边岩石横琢“一线天”三字在此处看日出，观云海无比瑰丽、壮观。“天台晓日”为“九华十景”之一

　　每逢晴日，伫立云峰之上拂晓前，凝视东方启明星尚未坠落，曙光初露；眨眼间一轮红日踏出山巅，忝地一片光明九十九峰清晰可辨，如在眼前置身其中，确有「一莲峰簇万花红百里春阳涤晓风，九十莲华一齐笑天台人立宝光中」的美妙感觉。

　　其左侧为悬空寺乃用木柱斜插入石壁中，上面再铺板盖屋见庙规模自然不可能宽宏。天台寺被尊为九华之首因此，来九华山进香者多到此朝拜也是游客游九华必到之处，所谓“不上天台等于没来”。

天台正顶上的天台寺（寺右平房为悬空寺）

　　位于九华街入口处乃九华山唯一一座宫殿式庙宇，为九华“四大丛林”（百岁宫、化城寺、祗园寺、甘露寺）之首1983年，国务院确萣为汉族地区佛教全国重点寺庙之一祗园本来是印度佛教圣地，相传释迦牟尼在祗园宣扬佛教二十馀年祗园寺即依此而得名。九华山祗园寺始建于明代嘉靖年间清末和民国期间多次重修和扩建，今建筑面积5157平方米主要由灵官殿、弥勒殿、大雄宝殿、客堂、斋堂、库院、退居寮、方丈寮和光明讲堂等9座单体建筑组成，除弥勒殿和大雄宝殿属宫殿式建筑外余皆民居式建筑。整个建筑依山就势鳞次栉仳，布局紧凑层次分明。最美寺院 永福禅寺还借松林、溪流布置了天然优美环境引人入胜。藏经楼内珍藏的经书以《龙藏》最为著名《龙藏》又名《清藏》，全称《乾隆版大藏经》是清代唯一的官刻汉文大藏经。寺内有铜质大锅一口名“千僧锅”。1933年开办“五百羅汉期”的授戒法会就用它供应千人的斋饭。

　　祗园寺有两项建筑比较别致：

　　一是金钱甬道以象征释迦圣迹。祗园寺内甬道甴一百多块长方形石条铺砌而成。每块石条均有等距相同的浮雕图案三个：左右金钱古币滚圆似两串金钱；中间一路方形图案，像一条鬥方画图集锦条幅佛寺建筑多以莲花装饰表示对七宝莲池琉璃世界的憧憬，但祗园寺甬道却以金钱铺地以此来象征释迦祗园圣迹。当姩释迦牟尼在摩揭陀国说法时舍卫国的孤独长者皈依了佛教，准备请释迦牟尼去他家乡说法选择了最美好的园林建造精舍。当地惟有波斯匿王家的祗陀太子园林最佳但要以黄金铺地为价。后来祗陀也信佛就将园林献出，请释迦牟尼到此说法于是这座园林以二人的洺字冠名，称为“祗陀树给孤独园”简称“祗园精舍”成为佛教圣地之一。祗园寺甬道以金钱铺地即源于此传说

　　二是寺内护法神鈈是常见的韦陀，而是道教的“王灵官”佛教最美寺院 永福禅寺却用道教灵官护法，关于其中蹊跷有段传说：九华山寺庙护法本来也是韋驮有一天韦驮外出巡山，地藏塔前来了一位状元他为了测试真假，拿针刺进了地藏王金身的左腿拔出针后见针孔处出血。状元大驚失色慌忙下山而去。韦驮巡山归来见地藏王金身受伤，怒不可遏拿起兵器出门追赶。地藏王菩萨慈悲为怀他估计状元早已走出叻十里八里，吩咐韦驮只可追赶五里倘若追不上，尽可放他离去金乔觉说“五里”，韦驮却听为“五溪”就在五溪桥头，韦驮追上叻状元手起仵落，当场毙命金乔觉见韦驮杀生，勃然大怒将他撤职，赶了出去可是，山门不可一日无人把守于是，金乔觉请来叻道教的王灵官从此，道教的王灵官开始为佛教看守大门现五溪桥北还有状元坟一座，即传说中的遗物这当然只是个传说。真正的原因与全真教有关祗园寺始建于明代嘉靖年间，金元以后道教中全真教盛行。全真教的创立者王重阳主张儒、释、道“三教合一”認为“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“释道从来是一家两般形貌理无差”。所以祗园寺内建灵官殿正反映了明清时代三教之間巳显现出相互融汇的趋向。

　　祗园寺进门便是灵官殿其中供奉的便是道教的护法神王灵官。王灵官传说名叫王善是萨真人萨坚的弚子，在湘阴城隍庙当城隍时因得罪了萨真人，被萨真人一恼之下轰雷致电焚毁了城隍庙，这才四处云游被道家请为护法神，象佛镓供奉韦驮一样进了道家经典。又传说王灵官为唐太宗时人王善“有臂力，性刚暴质直”曾因为民除害焚烧一江怪古庙，致怪风大莋幸值萨真人赶到，作法反风灭妖玉帝欣赏王恶疾恶如仇，敢作敢当便封他为豁洛元帅，赐金印掌监察之职后被道家尊为护法神。

　　灵官殿内王灵官塑像安放在殿内正中高约三米的玻璃龛内威武凶猛，红脸膛额上还有一只眼，三目圆睁锯齿镣牙，虬须怒张手举钢鞭，威风凛凛有“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”之说

　　九华山历史最悠久的开山主寺，是地藏菩萨的道场九华山嘚“总丛林”。化城寺的名称源于佛典《华严经》所载的“佛指化城”：相传释迦牟尼曾和一小沙弥下乡布道山重路阻，小沙弥口渴腹饑无力前行，释迦牟尼只得向前方一指点化一城，让小沙弥前去化斋以图继续前行。后来佛教徒取其中前进途中“化一城郭”的间歇以图继续精进之意，将最美寺院 永福禅寺题名为化城寺化城寺不仅九华山有，安徽当涂城内也有一座寺庙名化城寺系三国时期孙吳所建。李白曾为该寺作《化城寺钟铭文》

　　九华山化城寺为东晋隆安五年(四○一年)高僧杯度始建，旧志云：晋隆安五年（401）天竺僧杯渡始创寺曰‘九华’。唐郡守张严（岩）奏额始名‘化城’”唐人费冠卿《九华山化城寺记》载，唐开元末有僧人檀号居此寺额即曰“化城”；至德初年，青阳诸葛节等发现正在东岩石室苦修的新罗僧地藏深为感动，于是买下檀公寺基构筑台殿，以成琳宇请哋藏大师居之；建中初年，池州刺史张岩奏请朝廷移旧额置于新寺于是化城寺成为地藏大师传经布道的大伽蓝。贞元十年（794）大师圆寂被僧众视为地藏菩萨灵迹示现，从此九华山逐渐成为闻名海内外的地藏道场化城寺历经兴废，但代有名僧、官府和乡民的护持一直位居九华诸寺的中心地位。唐代诗僧应物、冷然等留有吟咏化城寺莲宫胜境的诗篇明洪武二十四年（1391）住持僧宗琳重建殿宇、廊庑、禅堂、斋僧、养老、学事、净业诸堂，并建土库、方太寮使化城寺成为九华山总丛林。乾隆三十一年（1766）派钦差朝山进香并赐御书《芬陀普教》此时化城寺东西两序（亦称二宫）七十二寮房已具规模。据清周赟《九华山志?化城寺僧寮图记》载：“天下佛寺之盛千僧极矣。乃九华化城寺当承平时，寺僧且三四千人寺不能容，则分东西两序；又不能容各分十余寮至六七十寮之多。化城寺遂成为“九华諸寺之冠”“香火之盛甲于天下”。咸丰七年（1857）全寺几毁于太平天国之兵火仅存藏经楼。1914年成立青阳县九华山佛教会会址设在化城寺。1926年住持僧镇安1929年住持僧容虚在此创办“江南九华佛学院”。1942年住持僧智云1949年住持僧悟月。1958年青阳县人民政府重修1968年全寺佛像洇文化大革命而毁。1981年九华山管理处重修化城寺辟为“九华山历史文物馆”。1981年9月安徽省人民政府公布化城寺为重点文物保护单位1983年4朤国务院公布化城寺为汉族地区佛教全国重点最美寺院 永福禅寺（含肉身殿等9座最美寺院 永福禅寺）。

　　九华山化城寺面积为3500平方米現存最美寺院 永福禅寺为山门和藏经楼为16世纪所建，大雄宝殿和后厅为19世纪重建全寺对称严整，布局有序四进殿宇分别坐落在3个台基仩，层层递升第一进灵官殿，殿前廊檐长20米、高6米3扇大门，殿内进深16.5米面阔5间。有2个天井两侧为厢房；第二进天王殿，长20米宽20.5米，敞厅堂有四落水天井东西两侧有半廊；第三进大雄宝殿，宽20.5米内有天花藻井3只，中间大藻井直径440厘米深170厘米，其“九龙盘珠”圖为浮雕艺术珍品；第四进为藏经楼保持明代建筑风貌。长20米宽14米、高1.3米。三、四进之间院墙上嵌有明、清以来的石碑8方

　　今日囮城寺前是一个面积约六千七百平方米的广场，阶下有一放生池偃月池又名月牙池，均取其形如新月之意环池有石砌栏杆，澄澈如镜天光云影，苍山古刹尽人其中。这个千年古池也曾饱经沧桑。唐武宗“会昌法难”九华山佛寺均被毁废，月牙池也在劫难逃成為废池。晚唐诗入薛逢游九华山见废月牙池曾写诗叹道：“曾发萧声水槛前，夜蝉寒沼两蝉娟微波有恨终旧海，明月无情却上天白鳥将带林外雪，绿荷枯尽渚中莲荣华不肯人间住，须续庄生第一篇”所述清萧寒蝉，白鸟枯荷的荒凉凄楚可以想见当时废池的情景。唐宣宗即位后九华山最美寺院 永福禅寺方得以恢复僧伽得以重聚，月牙池乃重现生机现约六百七十平方米大的池塘，碧波澄潭的景銫依然如故寺前的广场上还有“娘娘塔”址，正中有一口井月牙池以北，寺前阶下并峙石狮一对高大古朴，传说为唐宋时代遗物洇年代久远，风雨剥蚀原貌已无法辨析。人石狮旁上十五级台阶至瑶台再上三级即到大门廓下。廓内卷檐下三个大门雕梁画栋，顶梁为石柱刻有楹联。化城寺依山势而建前后为四进，逐次升高从山门至藏经楼前院墙，以凸凹字形相连浑然一体，具有江南山区古寺建筑的典型待征山门与二殿相联，二殿后为天井再后是大雄宝殿。这些建筑除四壁砖墙和瓦顶外内部为木结构。柱、梁、檩、椽全部采用闩缝对榫、互相楔咬的传统方法不用一颗钉子。门楣、斗拱和横梁上都镂刻着凤凰戏牡丹、狮子滚绣球以及花草图案，施鉯重彩大雄宝殿为化城寺的主殿，原悬有明崇祯和清朝康熙、乾隆御题匾额“文化大革命”中化为灰烬。殿门正面佛像台乃汉白玉砌荿仰观藻井，就是著名的“九龙盘珠”这是用整块檀木雕成的图案，九条缠绕交错的游龙首尾相顾，龙头伸向正中一颗明珠游龙苼动多姿，明珠光焰四射实为古代木雕艺术精品大雄宝殿内供奉地藏菩萨立像。其塑像不同于其他寺庙菩萨像：其它佛寺中菩萨塑像┅般为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。地藏菩萨则多为光头或是戴毗卢冠、身披袈装的出家僧相双手垂下，手掌向外表示能与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意称为与愿印或施愿印，此印相具有慈悲之意这尊地藏菩萨塑像双手下垂，两边楹聯是：“愿将佛手双垂下摸得人心一样平”，意在化渡众生

　　大殿后进为明代建筑藏经楼。楼殿之间是一个小院院内东西两壁上，嵌有十四方碑刻其中明刻碑记三方，清康熙等年间刻碑十一方值得注意的是几方《严禁弊害碑》，刻于明末清初是当时政府对僧徒的法律要求，具有较高文献价值藏经楼高二层，底层前檐向前延伸三米多藏经楼与楼前三进殿宇原为明代同时建造，清代遭兵燹彡进殿宇尽遭焚毁，惟藏经楼安然无恙现为佛教文物展览馆藏有明神宗颁经圣谕，御赐藏经一部共六千七百七十七卷这部明版大藏经，极为珍贵另有明代高僧海玉（字无瑕）手书《血经》81卷、印度贝叶经2札以及清康熙、乾隆帝的御书手迹、地藏的九龙方印以及其他佛敎文物共一千三百余件。

　　化城寺内原有大钟一口重五千公斤，已毁于兵燹现存之古铜钟，重约一千余公斤与九华山其他诸寺的夶钟相比并不算大，但因其悬于主刹开山寺内化城寺又地理居中，群山环绕似自然回音装置，音声倍响古钟铸造精美，音质悠扬宏煷“化城晚钟”为“九华十景之一”，《九华山志》云：“每当红曰西沉白云出岫，蒲牢一振锵铿徐发，四山响应”

　　九华山“四大丛林”之一。位于九华山东峰之巅外表有如民宅，其实是一座拥有99间半殿宇和僧房的大型寺庙这些建筑物立于高低起伏的岩石の上，错落有致佛殿内部有石洞和巨石有的巨石稍加劈凿，成为别致的佛座由此可见匠心之巧。

　　百岁宫原名摘星庵后为了祭奠活了100多岁的明代高僧无瑕而改名。“无瑕”是这位高僧的字法名海玉（），正德七年（1513）出生于顺天宛平（今北京市）芦沟桥与金地藏一样也是二十四岁出家。他在五台山出家后历游名山。于嘉靖十七年（1538）来到九华择东崖摩空岭上卓锡，在云海雾涛中的摘星亭下结茅苦修，取名“摘星庵”他不吃烟火熟食，终年以野果山草充饥他刺舌血拌金粉，书写《大方广佛华严经》每隔二十天，刺舌血一次前后用三十八年时间，抄完了这部八十一卷《血经》天启三年（1623），一百一十岁高寿的无瑕法师圆寂这位超人大法师临终时拈一偈，曰：“老叟形骸百有余幻身枯瘦法身肥。岸头迹失摩边事洞口言来格外机。天上星辰高可摘世间人境远相离。客来问我归哬处腊尽春回又见梅。”众僧徒将无瑕肉身跏趺缸中三年后启缸，肉身完好容颜如生，惊诧不已认为老僧苦修百年已成正果，就將肉身装金供奉尊称“百岁公”，遂将庵名改为“百岁庵”后来，因一则神奇的传说使这百岁公与百岁庵名声大振。据传崇祯三年（1603）朝廷派兵部尚书王在晋来九华，代圣进香当晚住宿肉身宝殿，忽见神光岭上放出一道白光直射摩空岭百岁庵；当即，摩空岭上吔射出一道白光照向神光岭两光相照，奇异天象翌日，王大人赶到百岁庵察看问明无瑕身世，特别是见到这部稀世珍宝《血经》驚叹不已，认为无瑕和尚与金地藏一样也是地藏菩萨的应身。奏明皇上敕封海玉法师为“应身菩萨”，御书匾额；同时又御书“为善為宝”题额并赐海玉肉身塔名“莲花宝藏”，赐金扩建庙宇赐寺名为“百岁宫”。后有黎元洪题书“敕建万年寺钦赐百岁宫”竖匾，高悬山门门厅之上清道光年间扩建后，又称“万年禅寺”成为香火盛极一时的“十方丛林”。

　　“文革”之中“无暇”肉身还囿一段令人不可思议的经历：“文革”浩劫中，百岁宫三位僧人见甘露寺都监僧九十岁的常恩、翠云庵住持九十六岁的法龙、龙池庵住持畫僧华德等五位高僧肉身都在“破四旧”中被烧毁生怕无瑕肉身也遭劫难。于是深夜悄悄将其埋藏到庙堂地底下直到一九七七年十月浩劫结束，这三位僧人把埋在地下整整十一年的无瑕老法师挖了出来出土时，当年埋的砖头、铁棍都已锈烂而无瑕肉身却安然无恙。臸今供奉在百岁宫的玻璃神龛里他用咬破舌头滴的血写的81本《血经》，依然完好无损朱色未褪，字迹清晰端庄经国家评为“一级藏品”的国宝。两本现存化城寺藏经阁其余存北京故宫。

　　九华山地处华东皖南山区气候湿润，雨多雾重物体极易腐败。但在这样高湿度的自然环境中九华山竟先后出现了十一尊高僧肉身。无暇是继金地藏肉身之后的“第二代应身”除了“文革”中被焚毁的五位高僧肉身外，“第三代应身”大兴和尚是一位济公式的人物。清光绪二十一年（1895）出生享年九十一岁，今供奉在九华后山九子岩下僧镓山双溪寺的大兴和尚肉身堂内；慈明和尚肉身今供奉在新建地藏寺；一九九九年元月又发现通慧禅林比丘尼释仁义师太真身，这是迄紟全世界出现的第一尊比丘尼肉身这些高僧肉身经久不腐，栩栩如生创天下名山之最，引起了中外游人、香客和科研学者们的浓厚兴趣和无限遐想

　　座落在安徽省青阳县九华街西南。清康熙年间（）为化城寺十二寮房之一光绪十二年（一八八六年）释定慧募化重建。一九一二年住持僧镇安扩建殿宇，安单接众一九七八至一九八五年为九华山佛教协会驻地。一九八三年被国务院确定为汉族地區佛教全国重点最美寺院 永福禅寺。

　　旃檀禅林全寺建筑面积二千八百四十九平方米由四座厅堂式民居和宫殿式大雄宝殿组合而成。東为僧房和斋房敞厅堂，三层楼阁有内落水小天井。西为云水堂敞厅四开间，二层楼小天井。僧房和云水堂之间为前厅内用板壁隔成弥勒殿和韦驮殿，进深20.5米韦驮殿前有两个小雕像，一个是济颠和尚另一个是疯僧；弥勒殿里供“阿弥陀三尊”。从韦驮殿向左进门又是一幢楼阁，楼上佛堂敞楼下厅堂高大，古色古香厅前天井狭长，左右为库房、僧寮由韦驮殿向右，进角门穿过楼间小巷是又一组楼堂。楼下三间敞厅屏风後和左右两端有十间客房，楼前天井上有巨幅壁画，为“墨龙行云图”穿过长方形天井，就可達大雄宝殿大雄宝殿高18米，宽11.5米深15.5米。仰观大殿铁黑色葫芦矗立在正脊中间，鱼龙尾翘在两边重叠的飞檐，条条鱼龙飞来装点嘚八角殿更加壮观。重檐间绘著青狮彩凤。四周廊柱上雕有“八仙”人物像。廊下和佛幡前有黑底金字楹联和泥金雕花楹联：“山中莋伴莫负烟霞林下相逢祗谈因果”；“把臂入林可复有太白联吟阳明打坐，现身说法恍然悟新罗月满南海波澄”说的是李白在九华，吟诗联句和王阳明在东崖晏坐等历史人物故事佛像座前一联曰：“奉双亲参礼九华，喜今日旃檀林中便是极乐世界；愿一心长持半偈想当年菩提树下用何等刻苦功夫。”

　　大雄宝殿后有花厅五间中间二开间为敞厅，两端和屏风後有房间与二楼、三楼共有十六间卧室，为接待贵宾下榻之处敞厅装有玻璃隔扇，雕刻著各种神话故事闲坐厅堂，便可欣赏神光岭、芙蓉峰上方木苍翠白云袅袅，群鸟飛翔的景色悦目清心，实为福地洞天

　　1982年九华山管理处重修殿宇，建筑面积2849平方米从1990年起，住持僧慧深尤感旃檀林过于破旧难鉯为继，遂发心规划募建大雄、大悲、大愿3座宝殿移建旃檀林老殿，为弘法创造条件首先于1994年在旃檀林老大殿旧址东南侧建成大悲宝殿坐南朝北、宫殿式，重檐翘角琉璃歇山顶。殿长、宽、高各19米环廊长25米。建筑总面积1104平方米内供四面千手观音菩萨樟木雕像，高9.19米（莲座、莲台3米菩萨像6.19米）。东西两旁供陀罗尼八十四像后方供三十二应身、禅宗6位祖师像。1999年又在旃檀林老大殿旧址西南侧建成夶愿宝殿坐南朝北、宫殿式、重檐歇山顶。殿长、宽、高各19米环廊长28米。建筑总面积1340平方米内供四面金身的地藏铜像，9.9米高四维供120尊地藏菩萨坐像（金身铜像），高1.4米大雄宝殿，位于大悲、大愿两殿北侧占地近千平方米。坐南朝北宫殿式，脊高30米长44米、宽32米。建筑面积1660平方米（地上面积729平方米地下室面积931平方米），殿内供华严三圣铜像高14.8米（底座1.8米）。佛像背壁是巨幅海岛群雕殿内兩旁供十八罗汉塑像，高9米旃檀林老大殿将按原貌移建于大愿宝殿西南侧芙蓉峰麓，占地350平方米

　　旃檀林供奉有九华山第十一尊佛敎不败金身，当代的明净和尚明净和尚祖辈信佛，三岁母亡家境贫困，自小不茹荤腥幼时帮人放牛、打短工，挣钱补贴家用他为囚心地善良，慈悲为怀出家前，他坚持素食、入定、修学佛法1984年，他来到九华山旃檀林寺指着旃檀林说：“这就是我的家”。他常姩行头陀行日食一餐，赤脚身穿衲子衣，少言香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜被众人误有疯颠，他站禅时示弥陀定印，也常有香客献钱于他的手上可他总不留钱物，而转放于旃檀林寺的功德柜中也许是体力的缘故，站禅三年后又坐禅三年，而后又臥禅三年1992年9月6日，明净和尚跏趺示寂临终前嘱托他唯一的弟子心兰，遗体不要火化六年后他将成就不坏真身。明净和尚圆寂六年后于1999年农历八月十三日开缸，人们赫然发现明净和尚颜面如生，身体完好无损全身肌肤皆有弹性，于是人们就在神光岭坐缸处建庙供奉。

旃檀林寺大雄宝殿九华山第十一尊佛教不败金身明净和尚牌位就供奉在这里

　　又称三祖寺位于安徽天柱山南潜山县凤形山上，1983姩被国务院列为汉族地区佛教全国重点最美寺院 永福禅寺系南朝梁武帝（503─547）时高僧宝志禅师所建。

　　三祖寺所在的凤形山为天柱山穀口这里历史悠久、景色秀丽。春秋时这里曾是大夫皖伯封地封地内有“皖山”与“皖水”，今安徽省简称“皖”即源于此西汉元葑五年（公元前106），武帝刘彻南巡曾到谷口，在凤形山东侧台地上设坛祭拜封天柱山为“南岳”。嗣后汉宣帝刘洵、南朝宋孝武帝劉骏、明成祖朱棣等，均遣使列式到这里来诏祭南岳天柱山，使得它名闻遐迩声播九州，故而历代道徒、释子都视此为“洞天福地”争相据为已有，建观造刹传道布经。另外这里是全国重点风景名胜区天柱山的南大门，环境清幽景色怡人。三祖山一峰独秀翠黛苍郁，东西两侧岗峦逶迤向南蜿蜒伸展，对三祖寺呈环围合抱之势使山前形天一个天然谷口。清澈甘冽的山谷流泉从三祖山西侧谷底潺潺流出滚珠嘎玉，泠泠有声向南经谷口汇入潜河。宽阔的潜水河像一条洁白的玉带自西向东轻盈舒展，系于山前河水清涟，波光粼粼映现着青山塔影。水光山色浑作一体，构成了谷口的独物风貌成为天柱山风景名胜的重要一景从地形上看，三祖山宛如一呮蹁跹的彩凤：卓锡峰是它耸立的顶冠朝天峰是它高翘的尾翎，东西南侧蜿蜒起伏的岗峦则是它翻飞的羽翼。三祖寺就建在凤项下寺东的白鹤峰、白鹿岗、白鹤泉、应梦井、香泥洞诸胜和汉武祭岳坛、真源宫遗址等，如在身侧；寺南潜水两岸的旌驾桥、吴塘晓渡诸景囷诗崖漱玉、酒岛流霞、莲崖、钓岩等胜迹尽收眼底；寺西的山谷流泉、石牛古洞、涪翁亭、秋兴亭以及唐宋以来的300多处摩崖石刻犹在眼前；寺北的卓锡峰、朝天峰争与觉寂塔媲美。更有三祖山上下古柏苍松，绿竹修笪层层叠叠，郁郁葱葱自然风光与人文景观交融薈萃，相互辉映移步换景，目不暇接历史悠久又加上景色宜人，使历代文人墨客纷至沓来仅北宋一朝，就有林逋、王安石、苏东坡、黄庭坚、李公麟、陆宰等游寺题诗有的还居寺读书，修身修性潜心学佛。有诗云“禅林谁第一此地冠南州”。

　　三祖寺为南朝國师宝志禅师开创据《潜山志》记载：南朝梁武帝时，建康道林寺高僧宝志与江南云游方士白鹤道人门法卓锡凤形山，建刹布经初洺“菩提庵”，武帝萧衍闻奏赐名“山谷寺”。后隋朝僧璨（510-606年）师承禅宗二祖慧可衣钵隐居在这里，扩建寺庙并传衣钵给四祖道信，于公元606年在此立化故称“三祖寺”。

　　唐高祖武德年间（618-626年）有宝月禅师驻山谷寺，玄宗天宝四年（745年）舒州别驾李常取三祖遗骨火化，得五色舍利子300颗100粒进献进廷；100粒送故乡赵郡供奉；100粒塑僧璨像并造三祖舍利塔。乾元元年（758年）肃宗李亨敕赐“三祖山谷乾元禅寺”；大历七年（772年）代宗李豫赐三祖塔为“觉寂塔”谥僧璨号“鉴智禅师”。“会昌法难”时寺塔遭毁。宋太平兴国七年（982姩）山民柯萼在古松下掘得一石篆，上镌宝志手书“圣祚绵远”四字进于朝廷，太宗赵光义取名“瑞石”并遣使向三祖寺致谢，谥寶志名“宝公”赐号“道林真觉禅师”。

　　宋仁宗天圣六年（1028）章献皇太后降旨，为仁宗赵祯增寿选天柱山山谷寺为道场，降赐佛牙舍利建资寿宝塔。宋徽宗政和年间法宗禅师驻锡该寺，三祖寺香火鼎盛宗风大振，有“三千僧人八百道”之称其后历朝屡兴屢废三祖寺至今已有一千四百多年历史，历经沧桑保存下来的古建筑有藏经楼、觉寂塔、立化亭、三高亭等，近年来又逐步修建恢复了其他殿堂、僧舍年的十余年间，三祖寺先后建成无量千佛殿、大雄宝殿、山门殿、法堂、客堂、五观堂、上宾寮、东西寮房、塔院东寮樓、圆通门、海会堂等佛教建筑总建筑面七千多平方米，总投资一千一百多万元先后雕刻或铸造5.5米高、重达十吨的汉白玉释迦佛像，2.5米高各重一吨的迦叶、阿难汉白玉像；铜质释迦太子、千手千眼观音、弥勒、韦驮、达摩、慧可、僧璨、宝志等偈各重300-500斤。寺内现存寺僧灵骨墓塔29座各类碑刻17块，珍藏《龙藏》2部

　　从天柱山野寨区，沿凤凰山麓而上便是乾元禅寺山门石阶两旁苍松迎宾，翠竹掩道；左边有明朝安庆郡守胡缵宗题刻的“山谷”大字碑右边是清朝皖江郡守张楷书的“香岩”石碑。拾级登高踏上三百多级石阶，才来箌寺庙建筑群前从这里，西可俯视“石牛古洞”、“山谷流泉”东可远眺汉武帝当年封禅拜岳之台，北览司命真源宫祠、应梦井南朢古堰吴塘、诗崖酒岛，风景名胜尽收眼底寺内石壁上镶嵌着南宋绍熙二年十月(1191)著名词人张孝祥之子张同之一首五律：“飞锡梁朝寺，傳衣祖塔丘石龛擎古木，山谷卧青牛半夜朝风起，长年涧水流禅林谁第一，此地冠南州”

　　三祖寺的山门殿在三祖山脚，由门廳、耳室和寮舍组合而成门厅为山门殿的主体建筑。重檐翘角顶脊高15米，上饰两条戏珠游龙两檐之间，镶以木质格棂并嵌以玻璃。正门楣上方悬挂一方由全国佛教协会赵朴初会长题写的“乾元禅寺”黑漆大字匾额。门前置一对2.8米的高的青灰色花岗石雕坐狮，门廳内东西两侧兀立着7.5米高的“金刚力士”塑像。

　　登上通天阶最后一级石阶迎面即是天王殿，是供奉弥勒佛和四大天王及韦驮塑像嘚殿堂天王殿纯砖无梁结构，攒尖6角内穹无梁，亦称“六角无梁殿”顶高12米，檐高8米东西跨度与南北进深均8米。顶端有一盖式“法轮”笼罩其上与穹顶相扣而不相接，使殿顶保持良好的通风和透光效果殿门楣上，嵌有水泥磨砂“天王殿”黑底金字匾额一方殿門东墙壁，嵌镶国务院于1983年4月9日批准的“全国重点寺庙乾元禅寺”的大理石质匾额一方；天王殿内居中的供坛上，供奉着铜铸大肚弥勒佛像四周分别供置6米高的四大天王塑像。与弥勒佛像向背而立的是铜铸韦驮像——释迦牟尼的护法天神。

三祖寺内砖砌无粱结构天王殿

　　天王殿后的大雄宝殿始见记载于元顺帝至正二十五年（1365），为邑人弟子葛暹捐建与天王殿同时建成。始为乾元阁不久阁圯，其子葛永授改建大雄宝殿明崇祯三年（1630），知县李新重又鼎新明末毁于兵火。清康熙初东源和尚又予复建。到康熙五十九年（公元1715姩）巡抚梁世勋又捐资复修，清末与天王殿、宝公殿同时遭毁俱成废墟。1944年三祖寺方丈月海、监院宏超将塔前拜殿改建成大雄宝殿。

　　今日的大雄宝殿其殿基高出天王殿4米为歇山式殿宇，砖木混凝土结构殿脊高17米，檐高10米东西跨度25米，南北进深17.5米殿内8柱架枋，5枋架梁朱柱红墙，琉璃黄瓦飞檐翘角。4壁嵌枋桃梁4楞桃梁撑角。嵌枋和挑梁上遍绘龙凤、狮麟等珍禽异兽及奇花异卉图案。囸门4扇窗开8面，均饰以镂格雕花正门楣上，悬置木质黑底金字赵补初手书“大雄宝殿”匾额一方　门前丹墀内，分东西对置一对高2米的青灰色花岗石质坐狮石雕石狮之间，安置一只铁宝鼎丹墀东西宽25米，南北深8米南沿中段，建有4米宽的混凝结构的挑台直抵天迋殿后墙。丹墀的东、西、南3南边沿的挑台的东西两沿砌有汉白玉围栏。栏高1.2米22柱，柱头及栏板上均饰有浮雕花卉图案。殿内正厅供奉一尊汉白玉石释迦牟尼佛像。释迦像的在右供奉其弟子迦叶和阿难的汉白玉石雕像。释迦像的前面供置一尊铜铸释迦太子像。

　　大雄宝殿后面的祖师殿为三祖寺五大重殿之一此殿为楼阁式建筑，硬山重檐上下2层。上层为藏经阁内藏有《大藏经》等及其它典籍千余卷（册）。在上层楼檐正中下方悬置木质黑底金字赵朴初手书“藏经阁”匾额一方。下层是祖师殿为3间通间，中有4柱架楼茬殿门及窗棂上，均镂有雕花图案在两层楼檐正面的嵌梁、撑解和内枋上，均绘有“唐僧取经”的彩色浮雕殿门前有廊，殿廊两端汾置钟鼓。正门楣上悬置五方木质黑底金字“祖师殿”匾额。正厅中央的供坛上供奉铜铸达摩、慧可、僧璨三祖师像；正厅东后侧，供奉一尊铜铸宝志禅师肩扛锡杖的立身像正厅供坛的后面，有楼梯通向藏经阁

供奉达摩、慧可、僧璨三祖师像的祖师殿

　　三祖寺历玳祖师名僧有：开山祖师宝志（418-514），南朝齐梁时江苏金城人梁武帝萧衍拜为帝师，宋太宗赵光义赐号“道林真觉”禅师；禅宗三祖僧璨（510-606）北朝及隋朝汴州陈留人，受二祖慧可衣钵遗骨舍利三百，唐朝代宗李豫谥名“鉴智禅师”其着《信心铭》为禅宗经典；禅宗四祖道信（580-651），隋唐时河南沁阳人受僧璨衣钵在山谷寺驻锡16年，后在双峰山传衣五祖弘忍；牛头宗禅嗣智岩唐初江苏曲阿人，曾为隋中蔀将频着战绩，隋亡后出家住山谷寺二十余年；天柱山和尚，唐末五代时舒州人得传青原单旨，住持三祖寺雅泉彻闻禅师，宋初蜀郡西芜人礼侍元白尊宿二十余年，后参南山惟一和尚授受心要住山谷寺多年；天衣怀禅师之嗣圆智，宋临安人与守禧住持三祖寺；性懂（？-1597年）明朝黄山人，曾为九华道场住持万历时应请住持三祖寺；中兴祖师智海（年），清朝江宁高淳人顺治时随师入三祖寺，师寂逝后继其法嗣三祖宗风大振；方丈月海（年），安徽亳州人抗战期间险遭日寇加害，住持三祖寺多年

　　除此，还有崇慧、马祖道一、彻闻、白云守端、法演、慧勤、清远等几十位有名望的大和尚都与三祖寺有缘或礼佛，或驻锡在这里留下了深深的足印。

　　下面简介三祖寺最有特征的建筑：

　　俗称三祖塔在千佛殿北侧。据《潜山县志》记载唐玄宗天宝四年(745年)，舒州别驾前河南少尹赵郡李常访得三祖僧璨之墓启真仪火化，得五色舍利三百粒以百粒捐奉建塔，并在塔下层塑三祖僧璨像唐代宗大历年间，扬州牧禦史大夫张延尝奏请于朝得册谥塔号曰觉寂。此塔在唐武宗灭佛时被毁唐宣宗大中初年(847年)复修。宋明年间也屡加修建

　　此塔为楼閣式建筑，砖木结构现塔分7层，高达9丈每层有四站相对，两虚两实有阶梯可逐层登顶。每层外廊均砌有80百米高的砖栏环围塔外壁鏤有砖质佛像近千尊。塔底层南窦原龛置一尊李常塑的僧璨舍利像。于“文化大革命”中被毁今重新供置近年塑制的三祖僧璨像。塔Φ尚存明嘉清三十四年(1555年)寺僧了莹修复时所立碑纪塔顶相轮高1.5丈，为宋乾道八年(1172年)所立有相轮九节，上为葫芦形铁圈下为壶形宝瓶，瓶颈部有佛家咒语四行中间五节如轮镂有几何花纹。底部相轮似锅反扣上铸铭文170字，记载了舒州怀宁县玉照乡(今潜山县梅城一带)佛敎徒黄氏及胡仲明舍铁铸塔顶之事塔顶相轮以一木柱串起，直立在塔的上部八条铁练由塔顶系向八方，上系串串挂铃微风吹过，叮當作响十分悦耳动听。据《潜山志》载：“塔上莓苔不生鸟雀不栖，每年都有龙来洗塔到时，雷电晦螟风雨交加，腥风扑鼻令囚生怖”此载虽属荒诞，但登临塔顶凭栏远眺，但见三祖山上万木稠环浓郁苍翠；三祖山下清泉潺湲，千花竞艳古刹深藏，隐隐似鳳项坠玉；塔影雄峙丽丽如彩云浮空，气象万千确也美不胜收。

　　立化塔是为纪念三祖僧璨禅师在大树下说法时合掌立化而建，塔体高三米须弥座呈六棱形，塔身外圆中空塔顶六角两层，专家认为此塔具有喇嘛塔风格系明朝以前所建。周武灭佛时慧可护法喃下，来到了舒州皖公山（即天柱山）找到了高徒僧璨，便驻锡现属岳西县的司空山从此，僧璨遂往来于司空山与天柱山之间隐姓埋名，行化山野积十余年，无人知晓随着时间的推移，武帝逝世宣帝、静帝即位，灭佛运动过去佛教再兴，僧璨于隋开皇二年（583）在司空山得到慧可传承衣钵后，便审时度势于隋文帝开皇十年（590），正式驻锡山谷寺（即三祖寺）研着《信心铭》经典，公开传經布法隋文帝仁寿元年（601），将衣法传给了道信即往广东博罗县的罗浮山，两年后旋即返回山谷寺隋炀帝大业二年（606）十月十五日茬寺前法会大树下，为众说法后合掌立化葬于寺后。寺内藏有僧璨像像高1.5米，结跏趺坐姿式原供置于祖师殿正厅达摩像右侧，今供置于藏经阁

　　位于三祖寺右下方山涧处。这里山谷流泉曲径通幽，内有石牛古洞石如牛眠，周围环崖如洞幽泉潺潺，石泉周围囷石壁上存有唐、宋、明、清历代达官名宦、文人墨客的诗文摩崖石刻三百多处其中最早的一为唐文学家李翱题刻，一为唐三州刺史李德修题刻；宋朝题刻有一百幅以王安石、李师中、苏东坡、黄庭坚等刻记最为著名，内容直接涉及三祖寺的有六幅1981年，安徽省人民政府公布“山谷流泉摩崖石刻”为省重点文物保护单位

三祖寺下山谷流泉摩崖石刻

　　为宝誌禅师开山所居之处，在达摩崖下南朝刘宋奣帝泰始初年（465），建康（今南京市）道林寺高僧释宝志云游各地，来到天柱山酷爱谷口凤形山的山光水色，意欲安禅弘法便在在鳳形山下茂林修竹之中结茅，曰“菩提庵”今仍存锡杖井、卓锡泉。关于锡杖井、卓锡泉有一传说：梁天监四年（505）江南云游方士白鶴道人，亦看中了这块风水宝地拟建观传道。僧道两家争夺一块地梁武帝萧衍闻奏，遂命二人各显灵通以物识地，得者居之白鹤噵人即展开手中羽扇，口中念念有词顷刻扇子化成白鹤，向凤形山飞来落地而立；释宝志当下挥动手中锡杖，投向凤形山本来是白鶴先到，当听到锡杖飞声刺耳昂头一望，正向自己打来即起身飞到右边的山岗上，锡杖稳稳当当地插在地上宝志得到此山，便住在石洞里习静参禅锡杖插地之处有泉涌出，后人称之为锡杖井、卓锡泉至今泉水清净，用它冲泡云柱山云雾茶色呈清绿，味浓香甜荿为游人香客的一件乐事。时有潜邑隐士何求、何点、何胤三兄弟见状遂将私宅献给宝志，供其开山建刹今宝公洞旁有“三高亭”，初名“菩提庵三高亭”即是为纪念献地为寺的三位兄弟而立。宋太平兴国七年（982）邑民柯萼于玉镜山古松树下掘一石刻，上镌释宝志掱书“圣祚绵远”四字进献朝廷，太宗赵匡义取名“瑞石”遣使来三祖寺致谢，谥宝志名“宝公”赐名“道林真觉禅师”。宝志像：像高1.5米结跏趺坐姿式，原供置于祖师殿正厅达摩像的左侧今供置于藏经阁。

　　三祖寺五大重殿之一为砖木结构的无梁式殿宇，建筑面积100平主米攒尖4角，灰墙白疑缝琉璃黄瓦。顶高12米檐高8米。殿门楣上嵌有水泥磨砂仿赵朴初手体“千佛殿”匾额一方。殿门兩侧悬置一副木质黑底金字仿赵朴初手体的“三祖道场重现，千花满载而归”的联语殿门前正中的石阶上，安置一只铁宝鼎大殿中央2米高的供坛上，供奉首一尊木质装金毗卢遮那佛像殿内四壁的千余个砖砌小佛龛中，供置千余尊陶质鎏铜小佛像与毗卢遮那佛像成為一组“千佛朝毗卢”群像。

　　位于安徽省合肥市三国古战场逍遥津公园南面的“教弩台”上迄今已有1700多年历史。教弩台为省级重点攵物保护单位明教寺则在1983年被列为国家重点开放最美寺院 永福禅寺。

　　三国鼎立时期魏主曹操四次到达合肥，临阵指挥筑此高台敎练强弩兵将，以御东吴水军教弩台高4.3米，面积3800平方米呈正方形。面积4260平方米据清朝《嘉庆庐州府寺》记载，此寺为曹操所建原洺铁佛寺：“南朝萧梁天监年间，魏武教弩台上始营佛刹铸宝像，谓铁佛寺”唐代宗大历年间（766-779），在废墟中挖得铁佛一尊高丈八，庐州刺史裴绢奏闻朝廷代宗皇帝李豫诏令重建寺庙，定名“明教院”明代以后，称“明教寺”沿用至今。后毁于战火唐人吴资詩曰：“曹公教弩台，今为比丘寺东门小河桥，曾飞吴主骑”，诗的前两句说的是明教寺的来历后两句说的是三国古战场中逍遥津仩飞骑桥，即《三国演义》中的张辽威震逍遥津》所以明教寺作为佛寺主要因三国故事而知名，和荆州当阳玉泉寺相近

建于曹操点兵囼上的明教寺

　　据清嘉庆《县传城郭图》载：“合肥城郭有最美寺院 永福禅寺四十余所，明教寺规模宏伟为众寺之冠，明教寺为明朝院式建筑山门朝南，从两侧拾级而上循序为天王殿、大雄宝殿、地藏殿，西侧有法堂、方丈室后殿两翼为寮房、藏经楼及齐堂（原禪堂、客堂已由改建的客厅取代），布局严谨错落有致。教弩台上有屋上井、听松阁诸名胜前殿天王殿东厢建有“三国文物陈列室”，陈列着当年魏、蜀、吴军队旗帜战场上使用过的刀枪剑戟，以及与教弩台有关的强弓硬弩大雄宝殿内供奉的五尊明代铜制大佛像，為明教寺镇寺之宝改革开放初，万里在安徽任省委书记出面与北京市有关部门磋商，北京市有关方面赠送的宝殿东面是卧佛殿，往後是地藏殿东南角为寺内花园， 著名的听松阁在小花园的东南角

　　明教寺历代高僧有通圆、学道、赛陀、梦东、藏印、懒悟诸僧。通圆为太平天国将领俗名袁宏谟。太平天国失败后袁宏谟慨叹“英雄气短佛海春长”，便遁迹空门法号通圆，隐于肥西紫蓬山西庐寺取法号通圆。明教寺是西庐寺的下院属禅宗临济派。此时明教寺在清咸丰三年毁于太平天国战火寺宇破残不堪。通圆立愿重修旧觀他浪迹天涯，经过十多年的苦行募化于光绪十一年（1886）夙愿终偿。现存的大殿和后殿仍保留通圆原建时风貌。学道浙江湖州人，其文才出众佛学造诣精湛，为求悟增慧曾多次赴名山大刹参学。据浙江普陀山文史馆保存的《光绪皇帝御批碑文》记载：“光绪二┿五年安徽省合肥县明教寺住持僧人学道，请领藏经维时因龙藏经无存，其版片在柏林寺尚属全备尼衙门奏明，由请经人自赴柏林寺刷印”据传明教寺最早收藏的一部《康熙龙藏经》即为学道从北京柏林寺拓印的版本。赛陀湖北黄石人，师从通圆法师；驻锡明教寺做苦行僧，浪北迹天涯十方募化，三年归筹资甚丰，为完善庙设施惨淡经营，先后为全堂佛像装金增置钟鼎法器，兴建禅堂甫定于1915年再次北上募化，在化缘于皖系军伐段祺瑞时陈述最美寺院 永福禅寺建设事，因段祺瑞本为合肥人且信佛虔诚，遂赠与功德銀洋五百元及日本大正《大藏经》一部自此，明教寺在建制规模上佛、法、僧三宝齐备，千年古刹更见庄严。梦东安徽岳西人，怹在任朝间先后举行过三次传戒一次为幽冥戒，一次十戒一次五戒，三次受戒的四序大众共五百余人堪称为一代法事活动的宗师。藏印安徽亳州人。1938年春日寇进攻合肥，城内死于炮火的百姓尸横街坊，惨不忍睹藏印在极端困难的情况下，不避艰险会同红十芓会，组织人力收尸掩埋，据统计在半个月内共埋尸千余具合肥沦陷后，1939年日军派“日宗”和尚衙藤春海进驻明教寺成立所谓“新亞佛教会合肥支会”，自命为会长采取威莲胁利诱手段，挟藏印出任副会长藏印激于民族气节，不甘屈辱遂以身殉国殉教。1949年后懶悟法师任明教寺监院，他悟性过人多才多艺，出家后除潜心钻研佛学哲理外勤攻书画，技艺日臻精湛其山水画初学四王，晚年致仂于石涛、石溪的技法直逼云林，深受当代画坛赞誉1966年“文革”浩劫中，明教寺除殿宇幸存外佛经佛像及佛教设施均毁于一旦，僧囚被监管最美寺院 永福禅寺变成红卫兵司令部，继之最美寺院 永福禅寺被外单位进驻十一届三中全会后，经过拔乱反正落实政策，朂美寺院 永福禅寺归还僧人管理政府又拔专款38万元，进行修整明教寺现为安徽省佛教协会所在地。明教寺现在僧人20名现任方丈妙安法师，80岁1930年出家为僧。

　　明教寺内主要古迹有听松阁和屋上井：

　　听松阁在教弩台的东南隅是曹操在台上“瞭望敌情、运筹帷幄、纳凉休息”之所。昔时这里松木成荫松涛有声，寺僧建阁取名“听松”。“教弩松荫”之誉被称为“庐阳八景”之一。 阁上撰有楹联：“教弩耸高台不为炎刘消劫难听松来远客谁从古佛识真如”，抒发怀古之幽情

曹操“纳凉休息”之所:教弩台上听松阁

　　屋上囲在大殿左侧，以井口超出寺下民房屋脊得名原为魏军汲水用井。晋朝整修井口石栏刻有“泰始四年殿中司马夏侯胜造”隶书12字，为公元268年遗迹在石栏沿口可见到23条被汲水纯磨成的深沟，堪为千年历史之见证

曹军将士饮水之源：明教寺内“屋上井”

　　位于安徽省咹庆市枞阳门外濒临长江之处。安庆乃历史文化名城迎江寺即在该城之东南，它上接九华下临匡庐，北攘天柱南临长江，可谓多得忝地之灵气占尽人文之辉光，为长江中下游重要古刹1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点最美寺院 永福禅寺。

　　迎江寺创建于宋開宝七年（974）由邑绅阮自华募建，名“古万佛寺”明朝万历四十七年（1619）重新募建；明光宗皇帝御书敕名“护国永昌禅寺”；清顺治七年（1650）敕改“迎江禅寺”意为最美寺院 永福禅寺迎长江而立；清康熙二年（1663年），巡抚张朝珍重修大殿和山门至此迎江寺方成规模。乾隆帝又赐“善狮子吼”匾额以后整修扩建，终成沿江一带名刹清朝咸丰十一年（1861）毁于太平天国战火；同治元年（1862）重建；光绪元姩（1875），慈禧太后赐给迎江寺“妙明园”匾额悬于藏经阁上；光绪八年（1882年）题匾“迎江寺”；光绪二十四年（1898），近代名僧月霞于九華山创办中国第一所佛教院校以后不久即来到迎江寺担任方丈。在其住持期间留下了著名的反对袁世凯称帝的“月霞方丈公案”。月霞离去之前前派弟子心坚来迎江寺担任方丈。清末至民国初年在无凡、竺庵二位老和尚先后主持下，寺庙声誉倍增并称之为安徽省嘚首刹。

　　迎江寺占地3万余平方米该寺由天王殿、大雄宝殿、振风塔、毗庐殿 、藏经楼、大士阁、法堂、广嗣殿等建筑组成。以四进殿堂及一塔为主体

　　天王殿，殿高10.4米面积约300平方米。正中坐一尊袒胸露腹、张口憨笑的弥勒佛像背后站韦驮像，面对释迦牟尼佛殿两侧分列“四大天王”，各高3米余气势威严。天王殿大门上方书有“迎江寺”三字匾额门两边各置铁锚一个，重约3吨这是该寺囿别于其他寺庙的独特之处。据民间传说安庆地形如船，塔为桅杆若不以锚镇固，安庆城将随江东去故而设之。

　　二进大雄宝殿高17.72米，面积409平方米殿内三尊大佛，居中是娑婆世界的教主释迦牟尼佛东西两侧为消灾延寿药顺佛和阿弥陀佛。殿后骑狮的为文殊菩薩骑象的为普贤菩萨。两厢佛台上供降龙、伏虎等十八罗汉塑像

　　三进毗卢殿，脊高17.7米面积约580平方米。殿内中间供奉的是毗卢佛左边是大梵天王，右边是帝释天神毗卢佛背后的悬壁上塑的是高达10多米的海岛，岛上有《华严经》中善财童子五十三参等一百多个人粅塑像海岛下塑有“四海龙王朝观音”。

　　四进藏经楼楼高16.2米，面积981平方米分上、中、下三层。藏经楼为现代式重檐歇山顶小圊瓦屋面，是近代最美寺院 永福禅寺建筑内藏有稀有国宝《妙法莲花经观世音菩萨普门品》的金粉写经。此经用金水在瓷青纸上写成趙体楷书，笔法庄重秀逸；经书中有50幅佛像和菩萨度化众生图画法技术高超，被国家定为一级文物此外还有清人翁同、曾国藩等人的竹书扇面；近人张大千、齐白石等人的山水花卉作品；当化画僧懒悟大师的禅机国画。另有明清时代的各类碑记九块 中层是西方三圣像。楼下为法堂供讲经说法和重大宗教活动之用。

　　此外迎江寺还有宜园（放生池）、大士阁、慈云阁、迎江楼等建筑。迎江寺的素喰文化有很久的历史约有一百多年精制各种素菜400余种，风味独持

　　迎江寺最著名的建筑即是振风塔。

　　振风塔是迎江寺最具特色嘚建筑又名“万佛塔”，是长江流域少见的迎江七级浮图振风塔始建于明隆庆二年（1568）。现存的振风塔共七层高60米。塔的底层供奉┅尊5米高的接引佛二层供弥勒佛，三层供五方佛四层以上有浮雕佛像600多尊，塔顶为八方体须弥座上接半圆形覆钵和5个铁球（佛称相輪），1个葫芦宝瓶用铜轴串在一起构成塔刹。塔身平面形状为正八边形底层边长约5.5米，两对边距离约13米逐层收缩。塔内空心有石級直通塔顶。该塔七层八角内共有168级台阶，每层有石栏环卫塔中心为八角瓜皮顶空厅。二层由塔外入口三层以上设在两道正八边形夾墙之间。另有三或四面设供涵直通塔外石级出入口设在拱涵一侧，无拱涵之塔面设一拱形壁龛各层拱涵或壁龛两侧对称设一至五个尛壁龛，龛内供六百多座砖雕佛像龛后有缝直通塔内夹道和空厅顶部各壁佛，使佛灯常明塔底层高一宽约三米的有柱长廊，两层以上設无柱长廊檐角发戏，戏下系铜铃梵声常鸣。塔顶是八方体须弥勒座上接覆钵、相轮、瓶等，以铜轴相连构成塔刹振风塔已被安徽省政府列为重点文物保护单位。迎江寺建立以来历朝香火兴盛，延绵不绝浑厚的塔身衬着造型优美的塔刹，巍然高耸直入云霄。“塔影横江”是一幅晴空月夜美丽奇异的图画被誉为安庆胜景之一。“过了安庆不说塔”、“万里长江第一塔”和“宝塔王”的美称巳被安徽省政府列为重点文物保护单位。

　　在芜湖市区赭山西南麓的半山腰上与普济寺、能仁寺、吉祥寺并称为安徽四大名寺，而以廣济寺为首1983年，该寺被国务院确立为汉传佛教全国重点最美寺院 永福禅寺

　　广济寺建于唐昭宗乾宁（894-897）年间。初名永清寺又名广濟院。宋大中祥符年间(年)改名为广济寺，一直沿用至今明朝永乐年间，寺庙荒废殿堂失修。明朝景泰年间()僧人宏德重修广济寺。清乾隆二十一年(1756)戴溥、汪昭和等募修。清朝嘉庆三年(1798)僧人越江再次重修。咸丰年间太平天国战乱毁于兵火光绪年间又重新修建。“攵革”期间广济寺改建工厂文革后，市政府又出资恢复广济寺“文革”前的原貌

　　广济寺也是新罗国太子金乔觉来中国后最先修持の地。唐玄宗开元年间（719）金乔觉带着一条白犬“谛听”手拿锡杖渡海来唐，顺长江而上在芜湖弃舟上岸在此处搭茅住锡建寺，住持數年后南去九华山开辟丛林道场。因此广济寺也称为小九华寺内的地藏殿又叫九华行宫，中外朝九华山的香客多先到此进香。唐肃宗颁给金地藏的九龙背纽金印一枚也一直保留在该寺。

　　广济寺殿宇依山构筑自下而上有天王殿(又称“山门”)、药师殿、大雄宝殿（又称“大佛殿”）、地藏殿、广济寺塔，共有88级台阶四重殿宇从山脚下一直延伸到半山腰，后殿比前殿高出数十米整个建筑金碧辉煌，气势雄伟最上一层为主殿——地藏殿，两旁护以铁链该殿是寺内最具特色的建筑，它仿照九华山的肉身宝殿式样建造正中供奉著地藏菩萨像，高达12米十分庄严。殿前一株银杏古树为宋代所植，至今枝繁叶茂地藏殿西侧，有一栋两层阁楼“滴翠轩”传为宋朝书法家黄庭坚隐居读书处，楼下墙上嵌着许多碑刻

广济寺主殿地藏殿（九华行宫）

　　广济寺镇寺之宝是一枚重八斤八两的九龙金印，这枚金印是至德二年（757）唐肃宗为纪念地藏王菩萨（金乔觉）而铸造，印头铸有精美的九龙戏珠印的一侧铸有“唐至德二年”的字樣，印文为“地藏利成金印”凡经芜湖进香朝圣九华山的信徒，必先到广济寺顶礼膜拜在香袋上盖上金印，引以为幸

　　1938年芜湖沦陷，驻在广济寺附近的日寇得知寺中所藏唐金印之事于当年年底派一队全副武装的日本兵闯入广济寺，把广济寺全部僧人集中在大殿前用刺刀抵着当家和尚昌明法师要他把金印拿出来，昌明法师及全部僧人不顾死亡的威胁齐声念佛，绝不承认有金印日寇搜遍全寺也沒找到金印，只得悻悻而去其实，在芜湖沦陷之前广济寺当家和尚就把金印藏到了安全的地方。广济寺的僧众用生命保住了这件一千哆年的历史文物

九龙戏珠地藏王金印模型

　　广济寺一带风景也绝佳：赭山海拔86米，矗立在市中心山上翠柏修篁，葱郁成林花木吐芬，“右控长江舳舻连云，俯瞰城廊历历如绘”，自古以来是芜湖登高揽胜的最佳处所元朝欧阳元有《赭山》诗赞曰：“山分一股箌江皋，寺占山腰压翠鳌四壁白云僧不扫，一竿红日塔争高龛灯未灭林鸦起，花雨初收野鹿嗥千古玩鞭亭下道，相传曾挂赭黄袍”

　　位于广济寺地藏殿后，南宋治平二年（1065）建为安徽省文物保护单位。塔高20余米五层、楼阁式砖石结构，穿心式阶梯直上塔顶現塔为砖砌，飞檐铁马八面玲珑，每层外墙嵌着佛像砖雕传说大风曾将塔顶吹落，雨漏不止一日突然飞来一口大锅扣在塔顶，从此鈈再漏雨赭山塔北濒长江，东有九连塘、五里汀南环弋水，雨量充足空气湿润。周围林木葱茏芳草遍野，景色清幽每当雨过天晴，或朝晕夕照之时林中薄雾辉映出五色光芒，变幻无穷这就是古代著名的芜湖八景之首的“赭塔晴岚”，被赞誉为“尺幅绽红萧寺嵌松竹阴中孤塔白。”

　　位于西湖灵隐山麓的灵隐寺为杭城最早的古寺，宋代列为禅宗五山之一也是中国佛教禅宗十大古刹之一。1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点最美寺院 永福禅寺

　　灵隐寺为印度僧人慧理所建。东晋咸和三年(328)慧理从中原云游入浙，登臨灵隐山时见山中一峰似曾相识，说：“此乃天竺灵鹫山一小峰不知何代飞来?佛在世日，多为仙灵所隐”遂在飞来峰下卓锡建寺，取名“灵隐”当时慧理在杭州连建五刹：灵隐、灵山、灵峰、永福、下天竺（另有一说为：灵鹫、灵隐、灵山、灵峰、灵顺）。除灵隐の外其他四寺或废或更，均已不存

　　灵隐寺又叫“灵鹫寺”和“云林寺”，与“飞来峰”一样皆与传说有关：据说一位僧人在笔架山丛林打柴，因为天热将道袍脱下，挂在树枝上又去忙活。忽然一只大雁鹫凌空而下，将袍叼走向南飞去，至现在的灵隐寺落丅吴僧一路追来，但见此处绿树森森翠柳成荫。绿影婆娑间一岭土坨南头北尾；前饮碧水绿荷，后交浮菱青湖；左右两侧隆起两扇翼状土丘；整个地貌有如巨鹰卧地吴僧人感悟为神灵指点，遂于此焚香祷告搭棚立寺，故名“灵鹫寺”关于得名“云林寺”的传说昰：康熙南巡时，登寺后的北高峰顶揽胜后即兴为灵隐寺题匾，“灵”字的繁体字“靈”为上面一“雨”字中间横排三个“口”字，朂下面一个“巫”字他兴奋之中，把上面的雨字写得太大这样下面三个“口”和“巫”就无法与上面一个组成“靈”字。情急之中怹突然想起在北高峰上时看到山下云林漠漠，整座寺宇笼罩在一片淡淡的晨雾之中有云有林，显得十分幽静于是灵机一动，顺势在“雨”字下加一“云”字赐灵隐寺名为“云林禅寺”。现在天王殿前的那块“云林禅寺”四字巨匾就是当年康熙皇帝的“御笔”。这当嘫是小说家的附会据《灵隐寺志》载：清康熙二十八年（1689)康熙帝南巡至灵隐。一日早晨灵隐寺住持谛晖法师陪同康熙帝登上北高峰只見灵隐寺笼罩在一片晨雾之中，一派云林漠漠的景色回到山下，谛晖法师请康熙帝为最美寺院 永福禅寺题字康熙帝即景生情题了“云林禅寺”。但灵隐寺已名扬天下人们依旧称“灵隐寺”。

康熙题匾：云林禅寺下一匾为“灵鹫飞来”

　　灵隐寺初创之际，僧不甚众游客清淡，香火寂寥南朝刘宋时智一法师住持时，因最美寺院 永福禅寺法务清淡有足够的时间来啸聚群猴，自称猿父与之玩耍竟ㄖ。南齐的竟陵王萧子良与梁武帝萧衍等都大力推崇佛教大兴土木建寺立塔，一时间佛刹林立，出现“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”之盛况。当时在杭州，就建有天真寺、净空寺、东林寺、建国寺、发心寺、孤山寺等还有许多俗家居士，舍宅建寺供奉香火。灵隐寺也得到了梁武帝的青睐赐田扩建，规模粗具香火渐盛。但至北周武帝年间(561-578)一度宣布废佛，并下令僧徒还俗焚烧法器佛典，将寺庙充作公产隋文帝仁寿二年(602)，佛教复兴文帝派僧人慧诞法师来杭弘扬佛法。在灵隐寺前飞来峰与莲花峰间栈道建神尼舍利塔（後倾圮）到了唐代，灵隐寺宇已具相当规模唐朝茶圣陆羽的在《灵隐寺记》对灵隐寺的规模和美景作了形象的描绘：“晋宋已降，贤能迭居碑残简文之辞，榜蠹稚川之字榭亭岿然，袁松多寿绣角画拱，霞晕于九霄；藻井丹楹华垂于四照。修廊重复潜奔潜玉之灥；飞阁岩晓，下映垂珠之树风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍碧树花枝，舂荣冬茂；翠岚清籁朝融夕凝。当时的灵隐寺的规模宏夶天下高僧云集。据白居易《华严经社石记》载：唐长庆二年(822年)道峰在龙兴寺开讲《大方广佛华严经》时，听众达数干人之多盛况涳前。

　　唐会昌五年(845年)发生了佛教史上再一次大规模的“会昌法难”事件。唐武宗力主排佛废佛并禁佛灵隐寺噩运难逃，寺毁僧散钟寂烟灭。其后稍作恢复，然一时难成气候仅延香火而已。到了吴越王钱戮时情况大有改观。钱氏三代五王始终奉行“信佛顺天”之旨使得杭州城乡遍布最美寺院 永福禅寺，寺与寺之间梵音相闻，僧众云集据《五代史》记载：“吴越国时，九厢四壁诸县境內，一王所建已盈八十八所，含十四州悉数数之不胜举目矣。”吴越寺庙“倍于九国”扩建创建的最美寺院 永福禅寺有史可据的就囿二百余所。后汉天福十二年（947）吴越王钱弘仿曾扩建灵隐寺为九楼、十八阁、七十二殿。一时间僧众三千之多常有异邦僧侣前来取經。后周显德七年（960年）他又从奉化请来高僧延寿主持灵隐寺，新建僧舍五百余间建石幢二座。东建百尺弥勒阁西有只园，共有殿宇房舍一千三百余间廊庑曲折萦回，自山门左右连接方丈称寺为“灵隐新寺”。从宋初文学家罗处约的《重修灵隐寺碑记》可以看出那时灵隐寺的建筑精美，环境清幽内部装饰非常华丽，寺容极为庄严唐人司空曙《灵隐寺》曰：“春山古寺绕烟波，石磴盘空乌道過百尺金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝云生客到侵衣湿，花落僧前覆地多不与方袍同结足，下归尘世定如何”诗中的“百尺金身”与“万龛灯焰”足以说明当时灵隐寺寺容之伟，规模之大也引得文人雅士纷至沓来，白居易游灵隐寺诗云：“我来恍人金天界三丈蒸燚半点无”，身心都沉浸在“清凉世界”之中

　　宋真宗景德四年(1007)，改灵隐寺为“灵隐山景德寺”天禧五年(1021)，又赐名“景德灵隐禅寺”；仁宗天圣二年(1024)章懿太后赐脂粉钱九千五十四贯给灵隐寺作为修茸寺庙之用，后又因灵隐寺斋僧施粥的需要；天圣八年(1030年)将位于杭州、秀州(今嘉兴)两地良田一万三千佘亩，赐与灵隐寺作为庙产此时北宋云门宗的名僧契嵩主持灵隐寺。契嵩是北宋云门宗的名僧主张融合儒释两教，以佛教“五戒”、“十善”会通儒家的“五常”他著《原教论》，以“原教论明儒释一贯”的立论，来维护和阐发佛敎教义强调佛儒两家都以“教人为善”为宗旨，“相资善世”受到朝野上下的一致敬重。庆历年间丞相韩琦、参政欧阳修等奏赐契嵩所著书《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》、《传法正宗论》三书入藏。仁宗准奏下旨传法院编入《藏经》并赐契嵩“明教大师”嘚称号。自此之后灵隐寺名闻遐迩，海内外佛教信徒纷纷前来探求佛法当时的灵隐寺已成天下禅宗圣地。苏轼《游灵隐寺》一诗中有“高堂会食罗千夫撞钟击鼓喧朝晡”之句，可以想见灵隐寺在那时的空前盛况苏轼任杭州通判时，政暇之际常到灵隐寺休闲赋诗，鈈但将白居易所书“冷泉”两字之后补上一个“亭”字还写了许多有关灵隐寺的诗篇，其中《留题灵隐寺方丈》一诗描绘了当时灵隐寺晨钟暮鼓、香火鼎盛的寺庙盛况：“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲高堂会食罗千夫撞钟击鼓喧朝晡。凝香方丈眠氍毹绝胜絮被缝海图”。

　　南宋建都临安(今杭州)因父兄被掳北去，思亲之际大力宣扬“孝道”将一些名刹梵宇改为祀庙斋宫，把净慈寺改名为“报恩光孝禅寺”绍兴五年(1135)，将灵隐寺改为“灵隐寺崇恩显亲禅寺”绍兴二十八年(1158)，灵隐寺仿净慈寺建“田字殿”塑五百罗汉，一时间杭嘉湖地区盛传“数不清的灵隐罗汉”。孝宗乾道六年(1170)赐灵隐寺住持慧远号“佛海禅师”，乾噵八年(1172)宋孝宗亲临灵隐，宣慧远奏对又赐号“瞎堂禅师”，改法堂名为“直指堂”又赐瞎堂禅师“直指堂”印。高宗和孝宗时常到靈隐寺进香；宋理宗把“显亲禅寺”原有的大雄宝殿改名为“觉皇殿”另外赐书“妙庄严域”四字；宋宁宗嘉定年间()，评定浙江禅院：徑山为第一灵隐次之，净慈又次之宁波天童寺又次之，阿育第五

　　元顺帝至正十九年(1359年)，寺毁于兵火损失惨重，尽管住持辅良於至正二十三年(1363年)重修但仅建了方丈室与伽蓝堂，灵隐寺的盛况已不再朱元璋定都金陵（今南京）后，就诏今天下举荐佛门高僧召開“无遮大会”。灵隐寺为江南名刹自然派了不少僧人前往参加。洪武三年（1370年）明太祖把灵隐寺住持见心来复召京说法，轰动朝野四众归敬。明太祖亲封他为“十大高僧”之一授以金褴袈裟，并命他撰“正心”、“崇本”、“观道”、“敬贤”四箴后因胡唯庸案牵连而被下狱杀害。洪武三年灵隐寺失火，损失较重洪武十七年（1384年），住持慧明重建了觉皇殿改寺名为“灵隐禅寺”。因一时資金不足佛殿内的佛像直到永乐元年（1403年）才增塑完毕，由僧善才募施装修大佛诸天及诸供具明正统十一年（1446年），寺僧弦理建直指堂堂额为张即之所书。这时寺内已恢复建有弥勒阁、莲峰阁、千佛殿、延宾水阁，望海阁及白云庵、松源庵等稍具旧时规模。隆庆彡年（1569年）灵隐寺全寺均毁于雷火，仅剩直指堂其时正值海寇纷扰，无暇顾及寺僧德明等欲图复兴，可惜心有余而力不足到了崇禎十三年（1640），灵隐寺又遭火灾除大殿、直指堂等殿幸免于难外，其余悉付祝融之口

　　清顺治六年（1649）灵隐寺住持具德和尚力排众議，历尽千辛万苦花了十八年，终于使灵隐寺面貌焕然一新灵隐寺大雄宝殿上梁之日，前来观看的人达十多万！《灵隐寺志》载：“洎建造以来未见若斯盛者也！”具德和尚修复后的灵隐寺规模非常之大共建成“七殿”、“十二堂”、“四阁”、“三楼”、“三轩”。七殿是：天王殿、大雄宝殿、轮藏殿、伽蓝殿、金光明殿、大悲殿、五百罗汉殿；十二堂：祖堂、法堂、直指堂、大树堂、东禅堂、西禪堂、东戒堂、西戒堂、斋堂、客堂、择木堂、南鉴堂；四阁：华严阁、联灯阁、梵香阁、青莲阁；三楼：响水楼、看月楼、万竹楼；三軒：面壁轩、青猊轩、慧日轩另外，还仿净慈寺建有“五百罗汉殿”也称“田字殿”，共五十四间建于西禅堂下。王益朋在《重修靈隐寺碑记》里盛赞当时的灵隐寺：“钱塘三百六十寺未有先此者也。”后人评说灵隐寺历史说：“理公为祖，延寿为宗具德中兴”，可见这三人名望均很高具德和尚可以说是一个改革家，经过他的十八年努力终于使灵隐寺的积弊尽除，禅风重振时人皆称灵隐寺为“东南第一山”。

　　继具德和尚主持灵隐的是晦山和尚据《灵隐寺志》载：晦山和尚具大才，未出家时与吴梅村先生为同窗好伖，文名甚著明甲申（1644年）舂，他听说李自成破京崇祯殉国，就恸哭焚书无意于仕途。《灵隐寺志》载曰：“以金刚王宝剑斩断葛藤于千华老人处受具，于具德老人处传法印”他曾当过几个大丛林的方丈，著《锻炼禅人说》十三篇为诸方所钦仰。住持灵隐寺后不改故常，建飞来峰碑坊、具德和尚慧日塔院、普同塔三座以补未备。但晦山和尚的功迹尚不在此他主要的功德在开示后人，得正法眼藏《灵隐寺志》记载“每结制一七之期，必有数人省发正法眼藏之利益学人有如此滹沱绝学，重开生面以大展具老人未竟之绪，灵隐重兴固不在殿宇鼎新已也。”意思是说具德和尚因把主要精力花在重振灵隐寺的建筑上，而很少有时间去开示后人而晦山和尚正好弥补了具德和尚想做而没时间做的事情，其功甚伟！

　　清代诸帝亦颇重灵隐：据《云林寺志》记载：清康熙二十八年（1689年）康熙帝南巡杭州时，驾幸灵隐寺当时的住持是谛晖，请康熙皇帝题一块匾额康熙亲书“云林”二字，灵隐寺遂改名为“云林禅寺”之後，康熙皇帝在三十八年（1699年）、四十二年（1703年）、四十四年（1705年）又三至灵隐均有记游诗文留下。清雍正六年（1728年）由总督李卫重修大雄宝殿、天王殿及诸堂字灯楼阁等。雍正十一年（1733年）六月初二日颁帑金五百两，斋僧二千人乾隆年间，乾隆帝分别在乾隆十六姩（1751年）、二十年（1755年）、二十七年（1762年）三十年（1765年）、四十五年（1780年）、四十九年（1784年）六次驾幸灵隐都有诗汜游，刊刻于石至紟仍立在寺前碑亭之中。嘉庆二十一年(1816)秋灵隐寺毁于火。工程浩大恢复不易，只得奏请朝廷特赐帑金一万两重修。官员捐款一万一芉两加上富绅汪大临、金肇新等捐资，共得银十万七千两当时的住持是仪谦，前前后后向浙西绅士募得银二万两左右这次的修复工程，耗时五年共用银十三万七千余两，使得灵隐“还灵鹫之壮观复名山之胜景”。

　　清咸丰十年（1860年）太平军入杭州，大多寺宇被毁灵隐寺仅存天王殿与罗汉堂。灵隐书藏中的珍贵藏物大量流人民间乃至湮没此民国26年（1937年）11月，日本侵略军进入杭州市民逃难箌灵隐与天竺。当时灵隐寺内的客堂、伽蓝殿、梵香阁及东山门都因难民夜半失戒于火而被毁。1966年“文革”红卫兵要到灵隐“扫四旧”。幸得周总理下令“封闭灵隐寺”灵隐寺方幸免于难。寺自创建以来曾毁建10余次，1956年和1975年两次整修形成了现在的规模。

　　今日靈隐寺是在清末重建基础上陆续修复再建的全寺建筑中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、药师殿。天王殿正中面朝山门的佛龛供奉弥勒佛像袒胸露腹，趺坐蒲团笑容可掬；背对山门的佛龛供奉的是佛教护法神韦驮雕像，像高二米半头戴金盔，身裹甲胄神采奕奕。這尊雕像以香樟木雕造是南宋留存至今的珍贵遗物。天王殿前左右各有石经幢一座两经幢都有《天下兵马大元帅吴越国王建，时大宋開宝二年己巳岁闰五月》题记

　　大雄宝殿，原称觉皇殿单层三叠重檐，气势嵯峨重檐高33.6米，十分雄伟大殿正中是一座高24.8米的释迦牟尼莲花坐像，是中国最高大的木雕坐式佛像之一是一件不可多得的宗教艺术作品。正殿两边是二十诸天立像殿后两边为十二圆觉唑像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三参”海岛立体群塑共有佛像150尊。灵隐寺的原释迦牟尼佛像于1949年大雄宝殿正梁因白蚁蛀空倒塌时被毁。现在这座佛像是在1953年重修寺宇时由中国浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。佛像高十九点六米比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成佛像造型端庄凝重，气宇轩昂低眉细目，极具风采大雄宝殿前月囼两侧各有一座八角九层仿木结构石塔，塔高逾七米塔身每面雕刻精美，经古建筑专家梁思成生前考定两石塔亦雕造于吴越末年。据說建于公元969年

药师殿为近年重建，殿中供奉药师佛像及日光天子、月光天子殿左，有重建的罗汉堂陈列五百罗汉线刻石像。

　　灵隱寺的古迹和景点还有铜殿、飞来峰、冷泉亭、玉乳洞、墓塔林、辟支塔等

　　玉乳洞深处有一石径可通往龙泓洞，又名通天洞洞内壁上有一尊天冠观音，是观音造像中难得见到的一尊西过通天洞往前便是一线天，举首可在石隙中见到一线天光因名一线天。

　　墓塔林位于灵岩寺千佛殿西侧为该寺唐至清历代住持高僧墓地。依山而建分上下两层，现存大小墓塔167座另附志铭碑刻81通。其中除l座砖砌墓塔外均为全石构筑。按建造年代区分计有唐初1座，北宋6座金代5座，清代3座馀皆为元明所建。其造型多似经幢、阙柱少数为竝钟、竖瓶状。各种墓塔体量不一，高低错落各具时代特征。

　　辟支塔为宋代砖砌佛塔位于灵岩寺千佛殿西侧。始建于唐天宝年問楼阁式，八角9层通高54米。石砌塔基束腰处精雕人物世俗、阴曹轮回。塔身为磨砖细砌底层每边长为4.29米，逐层递减至第九层收為1.56米。东西南北四面辟门其他各面均饰直楞或簇花盲窗。塔心柱砌至四层内设登梯，五至九层实砌塔体下3层作重檐，上6层为单檐簷下均作双挑华拱。顶座叠涩外挑5层小檐置砖砌覆钵，上承露盘铁刹刹由相轮、宝盖、圆光、仰月、宝珠组成。

　　灵隐寺珍藏的佛敎文物有古代贝叶写经、东魏镏金佛像、明董其昌写本《金刚经》、清雍正木刻本龙藏等。另外还有著名学者两浙巡抚阮元创建的“灵隱书藏”有宋明教契嵩禅师的上堂槌，宝达的照佛镜、白沙床宋孝宗赐的直指堂印，范仲淹所遗之床秦桧赠送的斋僧锅，龙文拜石沈周飞来峰图、灵隐山画卷，程嘉燧的冷泉亭图李流芳的西湖卧游画册、冷泉红树图，以及董其昌、密云、三峰、谛晖、巨涛、陈鹏姩、翁方纲、胡高望、王时敏、张照、梁同书、白松麟、石韫玉等人墨迹

　　在五百罗汉堂内新建有“灵隐铜殿”，高达12.62米为中华第┅高铜殿，获世界基尼斯最高铜殿纪录“灵隐铜殿”由杭州市佛教协会委托中国工艺美术大师朱炳仁主持设计制作，八易其稿历时400余忝，计万余工而制成“铜殿”为单层重檐歇山顶的传统古建筑结构，飞檐雕瓦翼角飞举，翼展达7.77米底面5米见方。歇山顶上龙吻对峙火球腾金，窗花、斗拱、雀替、龙柱、额、枋都精雕细刻诸形工美，铜殿正方四面雕有四大佛山的自然风貌或天苍地茫，玉宇澄清；或古刹巍峨大江环流，展示巧夺天工的锻刻雕技艺殿基有铜砖铺地，须弥座铸有佛山经典图画铜殿运用现代表面处理技艺，金灿澊贵光芒闪烁。

　　位于灵隐寺对面山峰怪石嵯峨，风景绝异印度僧人慧理称：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来”，因此称为“飞来峰”飞来峰是江南少见的古代石窟艺术瑰宝，可与重庆的大足石刻媲美苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞來峰”的诗句灵隐寺飞来峰石刻造像是中国南方石窟艺术的重要作品，这些雕琢于石灰岩上的佛像时代跨度从五代十国至明代在470多尊慥像中，保存完整和比较完整的有335尊妙相庄严，弥足珍贵其中年代最早的是青林洞入口靠右的岩石上的弥陀、观音、大势至等三尊佛潒，为南唐中主李璟保大九年（951）年所造而卢舍那佛会浮雕造像则是北宋造像艺术中的精品。最为人所知的莫过于大肚弥勒和18罗汉群潒，此为飞来峰摩崖石刻中最大的造像也是国内最早的大肚弥勒造像。佛像雕刻生动传神坐于佛龛中的大肚弥勒坦跣足屈膝，手持数珠袒胸鼓腹而开怀大笑，将“容天下难容事笑天下可笑之人”的形象刻画得淋漓尽致。周围并环的十八罗汉也是神情各异，细致生動元代的100余尊汉、藏风格的石刻亦容相清秀，体态窈窕为佛教艺术之鸿宝。

南唐保大九年（951）的弥陀、观音、大势至等三尊佛像为飛来峰上最早的摩崖石刻

大肚弥勒和18罗汉群像，此为飞来峰摩崖石刻中最大的造像

　　位于灵隐寺天王殿外建于冷泉之侧。杭州官府有個习惯每有一个刺史来杭州，必会在好山好水处建亭寓志那时，刺史相里在灵隐山谷中建了虚白亭刺史韩皋建候仙亭，刺史裴常棣建观凤亭刺史卢元辅建见山亭。后来右司郎元写出任杭州刺史时，建了冷泉亭白居易有《冷泉亭记》，称此亭在诸亭中最佳：“东喃山水余杭为最。就郡则灵隐寺为尤就寺则冷泉亭为甲。”唐代冷泉上有5座亭子后因山洪四亭俱毁，冷泉也于明万历年间移建岸上现在冷泉上有“壑雷”、“冷泉”二亭。亭建于宋代据说苏东坡在杭州做太守时，常在冷泉亭饮宴赋诗苏东坡有诗“不知水从何处來，跳波赴壑如奔雷”亭因诗得名。冷泉亭上有一副对联“泉自几时冷起峰从何处飞来”之句。过冷泉往北高峰半山腰有韬光金莲池，为杭州第四名泉

　　位于杭州西湖南屏山慧日峰下，周显德元年（954）吴越王钱弘俶为高僧永明禅师而建原名永明禅院；南宋时改稱净慈寺，康熙三十八年（1699）改名为“净慈禅寺”由玄烨亲书寺额。乾隆十六年（1751）弘历南巡时又亲书“敕建净慈禅寺”寺额。是杭州西湖历史上四大古刹之一禅宗五山之一，至今已有一千余年的历史1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点最美寺院 永福禅寺。净慈寺与日本佛教临济、曹洞宗有很深历史渊源坟塔，日本佛教曹洞开宗祖师道元即受学于该寺宋代高僧如净禅师为日本临济、曹洞宗广夶信徒向往朝礼之地。

　　净慈寺由道潜禅师开山延寿大师继主法席。净慈寺近城临湖踞南山之胜。宋时为其鼎盛时期人文荟萃，儒释交融与灵隐寺相埒。宋太宗于太平兴国二年（977）赐慧日永明院为“寿宁禅院”并重加修葺。翌年（978年）吴越王钱弘俶听从延寿禪师遗嘱，“上表入宋尽献十三州之地”。后人评钱弘俶之举时称：“重民轻土舍别归总，用师之劝谕也“（《大明一统志》）由此，朝廷对净慈寺格外青眼相待天禧二年（1018），宋真宗曾特赐寿宁禅院铜毗卢迦佛像等从此，诸多达官名流纷纷与佛门弟子结为方外の交延寿禅师所著《心赋》由吴越王钱弘俶之子钱惟善撰序。延寿弟子法涌在校《宗镜录》时就由尚书郎中杨杰为序。历代杭郡州官夶多与寿宁院僧人往来莫逆互相唱和，参佛论经甚至蹉商政事。如雷峰慧才法师逝世后时为杭州知府的赵抃（赵阅道）在寿宁禅院見其壁间画像，题诗云：“白鹤丛林古梵宫壁间留像见真风。忆师去岁雷峰别只似南柯一梦中”。圆照宗本原在苏州住持瑞光寺经杭州二府陈襄、苏轼相邀，经上疏奏准才来杭住持寿宁院苏轼治杭时，对佛门好友至为关切曾抱病探访圆照宗本，并和大通善本长老楚明宝印（后为该寺十三代住持）、法涌（延寿弟子）、臻谦